ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل  واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله ما بعد اخ يسأل عن الفرق بين النية والرياح الجواب ان الرياء قسم من اقسام النية  النية وان كانت صالحة  وان كانت فاسدة  الله عز وجل
لا يقبل عمل المرابي عمل المرائي لا يقبل الله تعالى عمل المرائي وكما هو معلوم العمل لا يقبل الا باخلاص واتباع ان يكون قصد الرجل او المكلف بعمله صحيحا وان يكون
عمله صوابا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لا يحابي احدا الله يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم لئن اشركت ليحبطن عملك ومن بدأ عمله برياء وكان باعثه الرياء
فان عمله مردود غير مقبول وان اتى بافضل الاعمال العالم او قارئ القرآن كالمجامل وكالمنفق في سبيل الله فهذه الاعمال الثلاثة كما ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
واول ما تسعر بهم النار ولذا قال الشاعر وعالم بعلمه لم يعملا معذب قبل عباد الوثن ومن بدأ عمله باخلاص فدخل عليه الرياء يقبل من عمله بمقدار اخلاص فرق بين ان تبدأ عملك برياء
فهذا العمل غيره غير مقبول ومردود على صاحبه وبين عمل ابتدأه ابتدأه صاحبه باخلاص ثم دخل عليه الرياء الرياء ينقص من العمل وبركته وثمرته واجره في الدنيا والاخرة بمقدار ما دخل عليه من الرياء
والاخلاص  اقصد ربك في عملك والا يتوجه قلبك في العمل الا الى الله ان حصلت على ثمرات طيبة دنيوية وانت لا تريدها فهذا امر لا حرج فيه وهذا امر لا ينافي الرياء
ولد الثناء الحسن قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم تلك عاجل بشرى المؤمن فرق كبير بين صورتين وهذه مسألة يقع فيها خلط رجل اسأل الله والدار الاخرة ولم ينوي الا نية صالحة
وجاهد نفسه على الاخلاص فوضع الله له القبول فهذا امر حسن وهذا الذي عناه النبي صلى الله عليه وسلم تلك عاجل بشرى المؤمن ورجل تلبس بثوب الطاعة والعبادة والاعمال الصالحة وهو لا يريد الله والدار الاخرة
لكنه يريد ثناء سمعة نريد شيئا من اطالب دنيا الفانية فهذا لا يقبل له عمل ومآله الى فضيحة والثناء الحسن الذي اراده لا يبقى له على وجه الاستمرار. الله لا يغالب
لا يمكن لعبد ان يغلب الله ولذا المخلص من بركات اخلاصه  وان الاخلاص ببركته يفتح على صاحبه خير عميم ويطرأ عنه شر عميم اذا وقع الانسان في ورطة يتوجه الى الله باخلاصه
وان كان عملا يسيرا ان الله ينجيك واما من اظهر الطاعة وان فعل خير وافضل انواع الطاعات ولم يكن مخلصا وان مآله الى وبان. كيف ذلك؟ هذه سنة لله العقل لا يمكن ان يتدخل فيها ولا يقدر على
يعني موطن ملابسك ضبط ملابساته ولذا النية والرياء العلاقة بينهما علاقة كل وجزء  والرياء جزء من اجزاء النية من اجزاء النية. اسأل الله عز وجل الاخلاص في القول والعمل المخلص من كان حاله في الخلوة
حالي في الجدوى او احسن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من الرياء ومن اعوذ بك من ان اشرك بك شيئا اعلمه واستغفرك لما لا اعلمه والرياء كبيرة من الكبائر والانبياء منزهون عن
واستعادة النبي صلى الله عليه وسلم حتى يعلمنا والرياء اخفى دبيب النملة السوداء في الليلة الظلماء على الصخرة الصماء. نسأل الله العافية نسأل الله العافية ولا يخاف من الرياء الا المخلص
يقول الامام الشافعي رحمه الله لا يخاف من الرياء الا المخلص والذي لا يخاف من الرياء هذا الذي لا يبالي اما المخلص من علاماته انه يخاف من القيام اخ يسأل يقول شيخنا الفاضل نحتاج في دروسنا الى مراجع في موضوعات التزكية
واكثر مراجع موضوعات التزكية فيها شوائب او العبارة الصعبة كما هو الحال في مدارج السالكين نتمنى ارشادنا الى مراجع في هذه الموضوعات تناسب المبتدئين ونتمنى كذلك لو قام احد الفضلاء بتهريب المدارج
آآ بروح ابن القيم وعبارات ابسط واقرب   اولا قمة التزكية وافضلها وابنائها وامرؤها وابرأها وابركها كلام الله عز وجل  وفي النفس حاجة لكلام الله وتدبره بحاجته للطعام والشراب والهواء والفرق بين كلام الله وكلامنا
الفرق بين ذات الله وذواتنا ولكن القلوب هكذا وعليها ري والتوجه الى اليوم الاخر ضعيف بعض الناس والمعاصي تقول دون التمتع والتنعم بكلام الله عز وجل واكثر الناس هناءة في تلاوة القرآن اعلمهم
باللغة والبيان الكفار لما كان النبي صلى الله عليه وسلم في مكة اقرأ القرآن يقولون وكانوا يجتمعون عنده رغما عنهم ولما قرأ النبي والقصة في الصحيحين سورة النجم واخرها سجدة
فسجد الكفار معه خضوعا لبيان القرآن خضوعا ببيان القرآن وكانوا يتعاهدون فيما بينهم الا يرجعوا لاستماع القرآن ولا يستطيعون  القرآن عجيب ولذا الناس اذا ما كان لها من نصيب الشرع والمقدار المطلوب من القرآن سيبقى هذا السؤال مثال نحتاج كتاب في التسجيل
يحتاج كتاب في التسجيل. لا يوجد كتاب احسن من كتاب الله عز وجل لا يوجد هنالك عبارات السلف  توسع فهمك المراد بكتاب الله عز وجل وكذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم
لا اظن هنالك درجة في العلم اعلى من درجة ان تبقى يقظا وتربط بين الحديث والاية اذا الامام الشاطبي يقول في في الموافقات العالم الراسخ ان سئل انطلق من القرآن
وهنالك خفية بين الاحاديث النبوية والقرآن الكريم  هذا الشعار هذا شعار طالب العلم هو يعيش في نعيم ويعيش نفسه مزكاة ببركة الكتاب والسنة بعد ذلك توضيحات وكشوفات عن بعض الاشياء التي تخص القلب تخص النفس تخص التزكية
قال العلم الحديث لا يستغني عن في اسانيده عن الكتب المطولة كالزهد لاحمد والزهد هناد بن سري وجهد وكيل ابن الجراح وهؤلاء الكبار وكيل شيخ الشافعي الناجح شيخ الترمذي اختبار ائمة مسلمين كبار مسندون ويذكرون كلمات مباركة
السلف الصالح من الصحابة والتابعين ومن دونهم وكلماتهم مهمة طالب علم التزكيات لابد ان ينظر في الائمة الذين على اصحابهم النور على كلام النور الدنيا اليوم قائمة قاعدة على  وسر قبول الناس لكلام شيخ الاسلام ابن تيمية النور الذي على كلامه
ابن تيمية عليه نور لا يستطيع احد ان يصادره لانه والله حسيبه مخلص والمخلص يبقى كلامه قائما والله الذي يحميه الناس في قبل مائة سنة ميتين سنة بعض الامراء كانوا يشتركوا في ابن تيمية ابن القيم ويفرقوها
اليوم طالب العلم اذا وجد مخطوطا جديدا لم ينشر لابن تيمية لانهم دخلوا الجنة وحرص الناس على كتب شيخ الاسلام ابن تيمية من ابدع ما يكون الوف في الرسائل العلمية
المنهجية الدكتوراه والماجستير بجميع لغات العالم  رحمه الله تعالى وتستغرب تسمع بعض محاضرات من بعض بروسيسور في الفلسفة البروفيسور بروسيسور بروفيسور في الادارة بروفيسور في السياسة واسم الناس في العالم يحاضر في بعض الجامعات العريقة الاوروبية
يقول لم يوجد مثل ابن تيمية ونحن نسأل الله العافية. يعني شيء اعجب منك شاهد من اراد يقرأ كتب تزكية كلام ائم ائمة كلام ابن القيم ولا ادري لماذا محبي ابن القيم
واحد يجمع كل كلامه في كل الابواب الكلام كله ابن القيم المدارس ليس من انشائه وهو من شرحه وشرح كتاب الهروي الثائرين بين منازل اياك نعبد واياك نستعين مؤلف مدار السالكين شرح منازل سائرين
ابن القيم كتابه الفوائد من المهمات احياء عموم الدين مهم شابه بعض الاشياء نعم. ولذا تتابع العلماء على تنقيته ومن هذه القاصدين باختصار تاعه بالدين ابن الجوزي والمنهاج فيه طول
وشابه شيء فجاء الامام ابن قدامة المقدسي صاحب كتاب المغني والف كتابه مختصر منهاج القاصدين ده مختصر من اهالي القاصدين من الكتب البديئة التي انصح بها في موضوع التزكية يعني اصبح مختصر من هذه القاصدين عبارة عن
مختصر مختصر الاحياء احياء علو الدين منهاج الطالبين مختصر احياء علوم الدين مختصر منهاج القاصدين وكلهم ائمة رحمهم الله تعالى لكن سيبقى مهما قرأت للبشر نفسك فيها حاجة وقلبك فيه مساحة
لا يملؤه الا ان تقرأ القرآن وتتدبر القرآن الا ان تقرأ القرآن وان تتدبر القرآن الكريم لذا من بقي في العلم ويبقى طالبا للعلم ومهما كان حاله فان مآله هو خير
قد ثبت نبت وكم من عالم كبير من علماء السلف قالوا طلبنا العلم لغير الله فابى الله الا ان يكون له في البدايات تكون عنده رعونات يكون عنده حبوب نفس
ويكون اختاطت عليه الدنيا بالاخرة. ان ثبت وبقي مع النصوص الشرعية  فان الله جل في علاه ببركة ثباته يحسن نيته طلبنا العلم بغير الله فانا الله الا ان يكون له
ما حكم النوم على الوطن النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد وولد فيه طخبة وهذا اسمه طخة وكان من اهل الصفة  فقراء كانوا يعيشون في المسجد الاثرياء اطعموهم  فدخل النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم المسجد وهو نائم على بطنه
ووضع النبي صلى الله عليه وسلم قدمه تحت بطنه وقال له وقاله النبي صلى الله عليه وسلم هذه ضجعة شيطان  هذا النوم عالبطن دون سبب شيطان النوم عالبطن مزموم طبا
وشرعا الا اذا دعت حاجة من غير حاجة فالنوم عالبطن ممنوع شرعا والله تعالى اعلم ما هو الفرق بين الاحتجاج بالقدر على المصائب والاحتجاج بالقدر على المعاصي الفرق ان الاحتجاج بالمعاصي تكون قبل وقوع القدر
والاحتجاج على بالقدر على المصايب يقول بعد وقوع القدر اهل السنة يحتجون بالقدر قبل وقوعه ام بعد  بعده لا قبله الله يقول في الانعام سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا
ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء الذي يحتج بالقدر على الشرك من هم سيقول الذين اشركوا دول شاء الله ما اشركنا وابغى ارد عليهم فقال قل هل عندكم من علم
فتخرجوه لنا عندكم علم انكم كتبتم مشركون ما عندكم علم والذي يحتج بالمعاصي والكفر القدر يكون قبله وهذا منه ولما التقى ادم  قال موسى لادم انت الذي خرجت من الجنة
موسى يقول لادم عليهما السلام وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام  الذي اخرجنا من الجنة اكلتم شجرة فقال له ادم شيء كتبه الله علي فقال النبي صلى الله عليه وسلم وحج ادم موسى
وحج ادم موسى هذا الاحتجاج بالقدر قبل وقوعه ام بعد؟ بعد احتجاج القدر على المعاصي قبله والاكسجين بالقضاء على المصائب بعد من اللي وقع اذا وقعت المصيبة ايش المطلوب منا
ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري  والانسان ابتلى بقدر دينه اذا وقع في المعصية فالله جل في علاه يلهم من تصبر فالله عز وجل يصبره الفرق بين الامرين الكبير
والله تعالى اعلم هل الفرق بين من يترك المعاصي والذنوب خوفا من الله وعظمته وبين من يترك المعاصي والذنوب خوفا من عذاب الله وناره اولا واجب على العبد ان يقدمه
وما ربانا حبب نفسه الينا وربانا بالرغبنا وربانا بان رهبنا اي نوع من انواع هذه التزكية افضل شيء ان تحب الله وان تعظم الله وان تستحي من الله وان ترتكب وان تترك المعصية وتفعل الطاعة
حياء من الله كيف يحصل العبد الحياء على منزل ما هي الحياة؟ الحياة  لما يرى حسام المنعم علي ويرى تقصيره في رد البعثة   اعظمت اليك  في المقابل الذي قابلت فيه احسان من احسن اليك
يتولد عن هذين الامرين مقام يسمى الحياة الذي يستحي من الله سبحانه وتعالى ان يستشعر بالاخوة من نعمة الله عليك وان نستشعر قلة شكره وحيلته في مقابل الاحسان كان بعض الناس يقول يا رب
كيف احمدك؟  اشكرك وشكري لك نعمة منك تحتاج شكر يعني انا لما اشكرك انت الهمتني ان اشكرك وشكري لك نعمة يحتاج بعد فكيف اودي حقك؟ فمن كان هذا حاله هذا لا ينقطع في العبادة
وهذا يبقى حيا من الله عز وجل وتتحقق الحياء في الخلوة والا الله جل في علاه النفوس تنفر خوف نرحب والنفوس احيانا يعني نستجيب للترغيب الا يعلم من خلقه لطيف خبير
لك عباده ورغبهم في طاعته  اخواني نحن لما نعرف الله باسمائه وصفاته المراد الثمرة من المعرفة نعرف ان الله صفاته ينبغي ان تظهر لها اثار في الحياة ليست موضوع تحفظ اسماء الله حفظا سردا
ثم لا تكون لها ثمرة في حياتي. فالله باسمائه وصفاته هي المعرفة الشرعية التي يحبها الله ويرضاها منا وين عرفناه؟ حصلنا وتركنا ما يؤدي الى غضبه زوج لا يحب انجاب الاولاد وعنده ثلاثة اولاد
ويقول لي واقول له هذا تحديد النسل هل هذا مشروع المال والبنون زينة الحياة الدنيا وعجب من الناس وهذه عبارة سمعتها من شيخنا الالباني رحمه الله يقول لا يشبعون من المال
ويشفعون من الاولاد النواب والبنود لينا قرأت الانوسي رحمه الله يقول الدنيا لا قيمة لها الشيء الذي لا قيمة له لا يجوز الا ان زينه صاحبه والدنيا لانه لا قيمة لها. الله زينها
زينها بالمال والولد زينها تزوج الودود الولود والانسان كلما اتى اهله يستحضر الولد اللهم جنبنا الشيطان جنب الشيطان ما رزقتنا والعبرة بجوار السؤال الكيفية فهذا الذي يقول لزوجته يكفي ثلاثة اولاد فعل شيئا مكروها
لكن ما هي الطريقة  يعزل مثلا العزل في تراه عن الحرة رخص السلفي في العدل عن الامر وسئل النبي عن العدل فقال صلى الله عليه وسلم ذاك الوأد الخفي كما في مستند الامام احمد
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس الولد من جميع الماء واذا القى احدكم ماءه على صخرة صماء فشاء الله قد ورد لك كم من انسان يعجبه والمرأة تحمل ما هي السبيل
ومن الحاجة الجواب يدور مع هذا الاصل في المرأة الا تكشف عورتها المغلظة على الطبيبة والا يكون الكشف الا شي حاجة بالله اليوم نسأل الله العافية يعني امر عند الطبيبة وكان الطبيب ليست انسانا
وبعض الناس اه بعض النساء تذهب للقبة وكان الطبيب ليس انسان وبعض الاطباء يسأل اذا وجد الانسان في نفسه شيء يجد   يا بتكون عندك ممرضة يا بتكون عندك اه ان ترشد الاخت طبيبة
فالامر لا يخلو من مخلوق والاصل في الانسان الاصل في المرأة الانجاب وان لم يكن الانجاب فهذا يعني يكون اه لضرورة وحاجة يكشف عنها السائل امرأة اصيبت بحادث وليس لها اولاد
لها زوج واب وام واخوة واخوات نوزع الدية. الدية تكون من نرى للميراث. لورثة وكل يأخذ مقدار حصته من الورثة وامرأة لها زوج وليس لها اولاد زوجها النصف ولها اب وام الاب له الثلث
والاب والام لها ثلث والبقية للاخوة والاخوات للذكر مثل حفظ الانسيين الزوج النصر والاب السلس والام والام الثلث والباقي للاخوة والاخوات للذكر مثل حظ الانثيين هل وجد في صحيح البخاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
اقدم على الانتحار ما اسد البخاري ذاك وانما ذكره عن الاوزاعي وهذا شيء لم يثبت ولم يصح البخاري ان اسندت الحديث وقال حدثنا اخبرنا يعني عن فلان شيخه الى النبي صلى الله عليه وسلم او للصحابي
وهنالك في البخاري المعلقات ذكرها بصيغة التمريض قد ذكرها بصيغة التمريض فهي ضعيفة عنده ويذكر اننا ويذكر عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وشركاؤه وجلسائه شركاء فيها
هاي الهدية انا ضعيف وكذلك موضوع انه في اول النبوة كان النبي يهم ان يلقي بنفسه عن جبل فهذا ذكره معلقا عن الاوزاعي وهذه الفراسة لم تثبت ولم تصح ولم يجزم
البخاري بها هل يجوز ازالة رحم بنت عندها مرض التوحد وذلك ان الاهل يتغلبون من خلال الدورة الشهرية اظن ان مرض التوحد على درجات وعلى اقسام يحتاج الجواب اه ان نفهم من طبيب وان يعني نشرح حال هذه البنت
واظن ان اطلاق الجواب للجواز او المنع يعني ليس بدقيق والامر يحتاج الى معرفة الاثار المترتبة على اه يعني حال المريض وهل هو فعلا متحقق الحاجة ام لا الاصل المنع والجواز انما يكون
في حاجة يقدرها الطبيب المسلم  اذا ادخل المرء يده في اناء فيه ماء ثم اخرجها ثم جاء اخر يريد الوضوء فهل يجوز ان يستخدم هذا الماء قطعا يجوز الا اذا كانت اللي يرجع عليها نجاسة. اذا لم يكن عليها نجاسة
لكن هل الماء المستعمل والماء المستعمل والماء الذي رفع حدثا اصغر او اكبر يجوز ان يرفع حدثا اخر هذا شيء اخر اما اذا لم يستخدم الماء في ازالة الحدث مجرد من وضع يده
ولا حرج في ذلك والله تعالى اعلم هل كان يوجد في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم مرآة قطعا كان هنالك مرآة وبعضهم يذكر يعني الدعاء وما هو دعاء النظر للمرأة
منهم من بوب على النظر في المرآة واظن ممن صنع هذا السني في ختامه عمل يوم وليلة وذكروا حديث اللهم كما خلقي فحسن خلقي وفي الحديث صحيح باطلاق دون النظر الى المرأة
الروايات التي فيها تقييد هذا الدعاء بالنظر في مرآة ضعيفة وانما الحديث صحيح حديث مطلق والله تعالى اعلم راعي غنم يسمع الاذان من خلال مكبرات الصوت وهو بعيد عن المنطقة المهولة بالسكان
ويشق عليه الذهاب للمسجد للصلاة انه اذا صدف انفلات خمسين صلاة حتى لو صلى منفردا ام يجب ان تكون جماعة  هذا منتج الجماعة الجماعة عند الفقهاء حكم الجماعة عند جماهير الفقهاء سنة مؤكدة ومنهم من قال فرض على الكفاية
والادلة مذهب اهل الحديث وائمة اهل الحديث الكبار الجماعة فرض وبوب الامام البخاري في صحيحه فقال باب وجوب صلاة الجماعة وذكر ان الحسن البصري سئل اه امرأة تمنع ولدها ان يصلي جماعة
فقال يعصي قال لا يضيع امه ويصلي جماعة العلماء علماء الحديث يقولون بوجوب الجماعة لادلة ومنها قوله صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر
وهذا الحديث يدور بين الرفع والوقف واسده صالح فيما روى عن ابيه عن جمع من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب من سمع النداء ما هو ضابط السماع
الاصل في المؤذن ان يكون صيطا وان يؤذن من اعلى مكان في صحو لو اذن مؤذن المكان مرتفع وكان صيد الصوت فمن سمعه يحضر الجماعة ولو كان سماؤه له حكما لا حثا
الانسان بتشتغل في مشروع بناء واصوات وضوضاء حاصلة فلم نسمعه حقيقة لكن لو كان الامر صحوا  تجب عليه الجماعة. نعم. تجب عليه الجماعة من غير مكبرات الصوت والانسان يسمع بالمكبرات. واذا ما في مكبرات في وقت صحو
ان اذن صيت والان الامارات تحول وتحجب دون السماع العمارات الحال الاول الانور  وكل من يسمع تدعوا للجماعة من لا يسمع  انا في بيتي اليوم بسمع اذان مكة  يجب علي مكة
فمن يسمع تجب عليه الجمع الراعي البعيد  فان كان لا يسمع فلا يستطيع جماعة ومن كان في فلات من الارض الاحسن ان يصلي في الفلات  سبع وعشرين الشرع يحث على ذكر الله في مواطن الغفلة
وفي وقت الغفلة وفي اماكن الغفلة النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان في فلاة من الارض فاذن وصلى صلى خلفهم ملائكة مثل مد البصر فان اقام ولم يؤذن
صلى خلفه ملكان الانسان اذا كان في سلام من الارض يصلي يؤذن ويصلي وباذانه يدعو ملائكة الله ولله ملائكة في كل مكان يتلمسون حلق الذكر الذي لا يستطيع السماع له رخصة ولله الحمد والمنة
ان يصلي وحده سمعت من بعض اعوام الناس يقول اين الله فيما يجري في الاقصى؟ والبعض الاخر يقول اليهود هم افضل من المسلمين لان الله يقول في القرآن ولقد فضلنا بني اسرائيل على العالمين
فماذا نرد عليهم اليهود ما فضلوا بعرقهم كما يلزم تلمودهم وكذبتهم اليهود فضلوا لما كانوا بين انبيائهم ونصروا انبيائهم وكانوا على التوحيد وهذا التفضيل كان في عصرهم وليس هو باق الى يوم القيامة
والله عز وجل فضل محمدا صلى الله عليه وسلم على سائر الانبياء وفضل امته على سائر الامم وصح عندنا ان موسى عليه السلام يتمنى لو كان واحدا منا موسى كان يتمنى لو كان واحدا
وفردا من افراد امة محمد صلى الله عليه وسلم فالزعم بان اليهود ومن العرب او افضل من المسلمين فهذا من ابطل الباطل اين الله عز وجل فيما يجري في الاقصى
يقول يوسف بن اسباط ووجدت ذلك عنه مسندا بعضهم يزعم انه حديثا نبويا وهو ليس كذلك وليس بحديث انما هو قول ليوسف من اسواق قال يقول الله تعالى والظاهر انه قال الله تعالى هذا في بعض كتبه
فيما اسرع يعني في الاقوام السابقة قال من عرفني وعصاني عليه من لا يعرفني من عرفني وعصاني سلطت عليه من لا يعرفني انت اعزك ربي ان غضبت من ولدك وضربته بالحذاء
فانت قولا واحدا لا تريد عز اذا انما انت تريد اهانة ولدك والله جل في علاه يعاملنا بما نستحق انظر الى حال المسلمين انظر الى تشتتهم انظر الى ضعفهم انظر الى النزاعات التي بينهم
انظر الى بعدهم عن كتاب ربهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم. انظر الى عدم غيرتهم على عقيدتهم وعدم غيرتهم على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انظر الى المعاصي التي تكون في اسواقهم
وفي شوارعهم انظر الى حالهم في الاسواق والى نسائهم ومدى التزامهن بكتاب الله عز وجل الذي يقرأ كتاب الله قراءة سننية صحيحة. ويعلم كيف ان الامم تمت وتقوم وكيف ان الله ينصر الاقوام يعرف الواقع
الذي يسأل هذا السؤال لا يفهم شيئا من كتاب الله عز وجل وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير. والله جل في علاه يعفو عنا كثيرا سبحانه وتعالى
فالذي يجري في الاقصى انما هو مجمع ذنوبنا وانما هو الاثار التي هي لمعاصينا. فالله جل في علاه لا يعز اللقاء ومن لم يطعه زله الله انه لا يعز من ايش؟ اللي في القنوت
لا يعز من واليت ولا ولا لا فمن والاه الله لا يذله. ومن عصاه فان الله لا يعيه هذه الكلمات وهذه قواعد وبديهيات مأخوذة من قراءة حال الامم وكيف ان الله عز وجل رفع بعضها واهلك بعضها
وان الله جل في علاه يعامل الامة على حسب الاعمال التي تصعد اليه فان كان حسنا عاملها الله تعالى بلطف منه وان كان غير ذلك عاملها بما تستحق ويعفو عن كثير
انه لا يقع بلاء الا بمعصية ولا يرفع البلاء الا بتوبة فالذي يجري لا يدل على ان اليهود افضل من المسلمين معاذ الله اليهود اعتدوا على الله وعلى رسله وغيروا وبدلوا وحرفوا
ايهما اقرب للمسلمين من ناحية العقيدة اليهود ام النصارى؟ هؤلاء ضالون وهؤلاء مغضوب عليهم. هؤلاء يعلمون ولا يعملون وهؤلاء يعملون ولا يعلمون ولا يعلمون الدينار لا يموت الا بوجهين وعملنا عند الله لا يروج الا بعلم
صحيح نافع وعمل صالح قال سفيان بن ابينا رحمه الله قال من فسد من الساكنة ابن عباد وعن عباد امة محمد صلى الله عليه وسلم من فسد منه الساكن ففيه شبه بالنصارى
ومن فسد من علمائنا ففيه شبه من يهود  والامور تتضح باضدادها وحتى تتضح الامور لما نقرأ اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم ذكر الله ضد من انعم عليهم وجعل ضد على وجهين غير المغضوب عليهم ولا الضالين
وثبت عند الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ وقال غير المغضوب عليهم قال اليهود ولا الضالين قال النبي صلى الله عليه وسلم النصارى قال النبي النصارى غير المغضوب عليهم ولا الضالين. يا رب لا تجعلني ممن يعلم ولا يعلم
يا رب لا تجعلني ممن يعمل ولا يعلم العلم النافع والعمل الصالح هذا منهجك في حياتك لا تقول بلسانك تكون كذاب كن صادقا لما تقول غير المغضوب عليهم ولا الضالين
كما تقول غير المغضوب عليهم ولا الضالين يا رب علمني والهمني العمل وهذا هو الخير كله هذا هو الخير كله. اسأل الله عز وجل ولكم التوفيق اه هل يوجد فضل خاص للصلاة في الروضة في المسجد النبوي
اولا ثبت في الصحيحين اظنه من حديث ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين منبري وبيتي روى مريم رياض الجنة ولا تقل ما بين منبري وقبري وقبر لم نسكت في اي حديث
الثابت ما بين منبري بيتي روضة رياض الجنة. ما معنى ما بين روضة بيتي ما بين منبري وبيتي روضة؟ قالوا هذا اه روضة من رياض الجنة اي سبب من اسباب التمكن
فالصلاة والعبادة في هذا المكان سبب من اسباب دخول الجنة ومن قريب بعد انقطاع نحو ربع قرن قرابة خمسة وعشرين عام انقطع هذا الظاهرة من قريب الاسبوع الماضي آآ بدأ الامام
المسجد النبوي يصلي في الروضة ويقف الروضة. كان قبل يصلي امام الروضة. يعني يصلي في المنبر في المعراج عفوا والتوسعة التي كانت الجهة الشمالية جعلت الامام يقف يعني في ومن قريب
بدأوا يصلون على المنبر الذي كان يصلي عليه النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة في الروضة الان هي الصف الاول وهي التي خلف الامام. يقول ايهما الافضل؟ الصلاة في الروضة او في الصفوف الاولى. الان الصف الاول مثل
اين يكون يعني الان السؤال لا معنى ذلك الاسبوع الماضي السؤال هذا الان لا معنى له وكتب الامام اللي كتب عليه القاضي فضل المعول في الصف الاول اه كيف يكون الصف الاول في الكعبة
من اين يحسب الصف الاول؟ الكعبة فكتب كتابا حول هذا الموضوع هل من السنة ان اكتب وصيتي؟ نعم سنة ان تكتب وصيتك في ورقة في ورقة في هذه الكمبيوتر. المهم تكون ورقة ثابتة. لكن ما سبق البخاري عن ابن عمر لا احب ان يمضي ليلا
الا ووصيتي تحت رأسي  يكون ورق تحت رأسي يعني تكون ورقة وتكون احسن وهي اسهل للتداول. ايش تكتب فيها اكتب الذي عليك وان علمت ان اهلك سيصنعون بعض المعاصي مجاراة للناس تبرؤوا منها
ولا سيما اذا كان هنالك شق جيوب ولطم القلوب وعويد وبكاء فاذا لم اوصي تعذب اذا لم تنصت عذبا فالواجب عليك حتى يبتعد عنك العذاب انت ستقول انا ابرأ الى الله من هذا. من تصعد وهذا حرام ابرأ الى الله
منه واصيب الا تفعلوه وكل شيء ترى مخالفة وانت ادرى مني بنفسك واذرع مني بعاداتي يعني اقاربك التبرع الى الله من هذه العادات بعد ان تسأل عنها وما لك من حقوق ومعرفة من امور وواجبات
يعني اثبتها اثبت هذه الوصية المحمودة والموت بين لحظة ولحظة ما يدري الانسان يعني ماذا يجري معه هل اذا صليت خلف امام يقبض بعد الرفع من الركوع فهل اقبض وقد سمعت ان شيخنا اليوم الالباني رحمه الله لما كان يئتم بالشيخ ابن باز
كان يقبض وهل دليل القابض له وجه؟ ام انه ضعيف وبارك الله فيه اما موضوع القبض بعد القيام من الركوع في مسألة فيها خلاف وقد اثر عن اسحاق بن رهويه واحمد بن حنبل رحمهم الله انهما سئلا عن القبض بعد القيام من الركوع فقالا ان شاء فعل وان شاء
وقال بعضهم انه هذا يدل على سنية. وانا لا ارى ان هذا يدل على سنية ارى ان شاء فعل. شاء ترك وهذا لا يدل على السنية وشيخ الاسلام في كتابه شرح العمدة
قرر رحمه الله تعالى ان السنة عند القيام من الركوع الا يقبض والا يقبض العبد. قرر هذا شيخ الاسلام مما ظهر لنا هذا الا من قريب لما طبع قسم الصلاة من كتابه
لشرح العمدة ولدت نسخة او ولدت او جاءني خبر بان بعض علماء المغرب وهو الشيخ محمد عبد الصمد الخميشي يعني كتب رسالة للشيخ بن باز رحمه الله تعالى يرد فيها على استدلالاته بالقول بالجواز
السنة والله تعالى اعلم عدم سنية القبض بعد القيام من الركوع حتى لو صليت خلف امام يقبض اما مذهب الشيخ الالباني رحمه الله فيرى ان الامام اذا كان مجتهدا وكان من اهل العلم
وله وجه الوقف المطلوب من المسلم ان يتابعه لما كان يصلي خلف الشيخ ابن باز والشيخ ابن باز رحمه الله تعالى من كبار اهل العلم فكان الشيخ يتابعه بناء على اصله
ان الانسان اذا صلى خلف امام وكان هذا الامام فقيها وكان عالما وصنع شيئا يعني مختلفا فيه من العلماء المطلوب من الامام ان يتابعه وبهذه المناسبة ينبغي ان يجمع بين فعل الشيخ الالباني رحمه الله وبين قوله
وبعض المتربصين الذين كما يقولون يصلون بالماء العكر شيخ شيخ الالباني رحمه الله في كتابه النبي صلى الله عليه وسلم لما تعرض لمثلة القيام بعد الركوع بدعة وبعض المتصيدين بماء العكر يقولون الالباني يودع ابن باز
والشيخ بن باز رحمه الله تعالى عند الشيخ الالباني امام من ائمة اهل السنة امام في السنة امام في الزهد امام في الورع امام في العلم امام في الفقه فلما كان يصلي خلفه كان يقبض
فينبغي لمن حمله كلامه في تقريره في صفة النبي صلى الله عليه وسلم الا يغيب عنه موقفه من الصلاة خلفه وصنيعه لما كان يصلي خلفه فلا يلزم من القول بان كذا بدعة ان من تلبس بها فهو مبتدع
وبعض الناس نسأل الله جل وعلا نسأل الله العفو والعافية يتصيدون وبعض الناس هم هم ايقاع الخلاف بين اهل الفضل واهل العلم وهذا والعياذ بالله تعالى هؤلاء يعني على خطر عظيم عند الله عز وجل
نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. طيب تصبحوا على خير. انا امرأة ارملة منذ ثمنطعشر سنة بعدين ربيت ابنائي وكبروا جاء رجل وطلب من ابنائي
اه الزواج من ورغم موافقة ابنائي وكفاءة الرجل الا ان اخوتي عارضوا الزواج لاسباب غير شرعية ما نصيحتكم لي ولاخوتي وابنائي حفظكم الله اولا الزواج امر يحبه الله ويرضاه ثانيا
ثبت في صحيح مسلم من حديث عبدالله بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الثيب احق بنفسها من وليها وفي رواية عند مسلم الايمو احق بنفسها بوليها والمرأة السائلة ثيب
الى اخره فهي سيدة فهي احق بنفسها من وليها المرأة البكر البنت الوكر احق وليها او وليها احق بها من نفسها وهو الذي يختار لها واما ان تزوجت المرأة وهي احق ان جاءها كفؤ
يحرم على اوليائها يحرم على اوليائها ان يمانعوا زواجها فاما نعوه مع وجود الكفؤ فهذا هو العضل المذكور في قول الله في قوله تعالى ولا تعبدوهن ما هو العضل الذي نهى الله عنه
العضل ان يأتي كفؤ ويدفع مثل مهر مثيلاتها من النساء فيمتنع الولي عن زواجها الجواب اذا امتنع اخواني ننتقل الى الذي بعده. ولي الذي بعده فان ولدنا اخا ولقد يكون الاخوة مثلا اربعة
ثلاثة معارضون وواحد موافق واحد الموافق اذا ولدنا اربع مخالفين ننظر الى اولادنا وقد ورد في بعض الروايات انا الذي زوج ام سلمة؟ عمر النبي صلى الله عليه وسلم انما هو عمر ولدها
اذا كان الولد كبيرا رشيد بالغا فله ان يزوج امه وقد ذكروا قديما في كتب الادب واذكر اني قرأت هذا والادب  من زوجت امه يهنئ ام يعزى يهنئ ام يعذب لكن كيف ما كان الامر
انت يا اختي تريدين الستر نسأل الله ان يستر عليك والمطلوب ان تتباهى مع اخوانك حتى لا تقع خطيئة بالتي هي احسن بالتي هي اقوى وان تبحثي عن يعني عن متثقل منهم وان يتزعم هو الامر. حتى تصبح شقين شق الاولاد وشق الاخوة
وحتى تبقى يعني نوع صلة بينك وبين اخوانك انعدمت ذلك فالامر واسع والقانون اليوم محاكم شرعية يأخذون بمذهب الامام ابي حنيفة وهو ان المرء السيد ليس لها ولي. يعني هي ولية نفسها لا تحتاج لوليد
ويحتجون بحديث الذي ذكرته لكم الايام احق بنفسها لكن اساسي الايم احق بنفسها هل ينفي؟ وجوب وجوب ولي. لها؟ لا ينبغي ان نفهم الحديث على وفق قول النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بوريك
لا نكاح بولي الايام احق بنفسها الاي احق بنفسها في تحديد زوجها ولكن لابد من ولي زوجها يعني ليس قوله الايم احق بنفسها لا يضاد قول النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بوليه
لكن لابد من ولي لكن الذي يحدد القبول وعدمه في حالة حب المرأة طيبة المرأة واما في حالة كونها يعني بكرا الذي يحدده انما هو الزوج. لان البنت رافضة. وليها. ولا تحسن ولا تحسن يعني الاختيار
فلابد من ولي وانت احق بنفسك من وليك وانت تقولين هذا والامر على التفصيل الذي ذكرت والله تعالى اعلم
