لا فيه يفي بالمألوف كان النبي يقول من حدث على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأتي التي حلف فليكفر عن يمين في رواية فليكفر عن يمينه ويأتي التي حلف وكلا الروايتين في صحيح مسلم. من مخرجين مستقلين
وهذا يدل على انه ما حديثان مستقلان وليس التقديم والتأخير من اختلاف الرواة النبي تارة صلى الله عليه وسلم قال فليكفر عن يمينه ويأتي التي حلت وقال فجحد فليأتي التي حلف وليكفر عن يمينه
وسورتان مشروعتان فمتى يكون النذر يمينا لما يعجز الانسان عنه ولا يستطيع ان يفي به. فلما يعجز ولا يستطيع ان يفي نقول له الان نرزقك اصبح حكمه عقب اليمين وعليك كفارة اليمين
من تحرير رقبة وهذا غير موجود اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعموا النبي باهليكم فان ما استطاع الحارث او النادر بمثل هذه الصورة. فحين اذ يصوم ثلاثة ايام ولا يلزم فيهن التتابع
على قول جماهير اهل العلم وهذا هو الراجح ان شاء الله اقول يسأل يقول رجل حصل معه حادث ونجاه الله تعالى قال له ان يقول ان الله نجاني بسبب صدقة او صلاة او ما اشبه ذلك
قبل الاصل ان يقول نجاني الله تعالى برحمته. لماذا جعل السائل هذين الامرين  او جعلهما قسيمين فلماذا لا يجمع بين الامرين ان يقال الله جل في علاه نجاني برحمته ورحمني ربي جل في علاه ان شاء الله وحفظني
بسبب عالم اعلى الله جل في علاه تقبله مني فيجزم بان رحمة الله تعالى هي التي المت به. وليس بين الله تعالى واحد من خلقه نسب والله يراد بالناس على حسب اعمالهم
فهو العليم والخبير الخبير الذي يعرف دقائق الامور وهو القادر سبحانه وهو العاجل من كان يريد حرفا الدنيا انته منه وبركان يريد حرفا اخرتي نجد له في حرف ان الزيادة في الحرف لمن اراد الاخرة ان الله تعالى يحفظه بالدنيا
وان الله يكون وليا له والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الصدقة غضب الرب ويقول الصدقات آآ تقي مصارع السوء فلما الانسان يعني يمر بشيء عسل وصعب والله جل في علاه يحفظه. وهنا مسألة دقيقة
وهي يعني بين المشروع منها والممنوع حجاب والاثر المترتب عليها بين تمام الايمان والزندقة وهي مسألة المبعوثة القديمة قديمة ومذكورة عند اهل العلم بعض الفلاسفة وبعض الفجار والفساق فينا وغيره. من سينا كان يرعى النبوة مكتسبة
يعني اذا الانسان جاهد نفسه نبيا وكان يرى ان الدين الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم جاء لعمران الدنيا والتعاليم التي جاء بها انما جاء لينهض الناس في دنياهم
وكان يقطع ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم عن التألق والتعبد واليوم الاخر والحسنة ويرى ان هذا الدين انما جاء لتحقيق مصالح الناس   لكن من قالها لكن رجل يقول الله اراد بنا الخير
فبعث لنا الرسل فعرفنا بنفسه وكل الذي نفعله تعبد وتأله لله وقلوبنا متجهة الى رضاه والى اليوم والاخر وانا اعلم ان ما اقوم به من خير انما الله جل في علاه سبحانه وتعالى شكور وهو سبحانه وتعالى
يعني يريد بعباده الخير. هذه تنام الايمان اذا قيل لهم هذا انزل رب القوم قالوا خيرا اذا قيل للذين اتقوا ما قال الذين امنوا ماذا انزل ربكم في النحل؟ قالوا خيرا. ما قالوا خطاء
فالمسلم يقول حقا والمتقي يقول خيرا. الذي انزله الله تعالى لنا خيرا. فهذا الاخ السائل جعل رحمة الله تعالى مع القانون هل العبد يجزم ان الله قد قبل منه  والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم اجلة
قلوبهم وجل ان يكون الله تعالى قد تقبل منه. وهو يقول انا رحمني ربي جل في علاه فالحمد لله. فالحمد لله الحمد له وارجو ان يكون ذلك ببركة ذكر الطاعة وبركة بر الوالدين. ببركة ببركة صلة رحم. فصلة الرحم
وحسن الجوار وحسن الاخلاق تزيد في الاعمار. ومن احب ان ينسى في له في اثره في رزقه هذا كلها لها ثمرات  العرب تقول شاة شكور ما هي الشاب الشكور يقول العرب التي تعرفها قليلا
وتعطيك حليبا كثيرا شكور عند العرب. العلف قليل. والنتاج حليب كثير. ما معنا شقوه؟ ان تقوم بشيء قليل والله جل في علاه يغدق عليك برحماتك واسباله واحسانه بسبب الذي تقوم فيه
الطلب الذي تقومه فالانسان بلا شك بعمل الصالحات فالله جل في علاه آآ يجازيه خيرا وتظهر اليمنى  اوجه فائدة مهمة فعل النبي صلى الله عليه وسلم. الاصل فيه انه سنة ام واجب؟ سنة. سنة
فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه في المسجد للنبي صلى الله عليه وسلم الا ذاك الفيلم الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم امتثالا لامر الله وما فعله صلى الله عليه وسلم
الا على وجه واحد ما عدد ولا نوع يعني الله يقول للنبي ثم لكل واد ولي المسلمين بعده فاقطعوا ايديكم من قطع اليمين امتثل امر الاية لغة ومن قطع الشمال
امتثل امر الاية لغة لغة ومن قطع من الرسل امتثل امر الاية لغة. ومن قطع من المرفق امتثل امر الاية لغة ومن قطع من الاصابع الشيعة امتثل امر الاية لغته
رأينا حد قطع اليد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد اصحابه فما وجدنا القطعة الا من الرسغ ومن اليمين فدل هذا على ان مراد الله من قوله سبحانه والسارق والسارقة ايديهما فعل النبي
الذي هو امتثال قومي امتثال امره القومي على وجه واحد هذا الفعل على هذا النحو بهذا القيد لا يكون سنة وانما يكون واجبا واجبا. انما يكون واجبا لكن كل لو ان السارق اراد القاطع ان يقطع فسحب الذين قدموا الشمال
الشمال اجزاء  لا نقطع اليمين مرة اخرى. واساء لهذا الرجل هذا السابق اساء ومن عجائب ما ووصت عليه. جزء مقبول للحائط ابني حجر   هذا الحاضر والمحلل قديما يقول من قطعت يمناه. لانه قطع اليد هذه معرة
وهذه الاشارة لايش شهر صيامه السرقة وممن كانت يده مقطوعات زمخشري. صاحب الكشاف وكان دائما يقول ان هذا القصر ويذكر سبب القطع وانه ليس سرقة القطع ليس بسرقة. والله تعالى اعلم
ما هو التصرف المناسب عندما اسمع احد الاشخاص بالذات الالهية آآ طبعا الذي يسب الله تعالى كافر. اذا كان ليس بكفر ماذا بقي من الكفر وهذا ينبغي ان ينكر عليه
فان سمعت من لك عليه ولاية الواجب عليك ان تؤدبه ان تسمع لا قدر الله ولدك ولا زوجتك ولا فان لم تكن لك عليه الولاية فارفع امره لصاحب الولاية وجلس مع بعض الطلاب
وكتبت رسالة قديما ثم انشرها بعد او شتم الذات الالهية واخبرني اكثر واحد من القضاة يقول تأتينا حالات ونحن ولله الحمد والمنة مسلمون على ربنا وبين ايدينا عقوبات من اله
يقول واما انا فاوقع اشد العقوبات على  ورجل والعياذ بالله تعالى خلع رفقة الحياء وخلع رقة الابل وخلع الايمان قلبه واصبح يصير ويصرخ في مجالس الناس العامة وفي الشارع هذا ينبغي ان نشاهد عليه مجموعة من الناس ويقطع للطلاق ويتابع
ولله الحمد والمنة نجلس في المنافق. لله الحمد والمنة يعني اصحاب ديانة واصحاب صلاة واصحاب غيره. ويوجد في محاكم كذلك ومن صنع باذن الله تعالى صنع خيرا وليس المراد ان نؤذي الناس. المراد ان نؤدب الناس
وان نجعل هذا العمل يعني تأديبا لغيره من النهي وقد صح عند ابن شبه في تاريخ المدينة ان عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه قال ان الله يزع بالسلطان
ما لا يزع بالقرآن ان الله يزع بالسلطان ما لا يزعم القرآن بعض الخلط ينتفع بالزاجر والسلطان ولا يرتفع بوعيد القرآن لضعف الايمان وهذا الذي بلغ به هذا الحال. هذا والعياذ بالله تعالى
يعني صرع من الموبقات صرع من المعاصي ما الله به يعني فلا يقتحم سوار هذا الامر الا والعياذ بالله تعالى الشقي ونصيحتي ان وانقاذه كلاما شديدا في نفسه. ثم قال الله عز عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم في المنافقين. في سورة النساء وقل لهم في انفسهم
يقال له في نفسه قولا بليغا ثم يرفع امره يرفع امره للسلطان. والله تعالى اعلم المقدمة التي يقولها بعض الائمة قبل صلاة الجنازة والتي تتكرر بنفس الكلمات مما يفقدوها معناها
اه بل يتطرق لسامعها الملل من كثرة ما يكرر. على الكلمات المشروعة هذه الكلمات ليست من صلاة الجنازة صلاة الجنازة تبدأ بان يقول الامام للنافي صلاة الجنازة اربع تكبيرات  النبي صلى الله عليه وسلم هو الجنازة خمس تكبيرات
اذا اضطررت سنعلم الناس اقول نصلي على الجنازة لا اقول صلاة الجنازة والتكبيرات اقول نصلي على الجنازة وهذا القول من اجل ان الناس يجهلوا وللاسف اكثر من يجهل اولياء الميت واللي بتنطح للصلاة اولياء الميت
لو صارح واحد من اولياء الميت اللي دخل عالمسجد كنت صليت حكمك قال يا شيخ انت لما صليت على امك ولا على ابوك ايش قل كنت في المسجد المسجد احق الامام مالك
احق بالامامة اذا كانت في المصليات العامة اذا صليت على اذا صلي على الميت في المصليات العامة فالوالي فالولي الوادي الاكبر ازا حضر واذا ما حضر الوادي الاكبر من ينوب عنه كالمسؤول في المنطقة
فاذا ما في نائب مسؤول عنه فيكون ولي اقرب الناس للميت اولى بالصلاة من من مسجد ما في امام ما في مسجد  بس ازا ادخلت الميت على المسجد وصليت عليه في المسجد. مين اولى الناس بالصلاة عليه؟ الامام. الامام. ارأيتم لو وجدت جنازة
نعم  مين يصلي جنازتين او ثلاثة او اربعة وقد يقع هذا ويقع هذا كثيرا. وقع فتبقى الصلاة ليست لولي الميت المسجد. وانما الصلاة في مسجد الامام امام المسجد للامام طيب لما نقول نصلي على الامام اربع تكبيرات
نقول هذا من باب التعليم اقول هذا من باب الكريم فان تحققنا ان الناس يعلمون كيفية الصلاة فلا داعي لهذا ان تحققنا مثلا مثلا صلينا على بلادك على وفي عشرة عشرين واحد صار له عقبر. ونعلم كلهم طلبة علم يعرفون الصلاة. في داعي يكون في صلاة الجنازة ولو تكبيرة. ما في داعي
صلينا على انسان في محفل كل من فيه من اهل العلم والفضل في داعي لكن صلينا على الميت في مكان في مسجد عام. والناس لا يعلمون. احتجوا يحتاجون للتذكير. فلا حرج ولا حرج ان يعلمهم وينبغي ان يكون
تعديل التنبيه على بعض الاخطاء الناس اليوم في اغلب الصلوات يرفعون اصواتهم للتكبير الكل بيكبر فينبغي بعد اربع تحذيرات ننبه على بعض الاخطاء حتى وننبه ايضا على ان الاصل في الادعية التي تقال
في صلاة الجنازة الاصل فيها ان تكون مأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم والله تعالى اعلم السنية في شرح الالفية لشمس آآ في اصول الفقه. ما رأيكم بالكتاب؟ الحقيقة من ابدع ما كتب في
الفية نظمها امام من ائمة الفقه والقرن التاسع وبل هو عالم متفنن له فرق في الحديث وما اجمل طالب العلم ان يجمع بين تخصص في علم الحديث والفقه  وعلى معرفة من التفسير
فهذا ولله الحمد والمنة يعني اكتملت فيه نعم. اصول الخير. تفسير والحديث والفقه والاصول فمحمد ابن عبد الدائم البرماو شمس الدين التلاميز كرام الدين البوشكيلي والاوفياء له. درس عليه وقرأ عليه كثيرا
طبعت له الفية في مجلدة ثم طبع له شرط للالفية بطلبه  من احسن ما كتب في علمه بالفتح اراد رجل او طالب علم او اذا اراد طالب علم ان يحفظ متنا وكندا ذاكرة قوية فلو حفظ الالفية الفية
البرباوي فهي حسنة ان شاء الله هل صحيح ان الصحابة كلهم غجون    العدالة  العدالة قائمة على عمودية العمود الاول الديانة والديانة لا تتحقق بالارتكاب الكبائر وبالاصرار على السهرات هذا العامود الاول للاعلام
العبود السادس للعدالة الضبط يضبط ما يكون    لكن الخطأ فيه الفلتة الخطأ فيه فلتة. وهم تلاميذ النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة في النهايات والمآلات ليست للصحابة في البدايات بعدين رباهم اللي بيصدقوا
ليش المعصومين؟ كله ابن ادم في الطاعة لكنهم اهل الدين وهنشوف والحرص ولا يتقصدون الكذب على رسول الله ولن يغيرون ولا يبدلون. نعم. لماذا نقول؟ لما يقول الصحابي امرنا ونهينا
ولا يقول امرنا رسول الله. ولا يقول نهانا رسول الله لما يقول امرنا ونهرنا نقول هذا له حكم الرفع  لانه الصحابي مش مدلس والصحابي ما عنده مواظبة الصحابة صاحب دين
ولانهم كذلك ولانهم اولود قلنا قولهم امرنا ونرينا ان اطلقوه فانهم لا يريدون به الا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  لقول تابعي وتابعي التابعي يحمل على النبي صلى الله عليه وسلم
شو الفرق بينا وبين الشيعة؟ فرقا السخيف الحقيقي والدقيق بينا وبين الشيعة معايير قبول الخبر معايير قوم وخبر  عندنا قومين فريقين طريق يأخذ عن كل الصحابة قرابة طبعا. قرابة والصحابة عند اهل السنة
من لقي رسول الله لا تقل من رأى حتى الصحابي الاعمى حتى الاعمدة من الصحابة  من لقي النبي صلى الله عليه وسلم وامن به ومات على الاسلام. هذا وصفه الصحابة بيحجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم اكثرهم مئة الف
عندنا الان فريقان فريق يأخذ عن كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم وامن به موتى الاسلام طريق لا يأخذ الا عن اهل البيت وامن  من الخدمة وغيرها سلمان
هؤلاء بيؤخذ عن عشرة عن عشرين. بعضهم يقول عن اهل بدر اكثر عدد بقولوا اهل بدر. ومنهم من يقول سبعين  واحد ولا اثنين  ولا سيما ان المكثرين من الاصحاب ليسوا صحابة عند المخالفين
من المكسبين عبدالله بن عمرو ومعنا الاقصر ابو موسى الاشعري مبصر. عائشة مبصرة. ابو طالب عمر مبصر. هؤلاء عند علماء الحديث اصحاب لوط اصحاب الوف يموتون. رسم الاسانيد هؤلاء قلوبنا في المحاضرة. فكل ما يقولون زميلا
اخرون يقول كل ما قال هؤلاء دين ايش النتيجة   لذا اذا كنت طالب علم حديث متين وقوي واصح كتاب عند الشيعة  اتحدى اتحدى الشيعة ان يبردوا لنا من كتبهم اسنادا لحديث واحد
يستر عنده مشكلة يعني جيبونا يا جماعة وين كتب علم المصطلح عندكم علم المصطلح وكتب العلل وكتب الرجال اين هي عندكم لا هذا خلاص العقل مأجر مؤجر رميم الغائب ومين بين الغائب وبين العوام
صدام اجانب وبجماعة ايش رأيكم نروح استرداد ونفتح اسردام ونشوف اللي فيه. ونجلس معه ويعلمنا  اسراء  هذا يحبط هذا يحبط المصالح مكاتب  وبين   الله المستعان الله المستعان اعجب اسأل الله جل في علاه ولكن
لا نستطيع ان نقول لما علمنا اياه النبي صلى الله عليه وسلم وكان يردده بكل مجلس من يهدي الله فهو ممتد  يا الله نريد الهداية بعد حبه واسأل الله ان يكون
طيب انا اعاني من مشاكل مع اخ من اخواني في المنهج لم يتق الله فيه يقول عني ما ليس في ويعمل على التشهير به بين الناس  ببهتان ماذا يتوجب علي في معاملته
الواجب اولا في العاجل والواجب تثبت كنا في شمة هوا في يوم من الايام رحلة هذا النوع وهذا الكلام وقلت يا اخواننا اريد ان اتعلم درس عملي في التثبت  اوقفوا في الصدور
يقود للي بعده. اللي بعده يقولها للي بعده حتى نسمعها من اخر واحد  احنا جالسين في مجلس واحد وكنا طالبة علم او يعني ممن يحبون العلم وكل ده يعني قلبه سليم. ما في شيء
فقلت للامام قلت له عدس وقلت يا عائشة قيل يا اخر اخر واحد شو الخبر؟ قل كلمة عندك اللي قلتها للاخ الاول والله يا اخوة قال شبشب انا قلت عدد شو قال
كلمة قريبة سهلة. وين العدس ووين الشبشب؟ هذا يؤكل وهذا لا يؤكل وهذا. هذا حروفه مخارجها هذه الحروف فبعض الناس يسمع بلسانه   ما يحبش السوء شرط الاخوان الطيب لا يحب الا طيبا
والشرير يحب الشرح ويذيعه وينشر اخوانا اذاعة الشاب في الشر اشد من الشر اذاعة للشر والاصل في المسلم انه يستر ولا يفضح لو رأيت منا فيك في البخاري في صحيح البخاري. النبي يخبرنا ان عيسى عليه السلام
رأى رجلا يسرق فقال له عيسى لما تسرق قال والله ما سرقت قال والله ما سرقت فقال عيسى عليه السلام صدقتك وكذبت عيني. هذا في البخاري يا جماعة يعني لو سمعت واحد وعودا على السؤال الاول
والعياذ بالله تعالى قال المطلوب انك تقول  قضيت مصلحتك ليس همك ان تؤذي الخلق همك ان تقيم الحق يقول هذا ظن بك المسلم يشتم الرب وباله الدرس  فبعض الناس يحمل صنيع اخوانه ويحمل كلام اخوانه على اسوء المحامي
واذا ابوه يبلى من انصاري خالد بن زيد رضي الله تعالى عنه كيف نجاه الله تعالى من فتنة الافك سمع الصحابة الناس يخوضونهم وفتنة الافك زلزلت المدينة فقه تخيل معي الافك
يخاض في عرض النبي محمد صلى الله عليه وسلم. ويتكلم عن زوجه واللي بيخوضوا بعض اصحابه زلزلت رأى ابو ايوب لما سمع دخل على ام ايوب الانصاري قال لها يا ام ايوب اسألك بالله فكنت صانعة
ما صنعت عائشة؟ قالت هي خير مني كفاية بريئة ومن اتهم بها قد هو خير مني فهو بعيد الطيب لا تروج عليه مش الهذا الصيني هذا الصديع لا يقود الا في نفس السيئة
الواجب التثبت والواجب النصيحة ولا يريد تشهير الخلق ولا يجوز التشهير بالناس فكيف اذا كان المشعب به مثلا له فضل وله اسبقية وله يعني قدم صدق او سبق  نصيحتي بارك الله فيك ان تزور هذا الاخ وان تذكره بالله
وان تبين له وان تنصحه وهذه معاملة له بالفضل وفي زمن الفتن ينبغي للمسلم ان يعامل الناس عموما وخصومه خصوصا بالفضل لا بالعدل ان نعاملهم بالفضل لا بالعدل والله تعالى اعلم. لو لو تكلمتم الله يحفظك في يعني تتمة لهذا السؤال
كثير من الاخوة لا يشتغلون الا باعراض اخوانهم. ويشتغلون بالاخرين وعيوبهم واظهارهم. بشكل عام وليست بشكل خاص. هذه من نتائج خطايا وقعوا فيها المشغول بخطائم الناس هذي عيوب فيه وغاية تراكمت عليه
والعاقل عيوبه تكفيه العاقل عيوبه تكفيه ولا ينشغل بالناس لكن يغار على التوحيد يغار على السنة سبع اناس والعياذ بالله اعداء التوحيد والسنة ينبه. يحذر لكن عمله ان يدرس الناس وعمله الخير. وليس عمله ان يتتبع ثغرات الناس وعثرات الناس. فمن تتبع
عثرات الناس قيض الله من يتتبع عثرته حتى يفضحه الله تعالى وهو في بيته هل تنصح طلبة العلم باللجوء الى التعليم الاكاديمي؟ خاصة وان القوم يحاربوننا بمنع اخوتنا من الخطاب والتدريس
بحجة عدم حصوله على شهادة جامعية تليق به انا انصح بالدراسة الاكاديمية الجامعية ليس لهذا السبب حقيقة تدريس العلم ضعيف وتدريس العلم ليس فيه تكامل يعني انا اقول العلوم الاصل
فيها يدرسها الانسان دراسة منظمة هل تعرفون احد يدرس دراسة نظامية من المشايخ خارج الجامعات درس التفسير من اوله الى اخره كتب الصحاح والسنن يدرس الفقه من اول باب الى اخر باب هذا ضعيف
هذي الدراسات قليلة يعني يدرس علم الميراث. يدرس علم المواقيت  ضعيفة. هذي كانت الان تحصر الدراسة وين الجامعات طالب العلم الذي يطلب العلم على رأسه اقرأ الذي يحب لا اقول يقرأ الذي يفيد
يقرأ ما يحب فقط. واللي ما بيحبه اتركه لكن في الدراسة الاكاديمية اقرأ ما تحب وتقرأ ما يلزم. مما لا تحب اقرأ ما يلزم من ملك انا انصح الدراسة الاكاديمية
وانصح بعدم اختصار الدراسة الاكاديمية كل يوم طالب العلم حتى يعني يقرأ على المشايخ ويحتاج الى قسم ادب  وحسن علاقة وحقيقة صاحب المشايخ يخافون من الطلبة. انا والله اخاف من الطلبة
انا انا اقول لكم بين ايدي انا لاني اكثر من اذان بعض الطلبة اكثر من اذان بعض الطلبات ولما يطلب مني زيارة استنفر   الشاهد وفقني الله واياكم. بعض الطلبة تفرح وتبش وتهش والثعلب خلقه وتعلم انه متدين وصادق. وبعض الطلبة تعرفون العقل
تقول لو ما طلب العلم احسن ونبحث عن عيوب الناس. والله اضطرت اقول لبعض الناس يأتيني في عيوب المشايخ قلت لبعض الناس تبقى تأتيني هكذا انا قلبي رقيق وبتحمل ما تيجيني الله يسهل عليك
هل تطردني وانت تطردك  يعني بعض الناس ما يجلس الا ويفتح يروح ويفتح عيوب عيوبي تتبع عثرات ناس معاذ الله. اعوذ بالله من هؤلاء اعوذ بالله الى متى نبقى على هذا الحال؟ لماذا لا نرقى باخلاقنا ونسمع بها بعد طلب باب العلم
وطالب العلم ينبغي رسخ في العلم كلما ازداد علم ازداد هدى ازداد تقى ازداد رفعة حفظ لسانه ما تكلم في احد   رجل يعمل في مطعم امام النار. هل يجوز له ان يفطر ويطعم عن كل يوم مسكين
وللدخان الذي يخرج من الفحم يدخل في الجوف يفطر ارجو الرد ضروري الاحكام الفقهية تدور مع العلل لا مع الحكم والعلة عند علماء الاصول وصف الله والمنضبط فالسفر علة والمشقة حكمة
والاصل في الحكم الا تدور معها الاحكام الحكم يدور مع وجود العلة او عدمها. فان وجدت وجد الحكم وان عدمت اعجم الحكم ولد ابن الحاجب بمختصره الشهير ايه الوفود الفقه
يقول لو ان ملكا سافر فيها فهل هو ان يفطر؟ قال له ان يفطر طبعا افادنا جزاه الله خيرا انه الان عندنا سفر برفاهية  الطيارة وغيره وراكم. فاهية ما في ما في ما في مشقة
طب وجدت مشقة الحكم لا يلوم المشقة. يعني واحد يقول لك انا عندي دراسة توجيه رمضان الامتحانات جابها في مشقة في مشقة. الطالب التوجيهي بيقدم مشقة بقدم مشقة او طالب الجامعة
او فران مثل السؤال المثالي لا تفطر المشقة تتفاوت الامداد بتحملها حصل مرض الان انتقلنا من مشقة الى علة اذا حصل سفر انتقلنا من الى العلة اما مجرد الصعوبة ممكن واحد يعمل تحت الشمس
وتسألوا كيف الهمة؟ كيف الصيام؟ قل الحمد لله ما في مشاكل واحد نايم تحت المكيف والله الصيام صعب مصعب اسلام تحت الشمس ويقول لك الحمد لله الصوم تمام فالشخص الشرع علق الاحكام
معي في العلل وليس في الحكم مسجد المشقة ليس بالمشقة وبالتالي اللي بعمل فران لانه بعمل لا. بدك تصوم اذا بتصطاد لا تشتغل الفطار  وما يتطاير الى الجوف من دخان والغبار
خلاف الذي يدخل في الجوف والاختيار دخان مفطر تعاطف تبغ اللي بيسموه فقهائنا السابقين التتن اه هذا المفطر. وفي قول عند الشافعية مهجور يحيي بعض الناس بين الحين والحين انه التتن ما بفطر
قالوا هذا يعني ما يدخل الصواب من اقوال العلماء ان الدخان شراب ويدخل الرئتين ويقصد المعدة لكن لكن غبار طريق والبياع اسمه قبل ان يصنع يشعر الانسان طعمه في حلقه
وما شابه هذا فهذا لا يفطر انه هذا ليس تحت قدرة الانسان والله تعالى اعلم كنا في شهر رمضان انا واخوة لي وشاركوا افطار الصائمين في المسجد ومنا من ياتي باللبن ومنا من ياتي بالتمر وهكذا
كيف يكون الاجر؟ وان نتحصل الاجر فطر صائم احمدوا ربكم الله يسر لك هذا العمل واطمع من ربك ان الله يكتب لك الاجر للجميع. اي نعم واطمع انا استغرب من بعض الناس بعض الناس بيقول لك انا بدي اتبرع بالمسجد واحط الاساسات
يا حبيبنا الله يرضى عليك المسجد الاساسات الله عز وجل اكرمنا ورفعنا الجامع وعملنا الاساسات والمسجد بدون شرح ممكن الناس تصلي فيه فلا تضيق على نفسك ولا ضيق على المسلمين
المهم المسجد اخيرا ايش؟ الاصابة فيه. اخيرا يقوم ويصلى فيه طيب يا شيخ انا بس حطيت الفرش صرت المسجد او في الدهان او في شيء اخر. الي اجر اه يعني الصدقة الجارية الك اجر الصدقة الجارية
عن تحية يا جماعة انت لما عملت الفرق. انت احيت صدقة اني هو اللي وضعه في اسمنت انت اللي صدقة. لولا انك فرشت ما الا تصلي فالمرجو ان الله تعالى يكفل الاجر
لكل من تصدق في المسجد. والمرء ان يكتب الله تعالى الاجر لكما كلكم بعض الناس عطشان بدأ بالحليب التمر بعض الناس بدأ بالتمر قبل قبل اللبن وقبل الماء فكلكم ان شاء الله تعالى لكم
تفطير الصعب طبعا تفطير الصائم على درجات. يعني معقول الفطر صائم بتمرة وكاسة ماء. مثل اللي بوخذ وصايم عبيته بقدم له افخر انواع الطعام. بقدم له اياه. معقول هذا مثل هذا! طيب الجماعة حتى بعض الناس للاسف بيتخيل بعض الناس بيتخيل انه والله اذا الصائم
اول ما اكل او اول ما شرب في الجامع اذا اخذته عندي عالبيت وقدمت له احسن طعام انا ما اخدت اجرة التفطير التفطير اللي اللي اطعمه اول تمرة. هذا هذا تضييق. هذا تضييق وليس هذا بالفقه
ليس هذا بنفس خفيفة يعني كل اطعمته تمرا فطرته وان اخذته للبيت فطرته الكل له اجر التفطير كله له اجر التفطير والله تعالى اعلم  هذي اسئلة خاصة في الدرس يعلن في الدرس
لا يصل الينا الصوت ليس واضحا في بعض الكلمات. الصوت يظهر؟ نعم. ايه  واياكم وان يمتعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ابدا. ما ابقانا سبحانه ما ادري في اشي مطلوب حتى يظهر
هكذا احسنت. نعم  هذا سؤال اجبناه ما هو الافضل؟ الصلاة في المسجد القريب ام المسجد البعيد قلنا في المفاضلات تذكرون مفاضلات مفاضلات دقيقة قواعد ذكرها ابن القيم في اداء الفوائد
ابن القيم يقول رحمه الله تعالى السكنة في البيت القريب من المسجد افضل من السكنى من البيت البعيد في المسجد والمشي من البيت البعيد للمسجد افضل من المشي من البيت القريب
وهذا الكلام دقيق. طبعا. اعيد الكلام. اعيد الكلام الطيب ابن القيم رحمه الله تعالى يقول السكنة في البيت القريب من المسجد احسن من السكنى من البيت البعيد للمنزل والمشي من البيت البعيد من المسجد
احسن من المشي القريب من المسجد اذا لم نذهب الى مكة قرب الحرام كل ما قرب الحرم احسن  لكن ان مشى هو ومشى غيره ممن كان بعيدا. ايهما احسن  بعيدا احسن من المشي
بكل خطوة حسنة وارفع درجة وتكفير سيئة الخطيئة المسجد المكان البعيد احسن والله تعالى اعلم هل الذهاب للمسجد على الاقدام افضل من الذهاب باستخدام ركوب وهل شرط حصول ثواب الحديث
ولن يركب ان يذهب الشخص ماشيا المشي احسن الا اذا كان في آآ المشي ما لا يتحمله الانسان قد يكون المكان بعيدا او ان يكون الماشي ضعيفا اما شاب يتحمل الجلد ويستطيع يمشي انه مش هو احسن
رجل كبير اذا مشى يتعب. واذا مشى الظهر هو اسبوع ما بيرجع دم لا نقول له اركب والاجر على قدر المشقة ليست على اطلاقها يعني ما خير النبي صلى الله عليه وسلم بين امرين اذا اختار ايسرهما
امامك امرين واحد ايسر من الاخر ايش تختار؟ لا يسر. يعني اضرب لكم المثل  في الشتاء في البرد القارص في السيطرة وعنده عنده تدفئة وامامه في الموضة هو بيتوضأ على
مكان بيستطيع يفتح ماء ساخن بيستطيع يفتح ماء بارد فترك الماء الساخن موجود وفتح الماء البارد ويتوضأ بالماء البارد ويظن ان الاجر على قدر المشقة. اصابه ما اخطأ اخطأ الاجر على قدر المشقة المشقة التي لا يمكن ان ينفك عنها العبث
اما ان استطعت ان تفك المشقة عن العمل لما خير النبي صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما او طيب اوخذ مثل اخر حتى تكتمل وضوح الصورة
رجل  وليس امامه الخيارين ما عنده الا خيار توضأ من ماء البارد واخر توضأ بالماء الساخن وجاء كل منهما الى المسجد ايهما اعظم اجرا ايهما اعظم اجرا  تفضلوا بالماء البارد
والمشقة على قدر الاجر القدر المشقة الاجر القدر المشقة التي لا يمكن الانشكاك عنها انتبه علي الان  حج ركوبا الحج مشيا  اغلبهم حجراته طب ايهما افضل من حج راكبا ام من حج ماشيا
من لم يستطع ان يحج الا مشيا فاجره اعظم من اجر من حج يرى في ومن استطاع ان يحج راتبا فحج ماشيا فليس له اجر  عن الحج الاجر على قدر المشقة على هذا الاجر
وفصل في بيانها تفصيلا بديعا شيخ الاسلام المجند العاشق من مجموع الفتاوى ونقلت كلامه ووضحته في شرحه على كتاب الورقات الشاهد من الايران ان المشي اذا استطعته ولا تستطيع ان تركب
لا تتكلف  زكاة شبابك وزكاة قوتك امشي تركب الركوب احسنت. يوم الجمعة ايش؟ بورود النصر هو الانسان لو استطاع يمشي  ويحب ان يصلي وان يتعلم من الخطيب ويرى ان الخطيب يعني يصيب السنة
هل يعدم الادم؟ لا يعدم الادم  يعني يقال له بكل دفة عجل اه اجر. له لكنه اجر يصبح يعني نطلع برحمته يصبح يعني طمعا من رحمة الله فقط. اما الوارد في النص
هل يطلق على ميت حدث عمره احد عشر سنة  طب ما المراد من هذا؟ ما الصحيح في تسميته؟ هذا يسمى غلام وهو بداية الشباب ان يكون الانسان غلام هو بداية الشباب
الانسان متى اصبح يعني مميزا يدرك العورات ويعرف العورات حداشر سنة فهذا مات من يغسله  لكن من باب الفائدة الزائدة التي هي مذكورة في كتب فقهائنا رحمهم الله تعالى قالوا
يتساهل مع الشاب الصغير في بدايات التمييز بان تغسله المرأة ولا يتساهل مع الانثى التي بعمره ان يغسلها الرجل لان لان الامهات تطلع على العورات يعني قبل هذا السن بقليل المرأة تغسل ابنتها وتغسل ولدها
وما شابه ونظر المرأة للعورة اشرف نظر رجل الاول قال الرجل العورة نظر الرجل للمرأة اشد في الشرع من نظر المرأة للرجل مع الامر بالغض الحاجة التانية لكن علماؤنا يتساهلون في موضوع التدخين
بحق المرأة اكثر من تساؤلهم في تغسيل الرجل للبنت غير بالغة لكنها مشتهاة يعني لا يلزم البلوغ في الوقت تلذذ المرأة   الشرع لا يلزم. بل بنص القرآن نسأل الله التوفيق لي ولكم
اخ يقول ابي يمنعنا من استعمال واقتناء الاجهزة والجوالات الذكية يقول اخاف عليكم من ان تقعوا في شر فتنة النساء ونحن نقسم بالله لا اننا لا نستخدمها في الشر الا ان ابي مصر على رأيه
ابوك مصيب مصيب مصيب محسن محسن محسن يريد بك الخير يريد بكم الخير ويخاف عليكم الشر ادعو له بالخير. واطيعوه ادعوا ادعوا له واطيعوه ويحرم عليكم ان يخالفه الورد الخشية على اولاده من شر هم لا يفعلون
يقال في المثل الباب اللي جيت منه ريح  يعني واحد بقول لك انا والله يا شيخ بيجي لي اسئلة وشكاوى من بعض الاخوة. الحرصي وبعضهم اصحاب دين طلبة هي يا شيخ الجوال اللي عندي بتعبني
محطات تتساهل وانظر للاسف طبعا بعض الناس بحجة انه والله صار عندنا خبر اه خبر من اخبار البلاد اول شيء من هذا او ترسى او يعني شيء غريب فينظر وقد يري قد يري اخاه وهو ينظر وينظر بعورات
هو ينظر لعورات وقد يكون يصنع موسيقى اتق الله هذا حرام حرام فاصبح بعض الناس يتساهل في العورات في هذه المقاطع وهذه الاشياء  خانته نفسه فغلبته فوقعته في الحرام. مرة ومرة ومرة
ما بده التلفون الذكي وخذ له تلفون غبي اه بدون ملة بدون التقنيات هذي الجديدة ويسلم دينه يسلم له دينه والعجيب ان الشهوة المحرمة لا يفقه الانسان منها العطشان شرب ماء فكلما شرب ماء زاد عطشا ايش النتيجة
النتيجة الان والشهوة المحرمة لا يوجد لها علاج الا الكي  الا البتر الا المن الا سد الذريعة. ضرب فساد وما شا الله الله لي ولكم التوفيق  اريد ان تنصحني كطالب علم مبتدأ بكتاب او متن فقهي تصور المساجد
اولا انصح طالب العلم وبها اختم اختم هذا المجلس ان انصح نفسي اولا وانصح اخواني احرص على ان تزكي نفسك واحرص على ان تعمل بما تعلم. وكلما ازددت علما احرص على ان تكون قريبا من ربك
بلذة مناجاته وان تلمس ان الطلبة اثر في قربك من ربك تأثيرا ايجابيا حسنا واحرص على الحفظ والفهم. احفظ وافهم فبنقتصر على حفظ يعني فاته خير كثير ومن اقتصر على الفهم فاته خير من تفريغه
واشرف ما يحفظ كتاب الله وحديث الاحكام يكثر دورانه على الالسنة من اجوبة الناس من اجوبة من اجوبة السائلين وتعليمهم فان كنت خطيبا او واعظا فاحرص على ان تحفظ المولاك
والجهديات وكلام السلف الصالحين الزهاد والعابدين وبعض الاشعار ولابد ان توصد نفسك في الطلب لا تقرأ بداية يعني كتاب فقه فيه اعتصار واختصار وفيه محاولة للوصول الى الصواب والراجح ومن المتون الحسنة التي تقرأ في يوم
وتفهم الفقه يعني بشكل جملي منهج السالكين الشيخ السعدي منهج كتاب صغير تقرأه بعض اخوانا غفر الله لنا ولهم غير منظف الطلب او مثالي في الطلب ففي همة الطلب قال لك انا بدي امسك المسألة واعرف جميع الاقوال
جميع الادلة في الراجح والمريوخ والثابت والضعيف. والمسألة طيب ندرس المسائل طلب العلم قرأ ستة اشهر سنة فقه المياه بدأ بالمياه والطهارات بعدين غرف في المي ومات المي ما طلع. ما طلع من المي و بخلف المي
برجع بعد سنة سنتين ويعود لتؤدي الكرة. فاذا صار طالب علم لعله قرأ كتاب المياه وكتاب الطهارات. وكتاب الصلاة وبعد ما وصل للزكاة والصوم  وبيعيش ويموت على على الحالة اقرأ
من اوله الى اخره في مجلس هنا في مجموعة من العلماء والمشايخ طرحوا هذا القتال اسمع شرحه فضيلة الشيخ اخونا الشيخ حلبي حفظه الله  احوال تسليح مجلسي لا يمكن تستعين يوجد شيء مطبوع للكتاب نسمع
واقرأ كتابا مشروحا ثم ترقى في العلم. طبعا اذا شرحت اذا قرأت كتاب صغير  ازلت آآ يقولون في مثالنا بتعلم الامة وامي. ازلت الامية عنك يعني ازلت افصل جهالات الفقيه عنك
نفسك انك يعني اخذت الفقه والعلم من جميع ابوابك. لكن المطلوب المطلوب ان تتعلم الكلية. ثم الكلية تدخل في التفاصيل تفسير اقرأ تفسير عام متوسط ثم مطول ثم اذا انت رأيت في نفسك رغبة في نوع من انواع العلوم
فليكن المنتهى في قراءة التفسير والحديث لكتاب يخدم تخصصاته  بكتاب يخدم تخصصك اعجبني جدا كلام العلامة احمد شاكر في تقديمه لتحقيق قال بدأت اطلب العلم انا ووالدي وانا واخي محمود على والدي. وكان والدهم عالما قاضبا
الشيخ محمد شاكر قال فقرأنا عليه التفسير وقرأنا عليه والكتب الاربعة كتب السنن قال ثم توجهت انا للادب للحديث واخي محمود توجه   سمعت من الشيخ صالح ال الشيخ حفظه الله
يقول لما زرت الشيخ محمود شاكر في انصحته بما ابدأ فقال لي الذي لا يقرأ لسان لسان العرب ابن منظور هذا ليس بالصالحين وينبغي ان يقرأه مرة ومرة ومرة  الهمم سبحان الله
طالب العلم ينبغي ان يبدأ بالكليات وان نعرف قدر نفسه. مش ممكن طالب علمنا اول يوم شو المحقق محرر ويخطئ الناس فان كانت عنده يعني النية في الطلب للعمل باذن الله تعالى متفقة
ونفع الله تعالى به وان يزكي الانسان نفسه من اهم المهمات واختم بفائدة ذكرها الامام الشاطبي رحمه الله في كتابه الموافقات النفس طيبة اذا نزل عليها شيء طيب بانها تنتفع
والنفس الخبيثة اذا نزل عنها هي شيء طيب قال فانها لا تنتفع ولعلها تضرر بالطيب الذي نزل عليه وذكر قول الله تعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا نزلت على اخبث نفس
لما سمع اليهود ان الله قال ان الله انزل على نبيه صلى الله عليه وسلم من ذا الذي يقرض الفقر؟ من ذا الذي يقرض الله ارضا حسنا؟ ايش قالوا؟ الله فقير. قال الله فقير ونحن اغنياء. ويقرص صقرتنا
ولما سمع ابو الدحداح وغيره من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية خرجوا من احب اموالهم وبذلوها لله سبحانه وتعالى ففرق بين النفس الطيبة والنفس الخبيثة. ولذا اخواني دائما اقول
العلم اذا لامس نفس طيبة مزكاة صاحبها يزكيها هنأ صاحبها وهنأ من يلوذ به ومن يتعلم عنده واذا نزل على نفسه خبيثة والعياذ بالله تعالى، كان العلم وبالا على صاحبها ووبال على من يتعلمه
اسأل الله عز وجل ان يكون ما علمنا ربنا وما سمعنا رحمة بنا رحمة بالبلاد والعباد. والا يكون ذلك الا برحمة وشفقة وحرص على الخير. هذا واخر دعوانا الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
الله خيرا. واياك واياك. الخير الورث. جزاك
