نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. اخ يقول
نرى كثيرا طلبة العلم مقصرين في العمل ببيان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة الى الله. فلنصير هذا العمل هداية من الله عز وجل لبعض من يحب. اذ هذا من اعمال النبيين
فقد قال الامام ابو جعفر الطهاوي رحمه الله في عقيدته وبعث الله النبيين اليه داعين وبه ولمن اجابهم مبشرين ولمن خالفهم منذرين. فحصر مهام النبيين في في هذه الامور الاربع اليه داعي وبه سبحانه معرفين ولمن اجابهم مبشرين
لمن خالفهم منذرين. واولى الناس بهذا العمل انما هم العلماء واعوانهم من طلبة العلم النبهاء فهؤلاء يجب عليهم ان يدلوا الخلق على الحق. والواجب عليهم ان يكونوا حراسا على العقيدة وعلى الاحكام والاخلاق بالامر والناهي. ولذا امر الله نبيه. وهذا الامر ايضا لمن
على دربه واخذ شيئا من وراثته فقال ادعو وهذا فعل امر وفعل الامر الاصل فيه للوجوب الو الى سبيل ربك ادعوه والله عز وجل يقول ومن احسن قولا ممن دعا الى الله
الى صالح وقال ان لي من المسلمين. فالدعوة الى الله جل في علاه واجبة. ومن بديع تبويبات الامام البخاري في في اوائله في كتاب العلم قال باب تعليم الرجل امتاه واهله
تعليم الرجل امته واهله. واسند تحته حديث ابي موسى الاشعري. رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين. رجل امن بنبيه وامن به
وعبد مملوك ادى حق الله وحق مواليه. ورجل وهذا هو الشاهد من ايراد الامام البخاري خارج الحديث ورجل عنده جارية فادبها واحسن تأديبها. في رواية عنده جارية هو يطأ ايا طوال الحلال قال فادبها واحسن تأديبها وعلمها فاحسن تعليمها
ثم اعتقها وتزوجها. الشاهد من اراد الحديث ان هذا الرجل لما علم جاريته وهذه هي الدعوة الى الله عز وجل. فالدعوة الى الله ميادين. فهذا الميدان الذي نحن فيه ميدان من ميادين الدعوة الى الله
والمؤذن ان اذن فكثير من السلف فسر قول الله تعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله بالمؤذن. فالمؤذن فهو داعي الى الله عز وجل. يدعو الناس الى الصلاة. وانت في اهل بيتك في امرك ونهيك وتعليمك لاولادك
والقيام على حمايتهم من النار فهذه ايضا ميدان من ميادين الدعوة الى الله عز وجل. فالواجب على لعبدي ان يتعدى نفعه الى الغيث ولا يتعدى نفع المسلم الى الغير الا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر
الا بالدعوة الى الله عز وجل. واذا كان طلبة العلم لا يأمرون ولا ينهون. واذا كانوا لا يدعون الى الله عز وجل فمن الذي يدعو؟ الجهال؟ من الذي يقوم بهذه المهمة؟ الناس الذين لا يعملون على بصيرة فالواجب على طلبة العلم
ان يأخذوا ويعفوا وان يستفيدوا ويفيدوا. واما ان يبقى الانسان جالسا في مجالس الطلب جاثيا على الركب بين يدي الاشياء لا يعلم الناس ابدا فهذا اثم واثمه شديد بل اثم من يدعو الى الله عز
وجل على جهل انما على مثل هذا الصنف من الناس. فالانسان يتعلم ويعلم. الانسان يتعلم ويعلم ويأمر وهذه من اوجب الواجبات على طلبة العلم. وكلما ازداد علم الرجل كلما كبر
وعظم حق الله تعالى عليه. سؤال هل يجوز الحج عند رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لا. ليس النبي بحاجة الى اعمالنا ونحن في جميع اعمالنا انما في صحيفة نبينا صلى الله عليه وسلم. فاعمالنا كلها تكتب في صحيفة
نبينا صلى الله عليه وسلم كيف لا وهو القائل الدال على الخير كفاعله. وهو الذي دلنا على الخير. فالله الذي انزل عليه وحيه وهو الذي بين لنا شرائع دينه. فالله جل في علاه يكتب الاجر اجر اعمال امة محمد صلى الله
الله عليه وسلم في صحيفتي نبينا صلى الله عليه وسلم وان لنا ان نلحق به فليس النبي بحاجة لنا ليس بحاجة لنا بان نحج عنه البتة. ولذا لم يعرف عن احد انه حج عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما من
وسعى في الحج وجوز النيابة من غير شرط فقال يجوز الحج على من لم يحج. والراجح عند اهل العلم على من لم يقصر في الحج. ان الحج يجوز عن من لم يقصر في الحج. وبعضهم زاد فقال فلابد ان تكون بين
الحاج والمحجوج عنه صلة وان يكون العمل من اجل الله. وليس تجارة من التجارات. ولذا ثبت في الصحيح ان نبيا صلى الله عليه وسلم لما سمع رجلا يقول لبيك اللهم عن شبرما فقال له من شمرما؟ قال يا حبي او مفقري
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لبي عن نفسك ثم لبي عن شمرمة. ولذا قرر اهل العلم ان من حج عن غيره ولم يحج عن نفسه فان الحج لا يصل لغيره. وانما الحج تكون عن نفسه. وان لم ينوي ذلك. وهذا اصل
وبيناه طويلا في ان نية الحج مع اعمال الحج تقبل التغيير وتقبل التبديل وان فيها ضعيفة وقلنا اكثر من مرة كلما طالت العبادة ضعف تعلق النية بها. فالوضوء والغسل عبادتان
لا يصحان الا بنية. والصلاة عبادة قصيرة لا تصح الا بنية. واما الحج فتكفي فيها النية العامة ولا يجب تحديد النية فيجوز تغيير النسك كما حصل في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن نوى نيته من
القارئ فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يغيروا النية الى الحج المتمتع ومن فسد حجه فالواجب عليه ان يثبت عليه وان يتم مع انه قد بطل. مع انه قد بطل وقد فسد. في فروع كثيرة ليس
مقام الاصطفاء. هل يجزئ غسل الجنابة عن الوضوء؟ ولم ولو لم يقترب نية الغسل بنية الوضوء؟ اما فلعب واما الا تنوي الوضوء فلا. فيجزئ الغسل عن الوضوء اذ وجدت النية. واما ان لم
توجد النية فلا وافتى بهذا عبدالله بن عمر كما عند الدرافطني في السنن. زعم صديقي انه تكلم مع مع الجن وحثه على الصلاة. مع العلم ان صديقي لا يصلي. وقال ان الجن الذي تكلم معه مسلم. السؤال هل
هل يجوز ان يكلمه مع العلم انه سيأتيه اكثر من مرة ويحثه على الخير؟ الاصل في العلاقة بيننا وبين الجن انها مقطوعة لان الله تعالى في سنته حجبهم عنا فسماهم ربنا جنا والجن الستر فالعرب تقول
لان ارضها مستورة بالخضرة. وتقول مجنون. لان العقل مستور وتقول جليل. لان ان الولد مستور. وتقول لانه يستر صدر صاحبه. ففعل جنة مضاره على الستر والاصل في العلاقة بيننا وبين الجن انهم لا يرون انهم لا اننا لا نراهم وهم يرون كما قال الله
الله عز وجل انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم. فنحن لا نرى الجن ولا يجوز لنا ان نتكلف برؤية فان جاءنا الجن فنعاملهم معاملة الناس. اما ان نتقصد ان يتكلموا معنا وان وان نتقصد ان يحدثونا
فلا وقد الف بعض المتأخرين من علماء مصر كتابا سماه وهو مطبوع كشف الران عن اسئلة الجان زعم فيه ان الجن سألوه عن مجموعة اسئلة ودونها وكتبها في كتابه. فلو ان رجلا
قام الان جنيا فسألني سؤالا فسمعنا صوتا ولم نرى شيئا. فالواجب علي ان اجيبه ان اعلمه الواجب دون ان اتكلف بمناداة وان اعزم عليه بعبارات وبتمائم وبما يصنعه مستعوذون فالجن بيننا وبينهم العلاقة الشرعية والجن مكلفون في الشريعة ولكنهم كما عقد مجلس في القاهرة
وذكره الطوفي في مختصر الروضة وبين فيه ان ائمة الشام في ذاك الزمان وعلى رأس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى افتوا بان الجن مكلفون كالانس الا ان طبيعتهم تتناسب مع بعض التكاليف دون طبيعتنا ومثل على ذلك بالاستطاع بالقدرة على الحج
والاستطاعة للوصول الى بيت الله تعالى. فقد اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم ان الجن ثلاثة اصناف وان صنفا منهم يطير فالصدف الذي يطير فيجب الحج في حقه من حيث الاستطاعة. وتكون الاستطاعة في حقه ايسر
من الاستطاعة في حقنا فيكون حاله في الحج كحال من يركب الطائرة في حقنا ولعل يعني طيران اسرع من ركوب الطائرة. فلا يوجد تأشيرات ولا يوجد مطارات ولا يوجد دخول وخروج. ولا يوجد مثل هذه الاشياء
فالحج في حقه لعله يكون ايسر ممن يركب الطائرة في هذا الزمان والله تعالى اعلم. اخرج من بيتي الى جامعة من الساعة السادسة صباحا واعود الى بيتي الساعة الرابعة عصرا. هل لي ان اصوم ايام الايام التي اذهب فيها الى الجامعة مع
علمني لم انوي مسبقا ودوام جامعتي جميع ايام الاسبوع ما عدا يوم الخميس لا بد من نية الصيام. وقال جماهير اهل العلم لابد من نية الصيام وان كان في اثناء النهار فيجوز للرجل ان ينوي وان تكون النية في اثناء
نهار ولا يلزم تبييت النية من الليل وتبيت النية من الليل امر واجب في صيام وليس واجبا في صيام النافلة لما ثبت في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي اهل بيته
فيسألهم عن الطعام فيقولون لا طعام عندنا. فينوي النبي صلى الله عليه وسلم الصيام فيقول اني صائم وذهب جماهير اهل العلم ان هذه النية لابد ان تكون قبل الزوال. اي قبل الظهر
قاهر الاهل الاحاديث. اما رجل ما اكل وما شرب وكاد ان يؤذن المغرب. فقبيل اذان المغرب يقول انا صائم فليس هذا صيام. الصيام خرجت من غير افطار ما اكلت وما شربت. آآ شغلت في المحاضرات
ثم نويت الصيام قبل اذان الظهر وبقيت ممسكا عن الطعام والشراب الى المغرب فهذا الصيام شر عيد صحيح. فاذا حصلت النية قبل الزوال فالصيام شرعي صحيح. والله تعالى اعلم. هل لبس العقال فوق
محطة مخالف للسنة لا. دال السنة غطاء الرأس. والسنة في غطاء الرأس ان تكون اما بالقلوب سوى. او قلوب وفوقها فوقها اه العمامة او عمامة ليس تحتها قلوب صور. واما الحطة اه
وانعقاد فوق الحطة فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول البس ما شئت. وكل ما شئت. واشرب ما شئت. ما لم يكن سرق او مخيلة. فاذا ما كان خيلاء ولا يوجد شرف في الاكل او الشرب. فاللباس الشرعي ليس له وصف محدد. وانما
في اللباس ان يستر العورة. بان يكون ثابلا. وان يكون ساترا فلا يشف ولا يصف ولا ايحجب العورة. فهذا الساتر للشباك. فلا ترى شيئا وراءه. فالشيء الساتر لا ترى شيئا وراءه. فاذا كان هذا الشيء
حج بالعورة ليس هذا بساتر. كما لو كان هذا الشيء كما لو كان هذا الشيء يشف ويظهر لون بشرة الجلد فهذا ليس بساتر فالذي يحجب ليس بساتر والذي اه يعني اه يشك ليس بساتر. الخلاصة
اللباس ليس له في الشرع آآ يعني آآ يعني صفة معينة. الواجب على اللباس ان يكون ساترا. فاللباس يشمل لباس الرجلين من لباس الرأس الى لباس القدمين. كل هذا اللباس امره واسع. ولذا الذي الذي يتتبع البسة المسلمين
في متاحف الدنيا على اختلاف الاعصار والامصار يجد ان اللباس اختلف بينهم. لباس الرأس اختلف لباس القدم اختلف لباس لباس المرأة وهذا امر معروف متواتر لا يحتاج الى الى نقاش. والعجيب ان بعض مستشارين الالمان الف كتاب
سبب سماه معجم الملابس. وقرأ كتب الادب وكتب التاريخ. وقسم اللباس لباس سجان ولباس نساء ولباس ظاهر ولباس باطن. ولباس لباس قدم وربط ما في الكتب وما في النصوص الادبية بالموجود في في المتاحف الدولية. فتعب في الكتاب
تعبا لا يعلم به الا الله. وخدم الباحثين خدمة لا يعلم بها الا الله عز وجل. فلنقصد لباس الرأس سنة العقال او لم تلبس العقال. فالامر فيه سعة والله تعالى اعلم. من تحرى لبس النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي
لكن قال البس ما شئت. قال البس ما شئت. فاللباس اذا تحققت اوصاف اللباس فالامر واسع. النبي صلى الله عليه وسلم لبس قد يقول قائل دشداشك من الصين. ما في مشكلة. النبي لبس الجبة الرومية. لكن العبرة بالذي
انا وعدت ان يكون هذا اللباس موافقا ليش؟ لشروط الشرع. ارجو من فضيلتكم ان تشرحوا البدعة شرحا وافيا. لا استطيع. لا استطيع. لا استطيع لانه يحتاج الى عدة الى سلسلة من الدروس. الشرح الوافي للكتابة الموضوع
والبدعة يحتاج ان تقرأ كتاب الاعتصام قراءة دقيقة وقد يسر الله لي لمجموعة من اخواني المشايخ ان وسط في مدينة مأدبة وشرحنا قسما كبيرا من كتاب الاعتصام. فكتاب الاعتصام يحتاج الى مدارسة ويرى مجموعة من اخواننا ثلاث
كل ثلاث اربع طالبين من بعض. يعني يتذاكرون الكتاب ويقرأون الكتاب. ويقرأونه قراءة سردا. لان الكتاب يعني الامام الشاطبي رتبه ترتيبا بديعا. يعني كل ما بحث له صلب الذي قبله. ثم يمهد بان تفهم الذي بعده. وفصل
البدعة والناس جميعا. عيال على الامام الشاطبي في تأصيلات مباحث البدعة. الناس جميعا عيال على الامام الشاطبي في تأصيلاته لمباحث البدعة. فمن اراد ان يفهم موضوع البدعة فلابد ان يقرأ
الكتاب الاعتصام. ما الفرق بين اه اسقاط راوي من اسناد وبين جهالة اسمراوي. هذه علة وهذه  اذا اسقطنا رجل من الاسناد هذا يسمى اسناد منقطع. هذا يسمى اسناد منقطع. اذا عندنا اسناد وهذا
الاستاذ موصول لكن لم نعرف رجلا فيه بان كان مجهول عين او بان كان مجهولة حال او ان كان مبهما. يعني عن رجل وما عرفنا الرجل. وعن رجل كان هذا الرجل قبل
صحاب سببها قبل الصحابي فحين اذ نقول الاسناد ضعيف. لان فلانا مجهول مجهول حال او لما تقول عين ما نعرف عنه شيء. مجهول حال نعرفه ونعرفه اباه. ونعرف بلدته ونعرف تاريخ ميلاده. ونعرف تاريخ وفاته. او قد
شيئا من هذه واشياء اخرى قد لا نعرفها ولكننا لا نعرف حكم الرواة عليه. حكمة الجرح والتعديل لا نعرفهم عليه فهذا يسمى مجهول اه حال. هذا مجهول الحال اذا وثقه بعض المتساهلين. كابن حبان وروى عنه اكثر من اثنين
فاهل العلم يمشون روايته. وافصل هذا شيخنا الالباني رحمه الله في مقدمات كتابه اهتمام المنة فاصل هذا وبينه ومشى عليه من بعده. الباحثون والمخرجون من بعد الشيخ الالباني رحمهم الله يصير وضع النقاط والحروف
وضح انه بنحبان متساهل وبنحب ان من وثقه وانفرد بتوثيقه ولم يروي عنه الا واحد فهذا مجهول والاسلام ضعيف اما ان روى عنه اكثر واحد او اثنين. او اما من روى عنه اكثر من اثنين وانفرد المحبان بتوثيقه فحينئذ
الاسلام يكون حسنا. فانت الان في في الفرق بين الامرين الاستاد لما يكون في رجل يعني الاستاد منقطع في سقط في سقط يعني فلان يروي عن فلان ولم يدركه هذا ولد بعد وفاة ذاك
وكيف يروي العبد؟ لا يمكن يقال الاستاذ ضعيف الانقطاع فان فلانا لم يسمع عن فلان. لما يكون عندنا عن رجل او عرفنا اسمه ولم نعرف آآ عنه شيئا او آآ ما روى عنه الا واحد او ما وثقه الا نقول الاسلام
ضعيف للمبهم الذي فيه. سناب ضعيف بان فلان مجهول. ففرق بين الامرين وتجمعه فهذا علة وهذا علة والله تعالى اعلم. اذا رفع الامام يديه ودعا في صلاة الفجر وقنا هل يجب على المأموم رفع يديه
ايش تعمل المأموم؟ يجلس ولما يركع ويقوم يركع معه. يجلس ويتابعه يتابعه سابعوا ولا حرج في ذلك. ولذا لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عثمان بن عفان في صحيح البخاري قال اذا
اي الائمة فلكم ولهم واذا اساءوا فعليهم. فانت تصلي وراءه فان احسن فلك وله فعليه وليس عليك. لماذا قال فعليه وليس عليك؟ حتى حتى تتابعه. حتى تتابعه حتى آآ يرفع النبي صلى الله عليه وسلم عنك المؤاخذة. والله تعالى اعلم
حكم قيام الناس بصلاة ركعتين عند اذان الجمعة الاول. لا يوجد سنة قولية لصلاة الجمعة والبخاري اه بوب في صحيحه صلاة قبل الجمعة وبعدها. وذكر تحت الباب انا النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين بعد الجمعة وكان يصلي اربعة ولم يذكر شيئا قبلها. قال بعضهم اذا بخاري
معنى ثبت عنده ولكن لم يصح على شرطه. ثبت عنده ولكن لم يصح على شرطه وهذا خطأ. لان الامام البخاري رحمه الله تعالى بوب باب الصلاة قبل العيد وبعدها. ولم يذكر شيئا لا قبلها ولا بعدها. والذي يقول هذا
الا يقول ان البخاري يجوز الصلاة السنة قبل الجمعة. العيد او بعد العيد. فالامام البخاري رحمه الله يرى انه لم يثبت شيء في الصلاة قبل الصلاة قبل الاذان الاول. اصلا الاذان الاول
الاذانين ما كانوا موجودين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ولا في زمن الامام ولا في زمن ابي بكر ولا في زمن عمر. وانما الذي احدث الاذان الثاني عثمان. وهنا احدث بمعنى فعل وليس بمعنى البدعة. ويقول الامام الشافعي في الام
وما كان في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي زمن ابي بكر وعمر احب الي مما احدثه عثمان. وعثمان الزوراء مكان مرتفع في الزوراء في السوق كان يصعد عليه المؤذن ويؤذن في السوق. وليس بالمسجد
حتى يشير الناس بقرب موعد صلاة الجمعة. لان الناس كانوا يدعون ويبيعون ويشترون في وقت الجمعة ودل على هذا الصديق قصة عمر وعثمان في صحيح مسلم. فجاء هشام ابن عبد الملك
فنقل اذاه الثاني الى المسجد. فلم يعرف في القرون الاولى لا في عهد ابي بكر ولا في عهد عمر ولا في عهد عثمان ولا في عهد علي رضي الله تعالى عنه جميعا. انه كان يؤذن في المسجد اذانين. فمن اين جاءت صلاة السطر القبلية
سنة الجوع القبلية من اين جاءت؟ جاءت وقت متأخر. وكيف بدأت؟ بدأت بصلاة ركعتين بين كل اذانين صليت ليست على انها سنة جمعة قبلية. وانما صليت بناء على ما بين كل اذان
صلاة فتوارثها ناس جيل عن جيل فلما توارثها جيل عن جيل اصبح بعض الجهلة من المسلمين يقوم ويصلي ايش؟ ركعتين الجمعة القبلية. ما في في الشارع جمعة قبلية. ما في ادبين اصلا ما كان في ادنين. الاذانين
يعني احدث في المسجد في عهد هشام بن عبدالملك من المعلوم ان عثمان رضي الله تعالى بنى الزوراء حتى يذكر اهل السوء بالصلاة. وما في ميكروفونات وما في اصوات توصي للناس
اليوم احنا الاذان الثاني. لان الميكروفون بوصل السوق اليوم اهل اهل الاسواق الذين يضربون في الاسواق يسمعون الاذان ما في داعي انهم يعملوا اذان ثاني اصلا لذا لا يوجد سنة قبلية للجمعة. الامام الالباني رحمه الله يرى تحريم الصور الفوتوغرافية والمتحركة الفيديو الا
الصورة القصوى. فلماذا توسع مشايخنا اليوم في ذلك؟ افيدونا. التوسع مذموم. التوسع مذموم بلا شك. وصارت كل جلسة وكل لقاء وكل قوة وكل كل قاعدة وكل اكلة وكل شربة لابد تصاحبها. كانوا يراعوا لمدة صاحبها واصبح المشايخ مثل النجوم
الكرة مثل نجوم الفن وما شابه. التصوير لا يجوز الا لضرورة. واما انا فوالله لا احب المصور. اما انا ووالله لا احب ولا ارى الكاميرا الا ويدخل في نفسه غصة. لا احب ان اصور. والتصوير انا اقر واعترف ان اليوم فيه توسع
كبير وكبير. بعض العلماء في المدينة النبوية اخبرني بعض الاخوة قال جاء لي مدرس. دعي لمحاضرة فلما رأى يعني قاموا وودع الناس وما قبل ان يتجنبوا فاصبحت الكاميرات هذه بلاء والصورة
بلاء يصيب هذه الامة ويكاد ان يكون هو المعني بقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عوف بن ما لك الاشجعي وهو في الصحيح لما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عوف اعدد ستا بين يدي الساعة وقال وفتنة
لا تدعوا بيتا الا دخلته فاخشى ان تكون صورة والله تعالى اعلم. ورد في الحديث ان من قال الحمد لله الذي اطعمني هذا ورزقاني. في رواية اطعمني وسقاني فهل يجوز قول هذا الحديث بعد الشرب
الحمد الذي اطعمني وسقاني. تقول بعد شهور. الحمد لله الذي اطعمني هو ايش؟ اطعمني واسقاني. من غير مني ولا قوة ولا ولا قوة. طب اسألكم الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ماء زمزم طعام طعم
الم يقل الله في سورة البقرة؟ ومن لم يطعمه فانه مني عن ايش هو اللي بيطعمه؟ الماء. فهل الماء طعام؟ الماء طعام. ومن لم يطعمه فانه مني ولذا لو انك اقتصرت على رواية اطعمنيه ورزقانيه
هل تصلح؟ تصلح. والرواية الاخرى اوضح اطعمنيه ايش؟ وسقاني. وفي هذا دلالة على ذاك الحديث المنتشر على السنة الناس. قال لا تجعلوا اخر اعانكم. ما انا. ما انت. لما النبي قال الحمد لله الذي اطعمني وسقاني. دل على انه يجوز ان يكون اخر الطعام
ماء دل على انه يجوز ان يكون اخر الطعام ما اطعمنيه واستطاعني. ولذا الحديث الذي ان اه لا تجعلوا اخا الطعام قطعا ليس بصحيح. صحة نعم تفضل. جزاك الله خير
هل ثبت عن النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم انه كان يقول بعد الشرب هذا الدعاء؟ اه لكن هذا العموم يكفي هذا العموم طعمانيه وسقانيه واضح الصلة واضحة الصلة واضحة هذا العموم هذا العموم اطعمنيه وسقانيه يكفي المطالبة
الفعل الخاص بفعل النبي صلى الله عليه وسلم فعل السلف ما ينبغي ان تضارب مع الالفاظ العابدة. ومع القواعد الكلية والحوض حول الغاء حجية العموم. انما هو في حقيقة الامر على تأصيل الامام
انما هو في حقيقة الامر تعطيل للشريعة. لان الشريعة بجملتها انما هي نصوص عامة واقتراب فعل السلف مع العموم انما يقوم انما يكون في ما له مقتضاه ولم يعرف عنهم. بمعنى هنالك حقيقة لغوية وحقيقة شرعية
ونحن قوم خوطبنا بالعربية. فالاصل ان نفهم النصوص على الوضع العربي. الاصطلاح العربي. فاذا ان الشرع لا يريد الاصطلاح العربي وانما يريد اصطلاحا شرعيا خاصا فان الحقيقة الشرعية قاضية على الحقيقة اللغوية مثل الصيام والصلاة. وهكذا. فاذا ثبت لنا ان الصحابة رضي الله تعالى
وهذا الفعل لا يجوز ان يفهم على خلاف قولهم ففعلهم واقتران فعل السلفيين مع نص العامي كالحقيقة اللغوية والحقيقة الشرعية. فحين اذ نحن نقول بالحقيقة الشرعية وهي حقيقة فعل السلف فلا يجوز لنا ان نهمل فعل السلف لكن لا يجوز لنا ان نطالب فيه في المحل الذي يلغى فيه
دلالة العموم مثلا موضوع صلاة صلاة فظل الجماعة صلاة الرجل في جماعة خير من صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة لو ان رجلا قال يا جماعة الصلاة افضل الجماعة نريد ان نصلي سنة مثل سنة المغرب سنة العشاء
سنة الفجر جماعة. ونأخذ على الركعة بسبعة وعشرين ركعة. السنة نقول لا. الحديث حديث ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وما فعله الاصحاب التي صلاة الفريضة. الفريضة وليست بصلاة النافلة. وليس بصلاة النافلة. وليس
في صلاة النافلة. فنحن الان ولازم ملزمون بفعل النبي صلى الله عليه وسلم وبفعل السلف الصالح. اما الاصل في العموم النصوص ان تبقى على عمومها والله تعالى اعلم. ما حكم قول عادان المريض
فمرت غلط النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا عدوة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا عدوه. ايش معنى دعوة هل قول النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى ينفي اصل العدوى؟ خذ
هذه القاعدة وافهمها فهما جيدا. وقد رأيتها عند الطيب في شرح المشكاة. وهي قاعدة نفيسة قال اذا نفى النبي صلى الله عليه وسلم شيئا. وكان هذا الشيء معروفا مثبتا فانما المراد من نفيه نفي
القائم في اذهان المخاطبين عند ورود النص. الطب مثل عدوى يثبت العدوى قال اذا وقع الطاعون في بلد وانتم فيها فلا تخرجوا منها ولا تدخلوا على بيت وقع في على بلد وقع فيها الطعام. يعني نحن شرعا ممنوعون
ان ندخل بلدا فيها الطعام. واذا كنا في بلد وقع فيه الطاعون ممنوعون ان نخرج الى بلد ليس فيه. اخر ليس فيه الطاعون هذا سببه العدوة على بعد غيرنا. او الا تصلنا العدوة من غيرنا. النبي اثبت ونفى
قال لا عدله بل اراد بلا عدوى العدوى الموجودة في اذهان المخاطبين تصور المخاطبين الذين النبي صلى الله عليه وسلم ماذا كانوا يعتقدون؟ كانوا يعتقدون ان النفع والضر يكون في هذه العدوى
فالنبي صلى الله عليه وسلم بين فقال ما اعدى الاول؟ العمل من الله عز وجل العمل من الله جل في علاه. لا عدوى الا بارادة الله. فالمنفي ان تعتقد ان هنالك شيئا يضر وينفع
غير الله سبحانه. وان هذه العدوى انما تقع من ذاتها وانما تكون من غير ارادة الله جل في علاه. فالنبي قال من اعلى الاول فكل نفي نفاه النبي صلى الله عليه وسلم في نص واثبته في اخر فان من نفي يكون
في تصور المخاطبين له. وليس النفي منصبا على ذات هذا الشيء وليس النفل منصبا على نفي ذات الشيء. طب نأتي الموقع  اخوان من الجزائر هل يجوز قول فلان من المشايخ في الجرح والتأديب؟ ما بقي
رواية حتى نقول جرح وتعديل ما بقي الرواية لكن من كان فاسدا وتفنن العلم وهو وليس اهل الله. فهذا يحذر منه. حرصا على الشريعة. حرصا على الشريعة. والكلام في الرجال انما للكبار. انما لمن اجمع اهل العلم على امامته. انتبه؟ انتبه
حتى لا يتقول علي متقول انا لا اقول ان الجرح لا يكون ولا يؤخذ الا ان اجمع العلماء عليه الا ان اجمع العلماء على المجروح ابرأ الى الله من هذا لا اقول هذا. لكني اقول ان الجرح لا يعتبر
الا في الحق من رآه الناس عالما اما رجل طالب علم مبتدئ ولاد صغار نفوسهم قلقة. وقلوبهم كلها ضيق وافاقهم ضعيفة يتكلمون في الكبار ويغمزون ويلعنون ويشتمون فهؤلاء ما احد يلتفت اليهم. وهؤلاء يضرون انفسهم
وهؤلاء لا يضرون الكبار العلماء ان اجمعوا ان فلانا رجلا معتبرا فهذا الذي يسمع قوله في الناس. ولا الزموا حتى يسمع القول ان يقع الاجماع على قوله الاجماع في اعتبار من المتكلم وليس في اعتبار وليس في اعتبار القوم
ذكرت في الدرس ان حديث من صلى الصبح في فهو في ذمة الله وقلت ان لفظ في جماعة لم ترد. فبحثت عنها فوجدت ان شيخنا الالباني رحمه الله قد ذكرها في صحيح الترغيب والترهيب
وقال صحيح لغيره وذكر تحت حديث اربعمائة وواحد وستين عن ابي بكر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى الصبح في جماعة فهو في ذمة الله. فمن اغفر ذمة الله كبه الله في النار
قال رواه ابن ماجة والطبراني في الكبير. واللفظ له ورجال اسناد اسناده رجال. رجعت ابن ماجة ورجعت الطبراني ونفرض فيه جماعة لا توجد. لا عندي بالماي ولا عدة طبراني شيخنا الالباني اورده في صحيفة جابر في صحيح الترغيب والترهيب من صلى الصبح في جماعة وهذا ليس العمل شيء
الالباني هذا عمل منذري. هذا الصنيع صنيع منذري وللشيخ الحكم عالحديث. والمنذري ذكره وعزاه لمن؟ لابن ماجة وللطبراني. في احد اخوانا معه عالجوال. ابحث عن ابن انا عهدي بعيد يعني بحثت قبل حوالي سنتين. فلم اجد في جماعة لا عبد
ونحن اهل بحث واهل علم ولسنا اهل تقديم فالاحالة على ابن ماجة والطبراني فكيف والبحث يعطينا نتائج انه لا يوجد في اي كتاب ليس فقط في بناء القبراني؟ من صلى الفجر
فهو في ذمة الله. هكذا الحديث صالح. من صلى الفجر فهو في ذمة الله. من غير لفظة في جماعة اخ يقول فاذكر دليلا من السنة على ان النبي صلى الله عليه وسلم
يعامل معاملة المنهي عنه شرعا كالمعدوم حسان. وبارك الله فيكم تلميذكم ابو عبد المحسن من الجزائر هذه فرع لقاعدة من هي عنه شرعا يعامل معاملة المعدوم حسا وليس كالمعدوم قاعدة كبيرة ولها فروع وتحتاج حقيقة الى افراد بتصنيف مع تطبيقات عصرية
مهمة يعني اضرب لك بعض الامثلة الان على عجلة واذكر لك المطلوب الدليل دخلت على مأتم والمأتم جايبين واحد احد يقرأ قرآن معطينه اجرة. ايش حكم هذا كله الان؟ في الممنوع ولا في المشروع؟ الممنوع. في الممنوع. طيب
هل لك ان تلغو ولا تسمع القرآن؟ ام انت تخاطب فاذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا مع ان اصل فعله ليس بمشروع. فهل تعامل المنهي عنه معاملة الموجود ولا معاملة المعدوم؟ موجود
المطلوب منك ان تسمع. طب التأمين عالسيارات الاصل فيه المنع وللجواد؟ المنع. المنع طب لو صار معك حادث بالسيوف تستفيد من التأمين؟ بصير؟ نعم. يعني المنهي عنه بيتعامل موجود ولا معدوم؟ موجود. بيتعاملوا
موجود ولا معدوم؟ موجود. طب خد هالمثل وانت خلوتك فكر فيه طويلا. فكر فيه طويلا. مع انه سهل تعرف المنهي عنه شرعا يعامل معاملة المعدوم او معاملة الموجود. الزاني. لما يغتسل بيسقط غسل جنابه بيسقط جنابه
لو ان الشرع عامل المنهي عنه معاملة المعدوم باطلاق لبقي الجنب جنبا الى يوم الدين لبقي الجنب جنبا الى يوم الدين. لو ان الشرع عامل المنهي عنه معاملة المعدوم ليس الموجود
فاصبح هذا جنبا بحرام بزنا فالزاني يبقى جنبا الى يوم الدين. فالمنهي عنه شرعا لا يعامل معاملة ايش؟ معاملة المعدوم. طب اسألكم الا تحفظون قاعدة درء المفاسد مقدمة على جلب المصالح. طب الا تحفظون عند ارتكاب المفسدتين ايش تعمل
نقدم نرتكب ايش؟ الادنى او الاخف ندرع الاعلى. طب احنا هيك عملنا المنهي عنه لما نرتكب الادنى لندفع الاعلى هكذا عملنا المنهي عنه. معاملة الموجود دون معاملة المعلوم. لما تصير عندنا مفسدتين نرتكب الادنى
لندرأ الاعلى هذا معاملة معدوم ولا ما عليك موجود؟ طب اسمعوا ماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول واذا عليكم عبد حبشي رأسه كالزبيبة فعليكم بالسمع والطاعة. قال ائمة
السياسة الشرعية. الواجب في الحاكم اولا ان يكون حرا لا عبده. ثانيا ان يكون قرشيا لقول النبي صلى الله عليه وسلم لانهم قريش. ثالثا ان يكون ذا هيئة حسنة النبي يقول ان تأمر عليكم عبد ليس بحر
حبشي ليس بعربي رأسه كالزبيبة ليس ذا هيئة حسنة. رأسه كالزبيب يعني شكله وحش. اخوانا المصريين الشكر ليس بجيد. اذا تأمر عليكم عبد حبشي رأسه كالزبيبة ايش يقول النبي فعليكم بالسمع والطاعة. طب هل عامل النبي صلى الله عليه وسلم معاملة المنهي عنه معاملة
المعلوم يعني حكامنا اللي بيحكموا بغير ما انزل الله لا هم علينا طاعة وليس لهم علينا طاعة هل الوقوع في الاثم يجعل الامر كانه معدوم ولا يبقى موجودا. طب الانتخابات الانتخابات التشريعية
انتخابات تشريعية. انتخابات لمجلس الامة. المجلس الامة مجلس تشريعي ويشرع بغير ما انزل الله. لما بدنا ننتخب بنعامله معاونة الموجود ولا اذا وجدت مفسدتان ايش تعمل؟ بنقدم بنقدم الادنى لندفع الاعلى. وهكذا. فالمنهي عنه شرعا لا يعامل معاملة المعدوم باطلاق
هل يجوز اخذ تصريح من الاحتلال الصهيوني لدخول فلسطين وزيارة الاقصى؟ المنهي عنه شرعا موجود من المعدوم؟ موجود اه بثني عنه شرعا. المعدوم. موجود. موجود طيب انا ما استطيع اصل الاقصى وانا اسكن فلسطين. الا بالاخذ التصريح من هذا المجرم. ايش اعمل؟ هي بلادي. وهذا المسجد
مسجد انبيائي. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ايش قال؟ لا تشد الرحال الا الى ثلاث. الى ثلاث مساجد المطي في رواية عند احمد الا لثلاثة مساجد. فاخذت التصريح طب تصريحي ممنوع؟ طب الذهاب لزيارة الصحراء ولا
احرار قال اذا ذهبت الى زيارة الاقصى ان تعترف باحقية اليهود في فلسطين. من وين؟ من وين؟ في غرب مش عارف انا مش مستطيع افهم فتوى اخوانا المشايخ اسأل الله ان يسددهم اللي بقولوا حرام الذهب بفلسطين. قال ليش؟ قال لي انت لما توخذ
فلسطين بدك تصريح. طب والتصريح شو ايش تعمل في التصريح؟ قال انت بتعترف انه اليهود كيان قائم. يا جماعة انتم بتعاملوا اليهود معاملة معدوم موجودين اليهود. لكنهم ظلمة مجرمون. فلو اخد تصريح طب النبي صلى الله عليه وسلم لما كانت لما ترك مكة وذهب للمدينة
الم يذهب في عمرة الحديبية لمكة مكة لم تكن تحت سلطة الكفار والنبي اراد ان يذهب من المدينة الى مكة ليعتمر العمرة فوقعت الحديبية. نعم. فانتم يعني اكثر حرصا من النبي صلى الله عليه وسلم الاقصى احب الى الله من بيت الله الحرام
لكن قد يقنع بشيء اخر. مثلا واحد عالم ارادوا يزوروا البيت المسجد الاقصى. فقام عليه الاعلام وشتم او لعنه لا الفقهاء كثر. فنقول له انت في حقك ما تذهب. ارحم الناس. ارحم الناس. اتقوا الله جل في علاه. ارحم الناس
بعض المشايخ لما ذهبوا للاقصى آآ المخابرات اليهودية كانوا حوله وكانوا حراسه وقلبوا الناس على ان اتكلموا فيهم هنا المنع لسبب اخر. اما القول بان اه ممنوع تروح تصلي في
الاقصى لانك اذ ذهبت تحتاج لتصريح من اليهود فهذا والله تعالى اعلم لا حرج فيه. ما رأيكم اه وفقكم الله وزادكم علما بعلم الاعجاز العددي للقرآن. وبخاصة ما يتعلق باستنباط الامور المستقبلية. وما يترتب عليها من
ووقائع دينية او دنيوية. بارك الله فيكم. الناس العاقل من يستفيد من خطأ غيره. والذي عنده مسكة عقل يستفيد من خطأه العاقل يستفيد من خطأ غيره. واللي عنده شيء من عقل اذا غلط ينتبه. سمعنا انا اقول العبد الضعيف
منذ ان يعني بدأت اعي الحياة وافهم في كل فترة بنسمع وهو رقرب ليس فقط نسمع انه سنة كذا نهاية اليهود. اخر مرة ايش قالوا لنا؟ سنة ستة وعشرين. اخر مرة تكون سنة ستة وعشرين. اجاؤوني اخوة
وسجلوا شريطا بعد الاستئذان قلت ما ما انا ما اقول سرا. فسمعوني كلام لواحد كان يخطب في عبدون عندنا كان يقول لهم خلال سبع سنين بظهر المهدي. قلت يا الله ما اجرؤه. هذا بيظهر واحنا
لا بعد هذا كان يقول له ان الجماعة اذا ما ظهر المهدي خلال سبع سنين بحلق شواربه قلت والله سهل الامر بس ممكن واحد منكم يراجعه بعد سبع سنين؟ بعدها كان يقول اذا ما ظهر المهدي زوجته طالت. اذا خذها سبع سنين وراها
بعدين قلت لجماعة هذا لعله بظن هو المهدي. ومخطط انه يظهر وعمال وبأكد. ما يحمل الامر الا على هذا. يعني جبت السبع سنين ليش مو ست سنين ونص ؟ ليش مو سبع سنين ونص ؟ يعني سبع سنين الاعداد في شرع الله توقيفية. العدد والتهديد
والله ما والله عز وجل ما انزل وحيا. الوحيد قطع بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. طب انت كما قلت سبع سنين والمهدي بيطلع وكل فترة بتزيد النغمة. بتزيد التأكيد. بديت بحلق الشوارب. وانتهيت بزوجتك طارت. طب يا جماعة اذا ما
خلال سبع سنين عندكم مقبرة تراجعوا تكلموا معه من الذي ادخل مثل هذا الرجل في مثل هذه المظالم؟ مين اللي قلب السام جرار في فلسطين والف كتابا واقامت الدنيا عليه وما قعدت وترجم لاكثر من لغة والمشكلة انه لا
اتكلم باسمه وانما المشكلة انه يتكلم باسم الشرع ويعتمد على نصوص بطريقة لم توعد عند ائمة الاسلام والاعداد لا يعرف الاستنباط منها على وجه صحيح وهذا صنيع اليهود كما قرره صنعاني فيما يسمى بحروف الجمل. انه يكون حرف
عدد وهذا امر معروف. ويربطون الاشياء بالسنوات ويهددون ذهاب دولة اليهود. صرنا سامعين عشر تواريخ. انه دولة اليهود تذهب لكذا. وكنت اقول هذا لصالح اليهود. اليهود بيعطونا انزيمات وبعطونا ابر تخدير. انه في فشار
ونحن نراهم ونحن نراهم كل سنة تمضي يقون وتتقدم قواهم ونحن نلجأ بطريقة ليست شرعية ولا صحيحة لا لغة ولا عقلا ولا استباقا لا وفق وعد قواعد الاستنباط عند العلماء المعتبرين من ائمة الاسلام نحلم بان تزول دولتهم في تاريخ كبير
فالهجوم على مثل هذا حرام. ولا يجوز الكلام بمثل هذا ولا نعرف اعجازا ده للقرآن وقد الف بعض اهل العلم المعاصرين وبين ان هذه بدعة جاءت من البهائية بدعة الاعداد وبدعة الاعجاز العددي وتسعة عشر. بدأها واحد عليها تسعة عشر. وذكر الاعجاز تسعة عشر
ثم ورج الناس هذا الباب وصاروا وراءه انما هي سرية من البهائية. ولا تعرف للاسلام فيها نصيب بعض وردت فتاة وردت فلتات وهذه الفلتات لا تسب لا تسمى وذكر هذا الشاطبي في كتاب
موافقات لا تلحق بصلب العلم. وانما هي من ملحه احسن ما ورد في موضوع الاعداد رواية عند الامام الترمذي في جامع وعلق عليها شارع من المالكي ابن العربي المالكي وهي رواية ان رجلا لما قام وفي بعض البيان ان هذا الرجل كان ابو بكر رضي
الله تعالى عنه فلما قام من الركوع فقال اللهم ربنا لك الحمد حمدا طيبا كثيرا ملء السماوات والارض النبي قال صلى الله عليه وسلم ما الذي قال هذه المقولة؟ اني رأيت بضعة وثلاثين ملكا قد ابتدرها. قال الامام ابن العربي
الله في شرحه للترمذي في عرض التدهول قال عدد الكلمات التي قالها هذا الصحابي بضعة وثلاثون والنبي صلى الله عليه وسلم آآ رأى بضعة وثلاثين ملكا اخذها فعدد الملائكة بعدد
الحروف وعدد حروف الكلمات. يقول الامام الشاطبي رحمه الله في مقدماته ولعلها المقدمة الثالثة من مقدمات الموافقات او الثانية انا الان داخل علي دخل بغض النظر عن رقم المقدمة. قال الامام الشاطبي رحمه الله في كتابه في مقدماته على كتاب الموافقات
العلم قسمان علم صلب وعلم ملح والصلب هو العلم الذي يقبل التفريع والتأصيل وان اخذ منه قواعد كلية وعلى طالب العلم ان ينشغل بصلب الملح بصلب العلم الى ملحه. واما الملح فهي التي
خرجات فلتات ولا يمكن ان يبنى عليها اصلا ولا ان يؤصل عليها ويخرج فروعا وذكر من الامثلة على ذلك كلام ابن العربي رحمه الله تعالى طيب بختم بسؤال انا اواجه مشكلة مع ابي حيث ان ابي معترض على حضوري لمجالس العلم
احذروا من جلسة العلم على النت كما تصلح الان في السؤال. ما في حرج. يا رب الله ما ابلغ احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. شوف الحديث طلب العلم فريضة على كل مسلم
طلب العلم مبتدأ مضاف وفريضة خبر قال على كل مسلم فالمهم ان تكون طالب علم حدد الوسيلة. ما حدد الوسيلة. المهم انت كنت كيف تكون طالب علم؟ احسن شيء ترى المشايخ تسمعهم وتعرف الطلبة
وتحضر البركة بركة المجلس. وتستفيد من سمت. واذا ما تيسر هذا ان تكون طالب علم هو الواجب. طيب انا مشكلة مع ابي حيث ان ابي معترض على حضور مجالس العلم وقال لي ان اذا لم اتوقف عن الحضور لمدرسة العلم سوف يغضب علي. واحاول ان
ولكن لا استطيع بسبب ابي. حتى لا استطيع ان ابدل ملابسي حيث حيث يرى اني امشي بطريق خاطئ. اه اولا اسأل الله اشرح صدر ابيك ان يخفف هذه شدة وان يشرح صدره لان يكون هو ملتحيا. وان يكون هو طالب علم. وطالب
وطلب العلم الفريضة الغائبة. فكل خير انما هو مبني على طلب العلم. وكل خير لم يشيد باس العلم واصله فانما فانما هو الى زوال وليس الى بقاء. فانت بارك الله فيك تطلب العلم كما قلت باي
طريقة من الطرق ومن باب الفائدة الزائدة اقول ما حكم طاعة الوالدين اذا رفضوا بولدهم ان يكون طالب علم. احسن من فصل في مسألة فيما رأيت وقرأت. ابو الوليد الطرطوشي
في كتاب له مطبوع اسمه بر الوالدين. هنالك كتاب مطبوع في الطرطوشي اسمه بر الوالدين وفصل فيه في جواب هذا السؤال تفصيلا حسنا فقال وقد سئل انا اريد اريد ان ارحل لطلب العلم. وابي يمنعني. فهل يجوز لي ان اخالفه؟ وان اخرج وارحل
هل فقال ابو الوليد اذا كان رحلتك في طلب العلم المقدار فرض العين منه. فحينئذ تخرج دون اذن الوالدين وبمجرد ان تعلم هذا المقدار تعود. ولا يجوز لك ان تتمادى. واذا كنت تعلم
هذا المقدار وهو ما يلزمك في يومك وليلتك. وان تعرف مجمل المعتقد معرفة شرعية صحيحة فلا اذا كان هذا عندك فليس لك ان ترحل لتتعلم المزيد الا باذن الوالدين وان وجد في بلدتك من يعلمك فلا يجوز لك ان ترحل وانما تحصل هذا المقدار منه
من غير رحيم. اليوم تحصل المقدار غير رحيم. واليوم تحضر الدروس ولله الحمد والمنة بكل سهولة والواجب على الانسان ان يكون طالب. اهله ينتظرون الاجابة. طيب هذا السؤال الاول بعد الاخير وارجو ان يكون الاخير
امرأة سورية كانت متزوجة من رجل سوري دون توثيق عقد زواج في المحكمة. يعني عقد عليها بزواج يسمى في اللسان اليوم زواج مدني زواج عرفي يعني افتأتوا على اولياء الامور
ولم يوثقوا هذا العقد. هذا يحل الفرج؟ نعم يحل الفرج. هل يخلو من الاثم؟ لا النبي صلى الله عليه وسلم يقول انكم استحللتم فروجهن بكلمة الله. الايجاب القبول. فاذا فعقد رجل على امرأة بايجاب وقبول حل فرجها للزوج. طب اذا ما وثق طب انت تقبل تبيع
او تشتري من سيارة بدون ما تكون باسمك او ارض كان الناس في العهد الاول الانوار اصحاب امانة فما كان عندهم توثيق عقاري. ولا توثيق دواب. راح يجتمع اخر اجزاكم الله دابة
وكان الناس يبيعون ويشترون وكانوا يتزوجون من غير توجيه. من حق اولياء الامور لما فسدت الزمم ان ننظم شؤون الناس. فمن باب تنظيم شؤون الناس يحرم شرعا ان يتزوج الرجل دون ان
يوثق العقد. لكن لو الزواج ليس زنا. ليس زنا. ليس زنا. لانه استحل فرجها بكلمة الله. ابوها بيعرف وصار في اجابة وصار في اعدام وصار في اشهار لكن ما وثق في المحكمة. اخوانا السوريين كان الله في عونهم وكان الله لهم. فاصيبوا بهذه
المصيبة العظيمة التي حلت ديارهم. واسأل الله ان تبقى الشعار عنهم واسأل الله ان يحفظ بقية بلاد المسلمين. فيه الغربة الزواج بحاجة لزوجها. فتزوج رجل امرأة وما وجدوا. ما عندهم اقامة مثلا في الاردن حتى يوثق العقد. العقد لا يوثق الا في حق من عنده
وانا الان نفسي تنازعني اذا ما تزوجت ازني. ايش اعمل؟ رأى رجل صالح او رجل تزوجه بالموافقة الشرعية الشرايين وقع الزواج. الزواج من ناحية شرعية وقع. الان نتابع السؤال. انا لا اعرف السؤال. امرأة سورية كانت متزوجة من رجل
سوري سوري بدون توثيق عقد زواج في المحكمة. لكن بوجود جميع شروط النكاح. ثم طلقها فتزوجها رجل اخر من الاردن الان مطلقة. الواجب عليها بعد الطلاق الاستعمال اعتد. اعتد. اعتد فيها. خلينا نتابع السؤال ولو كان السؤال ناقص
اذا كان السائل طالب علم لازم يقول فطلقها وانتهت عدتها. فتزوجها رجل اردني. خلينا نقول له كذلك. يعني كان الاصل السائل يذكر هذا طالب العلم بتعرف سؤاله. يقول فتزوجها رجل اخر. طب لو تزوجها في العدة؟ يفسخ الزواج. حتى تعتد
طب لو تزوجها رجل ثاني في العدة الثانية؟ العدة العدة حق الزوج العدة حق زوج. لذا الله يقول في اواخر الاحزاب فما لكم عليهن من عدة. تعتدونها. ايش انت العدة لمين؟ للنبي صلى الله عليه وسلم. كان عدة ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. مدى الحياة. الى يوم الدين. الى يوم الدين. زوجات النبي عدة
عدتهن ليوم الدين. لماذا؟ لعظم حق رسول الله على امته. فازواجه معتدات الى يوم الدين فيحرم على اي في مسلم ان يتزوج من طب النبي اللي ما دخل فيها وطلقها. ما دخل فيها كتب عليها عقد عليها مش كتب؟ عقد عقد شرعي. وما دخل بها. هل لها
اتزوج غيره؟ نعم لا تتزوج غيره. ما دخل به. والذي لم ندخل بهن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجن غيره. وهذا اصل لمن قال ان الزواج نكاح نكاح وليس عقد. هذا من الادلة التي تقول ان الاصل في النكاح الوطئ وليس العقد. على اي حال. طيب هذه
نرجع لسؤالنا هذه اختنا اه طلقت اعتدت فجاء رجل اردني فتزوجها وذهبت المحكمة. فسألها القاضي هل كنت متزوجة؟ فوضعت يدها على المصحف واقسمت بالله انها لم تتزوج من قبل. ليش بدعت الرأس
ليش ما هي توجع راس القاضي؟ ليش هيك توجع راسها؟ هي ليست فقيهة. هذي مخطئة. قولوا يا سيدي انا تزوجت واحد سوري وما واحنا امة منكوبة وطلعنا من ولادنا وما في قاضي. انا تزوجت واحد وطلقني
وانت ياد انت في القاضي الان باكد على ايش ؟ اذا كانت المرأة الجاهلة بعلمها. انه يا بنتي حرام تتزوجي وانت معتدة. قد تكون جاهلة هي اساءت وليست موفقة هي لو قالت يا سيدي انا
وتزوجت واحد شامي بلادنا ظروف بلادنا بتعرفها. وطلق مباشرة القاضي بده يسأل. ما تطلقت طلقني بكذا. انت دور في قوانينك واوراقك. دور احلاج جديد. اكتب عندك انا متزوجة مش متزوجة. ما لي ومالك. هي ترتاح. الصدق منجاة
دائما الصادق قوم. ولو كان الصادق يدير نفسه. ليست طريقة ليست طريقة معالجة الخطأ ان نكذب او نغير الحقائق. الصواب كله عندك. قل عندك تقول قول. طيب هي كذبت. من هي عنه شرعا
دعاء معاوية معدوم ولا موجود؟ هذا بأثر على عقدنا الجديد؟ لا يؤثر. بأثر ولا بأثر؟ لا يؤثر. ما بأثر. لكنها اثمة لماذا طيب اللي بكذب يبطل عقد زواجه؟ يا جماعة زوجاتنا زوجات والكذب كل الناس
صحيح؟ طيب. تقول فما حكم هذا الزواج؟ هذا يسأل هذا السؤال. عقبة للزواج ايش صلة اليمين الغموس اليمين الحرام بصحة الزواج ورجل متزوج وحلف به الكذب زوجته زوجته لكن هو اخذ في اليمين. طيب نقول فما حكم هذا الزواج علما انها اغلظت اليمين؟ على انها
اه لم تكن متزوجة. ليش الخوف هنا كانت متزوجة؟ ليش هي خايفة؟ يعني هي لماذا تخاف ان تقول اني كنت متزوجة قد قلت متزوجوش فيه مشكلة. كنت عندي حق قلت للزوج يا سيدي والله بلاد المسلمين واحوال السوريين انتم بتعرفوها. ما لقينا مين يكتب لنا
وجدنا الحمد لله وجدنا من يوثق العقل ووجدنا شهود واملكنا ولعلنا اولمنا و من نحب من الناس لكن ما وجدنا من يوفق. ما وجدنا من نوثق. وطلقني فكلامها هذا فيها فيه خير وبركة له. فيميل
وهذا يبطل عقد زواجها بالاردن. يمينها الغلط يمينها الخطأ. لا يبطل عقد زوجها. اخوانا لغش شهادة البكالوريوس واخذ وظيفة. وظيفته حرام. من هي عنه شرعا معدوم حسا ولا موجود حسا؟ موجود. طب
وشو ايش؟ اثم عليه. اثم على الغش. لكن وظيفته حلال وليست حرام. ولو نريد ان نفكر هكذا بهذا الاطلاق وكان الامر مقلقا ومزعجا. والله اعلم. وصلى الله على نبينا. هذا الحديث. هذا تعليق. انا
قول هكذا. ايوة اخونا جزاه الله خيرا. نقل لنا صورة كتاب شيخنا الالباني الصحيح الترغيب والترهيب. فيقول شيخ عن سمرة بن جندب رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى الصبح فهو في ذمة الله. لا يوجد في كتاب
شيخ في جماعة. انا هذا الكلام ليس كلام الشيخ. ما زلت اقول هو كلام مين؟ كلام المنذر. الشيخ لما حقق الكتاب في كتاب المنذري من صلى الصبح في جماعة. في الهامش يا جماعة هذي طبعتي. هذا الكلام تعليقي هذا
لا لا لا هذا كلام الشيخ. يقول قال الشيخ تعليقا على الحديث في الاصل في الاصل والمخطوط في جماعة. شيخ يقول في الاصل مخطوط في جماعة فحذفتها الشيخ يقول فحذفتها لانها ليست عند ابن ماجة ولا عند احمد ولا عند الطبراني وغفل عنها الغافلون
ثلاثة يريد مسطه جماعته طبع الدار ابن كثير لكتاب الترغيب والترهيب. هم زعموا انهم اقتصروا على الصحيح فالشيخ حديثا حديثا. فكان الله لهم الشيخ ان تتبع احدا اذدثر وما قام. يعني كما
قالوا اذا اجتمع فلان وفلان في كلام على راوي لم تقم له قائمة. المهم يقول وغفل عنها الغافلون بالثلاثة عادتهم فاثبتوها وزاد الخبراني فلا تغفر الله تبارك وتعالى في ذمته. اخرجك ابن ماجة من طريق الحسن عن سمرة. وكذلك ليست هي. اللي هي
في جماعة ليست هي في حديث ابي بكر الصديق ولا في حديث جندب الذين بعدهم. يعني الشيخ يتعقب من طبع الترغيب والترهيب وجعل لفظة في جماعة في متن الحديث وذكر الشيخ في التعليق انه نظر فيها في جميع
الاحاديث سواء في حديث ثمرة او حديث ابي بكر او غيره. سواء في سنن ابن ماجة او عند الطبراني وهما اللذان عزى لهما الامام منذر الحديث لا يوجد لفظة في جماعة في الحديث. فالحمد لله يعني هذا النقل وافق
البحث الذي يسر الله به والذي في الذاكرة صواب والذاكرة تخون. وانا اشكر كل طالب علم ويتعقبني واشكر كل من جائتني منه رسالة عبر النت ينبهني على شيء قد يقع زلل
النساء وقد يقع خون في الذاكرة وقد يقع خطأ في الانسان قد يقع خطأ والواجب على من اخطأ ادي تراجع عن خطأه والا يسوي خطأه. فالحمد لله واسأل الله لي ولكم التوفيق. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
