في هذا وذاك بينهما صلة. ما سيأتي فيما بعد فهذا امر ما كانوا يعرفه النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم قام وهنا نقطة مهمة جدا وينبغي ان ننتبه لها
النبي صلى الله عليه وسلم قال لان لان احيانا الله الى قابل لاصومن يوما قبله هذا مخالفة مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم لليهود المدينة لكن اليهود في المدينة كانوا يصومون على التوقيت الهجري وده للتوقيت
الشمس اليهود يصومون عن التوقيت شمسي ولا يسعى للتوقيت الهجر فوقعت موافقة من قبل النبي صلى الله عليه وسلم اليهود في العام الاخير الذي صامه النبي صلى الله عليه وسلم
التوقيت الاول كان فرضا والتوقيت الثاني كان نفلا كان سنة ولم يكن فريضة النبي صلى الله عليه وسلم في التوقيت الاول والتوقيت الثاني وقعت موافقة بين الصيام الذي كان يصومه صلى الله عليه وسلم
وبين الصيام الذي كان يصومه يهود الذين توقيتهم توقيت شمسي وليس توقيت  وليس توقيتا قمريا ولذا النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصومن هذا اليوم ولاصومن يوما قبله حال النبي صلى الله عليه وسلم مع الله عز وجل في الصيام لا يعصفه احد بالتفصيل
ونحن لا نعرف قال النبي صلى الله عليه وسلم تارة كان يصوم وحتى كان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم يقولون لا يفطر وتارة كان يفطر حتى يقول الصحابة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم
لكن النبي صلى الله عليه وسلم تقصد اعلان الناس واخبار المسلمين اننا ان شاء الله تعالى العام القادم فلاصومن يوما قبله ثم النبي صلى الله عليه وسلم التحق بالرفيق الاعلى
فالواجب على الناس ان يتقصدوا مخالفة يهود الاصل ان يصوم الخميس ان يصوموا اليوم تاسوعاء ويوم عاشوراء يعني يوم اربعاء يوم خميس في السنة الماضية  تاسوعاء ويوم عاشوراء. من صام يوما ثم قال
وهو مصر على ان يخالف اليهود فهذا حسن وهذا طيب من صام يوم فقد اتى بالاصل سنة ومن صام يوما قبله وقد اتى بكمال السنة ومن صام يوما بعده ورد في هذا احاديث
والعينة فيها بالتصحيح او التضعيف والصحيح فيما بعد اليوم العاشر لم يثبت شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم فازا نصوم التاسع ثم نصوم العاشر وبالتالي ان صيامنا الذي نصومه في التاسع والعاشر
والكمال وان كان النبي صلى الله عليه وسلم فعل لما يفعل الكمال وانما قال لائم احياني الله الى عام قابل لاصومن يوما قبله  هذا والله تعالى اعلم فاذا الصيام الكمال صيام التاسع والعاشر
ثم  العاشر دون التاسع. والله تعالى اعلم ما هي الاموال التي تجب فيها الزكاة  الاموال التي تجب فيها الزكاة ما يلحق بالذهب والفضة وهذا يسمى عند الفقهاء بالغاء الفارق النفس زين لها حب الشهوات
وقال الله تعالى من القناطير المقنطرة من الذهب والفضة فلا فرق بين الذهب والفضة وبين القناطير المقنطرة الموجودة سابقا فهذا يسمى الغاء الفاق وكما ان الله جل في علاه اوجب الزكاة في الذهب والفضة فان الله جل في علاه اوجب الزكاة في
اه الاموال التي عندنا فمن بلغ عنده المال عشرين مثقال والعشرين مثقال تكون بمقدار خمسة وثمانين غرام ذهب ولذا وجب على كل  ملك هذا المبلغ اه يجب عليه اثنين ونص بالمئة
ايه الحديث الذي في البخاري عن ابي بكر رضي الله تعالى عنه موضوع الذهب هل هذا في اه الحاق بالمال او ليس الحاق بالمال هذا فيه خلاف اولا الذهب الذي
لا يعد للزينة هذا هو المال بل الوعيد ورد في دهب   من لم يؤدي زكاة ماله فهذا الذي ورد الله تعالى الوعيد فيه لكن الذهب الذي ليس بزينة والذي يستخدم
وليس هو متخذا  ان يكون زينة فهذا مما وقع فيه خلاف امرأة عندها بسطان السعر عادي هل هذا الفستان يعني قد تكون الف دينار او اكثر الزكاة الزكاة هذا الذهب
يتلمس فيه الاخبار واقوى نص حديث اسماء قال النبي صلى الله عليه وسلم وقد رأى اسوارة في يدها قال النبي صلى الله عليه وسلم اديت زكاته قالت لا فخشي عليها النبي صلى الله عليه وسلم من النار
وبالتالي الذهب هذا الذي يتخذ زينة او الذي يتخذ من يعني من اجل حفظ المال بعض الناس اتخذ بدل الذهب بدل الفلوس ذهب وهذا عليه الزكاة قولا واحدا بعض الناس يتخذ
الذهب زينة ويقول اذا ربي جل في علاه جار علينا الوقت او الزمن كما يقولون هكذا يقولون  هذا المال يبقى محفوظا فهذا عليه الزكاة على ارجح الاقوال هذا عليه زكاة على الارجح الاقوال. والله تعالى اعلم
خاتم التسبيح بالنسبة للاطفال يشجعهم على التسبيح هل يجوز استخدامه للاطفال من باب التشجيع الاصل ان يكون التسبيح باليدين وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انهن مسؤولات مستنطقات
الاصل في في التسبيح ان يكون باليدين طيب هذا الشيء الذي يتخذ وليس عبادة الامر فيه سهل  حتى ان شيخ الاسلام رحمه الله تعالى قال السبحة التي يسبح بها الناس
لا يرى فيها شيئا لكن السبحة اذا اتخذت اذا اتخذت واصبحت مرسما واصبح المريد يسبح بها لانها موروثة ولان الشيخ قد ورثها فهذا امر غير مشروع اما اذا وسيلة فقط
ولا تزيد عن الوسيلة فهذا امره واسع مع اننا نقول لابنائنا يا ولدي كلما تذكرت اصابعك وتذكر التسبيح ولا تنشغل  الادوات الاخرى هذه الادوات اذا مت وبعثت من قبرك فانها لا تبعث معك
بخلاف هذه التسبيحات الباقية  اصل الانسان فانهن مسئولات استنطقت وقد وجدت في اقامة الحجة رحمه الله الاجماع على ان التسبيح بالاصابع خير من التسبيح السبحة كل احاديث التي فيها التسبيح بالسبحة لم تثبت منها شيء
وكل الاحاديث الواردة واردة عن الحسن البصري عن ابي هريرة والحسن البصري لم يدرك ابا هريرة. رضي الله تعالى عنه. فجميع الاحاديث لم تثبت ولم تصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
والله تعالى اعلم انا لاجئ في لبنان مستأجر ببيت ميتين وخمسين دينار او بجرح خمسين دولار ونريد ان نتزوج انا واخي نحن ملتزمين ونريد ان نتعب ونريد ان نتناقب ان تتنقب نسائنا والسؤال الا وخاصتنا ان نسكن انا واخي مع اهلي
بنفس البيت فهل يجوز تتخمر زوجة اخي امامي وزوجتي امام اخي. لان الوضع صعب ولا نستطيع فتح بيتين سمعت شيخ بن باز رحمه الله. يسأل عن نفس المسألة فيقول لا حرج
لا حرج لا حرج مع انه الشيخ رحمه الله تعالى من اقوى الناس حجة واكثرهم حماسا على ان الوجه هو عورة مثل هذه المسائل هذه ان تعيش انت وزوجتك في غرفة واخوك وزوجته في غرفة
وهذا امر فيه مشقة ومشقة واسعة والناس اليوم الانسان يأنف ان ينظر الى زوجة اخيه بريبة الواجب عليك ان تتقي الله جل في علاه ان تغض بصرك ويغض بصرها واخوك يغض بصره وتعيشون في
يعني من الله جل في علاه الأمر وافي ارجو الله جل في علاه ان يكون الامر واسعا  قمت بنتف الشعر الموجود بشارجي وبعض شعيرات في ذقن جهلا مني ولكن بعد ان سمعت حديث
لعن النامصة منكم تركته ولكن المشكلة ان هذا الشعر اصبح جد ظاهر وملفت ولا اعرف ماذا افعل شبيبة تنصحوني يعني ما اعرف النساء لما ينمصن مصطدما الازواج لمثيلاتها من النساء او او
لا يعتني بمثل هذا الامر يعني تلك العناية بمعنى المرأة مستورة والانسان يأخذ حاجته منها بالحلال والامر سهل لكن المرأة موسوسة وتظن ان زوجة ان زوجها يعني يلتفتوا اليها وينطروا عنها وينقبوا عنها بطريقة ما انزل الله عز وجل بها من سلطان
متنمصة في العربية النمص مطلق الاصل ولا يجوز لاحد ان يأخذ شيئا من بدنه الا باذن من ربه يعني واحد شعور بيصير ريحة شعره ابو سمير. شعب يعني او شعر خضر او
هل يجوز له ان يفعل شيئا من هذا؟ الاصل لا الاصل ان تترك شعرك كما كان من رحمة الله بنا امرنا الله تعالى بان نأخذ شعر  وشعر  نترك اللحية شوي
وشعر الان شعر الابط وقت لنا النبي صلى الله عليه وسلم في شعر العانة اربعين يوما فلولا ان الشرع اذن لنا بالاخذ ما اخذنا ولا يجوز لك ان تأخذ ما شئت من شعرك
الاصل في الشعر الاصل فيه الجواز ولا الاصل فيه المنع؟ الاصل المنع. الاصل فيه المنع الجواز بدليل. فاللحية لو لم نرد فيها نص لكانت واجبة او اللحية المرت فيها فكيف وقد جاءت النصوص
اللحية واقوى نصف اللحية حديث ابن سعد لما جاءه رجل وقد ربى شاربه النبي صلى الله عليه وسلم لما رآه استغرب من امرك بهذا من ابرك بهذا؟ تترك الشوارب اللحية؟
قال ربي  قال اما انا وقد امرني ربي بان ارخي لحيتي  او اقص شارب او اجز شارب فالاصل في اللحية انها لا يجوز اخذها الا باذن من الله عز وجل
الاصل في المرأة الا تأخذ شيئا الا ان فحش وكبر اصبح يعني يمنع التمتع بها فحين اذ هي تسترخص وتسأل مفتيا تشرح لها حالها تشرح له حالها ثم يعني يعني تكون هنالك فتوى خاصة بها
اما الاصل في النساء فالاصل ان تترك حالها الاصل في المرأة ان تترك حالها والا تأخذ شيئا من شواربها او من وجهها والله تعالى اعلم اريد ان اسأل الخصوص المبيت من منى
هناك اقارب لي كانوا في الحج ولم يكن  خيمة في منى. وكان صندوق بالعزيزية وكانوا يقيمون في منى حوالي خمس ساعات بعد المغرب حتى الساعة اتناش ليلا تقريبا ثم يكملون الليل في الفندق
هل عليهم ذبح وواحدة من الحاجات تقيم في الامارات هل يجوز ان توصي ابنها الذي في الاردن ان يذبح عنها وان يتم الذبح وكيف اولا من لم يستطع المبيت في منى
الواجب عليه فيها ياسر ابن عباس ان تذبح والذبح يكون في مكة والذبح يكون لفقراء مكة وليس الذبح في الاردن او الذبح في الامارات والاصل في الحاج ان يقيم في منى
الاصل في الحاج ان يقيم في منى ومنى  وعرفة عرفة حل ومنى ليست حلا وانما هو حرم تأمل معي الحالي الذي يلتحق الحجيج يوم عرفة اغلب موسم الحج اين يقضيه
اغلب موسم الحج يقول في منى وذكرنا اكثر من مرة الحجيج يقولون في منى اليوم الثامن تحولون الى عرفة وعرف وقتها ليس قصير ليس بقويل ثم من عرفة الله يردهم الى
مزدلفة ثم من مزدلفة يرجعون الى منى. الى منى ويبقون في منى ثم يذهبون الى بيت الله الحرام ويطوفون بالبيت ثم يغادرون وقلنا اكثر من مرة ان عرفة حلم والناس
يتركون حرم الله متضرعين حاسرين الرؤوس متذللين متمسكنين بالله جل في علاه يذهبون لمنى ويرفعون ايديهم ويسألون ثم الله يردهم الى حرم يخرجهم من حرمه الى حله ثم يردهم من حله الى حرمه. حرمه. وفي هذا اشارة الى ان الله تعالى قد قبلهم
ولذا الله جل في علاه يقبله  بيت الله الحرام الله عز وجل دعاهم فاستجابوه واذا سألوه فان الله جل في علاه لا يمنعهم سؤالا فاغلب الحج انما هو في منى
واذا ضاقت منى فحولي من حكم منى وقد قال بعض السلف  من رحم المرأة الله جل في علاه يتسع  اليوم في اقوام يأخذون حجيجهم ويحققون المبيت من المناخ لمن سبق
منى مناخ لمن سبق الاصل في منى ان تترك كما هي وكل ناس في منى يكون لهم مناخ اليوم اللي  ما يسمى تحقيق المبيت ليس لهم في منى مبيت ولا يمكن
يعني ان يلتحقوا بحملة وهذا عبارة عن تجارة للاسف والا منها كما هي. هي الاصل تبقى كما هي. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث عفوا ابن عمر باسناد حسن
اذا رأيتم منى قد على اخشابها وقد كان فيها المياه انتظروا انتظروا من كانوا يروون دوابهم وكانت لا يوجد ماء في منى فاذا رأيتم ابن عمر يقول كما عند الفاكهة باسناد حسن يقول الحافظ بن حجر
اذا رأيتم على اخشابها ووجدتم فيها هذه الابنية وهذه المياه انتظروا في شيء الله اعلم ماذا يجري في اخر الزمان  خلاصة هؤلاء يذهبون بمنى جماهير اهل العلم يقولون اقل شيء لتحقيق المبيت
منتصف الليل وزيادة منتصف الليل من الفجر الى المغرب  من المغرب للفجر قسم على اثنين وتحقق زيادة اذا حققت الزيادة فانت حين اذ قد حققت المبيت  قد حققت المبيت ولا شيء عليك. لكن ليس هذا هو الاصل
ليس هذا هو الاصل يعني تدفع مدافعة كما يقولون تستطيع  يكون الحج الذي عندك الذي قد فعلته يعني في ادنى درجات القبول والا افضل ايام منى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
قال يعني احب الاعمال الى الله عز وجل في منى اليوم النحر ثم يوم القر فافضل الاعمال الاعمال اليوم العاشر وانت في مزدلفة  وسميت منى اما لان الدماء قمنا فيها ولان الله يحقق الاماني فيها
والاصل في الانسان في منى ان يبقى  على ان يكون مقيم في منى والله تعالى اعلم اولا عن كيفية التعامل مع الاب الذي لا يبالي بكيفية اكتساب المال. مع العلم انه تاجر عقارات فيأتيه اناس يشترون من طريق بنك ربوي وغيرهم
من طريق بنك اسلامي وغيرهم من طريق صندوق الحج السؤال عن طريقة التعامل من الناحية المالية وعن طريقة التعامل من الناحية الشخصية. مع العلم انه عصبي يصعب التكلم معه اولا ان كان والدك قد امرك بالشرك
فالواجب ان تحسن اليه. لا تنفعل ولا ترفع صوتك وتكلم مع والدك بكلام يعني كله شفقة وكله رحمة هذي واحدة ثانية  اذا كنت ترى والدك لا يتقي الله جل في علاه في ماله
فانت الواجب عليك الا تطاوعه والا تتوسع معه في المال اذا كنت قاصرا فحين اذ تأكل مضطرا فلا شيء عليك وكذلك اذا كانت البنت تحت امرة الوالد حتى الله عز وجل يسر لها زوجا صالحا
وينفقوا عليها واما ان كنت يعني ده اكتساب والسؤال هكذا ومكتسب فالواجب عليك ان ترفق بابيك والا وان لا تترك نصيحته ابدا ثم بعد هذا تتورع عن ماله. لا تأخذ من ماله
اذا كان والدك لا يبالي بالطريقة الشرعية. والله تعالى اعلم هل يلزم من المباهلة حصول سوء او ضرر ظاهر مبطل؟ نعم فهذا جرم ولا يمضي عام الا وقد اصيب المباهل
الا وقد اصيب المباهلون وهذا مذكور في قصة الحافظ ابن حجر لما بقى هذا بعض الناس في موضوع ولاية ابن عربي هذا هو ابن عربي ولي ولا ابن عربي تنديق شيطان
وكان من اه ابن حجر يقول عنه زنديق وورث ورث هذا من سبقه من العلماء تباهله كما مضى عام الا وقد ذهب الا وقد الحق يعني لو قد انزل الله تعالى به شيء اذهبه
وهكذا القاضيان نسأل الله العافية لما باله بعض المسلمين من العلماء من علماء الهند فكان قد دخل اجلكم الله الحمام واصيب بمغص شديد وهلك في الحمام هلك في حمامهم وهكذا في سائر المباهلات والله تعالى اعلم. لكن
يعني موضوع المباهلة موضوع شديد موضوع المباهلة ان تخرج من حولك وقوتك وان تقول يا رب انت الحكم بيني وبينه نفذت كل الطرق وكل يعني الوسائل والسبل للمناقشة انتهت. فما يبقى الا ان ترفع يديك انت واياه
ان يهلك الله تعالى المبطل لكن بعض الناس مبطل حصل في افريقيا بعض اخواننا كان معه مرض في القلب تباهل فمات هو اللي مات ما بشأن يعني امر طبيعي بشأنهم
فحين اذ الواجب على الانسان ان ينتبه والا يتعجل في المباهلة الا يتعجل في المظاهرة والله تعالى اعلم قراءة القرآن بوضوء لها اجر القراءة بغير الوضوء اولا المسألة فيها خلاف
الراجح والله تعالى اعلم ولاسيما مع عدم قراءة من مصحف فالقراءة بغير وضوء لا حرج فيها والتراءى الوضوء افضل واجرها اعظم عند الله عز وجل   الفاضل وفقك الله لما فيه الخير رجل دخل الى داره
فوجد امرأته مع رجل اخر على فراشه والعياذ بالله يزني بها. قام الرجل فقتل الزاني هل علاقات دية بعد ان تأكد من وقوع الزنا   مسألة تحتاج لشيء من تفصيل اولا متى
تبين لك ان الذي قد قتلته قد اهدر دمه فانت عند الله عز وجل لست بقاتل انت عند الله عز وجل للسابقات يعني واحد رأيته يقتل ولدك متعدي بالقتل فقتلته فانت عند الله ليس بالقاتل
لكن في الدنيا الان يحتاج الامر الى اثبات فاذا كان الامر كما يقول  الله عز وجل اشد غيرة منك يا سعد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ومباشرة قتله دون ان يفكر دون ان يفعل شيئا
النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله اشد غيرة منك يا سعد فلا حرج في هذا واما ان اصبحت تفكر طويلا فحين اذ يتخذ الامر كما يقولون يعني يحول الامر على القضاء في الشرع
الامر على القضاء في الشرع لكن من قتله  شخص الشرع اذن له في او اهدر دمه فهذا ليس عند الله عز وجل بقاتله والله تعالى اعلم احنا لو كان المقتول اعزب
لو كان المقتول اعزكم الله لو كان مقتول غير متزوج لو كان المقتول غير متزوج طبعا هذا العيد هذا بعيد ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث قال وللعاهر الحجر
وللعاهر الحجر يعني ان الذي يزني بالزانية الذي يجني بالزانية يكون مثلها يكون عاهرا وله الحجر فان قتله وهو لا يدري فلا ارى فيه شيئا واما ان كان يعلم وتمهل وانتظر
فالقاتل ان كان عجبا فليس عليه الا الجلد وليس عليه الرجم وليس عليه الا الجلد وليس عليه الرجم. والله تعالى اعلم بعض الاخوة ممن يدرسون في المساجد كلما وقع حادث سياسي
فيه  وغرب خاض في درسه وشرق وغرب فما نصيحتكم له ولمن يستمع لدرسه طيب هذا الاخ يدرسون كلما نزل حدث جديد شرخ وغرب بعدين كشفت الاهوال انه اخطأ مرة ومرتين وعشرة وعشرين واربعين وسبعين ومئة ومئتين
طب وبعدين وبعدين    لا اله الا الله هل تجدون في اعلام اسلامي للاسف بتعرف شو الاعلام الاسلامي يجيب الخبر ويزوق فيه ويقرد فيه ويبعد فيه. الحدث اصلا يصنعه الكفار الحدث يصنعه الكفار ويسعدون
المسلمين الاسلام للاعلام الاسلامي اعلام قليل واعلام يعني صغير جدا حجمه قليل بالنسبة الاحداث الكبيرة  الشاهد بارك الله فيكم الاصل ان نجل المنه المنبر او من يقوم مقام النبي صلى الله عليه وسلم
تكلم خارج المسجد وافعل ما رأيت وانت تكلم بشخصك اتكلم بشخصك ولا انصحك ان تتكلم انصحك ان تتكلم لان الاحداث كلها لا توافق قولك وان صبت صمت قليل والغالب هو الخطأ. والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. الذين يلوذون بك ويتعلمون منك
ماذا يريدون من حضورهم بين يديك ان تعلمهم دين الله جل في علاه في غلو في السياسة اليوم في غلو في السياسة والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله
اليوم اصحاب الاحزاب وما شابه وذهبوا لانهم خاضوا في السياسة الى الركب وجدت من يجلس ويدرس الناس ويعلم الناس احكام الله عز وجل والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله
اه نصيحتي لمثل هذا الانسان ان ينصت وما يعيد احداث ذاك النادي ذاك ذاك الصنف من الناس كان على المنبر يقول لهم صدام منصور من اربعين وجه ولما صدام مات
بعضهم ارسل له لحيته الحلقة لحيته وضعها في ظرف قال له يا شيخ توكل على الله عز وجل تبنا الى الله جل في علاه امتلانت ربنا جل في علاه منصور لا صدام ولا غير صدام
الناس بعيدون عن النصر مع ان الله عز وجل يقول الا ان نصر الله يقترب ناصر الله على هذا المكان قريب. هذا المكان قريب مني بس انا امشي اتجاه اخر فهذا النصر قريب مني
فبحاجة ان نمسك الناس بالسنة والكتاب وان نذكر الناس بالله جل في علاه وان نعلم ان الناس انما هم يحبون الله ورسوله رسوله لكن يحتاجون الى الهوينة والرفق والاسلوب الطيب والحسن
ثم لا نبالي مشينا في الطريق ولو كنا نمشي كالسلحفاة لا مبالي متى نصل النصر من الله جل في علاه الله يعطيه لبعض خلقه والنصر ليس هو مطلوبا منا المطلوب ان ننصر ربنا
وان نبقى مشددين هل هل لصر ربنا ام لا فاذا بقينا نمشي على نصر الله عز وجل ونبقى نفحص اننا نصرنا الله عز وجل فالله ينصرنا. تنصر الله ينصركم ويثبت
هل تغاضوا عن بعض تجاوزات النساء والاطفال الحفلات اعياد الميلاد للصغار بحجة عدم كسر خواطرهم. فهذا غير صحيح. هذا غير صحيح يعني بحجة عدم كسر آآ خواطر قال فنمضي لهم ما يريدون. ليس بصحيح
لكن ما الذي يمنعك؟ اه في يوم بدون شيء سمع اولادك  في منهم قاعدة كيك وينبسطوا وينبسطوا بالاولاد ما الذي يمنعك من هذا؟ لماذا يعني ان تبقى تشعرهم بان هذا هذا ممنوع هذا ممنوع
ثم لا تنصتهم ولا تجعلهم يسرون يعني فهذا امر ليس بحسن فانت بين الحين والحين وانت طالع خذ ولادك على مكان على على منتهى ما في مشكلة فيها اذا ما رأيت احدا ولا احد رآك في مثل هذا الوقت ما احد يمنعك. ما احد يمنعك وهكذا
انت قلت ان ابا داود وضع اصح الاسانيد في ابوابه. لكن هل نستطيع ان نجزم ليس هناك حديث ام يصل للامام ابو داود؟ لا لا نستطيع ان نجزم الامام ابو داود امام كبير
والامام ابو داود قلت لاكثر من اه قبل اكثر من مناسبة لو رأيت الامام ابو داوود لقبلته من عينيه. للاحاديث الضعيفة فيها الاحاديث الضعيفة التي اوردها في سننه. لماذا لان الامام ابو داوود رحمه الله يقول له
الى هذا الباب ما صح عنده فلن تجده اسنادا اقوى من اسناده فلذا هو سنن ابي داود لما يقول مثلا الوضوء من القيء يذكر اصح اسناد عنده اذا ما صح عنده
اه هذا الاسناد فلن تجد اسنادا اقوامه ولن تجد اسنادا اقوى منه وهذا يعني امر يعرفه طلاب الحديث ووجود الاسناد الضعيف في سنن ابو داود نعمة عظيمة لطلبة العلم نعمة عظيمة لطلبة العلم
والله تعالى اعلم. والدتي تعاني من سكري والمياه تعمل فطريات في قدمها والدكتور طلب منه الابتعاد عن الماء. فهل يجوز ان تمسح؟ لا حرج يعني تلبس مثلا الفجر جرابات وتمسح الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم ثاني يوم
الفجر وهكذا فلا حرج في هذا ولا حرج في هذا اذا استطاعت ان تدخل الجرابات في قدمها ولا حرج في هذا. هذا اقل اقل شيء طيب اذا ما تستطيع ان تدخل الجرابات
فحين اذ تتيمم اذ تتيمم. والله تعالى اعلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الاسلام ما حمد وابد وخيرها عبد الله وعبدالرحمن او كما قال صلى الله عليه وسلم ماذا ليس بالحديث
هذا لم يصح ولم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الاسماء عبد الله ابن الرحمن والذكوى الحارث وهمام واما الحديث الذي فيه ان خير الاسماء ما حمد وعبد فهذا لم يثبت
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكني الاحظ اسماء تبدأ بكلمة عبده لكنها لا تضاف الى اسم من اسماء الله الحسنى مثل عبدالناصر وعبد الستار عبدالناصر عبد الناصر تفضل. يعطيك العافية شيخنا
يعني ندخلها على الطهارة ولا؟ لا على طهارة اذا استطاعت نعم. انه لا يستطيع النفس بالماء ولا يستطيع ان يضع يغسلها بالماء. يعني هذه المرأة الان لا تستطيع ان اه لا تستطيع ابدا استخدام الماء. نعم. فهل الوضوء
ويتجزأ ولا لا يتجزأ يعني الوضوء بتمامه من اوله لاخره يتجزأ لا يتجزأ هذا مما وقع فيه خلاف بين اهل العلم والذي مال اليه ابن رجب ان الوضوء لا يتجزأ فاذا ما استطاعت المرأة ان تغسل شيئا من رجليها او ما شابه فحين اذ تتيمم
فحين اذ تتيمم ولا شيء عليها والله تعالى اعلم هذا العبد الرزاق وعبد الجواد وعبد الفهيم وغيرها كثير. فاسألكم ما حكم هذه الاسماء عبد الرزاق الرزاق هو الله عز وجل فلا حرج في هذا
وعبد الجواد كذلك لكن عبد الفهيم ليس كذلك ليس كذلك فكل اسم من هذه الاسماء يعطى حكمه فاذا ثبت ان العبد فما بعده هو اسم من اسماء الله جل في علاه يقال هذا مشروع
واذا كان الاسم الذي بعد العبد ليس هو من اسماء الله عز وجل فهذا امر ممنون واذا كانت الاجابة من نافذة ماذا لا ينبه العلماء الاباء من المسلمين الى هذه الاخطاء. اذا
الجواب عرفناه انهم منها المشروع ومنها الممنوع والله تعالى اعلم ما حكم شرب حليب الحمير اجلكم الله  المنع يقول يقولون بعض الناس يقولون انه في ليس هذا المفيد. منهج الوحدة
الاعارات حمير اه علق الحمير هذا معفو عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم ركب الحمار الصحابة الحمير وما كان بينه وبينهم حائل في بعض الاحيان فهذا امر معفو عنه
واما الحليب وهو من متفرعات الله اللحم ممنوع اللحم ممنوع وما تفرع عنه فهو مثله وبالتالي الحليب الحمير ممنوع وليس بمشروع. اما ما يكون من كما قلت كانت البلاد حارة
وكان الناس يركبون الحمير ولا يتحرجون من ذلك ولا يتحرجون من ذلك فهذا امر معفو عنه ان شاء الله تعالى علي كفارة يمين ولي نقود قليلة ادخرها لدراسة هلا اخرج الكفارة؟ لا
اذا عندك شي يسير يعني مثلا تأخذ من مصروف والدك يعطيكم شهر مصروف. وهذا المصروف تنفق على دراسة وبيجي اخر الشهر والوقت والشيء الذي معك كانك لا تملك شيئا فحين اذ انت الان لا تملك
اطعام وانما عليك وانما عليك الصيام تصوم ثلاثة ايام والله تعالى اعلم بروا اباءكم يبركم ابناؤكم وعفوا عن النساء تعفوا نساؤكم هذا معروف بالتجربة واما الحديث المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا فلم يثبت
ابروا ابائكم يبركم ابناؤكم  عن النساء تعف نساؤكم هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن هذا معروف بالتجربة. طيب التجربة تجربة لها قيمة التجربة لها قيمة ولكن التجربة
ليست كالنص فقد تخرج بعض الافراد تجربة لها قيمة فقيبة التجربة معهودة معروفة ولكن ليست بقوة النص قوة النص ثابتة في القرآن والسنة فهذا امر لا ينحرم ابدا اما التجربة فلها قيمة
يعني كما قلت تجربة يعني هذا هو الغالب وهذا هو الذي النبي صلى الله عليه وسلم ارشد اليك هناك من يزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبر امه وصلى عند القبر ركعتين يستدلون بحديث رواه ابن مردوي ابن وابن وابن الجوزي هل يصح هذا؟ لا
السابق في حديث عبدالله بن مسعود كما في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم تأذن ربه في ان يزور امه فاذن الله تعالى له واستأذن ربه بان يدعو لها
فلم يأذن الله له هذا الحديث الثابت في صحيح الامام مسلم وعليه فيجوز ان يخص الرجل والده او والدته بالزيارة فلا حرج من ذلك انت يجوز لك ان تخص والدك او والدتك بزيارة
كان مسلما فتدعوا له. وان كان كافرا فليس لك ذلك اما الحديث الذي صلى عندها ركعتين فهذا حديث لم يثبت ولم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم  احد الاخوة امناه في صلاة ايام التشريق ومن كاد ان يسلم حتى بدأ بالتكبير ومعه المصلين على وتيرة واحدة ثلاث مرات ثم توقف هل هذا الفعل مشروع
اولا التكبير تكبيران. تكبير مخصوص بالصلوات والتكبير العام والتكبير الخاص بالصلوات كل يكبر وحده فان وقعت الموافقة فهذا امر لا حرج فيه وان وقعت المخالفة فهذا امر لا حرج فيه
فليس الذي قد اه يعني كان مسبوقا كالذي ادرك الصلاة من اولها. هذا يكبر وهذا يكبر هذا يسن له ان يسبح ثم يكبر وذاك له ان يكبر ثم يسبح فلا حرج في هذا. فلك ان تقدم التسبيحات على التكبير او التكبير على التسبيح
ولا حرج في هذا ولا في ذاك ولا يمكن ان نحمل الناس على محمل واحد فازا وقع هذا التكبير دون لا حرج فيه لا حرج فيه فلسنا متقصدين ان نخالف الناس ولا متقصدين ان نوافق الناس وكل يذكر ربه وحده
كل يذكر ربه وحده. فان وقع الموافقة طيب وان وقعت المخالفة امر طيب ولا حرج. والله تعالى اعلم  شيخنا احبك في الله احبك الله. بعض الاخوة اخذه الطعن بولاة الامور حين سمعوا
اه قرار باعتقال سلمان العودة شيوخ مثل سلمان العودة ماذا يجب ان يصنع طالب العلم في ذلك قلت هذا سؤال وقلت احتاج ان الم احتاج ان الم بكل ما وجهت من تهم لفلان او لعلان
وهذا الالمام ليس ليس يعني لا سبيل الي فيه فماذا اصنع؟ اسكت  هل يجب علي في كل شيء ان اقول كلمته يجب علي ان اقول كلمته الان يقولون سلمان العودة وجهت له سبعة وعشرين تهمة
اولا ارجو الله جل في علاه ارجو الله جل في علاه الا يقتل اللهم امين. ارجو الله الا يذكر. امين  على الحالتين  ما نريد ابطال جند اه في الوطن الجديد واذا قتلت راح تربط الجديد
يعني هذا الاسفل يا اخوان هذه اسوء الاحوال ما نحب ان يكون هنالك بطل جديد وارجو الله جل في علاه ان لا يقتل لكن ماذا يجري معه ما ندري  ماذا يجري معه؟ لندر
فبعد الاحاطة بكل ما يجري ونحقق ونتعب فحين اذ نقول كلمة ونحن لا نقول لان هذا لا نصنع شيئا لا نعرف شيئا تسمعون من من منكم يعرف ماذا جرى مع سلمان العودة
في احادي عروس ما احد يدري فشو السبيل؟ ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا ما عرفت هل يجب الكل على كل شيخ
يعني يعرف في كل تفاصيل لأ لا يمكن ان نتكلم كلاما دقيقا شرعيا صريحا الا بعد ان نلم الا بعد ان نلم وارجو الله تعالى مرة اخرى بان اقول ارجو الله تعالى الا يقتل. هذا والله تعالى اعلم
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
