وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد    دخلنا في رجب
ورجب من اشهر الله الحرم واشكر الله الحرام تعظم فيها العبادة والطاعة  ولم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بفضل رجب خاصة شيء وكانت مدر من قبائل العرب
تعظم رجب وكانت تصومه كله كرمضان. وصح عند ابن وضاه في البدع والنهي عنها  ان نعوم رضي الله تعالى عنه كان يضرب ايدي الرجبيين  رجب من اشهر الله الحرم التي قال الله تعالى فيها انفسكم
الاشهر الحرم منها اربعة حرم فلا تظلموا فيهن انفسكم. وغيره من اهل العلم   عز وجل في رجل ثلاثة سرد شوال صعد ذو الحجة والفرد هو رجل  في هذا الشهر ان يكثر من جنس العبادة بالجملة
واحب ما يفعل العبد افترضه الله تعالى عليه وهذه محطات يجب على العبد ان يتفيأها ونتفقد نفسه سيبدأ بالاوامر المتروكة فيفعلها. ثم يترك ومن وجد لله الحمد والمنة انه ما ترك
وليس يكثر من المندوبات والمسنونات ويقلع عن المكروهات فالتوبة توبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون كما يقرر شيخ الاسلام في رسالة مفردة اسمها التوبة. وهي مطبوعة ضمن مجموع الفتاوى تكون ايضا من ترك المندوب فيتوب العبد ويفعل المندوب
وليس كما يظن كثير من الناس ان التوبة انما تكون فقط من التوبة ومن الحرام النبي صلى الله عليه وسلم كان في المجلس الواحد يستغفر الله ويتوب اليه اكثر من سبعين مرة
قال اهل العلم قال اهل العلم كان النبي صلى الله عليه وسلم باستمرار في قرب من الله عز وجل  فالمقام الذي يصل اليه غد هو ارفع من المقام الذي يصل اليه اليوم فيستغفر عن مقام امس
استغفر عن مقام امس انه ارتقى وتقدم وقرب من الله جل في علاه فليست التوبة كما يظن بعض الناس فقط من فعل حراما يتوب من ترك واجبا. يجب عليه ان يتوب وتوبته احب الى الله. ممن
على حرام من ترك تلاوة القرآن من ترك اه صلة الرحم من ترك طلب العلم من ترك بر الوالدين فضلا من ترك واجبات الاسلام كالزكاة مثلا والحج الواجب على العبد ان يتوب
هل السيئات تتضاعف في الاشهر الحرم ايضا مثل بيت الله الحرام  سيئات في بيت الله الحرام الحرم كيف تضاعف لكنها تعظم عند الله سبحانه وتعالى. فالانسان العاقل يحرص على هذه الاوقات والله تعالى اعلم
ما حكم شراء اللعب للبنات الاطفال؟ وهل تدخل في الصور؟ الصورة التي تهان وترمى ولا تصمد ولا تعلق امرها واسع ان شاء الله ولذا ثبت عند ابي داود ان عائشة لما زفت للنبي صلى الله عليه وسلم كان معها لعب
فالصورة التي تهدر وترمى ولا ولا تعظم ولا تعلق وزي ما بقولوا اليوم في تعبيراتنا في بلادنا ضعف كمدينة في الكومدينة وتبقى يعني محافظ عليها اذا تركت بين يدي الصغار فالحمد لله
فضيلة الشيخ والله اننا نحبكم في الله. اريد ان تتكلم عن موقف حصل مع اخي جاء بشاب مبتلى يشرب الخمر عند بعض المشايخ حتى يسمع منه كلمة الا ان الشيخ لم يقبل ان يقابله
فمثل هذا يا شيخ حفظك الله اين يذهب من شاء تائبا المطلوب منا ان نوسع صدورنا وان نقتطع من اوقاتنا وان نذكره بربنا جل في علاه لعله يتوب. امن جاء مخمورا ولا يفهم ماذا يقول
والخمر سمي خمرا لانه يخامر العقل ويغطيه ولا يفهم ماذا يقول فهذا لا يوجد لماذا تستقبله وهو كما يقولون يعني  فالواجب على العبد ان يبتهل الفرصة في التذكير وفي تقريب وتمسيك الناس والسنة والكتاب
جميع الاوامر التي فيها الدعوة الى الله عز وجل تشمل هذه السورة. والله تعالى اعلم. امرأة كبيرة بالسن بالكاد تستطيع صيام رمضان هذي كلمة بالكاد ذكرتني بقول الله عز وجل وعلى الذين يطيقونه فدية. هو يصوم بطاقة زائدة
ويستطيع ان يصوم. لذا قال جمع من السلف من الصحابة والتابعين واسند ذلك عنهم ابن جرير في التفسير وصح ذلك عن جمع. قالوا شيخ الهرم المرأة المرضع المريض المزمن هذا يصوم بالكاد عن تعبير
والتعبير القرآني جميل. قال وعلى الذين يطيقونه ويطيق بمشقة زائدة. قال افطرت في رمضان قبل اربعين سنة بعذر النفاس ولم تقض هذا الصيام. ماذا عليها الان هذا للاسف حاصل مع كثير من امهاتنا
الواجب الان على الزوج والاب ان يأمر ويذكر بقضاء ما فات من رمضان نحن الان على ابواب شعبان يعني في رجب على ابواب شعبان وبعد شعبان يأتي رمضان والواجب قبل ان يدخل رمضان ان تكون المرأة قد ادت
الواجب الذي عليك عائشة رضي الله تعالى عنها كانت تقول نقضي ما فاته من رمضان ما فاتنا من رمضان في شعبان ننشغل بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اهل العلم الاصل في القضاء على الفور
ويحرم التأخير ولذا قالت عائشة رضي الله تعالى عنه معللة تأخير القضاء قالت ننشغل بامر رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسول الله صلى الله عليه وسلم كثير الاشغال كثير الاسفار كثير الغزوات كثير استقبال الوفود
غدا وجماعات وكانت نساؤه ينشغلن بذلك عن القضاء وهذا هو سر التأخير ومنه تستفاد قاعدة مهمة وهي ان العذر في حق من وجب عليه للقضاء اوسع من عذر الفطر عذر الفطر في رمضان محصور معدود
اما عذر تأخير القضاء تقول عائشة رضي الله تعالى عنها كنا فجمعت نساء النبي صلى الله عليه وسلم نقضي ما فاتنا في رمضان في شعبان. وظفرت برواية عند ابي يعلى باسناد صحيح عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت
كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر من صيام شعبان يفطر مع ازواجك يعني سبب كثرة صيام النبي في شعبان يشارك ازواجه في الصيام وهذا خلق نبوي رفيع الانسان يصوم مع زوجه مو عالة
اذا قضوا ويحثهم ويكون اسوة وقدوة لهم هم يصومون الفريضة والقضاء وهو يصوم نافلة ويصوم النافلة ودائما شأن الاستاذ والمعلم شأن رفيع ارفع من غيره من الناس هذه المرأة وهذا كما قلت هذا حال كثير من امهاتنا
كثير امهاتنا كنا لا يقضين ما في عذر النفاث وفي عذر الحي والان هي عجوز كبيرة واجتمع عليها مدة مدد طويلة ماذا تصنع؟ تطعم او توصي تجمع اولادها وبناتها. ولعل البنات ابر من الرجال الان
لعل البنات ابر من الرجال فتقول يا اولادي علي الصيام وتقدر بغلبة الظن اعادتها عشر ايام متى بلغت ومتى بدأت تقضي؟ تقدر كملت ولدك في رمضان وكان من مدة النفاذ في رمضان تقدر وتستعيذ بمن
يحسن يحسن الحساب اذا كانت النية وتقدر وتغلب ظنها وتقول لاولادي علي مثلا اليوم خمسين يوم صوموا عنه انت تصوم عشر ايام ان تصوم  وقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات
من مات وعليه الصيام فليصم عنه وليه من مات وعليه صيام فليصم عنه وليه الوالي ولد البنت يعني يصوم عن عن ابيه او عن امه اذا كان قد افطر افطر بعذر
ولكن ما استطاع القضاء او جهل القضاء او تكاسل عن القضاء موضوع القضاء اسهل. طيب من افطر متعمدا هذا الذي لا يقضى الصلاة من نام عن الصلاة او نسيها فليصليها متى ذكرها
من ترك الصلاة متعمدا هذا يكثر من التطوع ويكثر من التنفس فالذي يكثر فالذي تموت المرأة التي تموت او الانسان الذي يموت او على مشارف الموت وتذكر انه ما صام
فهذا يحتاج الى توبة ويحتاج الى هو بنفسه يصوم من ترك صلاة صلاة لعذر. نوم او مرض عندما استيقظ ادرك الصلاة هل يجوز تأخير الصلاة بالقضاء عليه قضاء فور ما هو مش فاهم السؤال. السؤال رجل انا لانك ذكرت من نام عن صلاة او نسيها فليصلها حين يذكرها
الاخ الله يبارك فيك ننام عن الصلاة فلما افاق وجد ان الوقت قد انتهى فاكمل نومه. قال ما دام انتهى انتهى خليني نايم يجوز هذا؟ قالوا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث وفي الصحيحين
له ان فلانا نام حتى اصبح وقال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك رجل بال الشيطان في اذنه العجيب ان الامام البخاري رحمه الله في صحيحه لما اخرج هذا الحديث ذكره في كتاب التهجد وقيام الليل
فقال بعضهم نام حتى اصبح يعني نام حتى اذن الفجر ولم يقم الليل ذاك رجل بال الشيطان في اذنه. الله اكبر. قيل بل ثبت عن الحسن البصري انه كان اذا ما قام الليل قال ان
الشيطان للشديد. هم لم يجده في نفسه يقول ان بوله للشديد. لكن الحمد لله ابن حبان في صحيحه اه اخرج رواية فيها اما اه حتى لم يصلي الفجر استيقظ ولم يصلي الفجر يعني ذاك رجل قد بال الشيطان في اذنه في حق من فاتته صلاة الفجر وليس في حق من فاته قيام الليل
فالحمد لله على هذا الحمد لله حمدا كثيرا على هذا الانسان اذا نام ثم استيقظ وفاته الوقت فالواجب عليه ان يبادر بالقضاء لما ثبت في الصحيح من قوله صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها
قال فليصليها متى ذكرها في رواية في اسنادها مغمز زادها الامام البيهقي في سننه وفيها زيادة على المذقوق لا يجزئه الا ذلك لا يجزئه الا ذلك. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما قال يجزئن ذلك
دل ذلك على ان الاصل المبادرة والاصل في الفرائض المبادرة وقال اهل العلم من نام فاستيقظ يصلي قضاء امداء غداء وهل يجوز تأخير الاداء عن وقتها؟ لا يجوز تأخير الاداء عن وقتها
طب والوقت وان طال وان طال الوقت يعني اسألكم سؤالا الان وهذا مذكور في كتب الاصول في الواجب الموسع والمخير. رجل حكم عليه بالاعدام الساعة ثنتين  والعصر بيأذن الساعة اربعة
والظهر بأذن الساعة الواحدة. متى يجب عليه ان يصلي الظهر ويحرم عليه ان يؤخر ما بعد سنتين الثنتين ويعلم انه سيعدم يعلم انه سيدم. انسان يريد يعمل عملية. ويعلم انه لن يستيقظ للفجر. الواجب عليه ان يجمع جمع تقديم
ويعلم انه لم يصلي الصلاة الثانية. فيصلي جمع تقديم ثم يعمل عملية ثم يستيقظ في وقت فاتت فيه الصلاة الثانية التي تقبل الجمع التي تقبل الجمع وهكذا وهكذا وهذا باب يعني يغفل عنه كثير من الناس
فمن استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم لما طلب من بلال والقصة في الصحيحين في البخاري ومسلم ان يوقظه يقال فنام بلال يقول بلال فغلبتني عيناي. وكان النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة او في سفر
فاستيقظت والشمس في وجهي  فامر النبي صلى الله عليه وسلم بعد طلوع الشمس امرهم اولا ان يتحولوا وقال هذا ما كان فيه شيطان تحولوا على المكان وامر بلالا ان يؤذن
وصلوا جماعة والامام يجهر ويؤذن للصلاة وتقام الصلاة الوقت وقت الصلاة من نام عن صلاة او من صيام فليصلها فليصلها متى ذكرها فليصليها متى ذكره طب النبي صلى الله عليه وسلم تنام عيناي ولا ينام قلبي
استشكل هذه الحادثة بهذا بهذا الحديث لكن كيفما كان فالواجب على من استيقظ ان الواجب عليه ان تقضي بمجرد بمجرد استيقاظه. قرأت في زل المعاد ان ارواح الموتى تدنوا من القبور
زوارهم ومن يمر بهم ويسلم عليهم فيلتقي في هذا اليوم الاحياء والاموات. وهذا خاص بيوم الجمعة. هل يصح هذا الكلام؟ الامام ابن القيم ذكر نحوه ايضا في كتابه الروح. وبعض اخواننا يزعم او يظن
ان كتاب الروح الفه الامام ابن القيم في مقتبل عمره وانه كتبه قبل ان يلتقي بشيخه شيخ الاسلام. وهذا ظن خطأ وليس بصحيح فقد ذكر الامام ابن القيم في كتابه الروح شيخه ابن تيمية رحمهما الله عشر مرات
كتاب الروح من اواخر كتبه وليس من اوائلها. وفي كتاب الروح وآآ سائر مباحث الروح التي عند الامام طيب نقل من كتاب الروح والنفس ابن منده. وهو كتاب المسند وفيه اخبار كثيرة وكتاب من مدة لا نعرف له
وجودا فهو مفقود من الكتب المفقودة فيما نعلم والايام قبالة ولا ندري بما تجوز ولعل الله عز وجل ييسر ظهور هذا الكتاب. في توسع عند شيخ الاسلام والتلميذ ابن القيم في الروح في توسع. الارواح تلتقي مع الاموات. ثبت هذا عن ابن عباس في المنام
في المنام ايش في المنام؟ ابن عباس يقول تلتقي ارواح الاحياء والاموات اما تحديد لقاء في غير المنام. فلا نعرف هل الاموات التي تكون فيما بينهم؟ نعم. شيخنا في الصحيحة صحح حديثين
احدهما قول النبي صلى الله عليه وسلم حسنوا اكفان موتاكم حسنوا اكفان موتاكم فانهم يتزاورون فيما بينهم حسنوا اقفال موتاكم فانهم يتزاورون فيما بينهم. الاموات فيما بينهم يتزاورون نعم الاموات يتزاورون فيما بينهم
ولكن صلة الحياة الحي للميت هم في برزخ ومن ورائهم برزخ برزخ الى يوم يبعثون والبرزخ هو الحاجز والحاجب بين الحياة الدنيا وبين الاخرة من جنة او نار اسأل الله ان يجعلنا جميعا من اهل الجنة. فهذا البرزخ اذا اثبتنا لقاء الحي مع الميت فهذا الاثبات يحتاج الى ادلة صحيحة صريحة
وجناح الامام ابن القيم لاثبات بعض الاشياء بمنامات قال عنها تواترت قال عنها تواتر منامات الصالحين. وهذا باب غيب ولا يثبت بالمنامات على الراجح. ونحن نثبت ما ورد في النص. فنثبت لقاء الاموات
فيما بينهم ونثبت لقاء ارواح الاحياء مع الاموات في المنامات وما عدا ذلك السلامة في الغيب ان نسكت عنه. وما عدا ذلك السلامة في الغيب ان نسكت عنه   الجزائر يقول فضيلة شيخنا الامام انا طالب في مؤسسة الدكتوراه بالجزائر. واردت ان تكون اطروحتي في تحقيق كتاب مقرب
باختصار المجورة وحل مشكلات مشكلاتها او مشكلها. للامام ابن ابي زمنين المالكي رحمه الله. واردت ان تساعدني شيخا انا في ايجاد نسخ المخطوطة ومواضيعها تتصل بي على الخاص او على موقعي الخاص وانا ان شاء الله تعالى ابذل ما استطيع في مساعدتك باذن الله
وكونوا مخالفة هل هو مجموع هل هو مجموع عليه؟ وهل له ضوابط     مفهوم المخالفة الراجح عند اهل العلم انه حجة وهذا مذهب غير الحنفية والحنفية يرون انا مفهوم مخالفة حجة في كلام الناس في البيع والشراء والطلاق وغيره وليس حجة في نصوص الشرع
والراجح ان مفهوم المخالفة حجة  بشرطين الشرط الاول الا يقوم مقام مفهوم المخالفة نص اقوى منه دليل اقوى منه الشرط الثاني الا يكون القيد الذي ورد  الا يكون قيد بلاغيا
وان يكون قيدا تشريعيا صار صعب لكن المثال يوضحه مثلا فلا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة اضعاف مضاعفة هذا قد يفهم من مفهوم المخالفة ان الربا اذا كان قليلا كان جائزا
قد يفهم من الاية ان مفهوم المخالفة من الاية الجواز وهذا المفهوم المخالفة في هذه الاية ليس الكلية لتخلف الشرطين فربي جل في علاه لما قال اضعافا مضاعفة لا يريد تحليل القليل
وانما هذا القيد نسميه علماء اللغة قيد بيان طيب بلاغي وليس بقيد تشريعي  بمعنى ان الشرع ما علق الربا ان كان كثيرا كان حراما وان كان قليلا كان حلالا وانما اراد الشر من قوله اضعافا مضاعفة
بيان جشع المرامي وان المرابي لا يطمع بالقليل وانما دائما المراب يطمع بالكثير وللسبب الثاني هذا قيد بياني. والسبب الثاني انه قد قام مقامه في محله منطوق يخالفه وهو قول الله عز وجل فان تبتم
ولكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون الواجب على التائب ان يأخذ فقط رأس ماله. والزائد وان كان قليلا الواجب عليه ان يعيده. يرده هذا مفهوم مخالفة. القيد فيه ورد
في البيان والبلاغة وليس للتشريع. وقام مقامه ما يخالفه من مطلوب نصوص اخرى. فكان مفهوم المخالفة في هذه الاية ليس مثل قول الله تعالى في بداية الدرس قلنا في الاشهر الحرم قال الله تعالى عن الاشهر الحرم قال فلا تظلموا فيهن انفسكم. طب قد يفهم بمفهوم المخالفة. جواز ظلم النفس في غير الاشهر الحر
هذا؟ لا. لا يفهم بماذا؟ بعموم حرمة الظلم. تكون الامة. في النصوص الاخرى فقام مقامهما يخالفه قام في محل مفهوم المخالفة نص اخر يعارضه وصول مخالفة من اضعف الدلالات. فدلالة المنطوق ودلالة اللازم. الطعم في المخالفة
ولان الله يريد ان يقول هذه اشهر عظيمة كيف تظلم نفسك فيها فهذا قيد يسمى عند العلماء قيد بيان هذا يسمى قيد بياني وكثير ومثله كثير في القرآن بعض القيود جاءت للتهييج
ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر هذا حكم عام لكل المؤمنين هناك هذا مفهوم يصب عند العلماء مفهوم مثل قول الله عز وجل وربائلكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن
الرجل تزوج امرأة ودخل بها هل تحل له بناتها؟ لا تحل. البنت ايش يسمى؟ ربيبة. الله يقول وربائبكم التي في حجوركم قوله تعالى اللاتي في حجوركم لو رجل تزوج امرأة ولها بنت ما تربت في الحجر
لها بد كبيرة ما تربت في الحجر فهل البنت التي لم تتربى في الحجر طحن للرجل انها تحل. طب هل التي في حجوركم؟ قد بلاغي ولا قيد مقال بلاغي وجه الاية على معنى
خليعة المرأة المرأة متى متى يطمع في الزواج منها لها اولاد يعني ما زالت تنجب. المرأة العجوز الشمطاء الكبيرة ما احد يطمع فيها ما احد يطمع بالزواج منها فالمبعض ما زالت تنجب
تطبع فيها قال قال وربائلكم اللاتي في حجوركم. طب انا قبلت بامرأة عجوز بسبب او باخر بعضهم تزوج اه امرأة اسحاق ابن رهاوية وكانت كبيرة. قال ليش؟ قال لانه ترك كتبا. اريد كتبه. تزوج امرأته يريد كتبه. كتب الامام
في كتب الامام وتزوج المرأة. على اي وقلت قبل كبيرة ما فيش مشكلة. قبيلة كبيرة هل بناتها اللواتي لم يتربين بحجره حلال والحرام؟ هذا ما وقع فيه خلاف بعض القيود تجد فيها خلاف
جماهير علماء الامة قالوا القيد بياني وليس بتشريعي. والبنت وان لم تتربى في الحجر تبقى ايش؟ حراما. محرمة  علي بن ابي طالب وسمعت شيخنا الالباني رحمه الله يختار هذا القول
يقول عندي لو ان رجلا تزوج امرأة ولها بنت كبيرة لم تتربى في الحجر ثم طلقها فله ان يتحول الى ابنته يعني بمعنى ان هذا القيد عند شيخنا رحمه الله قيد تشريعي وكان يقول بهذا كما قلت لكم
علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه   ما حكم وضع اليدين في الصلاة تحت السرة وهل فعله الامام الشافعي؟ آآ حديث وضع الايدين تحت الصرة حتى ان بعض الباكستانيين كتب كتابا
سماه درهم الصرة في وضع اليدين تحت السرة الاحاديث في وضع اليدين تحت السرة احاديث مرسلة لم تثبت والحديث المرسل حجة في مذهب ابي حنيفة. فالحنفية يرون وضع جديد تحت السرة
واما مذهب الشافعي يقولون وضع اليدين على الصبر واول الصبر ما بعد البصر يعني الشافعي يقولون وضع اليدين فوق السرة. اما وضع الايدين تحت السرة هذا مذهب ابي حنيفة وليس هذا مذهب الشافعي والاحاديث التي
وردت في وضع اليدين تحت الصرة احاديث ضعيفة. والحديث الذي آآ اصح حديث ورد في وضع اليدين حديث وائل ابن حجر الذي رواه عنه عاصم ابن كليمة عن ابيه عن وائل قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يضع اليمنى على اليسرى على الصدر. هذا حديث
صحيح ثابت والله تعالى اعلم  السلام عليكم اخوتي الاحبة كيف حالكم؟ وحال الشيخ سؤالي هل يجوز للزوجة ان تقترض لتسديد ديون زوجها؟ المتوفى عنها؟ اذا كانت ترجو السداد يجوز لها وليس بواجب عليها
من مات ولا يستطيع سداد دينه بيت مال المسلمين يسد عنه ومن مات وليس له وارث فماله لبيت مال المسلمين من مات وعليه دين ولا يستطيع السداد فالاصل في مال بيت المسلمين ان نسد عنه
ومن مات وعليه دين والله يعلم انه عازم جاد صادق في سداد الدين وما استطاع فان الله يرضي خصمه يوم القيامة فان الله يربي خصمه يوم القيامة فانت يا اختي لزوجك مات وتعلمين من زوجك انه ما قصر
ولكن  كان هنالك فقر عوج في سداد الدين. فان اصطدمت وكنت ترجو وكنت ترجو تيسير غلب على ظنك تحصيل المال فيما بعد فلا حرج. والا فليس هذا واجب عليك والله تعالى اعلم
ما هو دليل ابي حنيفة في ان كشف المرأة قدميها في الصلاة ليس بعورة تستغربون قلت لكم هذا ليس مذهب ابي حنيفة فقط هذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ايضا مذهب الامام ابن حنيفة وقالوا
المرأة قدماها عورة خارج الصلاة قدماها عورة خارج الصلاة وليس بعورة داخل الصلاة والراجح خلاف ذلك. وقد بينت ذلك في كتاب آآ القول المبين في خطاب المصلين الراجح ان قدماء المرأة عورة
في الصلاة وخارج الصلاة والواجب على المرأة ان تستر قدميها في صلاتها وخارج صلاتها. ابو حنيفة رحمه الله عنده ام البلوى وقال جوارب تستر المرأة بها قدميها ما كانت منتشرة في عهد الصحابة
وبالتالي ان لنا ان نوجب على المرأة في صلاتها. هذا الكلام يبدو انه قوي لكريس كذلك هل يلزم المرأة حتى تستر قدميها في الصلاة الجوربية فقط ما يلزمك كانت تقول المرأة تصلي بدرع سابغ
يعني فوق  سابق شو يعني سابق؟ لا تلبس جرابيط جوربيط وتستر القدمين بشوء الثوب سابغا فالواجب على المرأة لا يلزم لا يلزم حتى تستر قدميها ان تلبس الجوربين فالدليل على
اه يعني ضعف علماء الاصول يقولون الاستدلال ناقص عدم وجود كثرة الجرابات وانتشار الجوارب في عهد الصحابة رضي الله تعالى عنه لا يكفي في القول بعدم وجوب ستر المرأة قدم. قدميها في الصلاة. فيقع الستر باسباغ الثوب والله تعالى
سؤال اه يقول نريد كلام الشيخ الالباني في حكم تخليل اللحية في الوضوء. شيخنا يحسن احاديث في تكبير اللحية في كتابه الارواء. والتخليد يكون واجبا في حق من كانت لحيته خفيفة يستطيع ان يصل الى البشرة فالواجب ان يفصل بشرته وان كانت اللحية
كثيرة فمن السنة ان يخللها اما في اثناء غسل الوجه واما بعد ان يفرغ من الوضوء واوسع واوعب من في احاديث التختيل فيما رأيت ابن الملقن في كتابه البديع بدر منير في تخريج احاديث لشرح كبير للرافي
شيخنا حفظك الله الا ترى ان كلمة السلفية اصبحت مطاطة وان اضطرار اهل السنة للتسمي بالسلفية. قد يضطرون الى تسمية اخرى اذا سميت السلفية على انها حزب في سائر الاحزاب فان نبرأ الى الله من الاحزاب
واذا اريد السلفية لانتساب السلف الصالح وان نفهم القرآن والسنة لفهمهم فهذا واجب العلم ليست العبرة بالاسم العبرة بالحقيقة. كيف تفهم دين الله عز وجل؟ كيف تفهم القرآن؟ كيف تفهم السنة؟ طيب
احنا الان عندنا نصوص في الصلاة. فيها الامر تشترك كلها في بصيغة الامر  علمني الله واياك مصر تقول هذا الركن طول الصلاة اخر تقول هذا واجب في ايصال ثالث تقول لا شيء فيه. فيه مؤاخذة فيه قصور. بل الذي جعلنا نضع كل نص في محله
طيب اسلافنا يأتي واحد اليوم يفهم الدين بفهم مستقل استدل بالعربية فقط دون نظر. الى حال الصحابة والتابعين هذا مخطئ يعني واحد قال الصلاة في جماعة خير من صلاة الفجر بسبعة وعشرين درجة. يا جماعة بدنا نصلي سنة الظهر وسنة المغرب البعدية جماعة. والنبي
صلاة اقول هذا باطل وهذا ضلال وهذا بدعة بما نستدل  بعد ادلة الا في عيد السلف الصحابة فهموا قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة خير من صلاة الفجر على الفريضة
النافلة يجوز لنا ان نصلي نفر يا جماعة ونعتقد ان هذه النافلة سبعة وعشرين درجة فاحنا مضطرين بفهم من قبلنا ولا نستطيع ان ننفك عن فهمهم ولا نستطيع ان ننفك عن اه
منهجهم الاستنباط ومنهجهم في الاثبات لبعض الضلال الذين يتكلمون باسم الدين هذا الزمان قال شو بدني له في البخاري شو بعرفني البخاري ومسلم وبعرفنا يعني انه القياس حجة وبنجمع حجة مصطلح. وهذا وكيف يثبت الحديث يثبت الحديث. هذا
بالدين هذا ملحد هذا يتكلم باسم الدين وباسم الفكر وباسم التنوير. بس هذا الحاد في دين الله هذا الحاد في دين الله. دين الله عز وجل استقرت قواعده. قواعد الاثبات قواعد الاستدلال. اذا رجعنا لواحد بيشككنا في قواعد الاثبات قواعد الاستدلال
واحد من المعاصرين حسن الترابي بقول المسألة سهلة. بنحصر الاقوال وبنزلها عمجلس النواب وشو بختار مجلس النواب بصير دين الله؟ خلص مجلس النواب اجمع على ان الخبر حلال خلص حلال. في دين الله احفظ الخبر حلال بصير
اعوذ بالله هذا ضلال انظر لهذا فهم الدين وفهم واحد يقول لك الدين الله جل في علاه بحب الصحابة وبحب التابعين. والله يحب دينه فنصر دينه. فكان ما شرع واقعا عمليا
النقود معروف ومنكر. كل معروف شو المنكر؟ المعروف اللي كان في حل اه المعروف في زمن الناس. ما يحب الله ويرضى. والمنكر ما كان منكر في في ذاك الزمان الاول الانور. فمن اراد ان يفهم الدين فهما على خلاف فهم الصحابة والتابعين
في الاستنباط هذا يطعن في اللابس ولا يدري. هذا يطعن في رسول الله هذا لا يدري هذا الجهل جعلا مركبا الى الدين الاول اذا كان سعيد بن المسيب يقول بل من لا يعرفه اهل بدر ما لا يعرفه اهل بدر
فليس من دين الله في شيء. وكان الشعبي يقول اذا استطعت الا تحك رأسك الا مئة رجل فافعل  اذا استطعت الا تحك رأسك الا باثر فافعل. الله يقول اليوم اكملت لكم دينكم. الدين مش ناقص
وقل فاهم خلاف فهمي فهم باطل. فنحن ما نحارب فنحن لا نعادي الناس على الاسم نحن لا نعادي الناس الاسم نحن نريد الدين الاول يعني خليني اه اضرب لكم مثلا
هذي ورقة الورقة هذي بيضاء جاء اقوى فصبغوا هذه الورقة بالوان فبقي دون الابيض بقعة من ضمن البقاع وبعض الناس يظن اللون مثل سائر الالوان. هذا ابيض السلفية هذا احمر هذا ازرق هذا اخضر هذا مدري ايش هو. فضلنا الابيض مثل سعر الالوان. اصحاب البصيرة يعلم ان الاصل هذا اللون الابيض هذا مش لون
مثل سعر العلبة هذا اللون هذا الابيض هو الاصل قبل ان تصبغ الورقة. فلما صبغت الورقة بالوان متعددة اياك ان تظن ان الابيض مثل ثائر الالوان ليس لنا حزبا ولا طريقة ولا شيخا
احاكم حتى اقوات مشايخنا بقواعد الاثبات والاستدلال وبالتالي الذي يقول انه والله احنا لسنا بحاجة للسلفية هذا ما يفهم ماذا يقول. هذا لا يفهم سنة الله في خلقه ان الله جل في علاه كما قال ابن مسعود خلق محمدا وخلق له اصحابه
الله اختار له الاصحاب اختيار. حتى يصبح الدين عملي. وما يبقى الدين عبارة عن تنظير ولذا الله رضي عن الناس رضي الله عنهم ورضوا عنه ثم تاب الله عليه ليتوب. يحبونهم ويحبونه
من بليع ما ذكر الامام القرطبي في تفسير في تفسيره عن ابي زيد اللغوي قال  وكنت اظن ان من تاب تاب الله عليه وان من احب الله احبه الله وان من رضي عن الله رضي الله عنه
حتى قرأت القرآن فثبت لي خطأي فلما قرأت قول الله ثم تاب عليهم ليتوبوا فعلمت ان توبة الله عن العبد تسبق توبة العبد لله ولما قرأت قول الله تعالى يحبهم ويحبونه. علمت ان حب الله للعبد
يسبق حب العبد لله ولما قرأت قول الله تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه علمت ان رضا الله عن العبد مقدم على رضا العبد عن على الله اعذر فاذا وجدت في نفسك حبا لله ورضا عنه
ووجدت في نفسك اقبالا وتوبة دائمة مستمرة فاحمد الله. فاعلم انك ما احببت الله الا ان حب الله لك فسبق حبك لله. وان توبة الله عليك سبقت توبتك لله. وان رضا الله عنك سبق رضاك
عن الله عز وجل. شيخنا الله يحفظكم فيما يتعلق بلباس ما حكم صلاة المرأة اذا صلت وهي مكشوفة القدمين وكذلك من صلت وهي مكشوفة الشيء من مقدمة الرأس اي الشعر
اذا كانت هذه المرأة جاهلة او لا تعلم لا تعلم الحكم او لا تعلم ان قدميها مكشوفتان فارجو ان تكون معذورة. ومتى علمت الحكم فصلت فصلاتها باطلة والدليل على هذا قصة ذاك الرجل الذي صلى فنقر الصلاة نقرا
فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال له ارجع فصلي فانك لم تصلي. فرجع فصلى الصلاة نفسها. فقال له النبي ارجع فصلي فانك لم تصلي فقال لا احسن الا هذا فعلمه النبي صلى الله عليه عليه وسلم الصلاة
ولم يأمره صلى الله عليه وسلم بالاعادة اعادة الصلوات السابقة التي اداها على هذا الحال قطعا اذا صلى امام النبي على هذا الحال قبل ما يراه النبي صلى الله عليه وسلم في الصراط السابقة
ايضا على هذا الحال. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما علم لم يأمره ان يعيد ما فاز. ما فات فهذه الاخت التي صلت وشعرها مكشوف او قدمها مكفوفتان وهي لا تدري تجهل الحكم
ولا سيما اذا كانت كبيرة واهمية او حديثة تعاني في الاسلام او ما شابه تعلم تعلم تعلم ومتى علمت صلت بعد ذلك هذه الصلاة فصلاتها تبطل. والله تعالى اعلم  شيخي سؤالي والسؤال من روسيا في الخل المصنوع من الخمر
كيفية معاملته هل هو كالخمر او كالميتة فيه اذ كانك الخبر اذا اختصر مادة اخرى وقلت نسبته لن يضر. حينما البيت اغلط في هذا الامر ليس كذلك ان بلادنا جل الخلل يصنع من خمر. وكثير من المعلبات والمايونيز وغيرها تصنع باضافته
هذا وقد يخرج جدا لا سيما عند الضيوف طبعا ما يستبعد شيء في هذا الزمان بعضهم ينسب للنبي صلى الله عليه وسلم يقول خير خلكم خلوا خبركم خير خلكم  وهذا لم يثبت ولم يصح
وارفع ما ورد في مسألة الخل والخل والخمر ما ورد عن عمر رضي الله تعالى عنه وما ثبت عن عمرنا كل ما ورد ما ثبت وآآ ارفع اسناد فيما اعلم فيما ورد فيما ثبت عن عمر استاذ ابي عبيد القاسم ابن سلام
في كتابه الاموال فكان عمر يقول رضي الله تعالى عنه ان افسده الله فهو حلال وان افسدنا فهو حرام. يعني اذا انقلب خلوا الخمر خل دون صنيع منا فالله الذي افسده
فلنا ان نأكله اذا اذا الخبر قلب الى خل دون صنيع من ماء فلنا ان نأكله واما ان نأخذ الخمر وان نقلبه نحن خلا فهذا لا يحل لنا. لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اضاعة المال
وامر النبي صلى الله عليه وسلم عند نزول ايات الخمر امر باراقة الخمر والخمر مال لبعض الايتام. كان هنالك مال لبعض الايتام. وامر النبي صلى الله عليه وسلم باراقته  فلو جاز تحويل الخمر خلا
وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اضاعة المال لصنع ذلك ففعل عمر رضي الله فقول عمر في التفريق قوم بديل وهو من اوائل وبواكير العلم الدقيق عند علماء الفقه المسمى بعلم الفروق. بعلم الفروق علم الفروق علم
دقيق يعني كما يقولون اه يثقل الفقهية الحروق يسقط الملكة الفقهية وعلم الفروق يقوي الملكة ويهذبها ولكن ما انصح لطالب العلم ان يبدأ بقراءة علم الفروق حتى يكون عارفا بعلم القواعد وعلم الاصول. والله تعالى اعلم
شيخنا الكريم الحبيب الفاضل اسمي نور. اسأل الله ان تكون نورا. في اقوالك وافعالك حضور حاشي عبدالله. احبك في الله شيخنا انا من تلاميذ ارض سوبر سومان ادعوا الله لي ان القاك اسأل الله ان يلتقى واياك في الدنيا في الطاعة للطاعة وفي الاخرة في الجنة. هل يمكن ان اطلب العلم مع اكتساب المال؟ قطعا يمكن
الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم بين ظهرانيهم كانوا يتناوبون والامام البخاري في صحيحه في كتاب العلم في اوائل الصحيح قال باب التناوب في طلب العلم. شو يعني التناوب يعني كل اثنين بقول له انت بتحضر اليوم وانا بحضر بكرة. انا اليوم بحضر وانت بتروح تشتغل. وانا بكرة بحضر وانت بتشتغل
حتى تعلمني ايش سمعت وانا اعلمك وش سمعت الصحابة وش كان عملهم مع النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يتراوغون في العلم. شو يعني يتراوظون يعني يتعلمون ويعملون يتعلمون ويعملون. فانت يا اخي نور الصلاة ان يحفظك
وطلب العلم لا يمنع اكتساب المال بل النبي صلى الله عليه وسلم يقول كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول. كفى بالمرء اثما ان يضيع من يقوت. الواجب على الرجل
ان اه يعف اهله واولاده ونفسه عن السؤال. والواجب عليه ان يعمل وان يتعب يجد ونجتهد ونتكسب بالحلال. ويوم ولله الحمد والمنة طرق الطلب كثيرة. وصار الشيخ تحت الطلب. سواء
تسجيل او فتسمع المحاضرات وتدخل على المواقع في كل في اي وقت. فاجتماعه العلمي الاجتماع بين العلم والعمل هو الاصل هو الاصل ويحرم على الانسان ان يترك العمل وان يضيع اهله بحجة انه طالب علم
وامر قبيح. في كثير من طلبة العلم انهم يتركون الاعمال ويتكففون الناس ويسألون الناس وهذا عمل قبيح فبيد فاليد الممطية خير من اليد. داخل والواجب على الانسان ان يستعف. الواجب
والانسان يستعف ونعمة  قام ولي الامر في الجزائر حفظه الله وهداه من امر مصادر الغائب من الملك فهل تشفع صلاة الغائب في هذه الحالة الراجح من اقوال العلماء وهذا اختيار الجماهير وهو قول شيخ الاسلام ان ان الغائب ان صلي عليه
لا نصلي عليه الغائب ان صلي عليه لا نصلي عليه رجل مات كبير رفيع مسؤول ملك وصلوا علي في الصلاة من صلى علي صلاة النبي ماذا تسمى عند العلماء؟ ما حكم صلاة الجنازة؟ العلماء مجمعون
انا حكم صلاة الجنازة فرض على الكفاية وما ضعنا في اربعة الكفاية. يعني اذا قام به البعض سقط عن الاخرين ليست صلاة الجنازة فرض الاعيان فاذا رجل مات وصلي عليه
فالصلاة عليه تكفي فرض الكفاءة قام ولا يصلى عليه غائب والنبي صلى الله عليه وسلم ماذا صلى الغائب صلاة الغائب؟ صلى على النجاشي. لماذا صلى النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي على ملك النجاشي
لانه ما صلي عليه. طب اذا ترتب على هذا قيل وقال ومشاكل فقد شاور جاءني بعض اخواني الائمة لما بات ملكنا رحمه الله وامر وامرت الجهات الاوقاف المسؤولة الصلاة عليه. فجاء يستشيرني. ايش نعمل؟ نصلي ولا ما نصلي
قلت لا اتكلم والشيخ موجود زور الشيخ واستفتوه واعلموني. ايش الشيخ رحمه الله تعالى يقول فزاروا شيخنا والشيخ قال صلوا عليه مع انه في كتبه درءا لمفسدة كبيرة. من لم يصلى عليه آآ حوكم او سئل سئل وبعضهم خبث
ان بعضهم حبس بسبب عدم الصلاة على اه ملكنا رحمه الله تعالى. وكان بعضهم فيها فقال لمن يحقق معه لو كان الامر الي لانا حاسبتكم لماذا لا يؤتى بالملك ويصلى عليه في مسجد كبير ويفتح المجال لكل المسلمين ان يصلوا عليه؟ لماذا يصلوا عليه في مكان يعني في مكان معجون
لماذا لا يصلي عليه جميع المسلمين فعدم الصلاة عليه ليس من باب والعياذ بالله تكفير المسلمين وليس من باب البغض. فاولياء الامور ولي الامر يحب. ولي الامر يبغض. في احد يبغض لي امره ولي امره
ولي الامر يحب ولا يقضى. لكن صلاة الاحكام الشرعية الصلاة على الغائب حكم شرعي. فالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ما صلوا صلاة الغائب الا على النبي عليه السلام من لم يصلي عليه من الصحابة ما صلوا عليه صلاة
في حساب النبي صلى الله عليه وسلم هل الصحابة اللي ما صلوا على النبي صلوا عليه وسلم قال لم يصلوا عليه صلاة الغائب لماذا لان الذي صلى على النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يجزئ. كيف صلى الناس على النبي صلى الله عليه وسلم؟ صلوا فرادى ما صلوا جماعة
تدخلت الرجال ثم الصبيان ثم النساء. فصلوا عليه صلى الله عليه وسلم صلاة ايش طيب الصلاة على من لم تصلي عليه ولم تقصر هل لك ان تصلي عليه في قبره؟ نعم. نعم. هل لك هل لنا ان نصلي على النبي صلى في فضلك
نصلي عليه الصلاة التي علمنا اياها. بان نقول اللهم صل وسلم على نبينا محمد. انا لا نصلي صلاة الجنازة لان النبي حي في قبره. وهفاة النبي كانت فقط في الانتقال من دار لدار
كان فقط في الانتقال بالدار البيضاء. اذا قال اهل العلم ازواجه محرمات على المؤمنين الى يوم الدين لانه حي لانه حي لان النبي صلى الله عليه وسلم حي في قبره والكلام في هذا الطويل اكتفي بهذا القدر. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين
