ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له وما يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
يسأل كثير من الاخوة ولا سيما الائمة عن الزيتون المزروع حوالين المسجد والموسم موسم الزيتون قال لهم فهل لهم ان يستفيدوا منه الجواب ان هذا الزيتون تابع للوقف وهو وقف المسجد
والحكم فيه حكم ناظر الوقف او من ينوب عنه فيسأل المسئولين في وزارة الاوقاف فماذا يقولون؟ وهم الناظرون الوقف   ولا اعلم في بلادنا الطيب المباركة لماذا تقضي وزارة الاوقاف  ثم انفق في سبيل الخير
فالواجب عليك ان تصنع ما يأمر به ناظر الوقف وليس لك ان تستفيد منه المسجد لا يملك. المسجد وقف وما يتبع الوقف له حكم الوقف وتسأل المسؤول في وزارة الاوقاف ويخبرك ثم
بعد ذلك تصنع ما ينبغي وما يقال لك هل يجوز للناس او الاقارب ان يقول للرجل اذا تزوج من زوجة ثانية لماذا تزوجت؟ وما هي الاسباب التي جعلتك تتزوج على زوجتك؟ او تعدد
علما ان مثل هذه الاسئلة تعمل مشاكل في الاسرة ويقولون انه يجب ان يكون هنالك سبب مقنع انجاب الاولاد او مرض ارجو التوجيه الانسان لما يريد ان يأكل لا يقال له لماذا اكلت
والناس في في طاقاتهم وشهواتهم يتفاوتون القرشي كما في البخاري له قوة رجلان والله جل في علاه خلق النبي صلى الله عليه وسلم بقوة اربعين كما في البخاري عن انس
فالانسان ان رأى انه اعداء تكفيه زوجة فهذه حاجة نفسية ملحة داخلية ما ينبغي ان يسأل عنه. فما ينبغي ان يسأل الانسان لماذا تأكل هذا ولا تأكل هذا ولماذا شيء احله الله عز وجل لك
ولكن ما ينبغي ان يكون التعداد نزوة وشهوة انسياقا وراء الشهوة وانما الواجب ان يكون التعداد بعد تأن وتدبر وتأمل لا نريد من المعدد ان يصنع بيتا ثم لا يصنع هذا البيت
الا بعد ان يهدم البيت الاول فينبغي ان يبقى محافظا على بيته الاول تتفاوتون في مقدراتهم في ادارة شؤون حياتهم ولا سيما اه موضوع الزوجات يعني رجل تضربه زوجته تنهر فيه زوجته ما بده يعدد
التعداد يحتاج انسان صاحب ادارة وصاحب توفير وصاحب فهم والى اخره. وصاحب مقدرة صاحب مقدرة مادية وقوة يعني فيها سخونة فيها سخونة واحوج الناس للنساء اكثرهم حفظا لفرجه. فالانسان لما يقول نريد ان نعدد
يلزم من هذا انه لا يريد الحرام وما اسفل الحرام ابدا لكن هل يجب عليه ان يبدي الاسباب؟ لا حتى الطلاق الطلاق لو صار في حاجة لا قدر الله نفسيا وخلاص انا ما ما اسعد مع هذه المرأة وقويت واصبح عنده يقين. فهل ان طلق ينبغي
الاسباب لا يجب ان نبدي الاسباب. فكم من امرأة كانت سعيدة مع شخص فلما تزوجها اخر كانت سعيدة معه والاسباب التي طلقها يعني فلان هي ليست عيبا عند علان وهكذا
بمناسبة التعداد اني زوجتان كيف العدل بينهما وهل يلزم ان جامعت واحدة في ليلتها ان الجامعة الاخرى التعداد يجب فيه العدل ويجب فيه النفقة ويجب فيه القدرة. والتعداد الواجب فيها القسمة. ان تقسم بهذه وهذه
والقسمة تكون في الليل تبيت ليلة عند هذه وعند هذه الا ان يقع اصطلاح وتسامح فلما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يطلق زوجة بنت زمعة وكانت تعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم يميل الى عائشة
رضي الله تعالى عنهن فقالت اني يا رسول الله اهبوا ليلتي لعائشة اني اهرب ليلتي لعائشة انقذني فما طلقها وهبت ليلتها لعائشة لكن في الاوضاع الطبيعية القسمة الواجبة ان تعيش هذه
بمستوى هذه ان تعيش هذه بمستوى واما موضوع اتيان الزوجة لاتى واحدة هل يجب ان يأتي الثانية سمعت شيخنا الالباني يقول وفي كلامه طرفة رحمه الله تعالى يقول هو يبيت
هنا ويبيت هنا وكل واحد شطارتها مع زوجها كل واحدة وحالها معتوج هل كل بلد في بيت الخلاء ناجي؟ لا ليس كل بلد في بيت الخلاء الا ان ظهرت الرائحة او القرائن
اه من اللون او كذا انه بول اما اليوم البول محفور في مكان معين وما عداه من بلل يعني الاصل فيه الطهارة وليس الاصل فيه النجاسة والله تعالى اعلم كيف يكون تسليم الرجال على النساء باللسان
وليس باليد وليس بالوصافحة فمصافحة المرأة الاجنبية الراجح من اقوال اهل العلم وهو القول المعتبر وما عداه ليس  انه لا يوجد لا لا تشرع المصافحة اني لا اصافح النساء كم قال النبي صلى الله عليه وسلم
واقوى دليل نقلي في المصافحة ما اخرجه مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كتب الزنا على ابن ادم لا محالة ثم قال
وزن اليدين اللمس هذا اقوى دليل نقلي واصرح دليل نقلي وفي صحته نزاع شديد عند المحدثين. حديث المغيرة بن شعبة في الطبراني الكبير الا ان يطعن احدكم بمغرز من حديد
خير له من ان يضع يده في يد امرأة لا تحل له. هذا فيه خلاف رابع مغيرة. قالوا عنه مجهول وبعض اهل العلم مشاه المستور والكلام طويل عند اهل الحديث. لكن المصافحة تكون للسلام والرجل على المرأة يكون باللسان
ويكون عند الحاجة ويكون على مجموعة من النساء ولا يكون من الشاب الشابة الا عند الحاجة بين يديه سؤالها  ما هو الضابط في قوله تعالى اتقوا الله من استطعتم؟ الاستطاعة ان تبذل غاية ما يمكن. وما بعد هذه لا يكلف الله نفسا الا وسعها
ما بعد هذه لا يكلف الله نفسا الا وسعها والله تعالى اعلم سؤال مكرر كثيرا كيف يطلب كيف يطلب العلم طالب العلم انما العلم بالتعلم والعلم يعني يحتاج في البدايات لطالب العلم الى الاستاذ
وكلما قوي ورسخت قدمه يعني اصبح فهمه جيدا استغنى عن الاستاذ والبدايات الاستاز والنهايات الكتب فكان العلم في بطول الكتب ثم اصبحت مفاتيحه في صدور الرجال طالب العلم ان يزكي نفسه وان يتقي ربه وان يستحضر النية الطيبة وان يبقى يستجيب وان يبقى ثائرا في طريقه الى الله عز
عز وجل امرأة اختلعت من زوجها وبعد ستة اشهر رجعت اليه بعقد جديد ومهر جديد ووجود وليها ووالدها ولمدة اسبوع. لم اجتماع لم يجتمعا ولم يحدث بينهما دخول ولا خلوة. وهي لا تريده وهو يرفض الطلاق. فماذا
هل تفسخ العقد عند امام من ائمة المراكز الاسلامية؟ هنا ما اجرى السؤال اين امريكا في امريكا ويشترط وجوده ورضاه وما هي صيغة الفسخ والا محل وماذا يمكن ان تفعل. اولا الاصل في خلع المنع
لان الاصل في الطلاق المنع والله عز وجل يقول فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. والعلماء يقولون سبيلا نكرة. في سياق الشرط والنكرة في في سياق الشرط تفيد العموم ومن اقوى السبيل للرجل على المرأة الطلاق. فالاصل في الطلاق المنع والاصل في الخلع المنع. لقول النبي صلى الله عليه وسلم
المخترعات قلنا المنافقات المخترعات هن المنافق المنافقات. ولم يقع في العنف في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الا مرتين مرة قالت امرأة له صلى الله عليه وسلم اني اخاف الكفر ومرة قالت يا رسول الله ليس معه شيء الا
مثل هجبة الثوب او هو لا يئسها. فالاصل المن والصلح خير. فان وجد الصلح وقد وقع كما قالت الاخت فينبغي ان يدخل حكما من اهله ان يدخل حكم من اهله. وحكم من اهلها وان يصلحا بينهما
والله عز وجل جعل القلوب تتقلب. فاذا جئست المرأة بالكلية فما ينبغي ان ترجع طلعت مرة ثم تريد ان تخترع مرة اخرى. والخلع يكون بقوة ولي امر اما الامام او القاب ان ينوب عنه من القضاة او من رجل صاحب يعني منزلة في المجتمع ينزل
الحكم حكم القضاة مثل اخواننا الذين يعيشون في بلاد الكفر الائمة والمسئولين عن مراكز ممن لهم وجاءة وممن لهم منزلة تكاد تجمع عليها الكلمة. يتنزل الواحد منهم منزلة القاضي فان
فهو الذي يزوج المسلمة ان كانت كافرة ولا ولية لها. فهو ينوب عن وليها وينوب عن القاضي. ويزوجها يكون مستعدا مقابل هذه النيابة مقابل مقابل هذه النيابة ان يرفع المظلمة عمن ينوب عنها
اه يعني الى انسان معروف بالخير في بلاده وهو يحكم بالخلع باي صيغة مفاد ان فلانة يعني انفكت عن فلان مقابل ان ترد اليه المهر او مقابل ان تسامحه تأخر اي مادة تتنازل عنه المرأة ولو بابراء الذمة فهذا يسمى عند العلماء قلعا
اذا عندنا في البلاد في بعض الحالات المرأة لما تقول القاضي انا ما بدي متأخر. ولما يكتب القاضي ورقة الطلاق بقول بانت منه يقول بانت منه. صفة القتيل. لماذا يحسبها طرق القتيل
لماذا؟ لانها ليست طلاقا وانما هي خلق. واختلف اهل العلم في الخلع هل هو طلاق ام هو شيء جديد غير الطلاق الذي اراه راجحا انه شيء جديد غير الطلاق. وهو فوق الطلقات الثلاث. ولكن في مذهب الامام ابي حنيفة وهو المعمول عندنا في المحاكم الشرعية
وامر القاضي حكم اه عندهم ان الخلع دائم بينونة صغرى. الخلع بائن بينونة صغرى فلا ترجع المختلعة الى زوجها الا بعقد ومهر جديدين اذا اعطاه احد الاقارب قلما ليكتب فيه طلبات لمعسل الارجيلة هل يأثم صاحب القلم وهو يعلم
الاصل في من يعني طلب منه ان يعطي قلما او ورقة ان يأخذ ان يعطي الا ان علم انه يستخدمه في حرام فحين اذ يقال له ولا تعاونوا على الاثم والعدوان والله تعالى اعلم
هل اولاده ينشأون بمال حرام؟ ارجو توضيح المسألة. ايش يعني حرام؟ يعني مجرد ما يعطيه القلم كل الناس هيك له اولاد بالحرام لا ليس الامر كذلك الا اذا كان له
هذا يتبع شيء اخر سؤال اخر رجل بيعمل بتجارة بيع الارجيلة وصناعة المعسل وبيعه هل الاكل او الشرب في بيته حرام مع العلم؟ انه يبيع فحم شواه اذا كانت اولاد واقاربه يعملون معه في نقل البضاعة والمحاسبة ومن المستودع
اذا اعطاه الاولاد بيرشون بماله بمال حرام احكام الحرام احكام متشعبة واكثر من بسطها الامام القرطبي رحمه الله في تفسيره ولملمتها في محل واحد في فهرسة فقهية منشورة للعبد الضعيف سميتها كشاف تحليلي في مسائل فقهية
في تفسير الخرطوم كلام السلف في المال الحرام ايضا يحتاج لضوابط كبير ورأيت دراستين ليستا بعمليتين في احكام المال الحرام جنحتا الى التأصيل وكان التمثيل ضعيفا او قليلا فما تفيد
يعني من كان مبتليا بمثل هذه المسائل  الحرام سينتقل الى ذمتين بريرة كان يتصدق عليها  وكانت تهدي النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول هو عليها صدقة ولنا هدية
ومن المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الصدقة والمال الحرام قسمان قسم تنازع فيه ذمة كالسرقة كالربا التوبة منه ان يرجع المال لاصحابه وقسم يدخل على صاحبه بتعب
وبعمل وغالبا ما يكون هذا العمل مشروع مشروعا في اصله ما الذي يعمل ويغش؟ مسلا او يطفي في المكياج وما شابه فهذا الاسم علي ولا تتعدى المال الحرام لغيره ففرق بين ما يكون عندي مال حرام ومسروق من فلان
وبين ما يكون الاخر مال حرام يتعب فيه الذي يعمل في الارجيلة وفي الدخان ويتعب فهذا اسمه علي وليس الاسم على من يأكله ولا سيما ان كان الذي يأكله قاصرا
ويأكل ضرورة وعلماؤنا رحمهم الله تعالى يقولون لو اطبقت السماء على الارض واصبحت كلها حراما لاخذ طالب العلم حاجته منها حلالا اخذ حاجته منها حلالا وانسان يعمل في حرام او سراط
يعني سواء الدموع الاول ولا النوع الثاني. النوع الاول المال الحرام الذي تنازع فيه ذمة آآ اشد من النوع الثاني وهو المال الحرام الذي يتعب صاحبه فيه طب انسان ماله من سرقة يسرق الشاب
وعنده بنت صالحة ولد صالح لا يقدر العمل او زوجة صالحة لا تقدر على العمل اصلا لا يكلف المرأة بالعمل حتى لو كانت مجهدة له طب ايش تعمل؟ تأكل مقدار من لا تتوسع في الطعام تأكل
حلالا والاسم على الزوج. والاسم على الزوج وعند الحاجة وعند الضرورة يكون الحرام حلالا. الحافظ ابن حجر في فتح الباب يقول من غص بلقمة فخشي على نفسه ويسلكها اذا لم يكن امامه الا خمر
او انسان انقطع عن السبيل ولم يكن معه الا ميتة او خنزير فيصبح الخمر في تسليك تلك الغصة والخم والخنزير او الميتة في تلك السفرة عند الحاجة تصبح حلالا وعندما يتناولها يتناولها لا تكون
حراما لا تكون حراما. فهذه الضرورات لها احكامها واحكام المال كما قلت المتشعب يعني الكلام متشعب لكن هو اثم باطعامهم حراما نعم اسمه اشد من لو كان يأكل لوحده؟ نعم
ده لو كان يقتل وحده ثم هو يطعم هذا قصر مرتين وضيع من يعول ثم هو يأكل حراما ويطعم حراما فالاثم عليه اشد من اثم ذاك الذي يأكل وحده. اما الذي يأكل ان كان محتاجا فليس هذا ليس صنيعه بحرام. والله تعالى اعلم
فضيلة الشيخ نريد من سماحتكم توجيه نصيحة وارشاد لاولياء الامور الذين يسمحون لبناتهم وازواجهم واخواتهم بلبس البنطال عند خروجهم من بيت من غير حياء حتى كأن المرأة تكون كأنها عارية حتى اصبح ذلك اللباس المشؤوم من اعظم الفتن على الشباب المسلم
لعل كلمة من فضيلتكم تكون سببا في هداية من كتب من كتب له الهداية ولكم الاجر والثواب فالامر اه جد خطير في انتشار الفاحشة والرزيلة اه اولا بعض الناس نسأل الله العفو والعافية
يعني آآ قد لا يجد دليلا على الحرمة بل بعض من اضله الله يفتي بحل لبس البنطال يقول الواجب على المرأة ان تستر جلدها لون الجلد  دخلت محل مرتين ثلاثة بدي اشتري غرض
المرة التي قررت ان اشكر الارض للبيت وانا ابني البيت جاءتني امرأة وقفت على رأسي شابة تبرجا شديدا  فقالت لي يا شيخ انا رأيتك لهذه المرة الثالثة قلت صحيح ما جئت لهذه المرة الثانية
قالت لي في الثلاث مرات اصبت بحالة الحالة التي يقرأ عليها القرآن فيها شديدا الثلاثة هذه الحالة فقط احسبك كذا وارجوك ان ترقيني. قلت ايه شرطي؟ قلت ايش اللبس هذا حتى ارقيه
قالت انا الشيطان يريد ينزعني حجابي حجاب  تلبس لباس من افضح منك لكن ما يظهر من بشرتها شيء وبعض الناس يعتقد انه اذا كل البشرات حتى بعضهم نسأل الله العافية يقول
لو جبلت طينا وضعته على جلدها فالانسان ما يرى بول الجلد يرى لون الطين صارت لابسة شرعية اعوذ بالله هذا كلام الشياطين هو كلام اهل الدين كلام عن الدين. فبعض الناس يقول مش في الشيء مستور في الشيب اذا كان مكشوف
المدام بتلبس البنطال مغطية رأسها مغطي رقبتها ما في شيء مكشوف لباس شرعي. فهذا لما تقول له عظه ما يصلح له الموعظة. هو مش شاعر انه يأثم اصلا فالامر يحتاج
كلمة اولا من الناحية الشرعية هل بنطال لبسوا حلال بحرام؟ كنت في محاضرة في جامعة ضخمة من جامعات اندونيسيا والمسجد كبير ضخم جدا واخواتنا بنات طالبات الجامعة حضورهن اكثر من الرجال
وانا جالس في منصة عالية امامي اه طارق سالم الظاهر منه شيء بنات ومد البصر رجال وخادف البصر اخلف صفوفه متأخرة اه ايضا بنى. بدأت بالمحاضرة بدأت تتكشف النساء. البنات بدهم يتكشفن
الجلسات وبدأ الشعر يظهر تلبس اه استغربت جدا فقبل المحاضرة وجهت نداء انه هذا حرام وما يجوز والى اخره جاءتني اسئلة بملئ الطاولة بارتفاع واضح كيف لبس البنطلون حرام للنساء؟ ولماذا الرجال يلبس البنطلون
وتدوب الراورة والدبر عورة فكيف الدبر يستر عورة الرجل ولا يستر عورة المرأة؟ قلت والله فقيهاتي  كيف البنطلون يستر او يعني يستر عورة الرجل والبنطال لا يفطر يعني دور المرة
فالمسألة فيها خفاء فهمت من اخواننا الفضلاء هناك انه هذا لباس العرب والمرأة المطلوب منها تستر عورتها فقط في الصلاة وخارج صلاة الصبح ما شئت هذا بس لبس الصداقة. فاحنا صلينا نشتغل شرعي
بعد الصلاة خلاص انتهى اللباس الشرعي بعض الناس ما زال يعتقد هذا للاسف واليوم الفضائيات يبقى يقلل الانسان صاحب الهوى صاحب الفضائيات حتى يشبك على شيء بيوافق قواه وبعطيه مستند اه شرعي انه هو على موالد
ولد الشرع يحكم بانه لا يجوز للانسان ان يأخذ العلم الا عن من هو مزكى من يعني يثق الناس بدينه وبعلمه اوضح دليل واصرح دليل واقوى دليل في في حرمة لبس
المرأة ما ثبت عندي من ساعة الطبقات كان عبد الله بن الزبير في طبعا كرم في الكوفة ثم سعد ينتقل من الكوفة الى آآ ايران بعض مدن ايران القريبة من حيفا
فاتى لامه اسماء اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنها بثوب بستان وكانت هذه الاسواب اه يعني سمينة ويضرب بها المثل في المتانة. مع الرقة والجمال دقيقة وجميلة وليست بثقيلة لا تتعب يعني من يلبسه
فرأى عبد الله بن زبير ان يأتي لامه اسماء بشيء من هذا  ناعما ورمته وقال يا اماه يا اماه انه لا يخف لو رأيتي خفيف لكنه لا يظهر العورة لا يظهر لون العورة
يا اماه انه لا يخف فقالت يا بني ان لم يكن يا شيخ  ان لم يكن يشف فهو يصف  يعني بحجم العورة واخونا في سؤاله يلمح لهذا يعني هو يستر العورة لكنه يحجمها
والنبي صلى الله عليه وسلم اخرج رجل من المدينة فنساه وكان مخنثا يجلس بمجالس الرجال والقصة في صحيح البخاري وعلل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله انه يعلم ما تحت الثياب
هذا الرجل يعلم ما تحت الثياب ما يجوز للرجل ان يعلم ان جلس مع امرأة لحاجة باي كانت لا يجوز للرجل ان يعلم ما تحت السيار  يعني يعني بحجم الثدي وحجم الخصر وحجم الدبر
فاذا علمنا هذا اصبح هذا اللباس ليس بشرعي وهذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم انه يعلم يعني بعض النساء ما ادري ماذا ابقت للزوج ماذا بقيت؟ ماذا ابقت من زوجي
وزميلها الذي يعمل معها يعرف عنها زوجها. كل شيء وقد يدقق في اشياء ما انتبه الي الزوج تعرف ما تحت الثياب المرأة اندمست وخرجت لا يجوز ان تلبس وتخرج ويعلم ما تحت ثيابها
ما تعرفون الله يسمينا ولا هي صغير ولا كبير. وحجب ارداف او ما شابه. فاذا صنعت ذلك اصبح اللباس غير شرعي وبالتالي هل التي تلبس البنطال يعلم ما تحت الثياب
نسأل الله العافية والعجيب سمعت امرأة عجوز كبيرة حكيمة اه اعجبتني كلمتها تقول سبحان الله بتكسر راسها وبتكشف صرمة يعني على الفطرة كما يقولون اهل الكلام لا تستر شعرها وتكشف وجوهها دبرها بكلامنا
امر عجيب امر عجيب يعني وغريب فالمرأة التي تلبس البنطال فهي اثمة بلا شك والستر حده اولا الا يشف وثانيا الا يشف واشد ما واشد فتنة كما في صحيح مسلم
على الرجال النساء اشد فتنة على الرجال النساء الواجب على اولياء امور النساء ان يتقوا الله عز وجل وان يغاروا على اعراضهم. فالغيرة صفة لله عز وجل والغيرة كانت عند اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم اجدى اليهود بسبب غيرة على امرأة. كشفوا عورتها
فهذه الغيرة الخلق المفقود للاسف لما يسقد الغيرة من آآ صدور الرجال والحياة من صدور النساء تصبح الان ترى ما في الاسواق والذي تراه اليوم في شوارع المسلمين سببه الرئيس
فقدان الغيرام قلوب الرجال وفقدان الحياء من النساء والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله هناك ممارسة مزعجة من بعض الاخوة في المسجد حيث انني حريص على الحضور الى مجلس العلم للجمعة مع حرصي على التواجد في المسجد
في غالب الاحيان اسأل الله ان يزيدنا واياك من الهدى والتقى مع وقت الاذان الاول لفجر الجمعة وذلك للجلوس في الصف الاول ولكن للاسف اجد بعض المصلين قد قام بحاجز اماكن في الصف الاول لاصدقاء لهم او معارف بواسطة
وضع الحادث خلوي او مفتاح سيارة او طاولة او ما ذلك هذا العلم مع العلم ان ان الاشخاص المحدود لهم المكان قد يأتوا متأخرين مع قرب اقامة الصلاة في غالب الاحاديث
نريد من فضيلتكم قولا خصكم في هذه المسألة مسألة مذكورة في شرح صحيح مسلم المسألة هذه مذكورة في صحيح مسلم والذي يأتي هكذا متأخر ولا يكون حاضرا من كان حاضرا فغاب الوضوء ثم رجع فهذا يحجز له
هذا الكلام يعني المذكور عند عند اهل العلم واما الغائب الذي يأتي متأخرا وقد لا يأتي فهذا لا يحدد له هذا لمن سبق. هذا لمن سبق. فانت ان وجدت مثل هذا فقل لصاحبك انصحه لا تؤذي المسلمين
لو كان يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لاستهموا عليه الاسلام. لا يجوز لك ان تحجز مكانا لغائب ثم تمنع السابق اليه. للصف الاول للثالث وليس للغائب لكن لو واحد جاء
فاضطر ترارا ان يتوضأ ان يغادر فهذا الذي يحجز له على الا يقود غيابه على الا يقول غيابه جزاك الله خيرا على يعني هذا التنبيه وهذا التنبيه حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم المؤذن بعد الاذان جهرا. اذا المسلمين ما اتفقوا على الاذان اي كلمة تبدأ واي كلمة ينتهي. على ماذا
ماذا نكرر؟ الاذان ليس بسر هذا الجار الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الاذان الاذان كل فقهاء يذكرون عدد حروفه ويذكرون اول كلمة فيه ويذكرون اخر كلمة فيه واخر كلمة في الاذان. الله اكبر
وليس هنالك يعني المؤذن لا يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم انما يقول النبي صلى الله عليه وسلم من سمع المؤذن ثم قال مثلما يقول ثم صلى علي وقال اللهم رب هذه الدعوة ثم الاخرة. صل علي فقال
فهذا ليست الصلاة من الاذان انما الصلاة ذكر بعد الاذان. الصلاة ذكر اه اخر كلمة لا اله الا الله اول كلمة الله اكبر اخر كلمة لا اله الا الله في الاذان وهذه رواية عند النسائي
نسائي وقع عنده فيها تصريف فليس الاذان بارك الله فيكم فيه ليست الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم من اذكار او من الفاظ الاذان. وانما هي من الاذكار التي
عليه الشرع بان تقال بعد الاذان حديث تشترط امتي على ثلاثة وسبعين خدمة قولوها في النار الا واحدة. هل المقصود ان هذه الفرق تدخل النار على سبيل التخليد اي انهم مخلدون في النار هذا الحديث صحيح حديث صحيح
ومن حكم بضعفه هو يعني مخطئ طيب  حتى تعلم الحديث صرف اليهود على احدى وسبعين وافترقت النصارى على وستفترق امتي على ثلاث وسبعين كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال ما انا عليه اصحابي
طيب قوله صلى الله عليه وسلم ستفترق امتي كلمة امة محمد صلى الله عليه وسلم يراد بها امران امة الدعوة وامة الاستجابة لو سألك سائل فقال له اليهودي والنصراني اليوم
محمد او ليس من امة محمد. صلى الله عليه وسلم ايش تقول؟ تقول الامة امتان امة دعوة وامة استجابة فهو من امتي الدعوة وليس من امتي استجابة. اليهودي والنصراني من امة محمد
صلى الله عليه وسلم لكن هو من امة محمد امة ايه الدعوة وليس من امك الانسجارة طيب قوله صلى الله عليه وسلم وستخترق امتي على ثلاث وسبعين هل المراد بامتي امة الدعوة ولا امة الاستجابة؟ الاستجابة. امة الاستجابة وليست امة الدعوة. تدرون لم؟ لان النبي صلى الله
ذكر اليهود ثم ذكر النصارى ثم قال وستفترق امتي فجعل امته مقابل اليهود والنصارى ولم يكن معنى لقوله امتي الا ان تكون امة الاستجابة لان اليهود والنصارى من امة الدعوة
فلما ذكر اليهود ثم ذكر النصارى ثم قال وستفترق امتي ولم يكن معنى لقوله امتي مقابل اليهود والنصارى الا ان تكون امة الاستجابة امتي امتي استجابة لان العلماء يقولون الفرق
يعني آآ الاستجابة وقعت منذ يعني اه زمن الصحابة واول فرق اللي وقعت الخوارج والشيعة والروافض ثم تسرع الخوارج الاخوان تسرع عن تشيع اقوام الى اخره واهل العلم يقولون الخوارج والروافض
عملتان لوجهة واحدة وجهتان لعبة واحدة متى رأيت الروافض ابحث عن الخوارج تجد ومتى وجدت الخوارج؟ ابحث عن الروافض تجد فسنة الله قاضية ان تظهرا معا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الخوارج
قال كلما ظهر قرض منه انقطع. تمام عند ابن ماجة ويظهر اخرهم مع الدجال فدل ذلك بالمقدمة السابقة ان الخوارج مع الروافض يظهرون انه حال الروافض انهم يظهرون بين الحين والحين وانهم يقطعون
لان سنة الله قاضية ان الامة الباقية هي امة الوسط فالغالي لا يبقى سنة الله سنة الله قانون الله الكون يقضي انه من غلا في شيء لابد ان يقطع ازا قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري قال لن يشاد الدين احد الا غلبه
الدين يغلب وهو ينمحي وينمحي ويزول. فمن الذي يبقى الذي يبقى الوسط الذي لا غلو عنه ولا تساهل. الروافض عندهم تساهل والخوارج عندهم  وهؤلاء وهؤلاء سنة الله تعالى تقضي الا يبقون
لكن لعله يكون لهم قرون بين الحين والحين؟ نعم. يقول لهم قرون بين الحين والحين تأمل معي الحديث مرة اخرى قال صلى الله عليه وسلم ما ظهر قرن منهم قال الا قطع
وذكر قطع بصيغة الفعل المبني للمجهول من الذي يقطعهم الله اعلم قطع فدليل الله بالعلم بالحجة بالبرهان بالافطار بالكفار بالكفار لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قطع هكذا بالمجهول علمنا شيئا
علمنا ان قطعهم انما هو تدبير خالص من الله عز وجل وهذي دقة شديدة ومتناهية في ان تقف وتتأمل الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم وماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
في هؤلاء ما الواجب علينا لتحقيق الاصلاح وارجاع العزة والكرامة للامة الاسلامية؟ التصفية والتربية نأخذ علما صحيحا وان نربي الناس عليه وان نقوم بالواجبات الشرعية ان تنصروا الله ينصركم. ويثبت اقدامكم
ثم لا نتعجل والنبي دام اصحابه لما كانوا يبتلون فضرب لهم المثل وقال في اخره كما في حديث خباب ابن عرب قالوا ولكنكم تتعجلون ما معنى ان تنصروا الله ينصركم؟ ان اقمتم الفروض الكفائية والفروض العينية فنصرتم الله تعالى نصرتكم الله. نصركم الله عز وجل
طب من مات ولم يتحقق النصر يأثم لا الصحابة ماتوا والانبياء كانوا يموتون وما يهم ثورة عملهم والائمة المصلحون شيخ الاسلام مات في السجن احمد بن عبد الحليم ابو العباس
مات السجن على مسائل الطلاق. حبس على مسائل الطلاق واصبحت الان المحاكم الشرعية في العالم كله تحكم بمذهب شيخ الاسلام ابن تيمية ومن صدق الله صدقه الله ومن صدق الله فان الله عز وجل
انتهاء ان كان الرجل تقيا صابرا فان الله تعالى لا يضيع عمله الله يقول عز وجل في سورة يوسف انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع عمل المحسنين مع الصبر لا يمكن ان يضيع العمل. لا يمكن. لكن هل يلزم ان يراه صاحبه؟ لا لا يلزم. لا يلزم
اخ بسأل عن الخطبة الموحدة وما رأيك فيها؟ من حق اولياء الامور ان ينظموا موضوع الخطبة قد تعطى الموضوع ثم ان تطرقه بطريقة علمية هادئة مدللة فيها احاطة وتكامل هذا الصديق طالب العلم
في شرود عند بعض الناس في مواضيع الخطب وبعض الناس تسمع له خطبة لا تدري ماذا يتكلم. ما هو الموضوع اللي بيتكلم فيه ومن قبل ما الخطب على المنبر ومن لم يحضر للخطبة يظهر عليه وان كان شيخا للاسلام
لا لا مانع ابدا من موضوع الخطبة الموحدة كتأصيل كاصل وفكرة. الامر الامر حسب مليح وموجود في كل ارض من سنوات طلوع موجود الخطبة الموحدة من اكثر عشر سنوات وفي الامارات موجودة الخطبة الموحدة
فلما يكون الخطيب ليس اهلا فليس لنا الا ان نلزمه حتى يحضر ابا واحد جاي يطلع عالمنبر والناس تتساءل فيما بينها الشيخ عليش خطاب اليوم. والله ما نعرف منيش خطاب يصير
مرة يفرط ومرة يغرد الزم الناس بالخطبة بموضوع الخطبة امر لا مانع فيه امر حسن وان تتركوا الموضوع بالطريقة الشرعية الصحيحة وحضر الخطبة الذي ينفر من الخطبة الموحدة الكسلان الذي لا يحب التحضير
الذي لا يريد ان يقرأ فالانسان في الخطبة الموحدة تبدى امر احسان طيب. وليس فيها شيء وبعض اخواننا ينفرون الخطبة الموحدة طيب يؤمرونا نتكلم عن الولد النبوي. نتكلم عن المسجد النبوي
هاد المولد النبوي احتفل بالمولد النبوي بالطريقة الشرعية ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم الاثنين وكان يقول زلك يوم ولدت فيه  نعلم الناس الاحكام في النصوص الشرعية
تحبيب الناس النبي صلى الله عليه وسلم وتحبيب الناس من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وبالسنة النبوية وان يكون النبي بيننا في كل حين سبب من اسباب رفع العذاب عنا
الموضوع يعني مجرد ان تختار الموضوع كيف تطرقه الان؟ ترك الموضوع امره سهل لكن يحتاج لعلم يحتاج التحضير ليس لتعب. اسأل الله عز وجل التوفيق للجميع ما هو افضل الطعام والشراب لطالب العلم؟ سؤالين
انت وعدهم تحكي عن الضوء. افضل الطعام وشراب لطالب العلم ان لا يشبع البطنة او ملئ البطن يلزم الفطنة والحديث الذي فيه نحن قومنا لا نأكل حتى نجوع واذا اكلنا فلا نشبع
ما اعرفه ثابتا. لكن ان كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه هو افضل شيء لطالب العلم ان يتورع عن شبهات وان يترك المحرمات  يذكرون في ترجمة امام الحرمين الجواريني
اذا ناظر او اذا درس اصابته وهلة يعني بتعبيرنا الدارج صفنا يصفن وما يتابع الحديث لما سئل عن سببها قال وجدني ابي على ثدي جارية لنا والجواري والاماء لا يتورعن عن اكل
الحرام والحليب من الاكل قال فسبب هذا المهول تلك بقايا تلك الرضعة عن ابي من بين يديها ووضع اصبعيه في فمه فقئت الحديد بدي ارضعكم من الجارية وبقيت اسيا بقيت في بقي في جوف شيء يسير منه
فهذه الوهلة من اثار تلك الربوع هذه الوهلة من افاق تلك الرضا وطالب العلم يتوضأ اليوم كثير من الائمة وطلبة العلم لا يتواضعون عن الطعام والشراب ومن اكل حلالا يعني طاع الله شاء ام ابى
ومن اكل حراما عصى الله شأنه   طيب والدي توفاه الله وترك لنا منزل نحن الذكور خمسة والاناث اربعة لما نوزع المراتب بين خمسة واربعة. كم حصة بنقسمه ؟ اربعطعش ذكور خمسة كل واحد في الصين عشرة
هذا المنزل سبع شقق وهذا المنزل السبع شقق مؤجر علما بان اختي الكبيرة تشغل اكبر من شقة في المنزل ولا تدفع للورثة الايجار والشقة التي تشغلها لانها تسكنها وباقي شقق مؤجرة ويتم توزيع الايرادات من الايجار على كل الورثة
هل يجوز لها ان تأخذ قصتها من جارات الشقاق؟ علما بان زوجها يعيش في الضفة الغربية وهي تحضر الاردن للعلاج وتعود الى الضفة. حفظكم الله الجواب الجواب ان عاملتموها بالفضل ما اخذتم منها شيئا
وان عاملتموها بالعدل فينظر مقدار اجرة شفتها فاذا الذي يعني يدخل بمجموع سبع شقق يخصم منها فلكم ذلك يعني تدفع كاعراف الناس الايجارات والعدل والفضل مع الاقارب حسب والفضل في وقت الفتن حسن
يعني اذا بترتب اه شقاق ونزاع وقطيعة فالانسان لو تنازل مقابل هذا حسن اذا قال علماؤنا رحمه الله من اسباب التخلص من الفتن ما الفتن ان تعامل الناس بالفضل لا بالعدل
ودليل ذلك الحديث الطويل حديث عبدالله بن عمرو بن العاص الذي في الفتن وهو في صحيح مسلم وفيه قوله صلى الله عليه وسلم من اه احب ان يدخل الجنة بعد ان ذكر الفتن قال من احب ان يدخل الجنة
فلتأتي منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر. قال وليأت الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه قال العلماء وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه هذا فضل والفضل مقدم على
العدل مع الرحمة لكم ان تعاملوها بالعدل؟ بطلع لكم بخمسمية دينار مثلا  الاجرة ميتين دينار بطلع لكم ميتين دينار والاجرة ميتين دينار ليس لكم شيء تعاملوها بالعدل والفضل حسن مع الاقارب
اه هل اكل الضبع حرام ام لا؟ المسألة ما يترتب عليها عمل الضبع الاحاديث العامة حرم النبي صلى الله عليه وسلم كل ذي ناب من السباع يقضي بحرمته فهو صاحب نام الضبع صاحب نام
واستدل آآ الائمة الثلاثة عدا الحنابلة على حرمة الضبع مما ثبت في صحيح مسلم وهو قوله صلى الله عليه وسلم آآ حرم النبي صلى الله عليه وسلم كل الذي نهى عن كل ذي ناب من السباع
قال والطبع منه احد قولي الامام احمد انا الضبع حلال قال لانه ورد حديث قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم الضبع صيد هذا الصيد لا يكون الا حلالا حلالا
وبعض الحفاظ يصحح الحديث وبعض الحفاظ وغيره يقولون الضبع صيد ليس بمرفوع وانما هو من قول ابي ثعلبة وسائر الرواة رووا الحديث عن ابي ثعلبة الخشني قوله ولم يرفعه للنبي صلى الله عليه وسلم
فمن صح عنده انه ليس بمرفوع قال المرفوع في صحيح مسلم يقدم على الموقوف عن ابي ثعلبة فنحن ما نريد يعني ان نذكر الطبع صيد ولا نعرف هذا الحديث وتفصيل اهل العلم في الحديث
وننسى القول الاخر ودليله. دليل القول الاخر اشهر رفض وهو اصح ولذا وقع خلاف بناء على هل قوله صلى الله عليه وسلم الضبع صيد؟ هل هو قول هل هو مرفوع ام موقف؟ فمن طالب رفعه
من قال لرفعه قال عنه بالحل ومن قال بوقفه قال الموقوف خالف المرفوع والموقوف  لا يقوى على مواجهة المرفوع والله تعالى اعلم يسأل عن عن الدورات انا امام مسجد في الاردن وقد التزمنا الاوقاف بدورة نأخذ فيها مذهب فقهي من احد المذاهب الثلاث لكن
الذي جلب انتباهي ان المدرس يقول ان المذاهب مقبولة عند عندنا ثمانية الاسنان الاشعرية والاباضية والزيتية فسأله احد الائمة المساجد لو ان الناس غدا اصبحت تقول يا حسين يا حسين فهذا جائز
فاجابه هذه الاستغاثة والاستغاثة. على اي حال ان تتعلم مذهبا فقهيا امر لا حسن فيه والامر الذي ليس بالحسن ان تتعصب وان تجعل قول امامك حجة على قول امام اخر وقول امامك لا دليل فيه او لا دليل له او دليل
ضعيف وقول المذهب الاخر قول عليه دليل صحيح صريح ائمتنا رحمهم الله تعالى وعلى رأسهم الائمة الاربعة الامام ابو حنيفة والامام مالك والامام الشافعي والامام احمد رحمهم الله تعالى كان يحب بعضهم بعضا ولا يمكن ان يدعي احد حب جميع الائمة وهو لا يأخذ
الا بقول امام واحد دون سواه. فالحب يقتضي ان نتخير وفق القواعد العلمية وكلما ضاق العلم احتجنا للتقليد. فالتقليد يجود ضرورة وقد يستطيع بعض الناس الاجتهاد لكن يضيق به مقام فحينئذ يلجأ للتقليد. الامام الشافعي وهو من هو
في كتاب الحج يقول قلدت عطاء التقليد امر لابد منه. ولا يمكن للعبد ان يحيط بجميع الاقوال. فان اصبحت اماما في فن وستبقى تاجا للتقليد في فن اخر. فلا يمكن للعبد ان يحيط بالعلوم كلها ان يحيط بالنحو وفقه ودقته
وبالاصول وبالفقه والحديث والفرائض وسائر والمواقيت وسائر فروع العلم التقليد يجوز ضرورة اولا ولكن ان تتعلم من احكام مذهب الفقهي الفقيه لا يمكن ان ينبو او ان يصبح ذا ملكة في الفقه
الا وهو يعلم احكام المذاهب المشبوهة. ومن تقريرات الامام ابن رجب رحمه الله وله كتاب بديع في رسالة صغيرة مطبوع عن المذاهب الاربعة يقول سنة الله في كونه اقتضت ان يحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عبر الائمة المحدثين اصحاب الصحيحين واصحاب السنن
وسنة الله في كونه اقتضت ان تحفظ الاحكام الفقهية بالائمة الاربعة الاحكام الفقهية حفظها الله بالائمة الاربعة وقل ان يخرج عن قولهم قول صواب. لكن يوجد يوجد لكن قليل قل ان يخرج عن اقوالهم قول صواب. الذي نعيبه التعصب
الذي نعيبه دعوة الحب للائمة وعدم معرفة اقوالهم عبد الوهاب الشعراني الصفوفي يقول من زعم انه يحب الائمة الاربعة ولا يتبع الا واحدا منهم فان حبه مزعوم ليس بصحيح الحب الصحيح ان تتعلم احكام الائمة. وان تتخير وفق قواعد الاثبات والاستدلال المعروفة. فلا نرى حد فلا
مانعا ان تتعلم مذهبا فقهيا ولا حرج في ان تتعلم مذهب تتعلم. طالب العلم كيف يصبح فقيها؟ كيف تخرج؟ كيف يتحرر من التقليد فبداية طلب العلم كيف يتعلم كيف تعلم بالله طالب العلم
يتعلم اقوال الائمة معتبرين. طب فالفقه من هم المعتبرون   فينبغي ان نسلط فاذا اراد يعني وزارة الاوقاف بنعمل بدنا نعمل دورة فقهية للائمة ونعلمك المذهب الشافعي قول له امين جزاكم الله خير نتعلم
ما الذي يمنعني؟ اتعلم لكن لا يمكن ان تجعلني اتعثر للمذهب الفلاني لا يمكن ان التزم مذهبا كالتزامي بالكتاب والسنة اتكلم عن مسألة اخر الرأي هل يعمل به في الشرع
المبحث مطولا مدللا مفصلا عند ابن القيم في بداية اعلامه الواقعي اتاك باقوال الصحابة والتابعين في الرأي وقال تقرأ في المبحث الاول تقول الرأي مذموم عند السلف عند الصحابة والتابعين
ثم عقد فصل ثاني ذكر فيه من قال بالرأي من الصحابة والتابعين لما تقرأه تقول الراء المعمول به عند السلف ثم عقد قسطا ثالثا جمع فيه بين فصلين فقال رحمه الله قال ابن القيم
رحمه الله تعالى الرأي يعمل به ضرورة من غير الزام كانوا يلزمون بالرأي كانوا يلزمون  ما يمكن احد ان يلزمني برأيه انا الزم بايش؟ بالنقي. لكن هل رأي هذا الرأي مهجور؟ لا ليس بمهجور
ابن مسعود لما حكم في قضية كما عند النسائي وغيره فقيل له هذا حكم النبي صلى الله عليه وسلم في قضية فصريحة فرحا شديدا الصحابة اذ فقدوا النص اعملوا الرأي. وعلي لما بعث قاضي لليمن كان يقضي برأيه
والصحابة لما تفرقوا في البلدان ما كان الواحد عنده المام بجميع احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد نجد قولا لصحابي او لتابعي يخالف حديثا ما بلغه الحديث ولذا يعجبني كلام بعض المحققين قال ان رأيت دليلا يخالف قول دليلك قول امام قال فقل
امامي معذور بتركه لهذا الدليل وقل انا معذور بتركي بقوله بابي الرأي يعمل به من غير الزام. الالزام لا يكون الا بنص فمن الزم الناس بالرأي وهذا ليس بسديد ومن اهدر الاعمال للرأي والاجتهاد
فهذا رأي ليس بسديد. وغالبا الناس جرت سنة الله انه ان تحمس لقوم ينظر للمسألة من غير من غير المام ومن غير نظر للمسألة من خلال الجميع اصولها وجميع ما ورد فيها كل يركز على شيء فلو نظرنا للمسألة نظرة اجمالية فبعض
اخواننا يعتبر والله هذه الدورات كانها من اكبر الكبائر وكانها يعني كفر وكأنها يعني جرم لا معاذ الله انا لو جاء فقيه في مسجدنا مثلا اريد ادرس فقه شافعي او فقهي او اي فقه. نقول له جزاك الله خيرا
هذا علمك وهذا تعليمك للناس فانت مأجور. ومن يحضر عندك مأجور والحمد لله. لكن ان نلزم الناس الزاما ونرجع التعصب المذهبي القديم ونصير نقول والله بجوز الشافعي يتزوج الحنفية والحنفي يتزوج الشافعية. ونجعل كل مذهب كأنه دين مستقل. معاذ الله. معاذ الله. هذا كلامنا يقوله
تقول احدى زميلاتي في العمل ان المرأة المنتقبة والملتزمة اذا صدرت منها المعصية فعقابها يكون اشد من غير منتقبة اولا الانتقاد المنتقبة التي تغطي وجهها علامة فقه في الدين. فالذي يعصي الله
وهو جاهل شأنه اخف ممن يعصي الله وهو عالم من يعصي الله وهو يقتدى به. فمعصيته تروج والناس تتبعها اشد اسما ممن يعصي الله والناس تبعه فمن هاتين الناحيتين اعني ان تعلم ان يعلم المكلف ذكرا كان انثى
يعني حرمة معصية او ان يترتب على صنيعها ترويجها فحين اذ فحين اذ تكون المعصية اقوى اما بتعديها واما بانتهاك حرمة الله عز وجل مع العلم بها وليس مجرد الغطاء. وانما الغطاء كما قلت يكون علامة
هذا بعض الاشياء اذا شخص ذهب الى بيت اخته ولم تستقبله وطردته مرتين. فماذا يفعل وهي صلة رحمه هل يستطيع ان يمدها من بعيد ومن دون ان تعلم هي الاخ اسم اذا ما زارتها
اولا النبي صلى الله عليه وسلم يقول بلوا ارحامكم ولو بالسلام واقل الصلاة البلل اقل الصلاة البدل. كل يوم البلد ممكن يكون عبر التلفون وعبر الرسائل وهذا الطرد ليس بامر طبيعي
ينبغي ان تسأل وان تبحث عن سببه وان تزيل السبب والواجب على الانسان ان يحرص كل الحرص وان يبذل كل الجهد بان تبقى صلاته مع  قوية وليس الواصل من آآ اوليس ليس الواصل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
اه من وصل من يصله وانما الواصل الذي يصل من قطعه الناس من قطعه الناس وصل فهذا هو الواصل. والله تعالى اعلم يسأل ما حكم مشاهدة مباريات كرة القدم مباريات كرة القدم فيها ثلاثة محاذير. المحذور الاول قلب الموازين
ويصبح الابطال الذين يدخلون القرى في مكان معين والبطل في شرعنا خلاف هذا والنجم خلاف هذا والمعيار الثاني هدر بالطاقات والاوقات والمعيار الثالث في احياء العصبيات فهذه ثلاثة محاذير في كرة القدم
وممارسة كرة القدم احسن من مشاهدتها ومشاهدتها اذا يعني هذه المحاذير زالت فالامر يعني ان تصبح مورما مشغولا مسيطرا عليه متابعة هؤلاء هذا امر مذموم هذا امر مذموم ووقع فيه المحجور
بعد ذلك الامر يسير طالب علم في اول شبابه صبر خمس سنوات في الغرب بدأ ييأس ان النساء هناك يدعون اهل الصداقة وهو لا يستجيب ولا يكلمهن حتى لكنه يقع في الصغائر واحيانا
هل يمكن ان يصبح عالما اذا تاب؟ طبعا يمكن ان يصبح عالما هل يلزم من ولي الله ان لا يخطئ كله اه كل ابن ادم خطاء هل يدخل في كل بني ادم خطاء له اولياء؟ نعم يدخل اولياء
وهل يمكن طالب العلم الذي يقع في بعض المعاصي بغفلة ان يتعلم ويصبح هذا ممكن؟ ما الذي يمنعه؟ من الذي يقول دون انه دون فضل الله. من الذي يقول لفلان لا يصدق؟ لن يصلح
النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يشقه في الدين العلم اشتباه واختيار من الله عز وجل والله اعلم الله اعلم يعني من يخطأ الله يجتبي اليه من يشاء
ويهدي اليه من يريد     هذا السلفيون يبتعدون عن السياسة اي سياسة يبتعدون عن السلفية الانسان لا يجوز له شرعا ان يتكلم الا ببصيرة والا بعلم ولا تقوى ما ليس لك به علم
ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا ان نأخز ونبني الاحكام على مصادر ليست معروفة ومشبوهة وان نجعلها اصلا هذا الاصل ممنوع شرعا  هل خبر الجرائد وخبر الفضائيات
اللي بتتوزع الابوار الاحداث الموجودة الان في العالم الاسلامي الان على بركان يغلي ان يحفظ اهل السنة واقول وانا اعي ما اقول واقول بعد تدبر وتأمل ما مرت في تاريخ البشرية غربة على اهل السنة مثل الايام التي تمر بنا في تاريخ البشرية
ما مرت غربة على اهل السنة الايام التي تمر بنا. وين اهل السنة الان ماذا بقي له سنة ذهبت العراق وذهبت اليمن والمغرب العربي كله الان فتن ليبيا والمغرب وما حواليها الصوانح واهل السنة. اسأل الله ان يحفظ اهل السنة
نتكلم بيقين تكلم بيقين اصبح الكفار  يتدخلون في صنع الجهاد علينا بالجهاد وما احدث سوريا من ابي بعيد وما احداث سرية النبي بقيت  الواجب علينا واجب الوقت ان نتعلم والواجب علينا ان الناس
شرعية بتصفية وتربية فرق بين سياسة وبين سياق الناس  تربية الناس وتعليم الناس وتفقيه الناس هذا من الامور الواجب اما السياسة انك تصبح تعتمد الاخبار كل من اعتمد على الاخبار
من الحركيين والحزبيين لهم نصف قرن من الزمان يتكلمون ثم تبدو لنا الاحداث انها الحق في مكان وهم في مكان وما تعلموا وما تعلموا والامر قائم على الاصل يعني خوض لا تترتب عليه ثمرة
واصبحت المنابر للاسف عند بعض الناس موطن تحليل اخبار والتقيت وواجهت اناسا ارتدوا عن دينهم وتركوا الصلاة قال ليش؟ قال لان الخطيب الفلاني. كانوا قلنا مية دليل يقسم بالله ابن صدام منصور وطلع كذاب الشيخ
بعض بعض الناس عقولهم ضعيفة قد يوقع الشك في ايش الشر والدين. طب اصل المسألة قائمة على تحليل قائمة على رأي ونريد ان نلزم الناس برأيي. انا شخص عندي رأي في الاحداث. اصيب واخطئ. لا يحل لي شرعا ان اشغل الامة برأيي
لكن ان قامت عندي قرائن وقامت ادلة ونصوص شرعية واضحة اريد علي ان ابين بالنصوص الشرعية اما ان يصبح حديثي وهجيري وديدني ومجالس اينما قمت واينما قعدت على مسائل القيت في قلبي بدون ادلة شرعية
واشهد الناس بهذا الامر نجعل الامة يفرقها ايدي سبأ كما قالت العرب في المثل كل واحد يوخذ قطعة من امه ويفرق في الامة فالناس اليوم نسأل الله جل في علاه العفو والعافية
لما سمعت كلمات من بعض المحسوبين على الشرع ولا سيما اولئك الذين يدعون للجهاد ثم يظهر ابو الجهاد ليس بالجهاد ليس بجهاد لما يأتي وقت الجهاد ان تكلم العلماء بالجهاد لا يطيعهم احد
المسائل ان تصبح الدين يعني مظنة اه التكذيب ونصبح نتكلم بالمسائل بضم وتخمين من غير ادلة ويقين فالسياسة الشرعية الصحيحة تدعو الى ترك ذلك عند اصحاب الوسيقة عند اصحاب البصيرة
والله تعالى اعلم من تركيا يسأل غضب ابن ابي لاني وصلت رحم امي. اي اخوالي  لانه على خلاف شديد معهم منذ عشرين عاما. وكنت حينها صغيرا اما الان فانا علي وقاطعني
ومر اكثر من عام وهو يرفض الحديث معهم وحاولت شتى الوسائل ان اراضيه لكن دون جدوى فماذا افعل؟ وهل من نصيحة للاب هذا الهيمنة والسيطرة والغاء الولد ما زالت للاسف موجودة عند بعض الاباء وهذا خطأ
وهذا خطأ. هل الخال والخالة   طيب ايهما اقرب لك؟ كل عام وانت  ايهم اقرب لك؟ عمك خالك عمك عمك عمك اقرب لك من خالك. الان سمو الاب. والخالة ام. ام. الخالة اقرب من الاب
طب لو قطعت عماتك هو يغضب الان مع ان وصلت للخالات اهم في الشرع من صلة الجاهلية ليس هذا هذا الامر هكذا الجاهلية فان رآك وصولا فليحمد الله فليعلم انك بار به
اخواني ما بقي لنا لابنائنا حتى ننال خيرهم وفضلهم عند عجزنا وكبرنا الا شرع الله ما بقي الا الشرع ان نربيهم على الشرع وان يخافوا من الله ايه يا مجنون
اليوم الواحد يصنع ما يشاء ما بقيته الا الدين الا الشر الذي يرى ولده يحرص على بره لخالته وخاله فليحمد الله سيكون حاله مع والده ووالدته اكثر برا من حاله مع
لو كان يصطدم بهذا زمن صنع هذا الصديد فاذا كان ابوك يغضب هذا الغضب تصلهم ولا تكسر وصلهم دون علميين وان وان كان الامر لا يستطاع الجمع فطاعة الاب وصلة الاب مقدمة على صلاة الخال
اختلف اهل العلم هل الخالد من الرحم الخاص ام لا وهل الخلل من الرحم الخاص ام لا؟ ورد حديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يجمع بين امرأته وخالتها وهذا في الصحيحين. لكن في قارن الصحيحين
باساليب فيها مقال قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان نجمع بين المرأة وخالتها والمرأة وعمتها وقال صلى الله عليه وسلم وهذا خرج الصحيحين في قال انكم ان فعلتم ذلكم قطعتم ارحامكم
الرحم الراجح انه الذكر رحم والانثى ذكر رحم العم رحم الاخ رحم والخال رحيم فالامر كما قلت يعني ان تجمع بين الصلة وحسن العلاقة مع الناس لا تكسر لان الاكثار يعني فيه مظنة الاضرار بدينك
سوء علاقتك مع ابي وان كان الامر لا يستحكم الا هذا لكن يا ايها الاب اتق الله اتق الله فيك. اتق الله في ابنك ولا ولا يحل لك ان تقاطعه بمقاطعة
يعني بمجرد انه وصل فهذا امر لا يشرع لك ابدا. وهذه صلة ليست ليست آآ يعني صلة صحيحة هذا والله تعالى اعلم ونكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
