ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات في اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
فقد ارسل لي بعض الاخوة صورا فيها اكوام من الخبز في سيارات القمامة واتصل امر واحد يسأل عن حكم هانت الخبز وعن شراء هذه الكميات الكبيرة ثم عدم الاستفادة منها
ولا اكتمكم اني كنت في بداية طلبي في اواخر الاعدادي اكثر عن سؤال المشايخ عن مسألتين ولم اجد جوابا عليهما الا بعد ان يسر الله لي ان نظرت قرأت واطلعت
فكانت هذه المسألة من المسائل التي اشغلتني من صغري. لماذا الناس يعظمون الخبز دون غيره من النعم وكان السؤال الثاني لماذا الناس يقدمون الاحذية ان وجدوا الفداء يعني اذا جهة السماء
فلماذا يقلبونه؟ فعلمت فيما بعد ان الله تعالى اودع في فطر الناس عقيدة صحيحة فيها ان الله تعالى عليم على خلقه. فهم بهذه العقيدة لا يحب ان يكون الحذاء في اتجاه السماء. واما موضوع الخبز فقد وردت فيه احاديث
واخبار وقصص جاء جاءت المناسبة لبيانها في من خلال الجواب على ما ورد من اسئلة في هذا الباب. وقبل ان ابدأ اصبح العلاج مضخم واصبح احيانا يسمي العواصف باسماء غير شرعية واصبحنا نسمع
على السنة الاعلاميين بل قد اصبحت هذه العبارات تتردد على السنة بعض المصلين الاجواء الجوية السيئة وما شابه وما كان المطر والنعمة والرحمة امرا سيئا في يوم من الايام. فهذه نعمة من الله عز وجل. ولا يجوز ان تنعت وان تنبذ
بانها اجواء سيئة. هذه رحمات من الله جل في علاه للبلاد والعباد والاشجار والحيوانات والنباتات فهذه ما تكون ابدا من اه لا تكون سيئة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا
كفر المطر دعاه والفقهاء عندهم شيء يسمى الاستسقاء وعندهم شيء يسمى اصحى وقالوا الاستسقاء طلب المطر والاستصحاء طلب من الله عز وجل ان يرفع المطر والاستسقاء دعاء وصلاة او دعاء دون صلاة او صلاة مع دعاء. واما الاستصحاء فلا يكون الا في الدعاء
ويسمى للامام ان يدعو كما دعا النبي صلى الله عليه وسلم بان يرفع الله المطر ان كثر كما ثبت ذلك في صحيح الامام البخاري عن انس رضي الله تعالى عنه وآآ آآ
هذه الاجواء تحتاج الى نعمة من الله عز وجل وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ان يجعل الله تعالى المطر حوالينا لا علينا على الاكام والضراب الاودية ومجال السيل فهذه فهذا حتى مع كثرة المطر كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ان يخول
المطر على وجه يستفيد منها منه الناس فيما بعد. الكلام على الخبز ورد في الحقيقة فيه اثار ورد في اخبار ورد في كلمات طيبات لبعض السلف ووجدت جمعا اهل العلم يعني سئلوا في نفس
فمثلا اه مما طبع حديث الكتاب اه سؤالات الحافظ للحجر خاتمة امير المؤمنين احمد بن علي صاحب الكتاب العظيم فتح الباري صحيح البخاري المتوفى سنة ثمان مئة واثنين وخمسين سئل رحمه الله هل قال احد
مسلمين بجواز اهانة الخبز وما سقط منه اللباء وهل يجوز وطؤه بالاقدام؟ وما يجب على فاعل ذلك. وهل يجوز القائه في الارض؟ وما قيل في تعظيمه؟ عظموا الخبز. فانه ماء
انه قوم الا ابتلاهم الله تعالى بالجوع؟ وهل هذا الحديث صحيح؟ وهل ما قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل على سيدتنا عائشة فوجد كسرة ملقاة من الارض فاخذها وقبلها ووضعها على رأسه ثم قال
فيا عائشة اجلي نعم الله تعالى فانها قل ما نفرت من قوم ثم عادت اليهم هل هذا حديث صحيح ام لا؟ فاجاب الحافظ بن حجر رحمه الله بقوله لا اعلم احدا من العلماء لا اعلم احدا من العلماء قال بجواز اهانة الخبز
كالقاء تحت الا رجل وطرح ما تناثر منه في المزلة. هذه مسألة يقول لا اعلم واحدا يقول لا اعلم احدا قال بجواز اهانة الخبز كالقائه تحت الارجل وطرح ما تناثر منه في
البلدي مثلا او نحو ذلك. يعني الزائد من فتات في الخبز يسمى يؤكل. يؤكل ولم يلقى في المزبلة لا ينقص القمامة جربت على السنة الناس او في تصور الناس ان اكل لباض الخبز آآ مهر حور العين بعض الناس يعتقد ان
هذا الخبز هذا ما عند الله بدون سلطان. لكن من باب المحافظة على النعمة فالاصل فالاصل في الخبز الا يلقى وقال ولا نص احد من العلماء على المبالغة في اكرامه. يعني الناس بين طرفين
منهم من يغالي في الاكرام ومنهم من من لا يبالي. وهذا مخطئ وهذا مخطئ. الذي لا يبالي ويلقي الخبز اوباما مخطئ والذي يغالي في تعظيم الخبز مخطئ. قال ولا نص احد من العلماء على المبالغة في اكرامه
مثلا بل نص الامام احمد رحمه الله على كراهة تقبيله. ومع عدم القائل بجواز الاهانة فيضاف الى من انه استلزام ارتكاب عموم النهي عن اضاعة المال. فقد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم
نهى عن قيل وقال وعن اضاعة المال وكثرة السؤال. نهى النبي عن اضاعة المال وهذا الخبز مال انا قرأت اه في هذه الفترة فترة الثلج لايام معدودات. الناس اشتروا خمسة وسبعين مليون رز خبز
هذا الله عز وجل ما في تيقن ما في يقين بالله عز وجل. والناس عندهم طعام وشراب لكن يضعونه ان تضع تزيد فاذا ما احتجنا املنا هذا ما هي من اضاعة المال والنهي عن اضاعة المال حرام. نهى النبي صلى الله عليه وسلم
عنه وهو اسراف. وهو اسراف وهذا امر ممنوع. قال فيمنع من طرحه تحت الارجل. لان الغير قد يتقدر بعد ذلك فيمتنع من اكله. مع الاحتياج اليه. يعني انه يوضع في القمامة قطعا لا يمكن ان تتقذرون منه والفقراء لا
ليأكلونا. فعندك مال عندك خبز مع الفقراء. اما ان تلقيه فهذا امر غير مسبق. قال واما الاحاديث ورد في ذلك فسردها وبين انها ضعيفة شديدة الضعف ولم يثبت منها شيء. وآآ ولكن ورد
في بعض الاثار فمثلا وجدت عند دكتور على اثر حديث رقم الف وثمان مئة وسبعة واربعين في جامع الترمذي ذكر عن علي ابن المدينة قال فقال يحيى ابن سعيد كان سفيان الثوري رحمه الله يكره ان يوضع رغيف الخبز تحت القصعة. يعني
يوضع للخبز تحت الطعام. وان يكون فراش للطعام. وهذا اهانة. وهذا امر لا يجوز. فكيف بما يوضع في المزابل اجلكم الله تعالى. وعدت من ابي شيبة باسناد صحيح عن الحسن البصري رحمه الله تعالى قال كان اهل قرية او
اوسع الله تعالى عليهم كان اهل قرية اوسع الله عليهم اي في الرزق حتى انهم كانوا يستنجون بالخبز الله عليهم الجوع. فعدم حفظ الخلق سبب من اسباب الفقر والجود. ووجدت في اصلاح المال من ابي الدنيا
آآ اثرا عن الباقر عن محمد الباقر قال كان بنو اسرائيل يستنجون بالخبز. فسلط الله عليهم فجعلوا يتبعون حشوشهم فيأكلونها. بدأوا يتبعون الاثار. يعني نسأل الله العفو والعافية فيتبعونها وكذلك اه ذكر عن يحيى ابن جابر قال انجت امرأة من بني اسرائيل
لصبي لها بكثرة يعني استنجت استنجت بكسرة خبز. قال ثم جعلتها في جحر فصلت والله عليها الجوع فاكلتها. وكان النعمان ابن البشير يقول ان للشيطان مناصب وفخوخ وفخوخ الشيطان البطر بانعم الله عز وجل. فهذا من من صنيع الشيطان
وفي اه في المغني لابن القدامى في الثالث عشر صفحة ثلاثمائة واربعة وخمسين يذكر بعض تلاميذ الامام احمد يقول سألت ابا عبدالله قلت تقرأ الخبز الكبار؟ قال نعم اكرهه ليس فيه بركة انما البركة في
والمراد البركة في الصغار اي ان الاكل الذي يخبر ويكون صغير يؤكل ويفرغ منه. اما الكبير فيلقى ويهمل فليست فكان الامام احمد يكره ان تخبز المرأة رغيفا ان اكل يعني ما بقي منه لا يستفاد منه
فكيف لما توضع هذه هذا الخبز وهذه النعمة في المزابل فهذا امر فيه حرمة وشيخنا رحمه الله ضعيفة يورد حديث آآ اكل من خبز ويذكر طرقه وفصل في طرقه الحافظ السخاوي واشار
في الكتابين المقاصد الحسنة المرضية على الاسئلة الحديثية ان له جزءا وشيخنا رحمه الله يضعف الحديث تقول الا القطعة الاولى منه فانها فانها حسنة. اي اكرموا الخبز. وذكر ذلك رحمه الله في
الاحاديث الضعيفة الفين وثمانمائة وخمسة وثمانين. وذكر المناوئ في الفيض القدير لما اكرم الخبز ان آآ الحسن ابن علي ابن ابي طالب رأى جارية له ترفع خبز من ماء وسخ فلما رآها تصنع ذلك شكر لها صنيعها واعتقها لوجه الله
فاذا هذه نعمة يجب ان يحافظ عليها ولا يجوز ان تهان. والله تعالى اعلم اخ يسأل فيقول هل من السنة قراءة قل هو الله احد في صلاة الجمعة؟ باء ذكر ابو حامد العوزاني
ثم رأيتم في كتاب جوار البخاري من السنة بعد صلاة الجمعة قرأت قل هو الله احد سبع مرات قل هو الله رب انطلقت سبع مرات وقل اعوذ برب الناس سبع مرات
وهذا لم نثبت في حديث وانما من السنة كما ذكرنا في درس امس ان تقرأ الاعلى والغافية وهذا الصنيع اغلى الائمة وان تقرأ الجمعة والمنافقون ايضا وهذه سنة مهجورة. من السنة في حق الامام يقرأ
اللي يقرأ في في صلاة الجمعة الجمعة والمنافقون وفي رواية عند مسلم ان يقرأ في الاولى الجمعة وان يقرأ في الثانية الغاشية. فهذه صور ثلاثة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حق الامام في القراءة. اخ يقول هل يسن قراءة جزء من الجمعة وجزء من المنافقين
لا السنة ان تقرأ بالتمام والكمال. السنة ان تقرأ بالتمام والكمال. هل التكلف مذموم ام محرم التكلف في كل شيء. التكلف في كل شيء منهي عنه. فقد ثبت في الصحيح في صحيح البخاري ان سلمان
قال نهينا عن التكلف. وهذا يشمل التكلف بالضيف. والتكلف في تقليد الناس فالنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يقلد احدا وفي جامع الترمذي عن انس قال قال النبي صلى الله صلى الله
لا احب ان يكون لي كذا وكذا وجار احدا. ما احب ان يكون لي كذا وكذا وجريت كذا. تبقى على سجيتك وتبقى على طبيعتك. يعني ما بتتكلف فتقرأ في الصلاة كما يقرأ القارئ الفلاني. ابق على سجودك. فاذا ربي يسر ان تكون قراءتك كقرائته من غير تكلف
ولا حرج في ذلك ولا حرج في ذلك. ممكن يكون شيء لك بدون شيء اخر بقدر الله. وممكن يكون صوتك ونغمة قراءتك زي نغمة غيرك القراء لا حرج اما ان تتكلف فلا. وقصة جميلة نذكرها في كتب الزهد صحيح بن سلمان. وكان سلمان زاهدا. وكان
تاكل الا خبز تصل خبز مع ماء يبله الماء ويأكل فجاءه اضياف بدمشق. واهل دمشق يحبون المناقيش والزيت والزعتر فقدم له خبزا قدم له خبزا ترى اخواني لما تكلفنا اضعنا كلام النبي صلى الله عليه
وسلم امره وارشاده. اطعموا الطعام. السلام. وصلوا بالليل ركعتين تدخل الجنة بسلام. وهذا الحديث كان شعار النبي صلى الله عليه وسلم اول دخول المدينة اول ما دخل النبي المدينة فنزل عبدالله بن سلام يقول فرأيت وجه النبي صلى الله عليه وسلم واشتمى عليه الناس عند اول وجوده. قال فلما
علمت انه ليس بوجهي كذاب. فسمعته يقول ايها الناس اطعموا الطعام واشفوا السلام صلوا بالليل ركعتين بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسبب. اضعنا اطعموا الطعام لما اصبحنا نتكلف بما اصبحنا نتكلف ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن كل شيء. الضيف كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الضيافة ثلاثة ايام. قال وللضيف جائزة. الضيف له جائزة
تتكلف معه مرة جائزة. وعدا ذلك ما كان ضيفا اذا كان صديقا او جارا او قريبا وجاءك وجاء الطعام لا تتكلف واطعم الطعام اطعم الطعام يمكن بالذي تأكل. لا تتكلم. فسلمان جاءه بعض اضيافه فقدم له ما عنده
من غير كلفة وهو راوي الحديث بمعنى التكلف. فقال له واحد منهم قال بن زعتر فاخذ اناء فرهنه عند البقال واتاه بالزعتر فات ابن زعتر ثم قال نهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن التكلف
زعتر مع النبي لتأكل مما تقدم مما تأكل وابائنا علمونا كلمة جميلة قالوا الجود الجهود من الموجود تجود من الموجود. وهذا قمة الكرم. هذا قمة الكرم وهذا دلالة على ودلالة على
عدم تكلف التكلف ليس بمحمود. والله تعالى اعلم. اه ما هو حدود التمتع بالزوجة؟ وهو طبعا الكلام عن المسألة بالتفصيل. وكثير من الناس طالب ويدقق في بعض ما يمارس بين الزوجين والعصر عصر اثارة وعصر اعلان
ولا يستنكر اي سؤال في في هذا الباب. ورأيت بعض فقهاء الشافعية المتأخرين وهو الاخفاقي رأيت له كتابا ما ترك شيئا الا وذكره فيه. ذكر استاذ لكنها علمية ليس فيها اثارة ولكن فيها احكام شرعية. فالاخوة او من يسأل من هذا الباب انصح
يقرأ رسالة الاخفاشي وسماها رفع الجناح عن ما هو من المرأة مباح رفع الجناح عما هو من المرأة المباحة ما ترك شيئا يخطر ببال الا وذكر نقولات علمائنا السابقين الله تعالى في هذه المسألة. لكن جوابي ساجمل ولا استطيع ان افصل فاجمل فاقول يحرم على الرجل
ان يتمتع بزوجه في الدبر ونقل الافاسي انه يجوز الغمج بين الاليتين اما التمتع في الدبر حرام اه يحرم على الرجل ان يتمتع بزوجه وهي خال ويحرم على الرجل ان يتمتع بزوجه على وجه يلحق بها
فيجبرها على شيء تتضرر به. سواء ابتلى ضررا بدنيا او كان ضررا نفسيا. فاذا استثنينا هذه المسائل لقول النبي صلى الله عليه وسلم ما ضرر ولا ضرار. لا ضرر تمحقه بنفسك ولا غرار تلحقه بغيرك
الحق بنفسك ولا ضلال تلحقه بمالك. اذا التفتيت هذه الامور عدم الوقف بالدبر. عدم الوقف في الحيض عدم الوقف في النفاذ وعدم الحاق الضرر باهلك اه او بنفسك اذا استثنيت هذه الكليات الامور المجملة فيبقى التمتع بين الزوجين
فيما يتراضيا عليه من فعل او قول يبقى حلالا ولا يوجد ما يمنع. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم استحللتم فروجهن بكلمة الله او قال بامانة الله. فاذا
استحل القل الفرج كما يقول الامام القرطبي رحمه الله في تفسيره قال فما كان دون ذلك فهو حلال كأن يتكلم الزوج مع زوجه بكلام فيه فح. قد جاد الوطء فالكلام من باب
جواز الكلام من باب اولى. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتى اهله اتى اهله من تحت غطاء. وكان النبي صلى وسلم شديد الحياء من ربه عز وجل. والله تعالى اعلم. هل يجوز الجمع بين الصلاتين في مصلى
الحرامي السيارات علما ان هذا المصلى تصلى فيه السورة الخمس نعم يجوز. ما دام ان المصلى عام ويأتيه الناس من كل مكان فلا حرج في مثل هذا الجمع ان شاء الله تعالى
جاء لي اكثر يعني من سؤال حول اه بعض الكتب مثلا بعضهم كان مثال ونتذكر بعض الاسئلة تأتينا على جوال اخواننا الذين يتابعون الدرس خارج البلاد اه بعضهم يسأل عن الشرح
اذا اقدر في كتب الفقهاء فما المراد به؟ والجواب ان الشرط الكبير اذا اطلق في كتب الحنابلة اه فهو المقدسي صاحب كتاب المؤمن واذا اطلق عند الشافعية فالمراد بالشرط الكبير
في وقفة العزيز شرح الوجيه للرافعي. واذا اطلق عند المالكية في المرادي شرحي الكبير للدردير. فالشرط الكبير لا اطلق تصبغ الى من اطلقه وتنظر الى مذهبه وتعرفه من خلال ذلك
هل يجوز ان ان نقول يستحب الدخول والخروج كذلك بتقديم الداخل باليمين وكذلك الخروج من غير ان اعتقد انه سنة قول النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب التيام في كل شيء كل شيء حسن. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله بيده. والاخذ والعطاء
النبي صلى الله عليه وسلم قل خذ بيميني واعط بيديك. والاكل النبي صلى الله عليه وسلم كل بيمينك وكل مما يليك والحافظ ابن حجر يذكر هذا على الوجوه لان الرجل الذي كان يأكل بشماله دعا
فعليه النبي صلى الله عليه وسلم. فكل امر حسن تستطيبه النفوس ويستطيبه الناس. فينبغي ان يكون باليمين. الايمن اما في المجالس وفي الكلام فالذي يقدم لاتباع اذا كنا جالسين اسبق الصغير الكبير بالكلام. وانما الذي يبدأ بالكلام من؟ الكبير. بعد ذلك
فمن السنة الايمن فالايمن. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب التيار في كل شيء. والعكس الشيء الذي ليس بحسب يكون بالشماء. فمن الخطأ تسبح الايدين على اليمين والشمال. بعض الناس تسبح على اليمين والشمال
والخطأ صواب كما في سنن ابي داوود كان النبي صلى الله عليه وسلم يعقد تسبيحات على انامل يده ثم الاستنجاء يكون بالايش؟ بالشمال دخول المسجد يكون باليمين خروج المسجد. نعم. يكون بالشمال. طب المرحاض؟ العكس. العكس. طب هل سبق النبي صلى الله عليه وسلم هذا؟ لا. النبي صلى الله عليه وسلم
النبي صلى الله عليه وسلم انه ما كان في مرحاض الى قرب من الارض يعني خلع ثوبه لكن العلماء يقولون كل شيء محبب بحكم اليمين كل شيء يكون بالشمال. من الاسئلة التي جاءتني الموضوع التسبيح
الاستغفار مئة واشكر استرشد فيقول النبي كان يقول لا اله الا الله مئة وكان استغفر مئة قال كيف اعقد المئة على على اليدين انتم تقولون انه السبحة ليست بمحمودة. والعلماء مجمعون ان التسبيح بالاصابع احسن من التسبيح على السبحة. هذا
على الايدين كيف نعقد المئة؟ كيف نعقد المئة؟ تقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله. استغفر الله. استغفر الله. استغفر الله استغفر الله. استغفر الله. استغفر الله. استغفر الله. كم صار؟ عشرة. عشرة
طلبت كم؟ عشرة. عشرة. جدلو وحدة كم صارت؟ خمسين. خمسين. مرتين. خمسين. مئة. اذا اردت ان تقول لا اله الا الله مائة على يديك تعقدها على ايدك او تستغفر مائة كيف تعمل؟ تستغفر ثلاثا العقبة الاولى
تستغفر ثلاثا الركبة الثانية ثم اربعا اربعا الركنة الثالثة وهكذا تصنع مرتين تكون استغفار مئة او هللت مئة ثلاثا ثلاثا اربعا ثلاثا ثلاثا اربعا وهكذا. فيصبح كل اصبع له عشرة. فالعشر ام خمسة
خمسين خمسين مئة الامر الثالث الامر سهل وليس الامر سهل وليس بصعب باذن الله تعالى ولتأخذ اسرة اخوانا بعض الاعراف تكون سورة الرجال بعيدة عن صلاة النساء التي فيها موسيقى ولا يكون عند الرجال شيء. يترتب عن عدم الذهاب. مخاطبا من اقارب فهل الذهاب جائز
موضوع المصالح الشرع جاء لتحقيق المصالح وتكبيرها وتخفيف المفاسد وتقليدها. يترتب على عدم ذهابك وانت ترى منكرا. فساد عريض طويل فان ترتكب الادنى ليشتم لك الاعلان. ترتكب يعني اخ بقول لي والدي بنفسي واذا ما جبت له ويخرجني من البيت ايش اعمل
تشتم وتلعب تصير قاطع ويطردك من البيت هذه مفسدة اعظم من مفسدة يعني بعضهم بدأ ينبغي ان نتعامل مع المكروهات والمحرمات بطريقة شرعية صحيحة. يعني نكون مثاليين ولا نحسن التوازن خطأ. اخ نقول انا
يا شيخ بيعك الدخان اذا انت تبيع في السوبر ماركت مئات الاصناف كلها على الا فاذا كنت حرام. حرام لك ما تحب لولدك انت ما بتحب ابنك يدخن. انا بحب لك. فاذا اقام لك اعطيني واصر حيد عن هذا ما استطعت فان بعتها فرحوا
الحمد لله. في مفاسد درجات ان نعيش في مثاليات في باب. وان نعيش في سفاسة الامور واسوء الحياة يا اخوان في باب اخر هذا خطأ الصواب ان نبقى متماسكين انفسنا. ولطلاب الجامعات يفطروا على الجامعة يدرسوا. طلاب. ما
في الجامعة نحن نريد المصالح قدر الاستطاعة المصالح الخالصة صعبة في هذا الزمان المصالح الغالبة التي نريد. نريد المصالح الغالبة وليست المصالح الخالصة والله تعالى اعلم ما هو القول الراجح في مسألة الطواف بالكعبة من غير من طاف بالكعبة من غير وضوء فطوافه صحيح وهو اثم على ارجح الاحوال. وهذا اختيار شيخ الاسلام
رحمه الله ابن القيم وطول الامام ابن القيم في كتابه امام الموقعين في اثباته. وعليه فلو ان الرجل طاف بالبيت ثم تبين له لما رجع من البلاد الى البلاد ولم يكن متوضئا فطوافه صحيح. واذا كان فرفع
بالنسيان فالطواف ليس الوضوء شرطا له. المرأة كانت ترفع الولد الصغير للنبي صلى الله عليه وسلم وتقول الهذا حج فيقولها النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح ولك اجر. كيف الصغير تضبط اه تطبقها؟ الصغير كتبه طاهر
لا تستطيع تضبط طهارته. ومن اعتمد على ان الطهارة ركن اعتمد على حديث ابن عباس مرفوع. وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم الطواف صلاة الا ان الله تعالى احل فيه الكلام. والمحدثون وعلى رأسهم
الامام الدار حكمي في كتابه العلل وغيره كشيخ الاسلام وغيره ذكروا ان هذا من قول عبدالله ابن عباس وليس هذا الحديث مرفوعا عبد النبي صلى الله عليه وسلم فيبقى من اشترط الطواف من اشترط الطهارة والوضوء بالطائف
هو المطالب اذا لم يثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم ستبقى المسألة فيها خلاف والخلاف عالي والخلاف العالي ظالم عند اهل العلم والله تعالى اعلم. عند اخذي قطعة ارض جعلها
مصليا وجعلها ايش؟ ملعمة ملعما صغيرا لعب كرة القدم يؤجرها للمتبارين مقابل مبلغ على ان المبلغ يدفع او الفريقان متباريان بالتساوي. فهل عمله مشروع؟ لعب كرة القدم كما بينا في درس
في تجارة سبقت في هذا المجلس احسن من النظر. نحن ننكر النظر وننكر تلك الهالة التي يضعها الاعلام على متقنين وعلى كرة القدم فانه يسميهم نجوم والامة في الظلمات تحتاج للنجوم ونجوم الامة الصحابة والصالحون العلماء
لاعبي الكرة ولا المطربين. كرة القدم فيها هدر بالطاقات والاوقات من قبل المشاهدين كرة القدم فيها احياء للعصبيات الجاهلية. فهذه مفاس كرة القدم. اما كرة القدم ملعب كرة القدم فلا حرج. لعب كرة القدم انه الغالب يأخذ ولو
والمولود يدفع ولو ثمن اجرت في الارض او طعاما او شرابا فهذا فهذا القمار وهذا امر ليسؤال ان الذي يدفع الطرفان فلا حرج في ذلك ان شاء الله لا حرج في ذلك ان شاء الله تعالى. هل يجوز لي ان اصلي ركعتي القيام بعد الوتر وانا قائم؟ ام يجب
ان افعل ذلك وانا جالس كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ثبت معنا في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في بعض الاحاديث يصلي ركعتين وهو جالس
بعد ان تصلي ركعتان ان تصلي الركعتين ولو صليتهما جالسا فخير لكن لا لا لتمنعوا من الصلاة قائما والله تعالى اعلم. شخص يسأل هطلت ثلوج في مدينتنا وغطت الارض تماما. ودخل المسجد فلم يجد ماء في المسجد. هل له
اجاز له غير واحد من التابعين في التيمم اذا ما انتظر ولا يستطيع ان يستخدم الماء او لا يصبح الماء فله هذا والله تعالى اعلم. ما معنى لا تقل العب مع من ولكن قل من يلعب معي. هذا اسلوب من اساليب التربية تعود ولدك على ان يكون قائدا لا مقولة
وان يكون رأسا لا ذيلا. فرق لما الواحد يرى ولده ابن الزبير رجل يعني ليس بسهل ابن الزبير امه اسماء وجده ابو بكر ووالده الزبير ابن عوام فولد ولده عبدالله
الله يقول لاصحابه العب معا فلم اعجبه. فقال له يا ولدي لا تقل العبوا مع من قل من يلعبون؟ يجعل ولده صاحب مبادرة ويجعل ولده صاحب قيادة وان يكون رأسا لا يكون ذيل وان يكون متبوعا لا تابعا. هذا الوارد يحب لولده
ان يكون له اثر وان لا يكون دائما هو متأثر. وهذا دلالة على ان الكلمات تؤثر في المواقف تبدأ من كلمات تبدأ من كلمات. لذا اليهود قرأت بحثا لبعض اخواننا المرسلين
البروفيسور في التاريخ دار قاسي نشر بحثا في الكويت اعجبني ان واه ذكر ترجمة لبحث القرار به مجموعة من اليهود درسوا صلاح الدين. طبعا اليهود يعرفون صلاح الدين اكثر من بكثير. يعرفون صلاح الدين ومحمود
وان الذي انشأ اقتراح الدين محمود زلفي محمود زنكي ما حد يعرفه ابدا. وصلاح الدين هو الرمز الذي قطف صنيع محمود زنكي وصلاحه فذكروا ان صلاح الدين قال آآ درسوه عشر صلاح الدين دراسة عميقة جدا
ودرسوا اثر المساجد عليه. اثر صلاتي بالمسجد عليه. قال ودرسوا اثر نداءات الباعة. الذين شئون الخضار في الاسواق في ذاك العصر على الناس. قال حتى درسوا الاهازيج التي كانت تنوم الامهات
الابناء عليها. وهل لهذه الكلمات اثر على صلاح الدين؟ وكيف ينبغي ان نفعل؟ اذا هذا عصر العولمة الذي يعيشه الناس اليوم هو خدمة لليهود. العولمة الا الا تعرف انت لك سلف. ولا ويقطع
وان يصبح الكافر الذي يعبد العجل ويعبد الفرج ويعبد الصرصور والفأر كالذي اعبد ربنا عز وجل فانك يغفر العبادة في ايش؟ في المسجد وبس وتصير بعد ذلك عودا وبدأت العولمة اذا كنتم تذكرون
بعد انكم تذكرون والمراد فلسفة فيها اشتراك اطفال الدنيا واحدة واحدة تبدأ العودة تنفقون مئات المليارات وينفقون دراسات دقيقة جدا تخدم الانسان وتؤثر في الانسان حتى يبقى اليوم الثياب حتى يبقى له وجود. والدنيا كلها خادمة لليهود هذه الايام
ولا حول ولا قوة الا بالله. فهذا النظام نظام العولمة نظام يعني ان يسلخ المسلم عن خصاله واجداده وسلفه والا يكون مؤثرا هذا فالجماعة يدرسون يدرسون اثرت كلمات التي انشأت صلاح الدين. ويقول نحن نعرف جبهة صلاح الدين لكن نريد تأخيره
اما الا يظهر صلاح الدين في اقرب وقت نبقى يعني تبقى لنا العزة وتبقى لنا وآآ يا حسرة عز لم يشيد باساسات العلم لا يمكن ان يبقى. والذي اضاع الجهل ولا سيما جهل الفترة الثقبة الاخيرة في عهد الدولة العثمانية
وذكر علماؤنا وجد هذا النقل عند الكشميري في صحيح البخاري وعند احمد الساعاتي والد حسن البنا في الفتح الرباني بشرط وترتيب مسند الامام احمد بن حنبل الشيباني. وكان والده محدثا. ووجدت هذا ايضا في اه
محمد نجيب المطي تكملة الثانية للمجموع. وجدتهم يذكرون ان مفتي بخارى في اواخر عهد الزوجة العثمانية كان يفتي بحرمة والاسلحة مع الروس ووجوب الانتصار على السيف والسيناء فضاعت صفقة بخارى وضاعت
بسبب فتوى مهبول. فتاوى الناس. فالجهل الذي كان يرتفع فيه عهد الدولة العثمانية في اخر هو الذي ضيع عز الاسلام. لو انهم بقوا على العلم وجمعوا بين التطور العلمي مع البقاء على الشرع والدين
لبقينا نركع في عز لا يعلم به الا الله. ولبقي الخير موصولا ببركة ثلث السماء بالارض. واقامة قامت بشرع الله تعالى واقامة الحدود وما شابه. فنحن لا يمكن ان يقوم لنا عز الا لان نشيده بالعلم
الصحيح والا ان اشيده باقامة الفروض الكفائية من العلوم الدنيوية والعلوم التجريبية فيجب على الامة المحمدية ان يكون عندها ما عند اعدائها من العدل ومن العلو ومن القوة بمجملها ان لم تقم بذلك. هذا ديننا في التأصيل والتوظيف. لكن اين ابناءه؟ ليرفعوا عن
الاثام وليسوا ويجتنبوا ليقيموا دين الله جل في علاه من يخرج لاداء مناسك العمرة والحج يجب ابداء الاصدقاء والمسامحة منه اصحاب الحقوق عليه تطلب منهم المسابقة ولا سيما اصحاب الحقوق المادية. رجل عليه دين وراجل تمر ايهما يقدم سد الدين ولا
طيب بلاش الحج تفصيل يا شيخ رجل اراد ان يحج حجة وعليه ايهما يقدم؟ اذا اذا تعارض حق الله هو حق العبد اي من حقين يقدم حق العبد يقدم حق العبد فمن كان عليه دين
لا يجوز له ان يحج حتى يطلب الاذن لصاحب البيت وان لم يأذن له لا ينام. طب ان لم يأذن وذهب يأثم. وحجه صحيح قال هنا مسألتان او ثلاث مسألة الاولى
لو طلع تجارة وذهاب للحج ما بيأثر في السداد. هل يجب هل يجب علي ان استأذنه يعني دين التجارة ودين التجار فيما بينهم وذهاب التاجر للحج ولا يؤثر هذا نوع من الدين المعفو عنه. هذه المسألة المسألة الثانية رجل عليه دين
ويسر الله المرافق له ان يرافق رجلا غنيا يدفع عنه كلفة الحج. وما عنده ما فهل عليهم استئذان؟ لا ما عندي ماء اما لما يكون عندي مال وامامي امرين اما حق الله واما حق العبد
اقدم خط العدل. المسألة الثالثة والاخيرة. هل يجوز للانسان ان يستديم ليحج وصاحب الدين يعرف بابنه. ولد لما سئل بكر ابن عبد الله المزني التابع هل يجوز للعبد ان يستدين ليحج؟ فقال رحمه الله الحج
وذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان فقر نفياء ويحطان الخطايا خطا. فمتابعة الحج والعمرة سبب من اسباب الغنى لان في الفقر متابعة تنفي الفقر والله تعالى اعلم. هل يجوز الاقامة
جمعتين في مسجد واحد بسبب ضيق المسجد امام كثرة المصلين ومنع السلطات الفرنسية الصلاة خارج مع العلم ان من المساجد هنا في فرنسا من تقام فيه الجمعة قبيل وقت الظهر ومنها من تقام فيه بعد الظهر
فارق حوالي الساعة بينهما. وذلك بسبب مواقيت العمل التي لا يراعى فيها ميقات صلاة الجمعة في هذه البلاد وجزاكم الله خيرا وجزاك اذا ضاق المسجد والمسجد لا يتسع لجميع المصلين فلا حرج من اقامة جمعتين في لا حرج من اقامة جمعتين فيه
ولو اقيمت جمعتان بخطيب واحد لا حرج في ذلك ان شاء الله لهذه الحاجة. اذا وجد مسجد يجمع الناس كلهم فلا اذا وجد مسجد يجمع الناس كلهم فلا يجوز ان نقيم اكثر منهم. لكن اذا ما استطعنا ان نقيم الجمعة الا
يعني ان يتناوب الناس على الصلاة بضيق المسجد وعدم الاذن خارج المسجد في حال فلا ارى في ذلك حرجا ان شاء الله تعالى الدليل العام الدليل الخاص اقوى من الدليل العام. لان في
في الشارع ان العامة غالبا يخصص. فاذا جاء النص في حادثة معينة فالدليل في الحادثة المعينة اه اقوى من الدليل العام اقوى من الدليل بل يذكر رحمه الله تعالى في كتاب الاتصال ان من مسالك اهل البدع في ترويج بدعهم
ترك الدليل الخاص والاحتجاج بالاممات. ما من مبتدئ ما من مبتدئ الا ويستدل بعقوبات النصوص على البدعة التي يروجها. والفرق بين السني والبدعي ان السني يتكلم بنص خاص في المسألة. والبدعي يترك النص
وخاصة المسألة ويتكلم عن ايش؟ يتكلم عن العموم يعني بيدروش والدوشة بدعة طيب شو دليلكم على الدروشة العموم قال يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. طب يا جماعة النبي كان يذكر الله النبي والصحابة كان يذكرهم الله
يذكر قال اذكروا القائد اذكروا وهو على جنب. يسبح حتى هذا الذكر. شو الدروشة؟ بالعربي الطائي الصوفي في الفتوحات المكية التي كان يسميها البلطيني رحمه الله القبوحات الملكية لما ذكر الدروشة قال ونور ابراهيم ملكوت السماوات والارض
ابراهيم رأى الملائكة وهم يذكرون وذكر الملائكة دروشا فهم يدوشون الملائكة الملائكة شافوهم الله يهديهم يتركون النصوص الخاصة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. موضوع الدوشة لو فعل لو فعل في زمن النبي صلى الله
وسلم فكان فيتركون القضايا الخاصة ويحتاجون بادلة عامة وهكذا عندي برج وتريد شركة استئجار لتصنيع الانسولين بمرض السكر. هل واجبه؟ لا حرج. اذا اردت اذا الجلطة مثلا كافرة شيئا يعملون فيه حلالا لا حرج في هذا. الاحكام تخص
الحكم التكليفي خطاب الله للمكلف في دفعان وليس في زواج ممكن تتعامل معاملة مالية مع نصراني تكون حلال تكون حلالا وتعامل معاملة مادية معقول حراما فالمعاملة هي اللي انت بتعطي الحقوق فانا اذا تعاملت مع نصراني او مع دنماركي في اجراء ويعملون شيء تجاري
وخير ما حرمه الله تعالى فلا حرج في ذلك ان شاء الله. اريد اخذ توكيل عطور لشركة عالمية. مع العلم ان العطور سيكون فيها رطوب للرجال ورطوب للحريم. فما تفصيل الا
الطيب حلال والاصل في الاشياء الحلوة. اي شيء يستخدم قام والاستخدام عارض فالحرمة تكون في حق من استخدمه ولا تلغي اصل التجارة. وللخبز ممكن خبز الخمر يشرب الخمر فلا يجوز ان نقول ربيع اللحم حرام وبيع الخبز حرام لانه ممكن واحد يشرب معه خمر. الاصل في الامر حلال
لو انا ببيع خبز او ببيع او ببيع اه اه لحم ما اشوي لحم. وجاني واحد خمر قال لي شو بدي اشرب خمر؟ قول له يجب عليك الانكار عليك لكن لا يريد العمل هذا لا يريد تطبيع الطيب القاعدة عند العلماء. ان شيء احله الله سيبقى حلال
ولا يجوز ان تتعنت وان تسأل. فمتى رأيت استخدامه بحرام؟ فالواجب عليك ان تنكر المنكر. ويبقى الاصل حلالا. وفي حديث سعد ابن ابي وقاص في صحيح البخاري يقول النبي صلى الله عليه وسلم اشد المسلمين جرما. اسمه الحديث والحديث خطير
يقول النبي صلى الله عليه وسلم اشد المسلمين جرما من سأل عن مسألة فحرمت من اجل مسألته. اشد المسلمين جرما من سأل عن مسألته فحرم من اجل مسألته اشد المسلمين جرما من سأل عن مسألة فخربت من اجل مسألته. فكل هذه الاشياء الاصل فيها
ولكن ان رأيت استخدامها على وجه فيه حرمة فالواجب عليك ان تأمر بالمعروف وان تنهى عن المنكر واقل درجات انكر على من ترى يفعله حراما الا تبيعه. يعني امرأة متبرجة ومتعطرة وجائتك تشكي عطر قولي يا اختي العطر حلال والعطر هيك في
الله يسهل عليك. فاذا اقتنعت منها ان هذا العطر لم تستخدمه الا بحلال فلك ان تبيعه وكذلك البنطال لها وكذلك سائر الاشكال. الاصل في الاشياء الحي. اما واحد يقول لي حرام تاجر في ملابس النساء
زوجتي ربات ابنك. مين بتلبس؟ بنتك بدها تلبس. ما تلبس. يعني الفقه دقيق. الفقه دقيق ان رأيت احدا يفعل منكرا الواجب عليك ايش؟ انكار واقل درجات الانكار قولوا امين حكم الله مقدم عندي على مصلحتي. مقدم عندي على روحي. فهذا لا يمنع ان تريد. هذا لا يمنع ان تبيعه ابدا
السلام عليكم يا شيخ انا اسأل الله ان يعينكم على ذكره وشكره وحسن عبادته. امين جميعا ان شاء الله. كما نسأل الله ان يبارك في عمركم. اسأل الله ان يبارك في اعمار الجميع
شيخنا الجليل انا شاب اريد الزواج لكن لم استطع لا لسبب لكن لسبب اني صرت لا اثق باي امرأة وان كانت الله اكبر. تعرفون هذه مشكلة من؟ هذه مشكلة من؟ القضاة الشرعيين. هذا
شدة ما يسمعون لا يثقون باحد. ده في قبيل اه وان كانت متجلدة فضلا من غيرها. معاني وعني والحمد لله لم اقم اي علاقة مع اي امرأة لان قريب من بعيد. فنريد منكم يا شيخ ان تنصحونا
ترشدون ببعض الكلمات لعلها تنفع. اولا الواجب على العبد ان يحسن الظن بالناس. ومن احسن الظن بالناس حسن الله تعالى خاتمته ثم اساء ظن بالناس ويخشى عليه من سوء خاتمته. ومن خرج الفجار
وجد شرا كبيرا. ومن خالط الابرار وجد خيرا. وجد خيرا عظيما. فكما ان في المجتمع فجار يوجد ابرار يوجد ولله الحمد الطاهرين والطاهرات والاتقياء الذين يعني يعظمون امر الله عز وجل
وهذا امر معروف. الله جل في علاه حفظ كثيرا من الشباب والشابات. من كرمه وفضله فنصيحتي لك ان تبتعد عن مصاحبة الفجار. وان تنتقل لمصاحبة الابرار ولاتقياء الاخيار بتعرفي حياتهم وان تعرف تعظيمهم بامر الله عز وجل. وان تقرب منهم. واذا كنت في ديار الكفر ان تخرج من ديار الكفر. الى ديار
وان تعيش مع المسلمين. فلله الحمد والمنة. الخير موجود في الامة منا الطهر والعفاف موجود في هذه الامة. فالنظر الى الناس بعين فيها تهمة وان الاصل فيهم انهم ليسوا يعني ليسوا عفيفين. وانهم متلطخون بالنجاسات والقاذورات. فهذا التعميم فيه افك
وهذا التعميم فيه سوء ظن بالناس. والله تعالى اعلم ما الفرق بين الفرض والواجب والركن والشرط؟ ونختم بجواب هذا السؤال اما الركن فهو في داخل ماهية العبادة والشرط خارج الماهية. الوضوء خارج الصلاة وفي داخل الصلاة. وضوء خارج
فالوضوء الخارج شرط. الركوع والسجود داخل الصلاة ولا خارج الصلاة؟ داخل الصلاة فالركوع والسجود ركن. فالشرط ما كان خارج العبادة. ولا تصح العبادة الا به. والركن ما كان في داخل العباد. والركن اقوى من الشرط. الركن اقوى من الشرط. فهذا هو الفرق بايجاد بين الركن
طب الفرق بين واجب والفرض؟ الواجب والفرض لا فرق بينهما عند جماهير العلماء هذا هذا علماء الحنفية. عدا علماء الحنفية لا يفرقون بين الواجب والفرض ولا يفرقون بين الحرام والمكروه. كراهة تنزيهية
طيب الحنفية يفرقون بين الواجب والفرض. ويفرقون بين المكروه كراهة تحريمية وبين الحرام. فالاحكام التكليفية عند جماهير اهل العلم خمسة محرم مكروه مباح مسنون فرض. الاحكام التكليفية عند علماء الحنفية سبعة
محرم مكروه قراءة تحريمية. ومباح وسنة وواجب وفرض. فعند علماء الحنفية الاحكام التكليفية سبعة. وعند الجماهير باحكام التكليفية خمسة ما الفرق بين الواجب والفرض عند علماء الحنفية من جهة والفرق بين المكروه كراهة تحريمية والحرام
عند الحنفية. الحنفية يقولون ما ثبت بالتواتر فهو فرض وما ثبت بغير التواتر فهو واجب. ان كان الثبوت امرا كانت ثبوت نهيا فان كان بتواتر فهو حرام حرام. حرام. وان كان باحاد
او اجتهاد يكون مكروها كراهة تحريمية. طيب نسألك نسأل علماء الحنفيين. نسأل سادتنا الحنفية فنقول له ما حكم من ارتكب؟ ما حكم من ارتكب المكروه كراهة تحريرية؟ قالوا اثم. واثم
كاسم من ارتكب الحرام. طيب ما حكم من ترك واجبا قالوا قاسم واسمه كاسم من ارتكب اثما حراما. طيب اذا لماذا تفرقوا قال اه بفرج قال منكر الواجب ليس بكافر. ومنكر الكراهة الكراهة التحريمية ليس
ومنكر الفرد ومنكر الحرام اخذ. يعني الحنفية ايش رأيكم في الدخان؟ قالوا مكروه كراهة تحرمية. طب شو يعني مكروه كراهة تحريمية؟ قالوا يعني المدخن اثم ومدخن فاسق يعني بعض الناس بيلعبوا بدخنوا يقول لك مكروه الدخان مكروه. لا الدخان
فقط عند الحنفية مكروه كراهة تحريمية. والمكروه كراهة تحريمية عند الحنفية اثم. طيب الخمر قالوا حرام طيب شو ليش بتفرقوا بين الخمر وبين الدخان؟ خذوا مستحل الخمر كافر. ومستحل الدخان ليس بكافر
بان تحرير الدخان ليس فيه مسقطي وانما قام امر وانما هو امر قائم على اجتهاد الذي يحلل والذي يحلل الخمر مكفره الذي يحلل الخمر فهذه الفرق بين الفرد والواجب مكروه قراءة تحريمية والحرام هي تنويع وتقسيم قائم
على الثبوت على اليقين والظان واليقين والظن له اثر كبير عند علماء الحنفية. يعني له مرور ذكر كثير واشياء كثيرة. ولها يعني لهم فيها نظرة يعني يزعمون انهم يعتمدون على بعض الاثار كلام طويل
لكن اخيرا من حيث الاثم وعدم الاثم متفقون مع الجمهور. انه من ترك فرضا فهو اثم ومن ترك واجبا ايضا فهو اثم من ترك واجبا فهو اثم والله تعالى اعلم. طيب السؤال الاول بعد الاخير
اخ يقول نشأت في بيئة فاسدة نسأل الله العافية. نسأل الله العافية. نسب الله نسب الرب تعالى. وبلغ بي لدرجة اني اهم كتاب ربي حتى اني اخجل النصف ذلكم لكم. هذا الكلام مضى عليه قرابة ثلاثين عام وكلما تذكرت سيدتي بالقرآن
وقال له مولاي يتجاوز وانا الان لا امس القرآن الا متوضأ. ولا اضعه تحت اي كتاب اخر ولا القي الجرائم. تعظيم بالله من شعائر الله ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. وطرق التعظيم كثيرة. طرق التعظيم كثيرة. قطع لك توبة. لو كنت
كافرا اصليا من ابوين كافرين فتتوب. ويقبل الله زكا توبة. واما الزعب ان هذا فعلت هذا بجهل ولم ترد مضادة الله وانت لست اماما الكفر. المحجوبة عنهم التوبة فيما قرر شيخ الاسلام
كتاب ائمة الكفر. الذي اخذ على نفسه ان يحارب الاسلام والمسلمين بكل ما اوتي من قوة وشيخ الاسلام يستدل بان النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة سمى بعض الشعراء. وسمى امرأة
كان كان يهدي النبي صلى الله عليه وسلم. فامر النبي بقتلهما ولو كانا متعلقين بافطار الكعبة. فقرر شيخ الاسلام هو الصراط المستقيم اما ائمة الكفر لا توبة لهم البتة. بل ائمة الكفر لا
قضت سنة الله في مر التاريخ لذا من الاعجاز تبت يدا ابي لهب وتب يستفاد من صورة لو ان ابو لهب اراد اراد ان يبين وان اطعن في صحة رسالة رسول الله لا اسلم. لو اسلم
كذبوا محمد الاسلام لكن شيخ الاسلام يقول سنة الله قاضية في مر الازمان والاماكن. وهذه سنة لله ثابتة. انه ائمة الكفر لا يتوبون. لا يوفقون لتوبة ابدا يعني مسألة ما يقاد والله اذا تاب الله يقبل ولا يقبل. هو لا يوفق بتوبة اصلا. ولنستنبط شيخ الاسلام
النبي صلى الله عليه وسلم لما سمى ائمة الكفر قال اقتلوهم ولو كانوا متعلقين بافطار الكعبة بان ائمة الكفر لا يتوبون البتة. وانت الان تحضر معنا طالب علم تعظم امر الله. فعلت هذا
سيئة وبجهل وبغفلة. والان لله الحمد تبت وانبت ورجعت. من صنع هذا كفر يحتاج لتوبة جديدة ويحتاج الى وصنعت الحمد لله. الحمد لله انت مسلم والله يقبل توبتك. وحارس الغير حال الذي يتكلم عنه
اسلام وبهذه المناسبة اذكر ما جرى معنا في درس الخميس ليس الماضي الذي قبله وعلقنا مسألة هذه مسألة لطلبة العلم آآ ذكرنا ان موضوع شتم الدين العلماء يفرقون بين شتم الدين وان يكون مراد الاسلام
فمن صنع كفر وبين شتم الدين رجل والمراد خلقه. العادات والاخلاق التي له كما تعلمون النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه وخلقه فزوجوه. ومفاد الحديث اني
لا اقبل دين بعض الناس. وربي يقول وما كان عن يوسف ليأخذ اخاه وفي دين الملك فالمراد بالدين العادة والتقليد. فمن شتم دين اخر وهو لا يريد دينه اي اسلامه
انما يريد عادته وسلوكه كما انه لا يقبل دينه في الحديث لا تكن ترضون دينه. فبعض اهل العلم يقول ان هذا لا يكفر. ولكن يعزى. وهذه الفتوى ذكرها الشيخ محمد بن ابراهيم. في الفتاة
اولا وقبله ذكرها الشيخ عليش قريش في كتاب مالك وهو من على مذهب الامام مالك وبعض اخواننا ذكر لنا ففرحت فرحا شديدا ان هذا الكلام شيخ الاسلام ابن تيمية وطلبناه انه
فبعثنا بالمصدر الذي يأجوه لشيخ الاسلام. لكن في التأصيل العلمي نقول ان الفرق قائم بحكم واجب بين من يحكم الدين وهو يريد الاسلام فهذا والعياذ بالله تعالى الموانئ تحقيق الشروط ومن يشكو
عاداك وسلوكيات وافعال بعض الخلق فهذا اعتدى على هؤلاء وهذا ليس بكافر والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
