من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد يكثر الناس في هذه الايام
شيء يحصل كل عام وهو مبادلة زيت بالزيتون في المعاصي انسان عنده مجموعة كمية من الزيتون فيعطيها لصاحب المعصية ويصطلحا فيما بينهما مقابل هذه الكمية اخذت هل هذه المعاملة مشروعة ام ممنوعة
انا لا اتكلم عن رجل يحضر زيتا احضروا زيتونا فيعصره زيتا مقابل مال لا يتكلم عن الفور ولا نأكل ولا شيء فيه لكن انا اتكلم عن انسان عنده كمية زيتون قد تكون كبيرة
فيصطلح ويتفق مع صاحب المعصرة انه مقابل هذه الكمية في مثلا مئة حركة زتون لا عبرة من عدم يعني لا عبرة بكمية الزيتون وكمية الزيت. هذا المبدأ مشروع ام ممنوع
هذا مذكور عند اهل العلم وذكره كثير من الكبراء مسألة بعينها موجودة في موطأ مالك مالك رحمه الله يقول ولا يجوز مبادرة الزيت للزيتون  وهذا مذهب جماهير اهل العلم يمنعون من مبادلة الزيت بالزيتون لسببين
السبب الاول  ما هو الغرض؟ وهذا الزيتون لا نعرف كم عدد التنكات الزيت كم كمية الزيت التي تترتب بعد عصره وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الغرض
والغرر الشيء المجهول العاقبة شيء مجهول عاقبة فالشرع اغلق هذا الباب لان الاصل في المعاملات بين المتعاملين انها قائمة على المشاحة. لا مشاحة هذا يولد خلاف السبب السام وهو الاقوى
ان فيه ربا ذلك ان علبة الربا الاصناف الستة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم الزهب الزهب والفضة والفضة والبر والبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح النبي صلى الله عليه وسلم يقول مثلا بمثل وهاء بها
ان اختلفت هذه الاصناف كيفما شئت علماؤنا رحمهم الله تعالى يقولون عدة الربا في اول صنفين الذهب بالذهب والفضة والفضة قلة الربا انما هي لانها الاصول التي تقوم بها الاشياء
الذهب والفضة الفول التي تقوم بها الاشياء فلما ضربت الفلوس واصبحت الربا اصبح الربا يجري في النقود التي بين يدي الناس لماذا يدرس النقود التي بين الناس؟ بين يدي الناس
لان النقود هي اصبحت الاصل الذي تقوم به الاشياء فهي بمعنى الذهب والفضة ثم لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الاصناف الاربعة البر والبر قمح القمح وشعير الشعير التمر والتمر والملح بالملح
قالوا هذه يجمعها  فمنهم من قال انه طعام مدخر ومنهم من قال انها توزن وتوكلت. الكيل والوزن وكيفما دار الامر فان الزيتون طعام الدخاء والزيت وانها تجري فيها الكيل والورد
الزيتون بالزيت انس واحد اعجبني كلام ما وردي قال ويمنع بيع الزيت بالزيتون لان به ما فيه هو جنس واحد ان به ما فيه والتماثل معدوم   وبالتالي مبادرة الزيت بالزيتون الزيت الزيتون فيه الربا
لانه طعام مدخر او بانه يعني مثلا كتاب بكتاب ما في زنا ما في ربا سيارة ما في ربا دار الدار ما في ربا لكن الاشياء التي توجد او تكال او
تدخر وتطعم الان الزيتون ليش شايفين الربا الا عندي منحة ابن حزم يقول الاصناف الستة لا يوجد غيرها افريقيا. الربا فقط ولعله لو عاش عصرنا ورأى ان الاصل الذي نتعامل فيه النقد وليس الربا لعله غير نظرته
لانه لو اردنا ان نستصحب اصله لما قلنا في المال الان الربا لان الربا هو يعني حصرها في هذه الاشياء الستة لان الشعير والناس لا تأكله الابرة بالاكل ويلحق بها غيره
الزيتون والزيت كيف  وتماما ذكروا لان به ما فيه شيء كثير. مثل تعطي انسان رمان ويعطيك عصير ما يصلح او تعطي الانسان سمسم ويعطيك اه سيرج. يعطيك حلاوة. اه. يعطيك سيرج لانه هو هو جنس واحد
والاصل فيه مثلا بمثل ولا يجوز يقع التفاوض خلاصة كلام اهل العلم ان الراجحا من الاقوال منع مبادلة الزيت بالزيتون بهاتين العيدتين الربا العلة الاولى الربا والعلة الثانية العلة الاولى الربا والعلة الثانية الغرق. العلة الثانية هاتان العلتان تمنعان من مبادلة الزيت بالزيتون
والله تعالى اعلم. كيف يصنعون؟ يبيعون الزيتون ويشترطون زيتا؟ ماذا نصنع؟ نبيع الزيت. نبيع الزيتون مالا ثم اشتري زيتا  ماذا يصنع بيع الذهب ولا احسن تشتري من غير  لكن بعد ان تتفقوا ان يصبح هناك معاملتان
بيع الزهب وتقبض الماء  تدفع له على عدد من السنوات. ما حكم هذا الفعل؟ لا عرب الشيك ليكون وثيق يعني بلاغ التوثيق وليحفظ حقا فهذا امر لا حرج فيه هذا امر لا حرج فيه. واما التعامل مع البنوك
وكما اقول دائما يكون بقدر وبحذر ما رأيك يا شيخ في من يستدل بتفسير الكشاف وهل الخبر  كان من المعتدل عن كان من المعتزلة. وبث المعتزليات في تفسيره بطريقة خفية جدا
والبراء له سراج الدين البلقيمي واخرج اه اعتزالياته بالمنقاش وله كتاب عليه سماه الكشاف في الكشاف وصل فيه الى اية رقم مئة واثنين وعشرين من ال عمران ومات قبل ان يتمه واتمه ولداه
علم الدين وجلال الدين عبدالرحمن ولما رأى بعض الائمة اظنه العراقي الكشاف في المدينة كتب رسالة سماها الانتفاف عن قراءة الكشاف الكشاف فيه لفتات بلاغية عالية جدا وعز على اهل السنة
ان تكون هذه اللفتات في تفسير معتزلي فاختصروه او اخذوها من ووضعوها في تفاسيرهم ليطوفوا الناس عن قراءة الكشاف وممن صنع ذلك من نسف في كتابه وتفسيره مدارس التنزيل والكشاف اه الف كتابه في مكة
واخذه من الحاكم البشري وله تفسير كبير فاختصر واعتصره وادخل فيه الاعتزاليات اه من اراد ان يعرف الاعتزاليات ببسط العبارات فلينظر في تفسير الحاكم اليوشمي وهو زيدي والزيديون آآ في معتقدهم
يعني بودي لو ان طالب علم قارن بين ما في تفسير الحاكم المشهمي وما زال مخطوطا الا انه محفوظ مع ما في كتاب الشاف الكشاف لا انصح ان يقرأه الا من كان متمكنا
من العقيدة والله تعالى اعلم توفيت جدة البارق صلى لها الرحمة واحسن الله عزاءكم فيها. يا اخي السائل وعند الاحتضار كانت تتعرق هذا من حسن الخاتمة حسن الخاتمة نعم الخاتم كثيرا ومنها التعرف. ومن مات بالعرق وظهر العرق على جبينه. فهذا علامة خير والله
الله تعالى اعلم بعض اخواننا يريد ترك طلب العلم بحجة التفرغ لحفظ القرآن. لماذا هذه المنافدة بين القرآن وبين العلم العلم هو الطلب وهو اصل الطلب. وكان الناس في البدايات
يلقنون فيحفظون وهم صغار. ثم لما يكونون يلقنون ما حفظوا فاذا نكح العلم الفهم اصبح صاحبه عالما فالمولود الذي يترتب على هذا النكاح هو العلم فانت يا اخي احفظ قرآن واقبل على تفسيره فلا تحفظ لتكون الة
كمسجل احفظ وافهم واعمل وادع والقرآن لا تستطيع ان تفهمه الا بان تلم بالعربية ولا تستطيع ان تفهمه الا ان ترى الاحاديث والاثار فيه. فالقرآن هو رأس العلم الراسخ من اهل العلم ان تكلم فينبغي ان يبدأ بالقرآن الكريم
هل انا في الجنة ان يخلق الله لنا اناسا بالاوصاف التي نريدها؟ بالاوصاف التي يريدها الله احسن اوصافك. ايوة. فهم على جمال يوسف وقولي اعلم والى اخره والاسئلة التي لا يترتب عليها عمل ليس من صنيع السلف ولكن ابشرك اعمل لتدخل الجنة
ولا تنشغل بلو دخلنا الجنة ماذا يكون لنا؟ ليكن همك العمل عند دخول الجنة. فنسأل الله جل في علاه ان يجعلنا واياكم من اهل الجنة وابشرك بان الله تعالى يقول ولهم فيها ما تشتريه الانفس وتلذ الاعين
ولك في الجنة ان دخلتها ما تشتهي نفسك وما شددت عنك ولد بعض علمائنا المغاربة آآ كان واحد منهم يقول يا رب ان دخلت الجنة اريد مكتبتي اريد مكتبتي واريد ان لا انقطع عن العلم تجمع بك يا رب هذه الكتب فلا يهم فيها من يشتهي الانفس ولهم فيها ما تشتهي
تزوج اخي منذ فترة يسيرة ولم تمكث ولم تمكث معه زوجته الا شهرا واحدا وطلبت منه الطلاق من غير سبب واو. احسنت في قول التواضع من غير سبب واضح علما
هو لم يدخل بها طوال هذه المدة اه ماذا يحق لها من النار؟ اولا متى ظل قبيل الابواب وارخص صورة ووقع الاجتماع بينه وبين زوجته ولا يوجد مانع في السي كالحج
او او مادي كصبي مميز فاكبر بينهما فاذا وقعت هذه الخلوة وجب لها الوهر  متى حصل لقاء غرفة السطور غلقت الابواب. الرجل ليس بصائم صيام فرض او صيام نذر والمرأة ليست اه حائضا
ولا يوجد بينهما مميز كاكبر بحصول هذه الخلوة بهذه الشروط هذه الخلوة توجب للزوجة ايش الزوجة المهرة كاملا الا اذا وقع شيء فهذا الشيء مزوقة للقضاء. هذا القضاء والعياذ بالله. يعني ليست بكرا اما هو ما مسها. هو ما يعرف هذا. هو ما مسها. فبعد هذا الملابسات
المنازعات التي تقع بين الازواج تدرس كلها كل ملابسة على حدى وتعطى حكما قضائيا يحكم به القاضي بناء على البينات التي بين يديه. وقد يقول السلام الزوج. لماذا دائما الزوجة هي السبب
يعني قد يكون قد تكون العلة زوج. ومن العلل اه مذكورة عند اهل العلم في علل في علل خفية وفي علل تخص العورات ان تكون المرأة رتقاء او صدقاء او ان تكون الرجل مجبوب
او يقول عندي اذ لا ذكر له مجبوب او علمين لا يقدر على ان يأتي النساء. بعض الرجال تمكث معه زوجته سنوات ثم بعد سنوات تبقى بكرة وهذا من حيائها
ومن ستر الله عليه ولكنها شرعا ان تقول يعني يعني انا اريد الفراق لا يذكر عن هذا ان تقول انا اريد الفراغ ولا حرج حتى جوز الشرع الخلع المرأة التي اختلعت من زوجها اه لما سألها النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ليس معه
الا مثل هدم الثوب  لا يعتصم ابدا بلاغة وادب وابتعاد عن ذكر العورة وطلب بالذي تريد يعني انظر الى يعني الى الحطمة والى البلاغة التي جرت على قالت يا رسول الله ليست معه الا مثل هذا بالصوم
وواحدة سألت في نفس المسألة اعجبني كلامها يعني تريد ان تفهمني هذا المعنى فقالت لو جثت له عروس فلا يقدر علينا يعني هي توري فيمكن الموضوع مطلوب. ماذا تريد هذه
كيف تكون حياة السعداء في القبور وكيف تكون حياة الاشقياء في القبور يمد له مثل بصره في قبره يعني في اطلالة على العالم الاخر في الجنة تفصيل طريقة التنعم والاذى والشقاء في القلب يخص الروح والروح من امر ربي لا يعرفه احد هنا
وبالتالي نبقى في عمان الغالب على عالم انه في العمى بخلاف ذكر الجنة فيه التفصيل. ومن محاسن تقديرات علمائنا ان اللذات التي اعطيناها في الدنيا انما هي عينة حتى نعلم جنة الله
فنرغب في الطاعة وحتى نخاف من نار الله حتى نبتعد عن حتى لا نرتكب المعصية والا لا يوجدون شهوة على التحقيق الدنيا ان تعطيك فقط عينة من الشهوة لان الدنيا في اصلها ليست الا دار مرور وليست دار بقاء. فالدنيا فانية
ولذا الله جل في علاه شاء الله عز وجل في قدره انه الانسان لا يلتذ الا من اماكن يسيرة ويتعذب من كل مكان. فاذا الدنيا دار شقاء الدنيا دار شقاء. انت لا تلتز الا من اماكن محفورة معدودة. ولكن تعذب من كل مكان في بدنك
طريقة وتقول يعني الشقاء والعذاب عالارواح في الاخرة امر يقره ولكننا لا ندركه ادراكا دقيقا  ما الفرق بين الجهر والاعلان في الاية ثم اني دعوكم ثم اني اعلنت لهم واسررت لهم اصرارا. الاشياء تتضح باضضادها
الاشياء في الطموح بابضادها الجهر ما ضده  والاعلام ما بده الكتمان فهل يلزم من الاعلام الجار هل يلزم في البيان ان تجرأ؟ لا  فإذا الفرق بين الإعلام والجهر ان الاعلام ضده الكتمان. والجار ضده الاصرار. ولا يلزمه من الاعلان
الجهر وانما الجهر وسيلة من وسائل الاعلام فالاعلان اوسع من الجهر الاعلان اوسع من الجهر. ونوح عليه السلام والاية ذكرها الله تعالى على لسانه يقول معتذرا لربه عز وجل انا دعوت قومي
واعلنت وبينت وما كتمت ما اردت يا رب وانا سلكت معهم كل طريق فاعلن فسلكوا الجهطة وسلكت الاسراف. ويتضمن الجهر انه غشيهم مجتمعين في اماكن حافلة عامة وبلغهم مرة واحدة. ويتضمن الاسراء انه التقى بهم
واحدا واحدا وانه اسر لكل واحد منهم ما يدعو اليه. وفي هذا اشارة الى ان وسائل الدعوة الى الله عز وجل منها ما يلزم المحافل العامة كالدروس والخطب ومجالس المواعظ ومنها ما يسمى بالدعوة الفردية
الدعوة بين الداعي والمدعو التي تكون دعوة فردية ويكون فيها الكلام الذي فيه اصرار وليس الكلام الذي فيه جار وهذا وباء انما هو من؟ الاعلان يعني صدرت اعلان وجارت اعلان
قررت اعلان اني ظهرت اعلان. فالاعلان غير الجهر. الاعلان غير الجهر. والله تعالى اعلم  اخت تسأل قوله من موعد بيننا وبينهم جنائز كيف نوفق ذلك وان ابا موسى الاشعري كان في جنازته اناس قليل. وابو ذر مات فريدا وحيدا. يا جماعة وين الصحابة
حتى يقال بيننا وبينهم البناء ما في بدعة عند الصحابة رضي الله عنهم والكلام بيننا وبينهم البناء رؤوس اهل البدع ورؤوس اهل السنة وليس في احد اهل السنة كم من سني اليوم من احد من اهل السنة يموت غريب
والغريب شهيد. لكن الكلام على رؤوس اهل البدع اذا مات رأسا من رؤوس اهل البدع ايش حاله ما احد يدري به الان لو سمينا لكم المبتدعة هل احد يعلم عنهم
ابي دؤاد اللي كان في عصر الامام احمد وعذب الامام احمد وكان يحمل سيف المأمون سيف السلطان واستسلط على اهل السنة بسيف السلطان فضربهم وجلسهم بكذبه وتعريفه ومحاربته لله ورسوله
لا يعلم الامام احمد بن حنبل امام اهل السنة رحمه الله كان معك ولا احد يسأل به رؤوس اهل السنة وعلماء اهل السنة رحمهم الله وبين الله وجوههم وكسرهم وكسرهم وحياهم وبياهم
واعطاهم ونصرهم. رؤوس اهل السنة وجد في علاه يعني يعرف الناس بفضلهم لما يموتون تجتمع الالوف المؤلفة في جنازته في جناحهم هذا امر معلوم وسبحان الله وقع في قلبي لما رأيت ذاك العدد الكبير في جنازة اخينا ابي اسلام صالح طه اسأل الله عز وجل له الرحمة قلت هذا العدد
اجتمع على على الداعي في اياته لعله اصيب بغرور او اصيب بكبر او اصيب بتعالي فالله يتذكر لهم ماذا بعد وفاتك فله حكمة سبحانه وتعالى من ادخار هذا المعلومات فبين ان تبقى هذه القاعدة بيننا وبينهم الجنان. شيخ الاسلام ابن تيمية
فوزي  ولما ماتوا خرج جميع اهل دمشق بجنازته الا ثلاثة سماهم ابن نصر الدين الدمشقي في الرد الواقع ومحمد بن عبد الهادي. قالوا وهؤلاء الثلاثة كانوا قضاة وحكموا عليهم. فخشوا ان خرجوا
لو خرجوا في جنازته الناس هلكوهم قتلوهم قتلا وذبحا  دمشقي لما تكلم عن شبه المتقاعدين في شيخ الاسلام ابن تيمية يقول سنة الله قاضية لكل عاقل ان شريك الاسلام الله يحبه
وان الله عز وجل وضع له القانون وان كل من تكلم في الاسلام في حياته من العلماء والقرآن كانوا في جنازته  هذا امر مستحيل  هذا الامر على هذا القانون امر
مستحيل في من يعلم حكم الله عز وجل واسراره في كونه بيننا وبين اهل البدع الجنائز ما حكم نمط الصلحاني؟ حرام لعن الله النامصة المتنمصة امرأة ملعونة ستأخذ بركتها  جاءت امرأة لابن مسعود
يعقوب والقصة في عند فسألته عن النار وقال ان الله لعن ما نسقط في كتابه وكانت المرأة تابعية قارئة فرجعت اخذت الكتاب الواح القرآن وقرأت قدامنا الى ابن مسعود فقال اني سألتك
عن النص فقلت ان الله لعن النامصة في كتابه وقد قرأت كتاب الله ما بين دفتيه ولم اجد شيئا عن النمص فقال لها يا امة الله هلا قرأت وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
فقال فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلعن وهذا لعن ما من صوتي في كتاب الله  شبهة قوية عند الماء وقالت يا ابا عبدالرحمن يا ابا عبدالرحمن
ان ام عبدالرحمن طروسي  انا امرأة ورأيت مرتك والذي يبدو لي ان اجرينا بالثقافي رضي الله عنها وهي زوجة ابن مسعود  والله تعالى اعلم فيما يبدو بان حواجبها رقيقة تخيلت المرأة من رقة حواجبها
انها تموت والله تعالى اعلم وقالت يا ابا عبد الرحمن ان ام عبد الرحمن  اسمع اسمع قال ابن مسعود والله لو كانت كما تقولين عندما جامعتها في البيت لو كانت كما تقولين ما جمعني واياها شخص واحد في البيت
يعني ما بقيت زوجتي كي تكون ملعونة وزوجة  وتقول قد اه يعني نالت او صنعت اسبابا من اسباب اللعن. فحتى يبارك الله لك في زوجك وفي اولاد منها فينبغي ان ترعى زوجها
وان تبعدها وان تحوشها عن اسباب النقص. فالنمص حرام وشرط كما تعلم يا شيخنا كثرت الفتن وخصوصا المتبرجات والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم شيئا فليأتي اهله الى اخر الحديث
ازا امرت زوجتي بازالة شعر البدن واليدين والرجلين باستمرار. هل اكون اثما؟ نعم تكون اثما. اذا كان في نمص موضوع الايدين والرجلين فيه خلاف. والراجح انه نمط لان النمط ليس خاصا
لا في اللغة ولا في على خلاف مؤتمر بين اهل العلم في ذلك. اما ازالة شعر الوجه فهو لمح باتفاق وانت اذا اردت ان يعني تتنعم بزوجتك احفظ وطنك احسن وسيلة
بتمتع بالزوجة ان يحصل الرجل شهوته عند اهله الناس الانبياء واكثرهم قوة فحولة تلعب بزوجك فاحفظ بصرك ونطلب منها ان تتزين الزينة التي احلها الله عز وجل  اذا المرأة ارادت ان تتبعل لزوجها
يعني بان تترقق وان تقضي نعمته فهذا امر فيه عبادة وفيه طاعة ولعل بعض الاخوات تقصر في حسن التبعل بالزوج ولعل بعض الاموال لا يقمع من زوجها انت تقنع نفسك وليبقى ذلك على بالك ويحرم عليك ان تفكر بغيرك
انه انا الله اخلي النساء ومحل قضاء قطري وشهوتي. امرأتي لا غير اطلب من زوجك ما يقضي نهمتك وما يلبي حاجتك فاما ان تفكر بالحرام فهذا والعياذ بالله تعالى من الاشياء
المحرمات الناس البشرية تجري من الغرب والغرب لا يكتمل اين تكون امرأته ومع من تكون وهي لا تسأل اين يكون زوجها ومع من يكون اما حالنا فلا نحن عندنا سر
وضع الشهوة مهدف له هدف. هم عندهم الشهوة رجل ذاتي نحن الشهوة عندنا مهدفة ايش المؤلفة؟ للولد. يعني نريد الولد ما عنده ذرية. وهذا الشيء المزعج الكفار كثيرا من المسلمين
هذا شيء مزعج يعني المسلم لا يشبع من ولد فقير فقير عنده عقيدة بان الرزق بيد الله عز وجل. ولا يهوي يريد ولد الشهوة ولذا الشهوة مع ام لهذا الولد
يعني الولد لا يكون يعني لا تراد الشهوة لذاته. لا تراد الشهوة لذاته ما حكم اجتماع اخوات بقصد تدبر كتاب الله واستخراج هدايته بالاعتماد فقط على الفهم الوسيط الان من غير البحث العميق في كتاب التفسير. طبعا عميق وبسيط العبارات فيها شيء
تفسير اه على الفهم البسيط  لهم ثلاث تفاسير ولله الحمد والمنة قلعت الاول وجيز والثاني الوسيط والثالث البسيط البسيط مطبوع ظل في نحو ثمانية وعشرين مجلدة والوسيط في اربعة. مين اكبرهم
بسيط فالاخت بتقول عن الفهم البسيط الاية. البسيطة يعني الفهم الممتاز الفهم الكبير. الارض تسمى بسيطة البسيط ليس كما يضر الناس البسيط يعني الشيء القديم. بسيط يعني وجيز  على هذا
اللغوي المعاصر الامام الكبير باللغة الذي يتقن ثمان لغات وخدم الاسلام بها الهلالي رحمه الله. له كتاب بديع اسمه تقويم اللسانيين الوضع الانساني للقلب واللسان. الشفوي القلب ذكر الاخطاء الشائعة في العربية. وذكر بانه يصدر سبع لغات. ذكر ان هذه الاخطاء الشائعة سببها اننا مستضعفون
اللغة العربية في فترة من فترات وما زالت للان لها اثر في جميع لغات العالم لها اثر ان لم تكن هي الاصل العلماء ولكن مهم العلماء مختلفون هل اللغة التوقيفية مش جهازية
اقامة توقيفية يعني كل اللغات يصبح متسرع واذا كانت اجتهادية تقل لكل لغة يعني كل قوم لغة يتخاطبون بها باجتهادهم. ولا يوجد لغة ام لما تحتك الناس مع بعض يصبح القوي المهيمن هو المسيطر على الضعيف
العربية انتشار الاسلام وقول الاسلام لها اثر في جميع اللغات. الان اسباب اخطائنا اللغوية سيطرت الغرب فينا. فبين اثار البسيط الاصل كلمة الوسيط هي في العربية بسيط اللي هو عكس المعقد. المركب
اصبحنا نقول بسيط هي هي تعبير خاطئ مناقض لفعل بسطة في العربية وهو الطول لكن اصبحنا نريد نفسر ليس معقد البنت بسيط دلالة ظاهرة على ضعفنا وان اللغة الانجليزية دخلت في هذه اللغة وطردت اصلا وهو فعل بسطة طردته واهتلت مكانه
نزل الغرب لما يدخل على بلد مسلم فيطرد الله له ويحتاج هذا البلد هذا نوع من الاستعمار على على لغته. هذا يعني لون من الوان ضعفه. انا لما اسأل بعض هذه الكلمات التي قرأتها كتاب تقول
يعني يعني  ونعود الى سؤال الاخت يرون ان القرآن ميسر للذكرى الانتفاع به لا يلزم التعمق في تفسير القرآن ولكن يلزم ان نفهم قواعد الاستنباط وان نفهم العربية يتفهم من سليم
التفسير في البدايات بدأ في عهد عبد الله بن عباس رضي الله عنه بالكلمات الغريبة وهم يفهمون مقاصد الشريعة ويفهمون المعنى الترقيمي للاية وابعاده عن ذلك فلان العربية لان القرآن نزل بعدة لهجات. فبعض العرب من قريش لا يعرف اهل القرآن نزل بها القرآن
فبقيت بعض الكلمات غريبة على تفسيره فالناظر في التفسير في القرون الاول والقرن الاول والقرن الثاني يجب ان التفسير الذي يغلب عليه المعاني معاني القرآن كلمات غريبة لكن لما اتسعت دولة الاسلام واصبح بعض الناس لا يعرفون العربية اضطر علماؤنا رحمهم الله تعالى ان يكتروا ان يكتبوا
المطولة وبدأ بالتفاسير بالاسناد. الرابط بين الحديث والاثر اقوال الصحابة واقوال التابعين اخوان السلف الصالحين في كلام الله رب العالمين واول من جمع هذا الامام محمد ابن جرير الطوائف في كتابه الجامعي
رجل عجيب تفسير ثلاثين الف ورقة من ينصحه؟ من يحفظه؟ من يقرأه وكتب تفسيره في ثلاثة في ثلاثة الاف مرة ثلاثين الف ورقة الى ثلاث الاف ورقة والتفسير الان تفسير ابن جرير هو التفسير الام وهو كيف المفسرين الذي اختصر تفسيره واعتصره وانتقى
اصح ما فيه الامام ابن كثير في كتابه البذيء تفسير القرآن العظيم بعد يعني كل كلامهم يعني لا يشبعهم تفسير ابن كثير فبعض الناس اختصر   ارجعه بعض انتصارات للكثير كانها غريبة. يعني ما ما في فائدة. واحد يعني يعتصر ابن كثير سيجعله غريبا. ومنهم من ابعد عنه الاسلام
وازاح بعض الاحاديث الضعيفة. وبعض الاسرائيليات وبعض الناس يعني لا يعرف مناهج العلماء  بمجرد اجتماعي كل ذلك اما ان تكون بينكم عالمة التفسير احسن ان تعرف الصريح تعرف الدخيل من الاصيل في التفسير. الحديث يقال صريح وظعيف. والتفسير يقال اصيل
يقال اصيل الذكي. تعرف الاصيل؟ والدخيل من التنسيق. كثير من الناس تسبق اليه معاني اه بحكم يعني باشياء متنوعة يكون بريئة اما انتم تعتمدون على اسهامكم وازواقكم ولا يوجد بينكم عام سنة. اما ان تجتمعون على قراءة تفسير مقتدر واما ان تكون بينكم عالمة او تجتمعون على درس علمي
ويكون حادقا عارفا بالتفسير اما ان تترك الامور بالزوق وبالوجدانيات ولما يعني يقع فيه تأثير على القلب. فهذا بداية فتح باب ضلالة نسأل الله العافية ما حكم صلاة من يصلي في الصف المتأخر مع وجود فراق في الصف الذي قبله؟ اذ رأى الفراغ صلى وحده فهذه الطالبة
لا صلاة لمنفرد خلف الصف ولا سيما اذا كان قد الف يعني جاء واحد نسأل الله العافية من الكبر شافته بعض الناس اه يعني وضعين في الدنيا    لوحدك فهذا ما وقع فيه خلاف. ولو انك صليت وحدك ان شاء الله الصلاة صحيحة ولا شيء فيها
اذا كان بيت الخلاء الذي في البنيان في اتجاه القبلة هل استعمال الحرام؟ ورد في هذا احاديث كثيرة. منهم من قال ان البنيان اه لا يمنع من استقبال القبلة لكن الصحيح في هذا ما ثبت عن ابي الدرداء
كنا في الشعب وبين المراحيض لو النبي صلى وبنينا المراحيض وكنا اذا كان المرحاض ثقب القبلة ان حرفنا واستغفرنا انحرصنا عن القبلة واستغفرنا ولا يجوز شرعا استقبال او استجبار القبلة في قضاء الحارث. وفي صحيح ابن حبان يقول النبي صلى الله عليه وسلم من تنخم جهة القبلة
جاء يوم القيامة ونخامته بين عينيه بعض الناس بيفتح الشباك جهة القبلة ويرمي نخامته ولعلها تبقى على رأس رجل وترى هذا في بعض المسائل   اقول بارك الله لي ولكم في الكتاب والسنة. لا يجوز للانسان ان يستقبل او ان يستبذر
القبلة في قضاء الحاجة كان عندنا عجوز في البيت من اقارب دول وكانت تضعف مساعدي وتقول اذا احتجت خذي منها وفي يوم احتجت جلوس واخذت منها على اساس سلفة ولم يكن لدي فروج في ذلك الوقت حتى اعطيهم حقهم
والان اريد ان اسلم ديني لكن لا ادري ما افعل اولا ولمن اوتي المال واذا عملت بها صدقة هل تجوز؟ مع العلم ان العجوز مقطوعة ليس لها ابناء ولا اخوان لديها فقط عجوز تقرب لها بنت عمي لها
جزاكم الله خيرا  اه السؤال ناقص اللي كانت عندك وبقيت عندك من الذي اخذها ورم اهلها  القصر الميراث ولا يجوز للانسان يتصدق عن الاخر مقابل الحياة الواحد سرقهم اخر شي. قال والله لا يستحي يقول ازرق منك. واستحيا المال. فبدي اتصدق عنه. لا هذا لا يحل لك ان تتصدق عنه
لا يجوز لك ان تتصدق عن صاحب حق  الا بان تجهله او واحد اشتغل عندي شغل الله يعطيك اما عمدا متعديا وظلما ثم وقعت التوبة. واما لملابسات معينة يا رجل يأخذ ثم هو حصل معه شيء غلط
حتى في الصورة الثانية علماؤنا رحمهم الله تعالى يقولون تتصدق بها عنه فان التقيته  ان سقطت عنك من افضل الصدقات بل اذمته وله ان يقول انا لا اموت وتعلق الصدقة على على استئذانه
ان اقوى الصدقة وقع الصدقة فان لم يبد الصدقة فله حق ان يقول لا اريد مال اليوم عشان الحجر  لا تتصدقين الا اذا ما وجد وارث الناس الاصل في عدم وجود الوارد
ان يكون الميراث في بيت المال فبمعنى بيت المال مصالح المسلمين العامة بمعنى بيت المال مصالح المسلمين العامة فانت فحين اذ تتصدقي دائما وبقاعدة اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم
في علم الفراغ في علم الميراث وفي حديث في صحيح الامام البخاري يقول اقرب ذكر واث اقوى من ذكر دائما الناس. دل عليه حديث في البخاري دائما اطرم زكر راس لو ابن العبد ابن ابن العم
اقرب من يعني بمن ماتت من النساء اقرب ذكر دائم الناس. ويرى مستعصيه واصحاب الحقوق يقصدون حقوقهم. وهذا يأخذ  اشتراك كتب في المعرض الاخير اللي حصل هنا في الاردن وقد اخذته بالخطأ كنت موجودة باكياس ليست لي
ولم استطع الرجوع للمعرض واريدهم في الاستدامة وثمنهم ما يقارب اربعة واربعين دينار. فماذا اصنع؟ لانك كنت تريد لما قلت اربعة واربعين دينار هذا الامر محاولة قدر المستطاع نشر الخبر عبر التواصل الاجتماعي وبين الاخوة
لكن لا سائلة ما فهمت ايش لكن لا فائدة يعني لكن ما ردت احد. ما ما رد احد. ما رد احد تتصدق بثمن القيمة يتصدق بثمن هذه الكتب وتعلق الصدقة على ما قلت. ما قلنا. انه افضل صدقة فالحمد لله والا فلا
بالنسبة لمخيم تجاه القبلة واستخدمت المناديل لوضع المقامة فيها انحرف يمينا او يسارا كذلك تتضخمت الصلاة بحرص انتصارا ولا تتحرك يمينا وهكذا ما رأيكم في البقاء مع زوج مستهتر كثيرا بالصلاة؟ ايش مستهتر
يعني تستهتر اه في العربية  وردت في ذلك بعض الاثار متاترا بذكر الله اللي مسيطر عليه يعني تلك المرأة لجهة العمر زوجها قالت يا رسول الله انه لعمر يا عمر
يا امير المؤمنين طبعا بالليل صعب النهار  وقال لها بارك الله لك في زوجك  يا امير المؤمنين انها تشكو زوجها هي تشكو الزوجة   وقالت من يتولى من تولى حارها انت فهمت علي فاجبها
ارى ان لها ليلة من اربع ليالي  ولها في كل اربعة ايام ليلة   فاخشى ان تكون اخت هكذا المفصلات يعني الصلاة اشرته عنها لكن انا اجزم انها لا تريدها ان اجزم لا لا تريد
فوجدت كلاما طويلا في حكم حضور الزوجة على ترك الصلاة بل رأيت كلاما مفاده ان تارك الصلاة يعني تخلص زوجته منه   ترك الصلاة ما ذهبت له من الدين متى نناجي رب العالمين
متى يتذكر ان هنالك جنة ونار ويوم اخر اي حسنة تعجز واي سيئة يخاف منها ترك الصلاة ماذا بقي لهن خير  بعد ما بقي له من البركة وتركت الصلاة في البيت للزوجة والبنت
ماذا بقي؟ ماذا بقي من خيرنا اذا كانت قد قصرت في امر الله يا ايها الاب لا يتفق انك من حقوقه وعدم برده ان كان تاركا للصلاة الذي يفوته الادنى الاعلى
لابناء  يا ايها الاب اذا اردت بركة اولادك وبركة وبركة اهلك الصلاة ان يعظموا اوامر الله واهم امر من اوامر الله. كما ثبت عند احمد وغيره من حديث ثوبان خير موضوع في الصلاة
احسن موضوع في الصلاة. احسن شيء وضعه الله تعالى انما هو الصلاة حين اذ الزوجة وتعظم مقدار تعظيمها لامر الله عز وجل وما يترتب عليها من هذا الصمت  زوجتي دخل
تكلم وتكلمي معه ولا سيما في لحظات الاستقبال بعض الازواج كالوحوش في البيوت  الا عند قضاء الاعراض والشهوة يرد قليلا ويلين قليلا لزوجه وبعد هذا وبعد الزوج تهامنه وتخافه ولا يعني يحسن
ولا احد يتفاهم معه لحظات الصفاء ذكريه بهذا الامر والحي علي سلطي عليه بعض اقاربك يتكلمون معه ابلي ما تستطيعين ادعوا له اجعلي اولادك يتوسلون اليك باب الفضل يا ابانا لا نريد ان نراك في النار
احرص على الصلاة. لقن اولادك وقولوا لابيهم هذا الكلام هذا كلام يعني يرق له الاجر كل ما يمكن ثم ما بقي الا الفراق الفراق الطلاق لما شرع شرعه الله بحكمة
وليس كل امرأة تطلق هي المذمومة وقد تقع كثير من حالات الطلاق وسبب الطلاق سوء الزوج وادانة الزوج. فليست دائما المرأة في الطلاق يعني قبلة الطلاق الطلاق. طبعا الطلاق عند النصارى مش موجود ابدا غير موجود
الرجل بانه لا يعرف الا الحلال. فحين اذ اذا الزوجة ما استقامت وقعت طلاق ازا زوجة ما اعانت على طاعة الله عز وجل وعلى رضاه فطر مشروع وليس بمنهجه اخي يسأل يسأل عن السؤال
ساقول لكم كلامه فقط بالحرف شيخي وحبيبي الشيخ مشهور. احبك الله اه ادخلك الله الجنة من غير حساب ولا سابقة عذاب. امين ولسانا سؤال مهم قد يجده البعض مضحكا لكنه مهم جدا
فتحت وكالة ناسا الفضائية باب التسجيل الى كوكب  وتسمى رحلة اللاعودة وقد سجل فيها بعض الشباب المسلم من السعودية ومصر وغيرها. ووقع الاختيار على سبعة من الشباب المسلم منهم واحد منصري
وكوكب المريخ ليس فيه اكسجين ليس لهؤلاء رجة هذا العمل القاء بالنفس للتهلكة اذا كان الغرض في المعاملات المالية وهو مجهول العاقبة ممنوع في رحلة انت لا تعرف مآلها ولا تعرف مصيرها. فالمنع من باب اولى. اولى المركبات الفضائية
الى تلك المناطق ممكن تحمل معها اجلكم الله حيوانات مدربة اما الانسان يغادر بنفسه فهذا بلا شك دور قد اسميه آآ خفي من انواع الانتحار والقاء النفس في التهلكة. وهذا امر ممنوع وليس بمشروع. والله تعالى اعلم
ما هو اكثر عدد من صلاة الضحى؟ اكثر عدد ما نقول واكثر عدد مشروع في فرق بين امرين في فرق فرق لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة دخلها
وامر اصحابه ان يضرب لهم الخدانة  اول ما تدخل مكة تغتسل فجاءته عمته من الشعر بن ابي طالب. اه. تعرفون الشيخ بن ابي طالب وين ؟ بنطالب من جهة الابواب التي تدخل فيها اليوم
من الى الصفا والمروة. الخلفية  وهناك كان يعيش ومنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. جاءت عنف  والقت عليه السلام فالقى السلام وهو يغتسل القصة في الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم بعدها صلى اثنتي عشرة
هذا اعلى صور ثمانية ركعات وفي الاحاديث التي فيها ضعف فالفعل والقول اثنتي عشر. القول اثنتي عشر ذكر فيه كثرة تعرض السلف جزء مطبوع سماها اقامة الحجة في ان على ان الاكثار من التعبد ليس بالجحف
فقبر السيوطي ان العباد كان الواحد يصلي منهم كل يوم خمسمائة ركعة كم يصلي بعد الشمس الى الظهر وبعد الظهر الى العصر بعد العصر ممنوع الصلاة حتى يعني انتظروا الشمس المغرب
ذكر السيوطي ان الضحى لا حد له لكن الشيء المنقول ثمان والشيء الوارد الاثنى عشر والحديث بعض اهل العلم يحسنون وبعضهم ضعيفون عشرة ركعة في الظهر والاصل في العبادات المداومة
واحب الاعمال الى الله اقلها ادومها وان اقل. في الصحيحين احب الاعمال الى الله ادومها وان قل فشيء زائد القليل خير من الكثير يعني انك تصلي ركعتين اربع ركعات على وجه الاستمرار احسن من ان تصلي صلاة كسيرة
ثم تنقطع عنها والله تعالى اعلم نكتفي بهذا القدر ان شاء الله  وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
