الاكل والقرآن الذي يهجر القرآن مخالف لامر الله عز وجل وامرت بان اكون من المسلمين وان اتلو القرآن وامرت بان اكون من المسلمين وان اتلو القرآن وامر الله عز وجل نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم
بان يتلو القرآن وكان ذلك في معرض قيام الليل قال الله عز وجل في اواخر سورة المزمل اقرأوا ما تيسر من القرآن علم ان سيكون منكم مرضى واخرون يضربون في الارض
يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرأوا ما تيسر منه واقموا الصلاة واتوا الزكاة الاية  يتفاوتون فمنهم من هو جالس ومنهم من هو مسافر ومنهم من هو مقاتل
فليس الناس سواء والواجب على المسلم ان يتلو القرآن الذين يقيمون  المحافظة على امن بلاد المسلمين والذين يجاهدون في سبيل الله لعلهم لا يستطيعون قراءة القرآن كمن هم جالسون. وكذلك الذين يضربون في الارض يبتغون
من فضل الله خالد ابن الوليد في المعارك ليس كمن جالس في المدينة يقرأ القرآن الله جل في علاه راعى حال الناس ولكن النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث
اقرأوا القرآن في اربعين اقرأوا القرآن في ثلاثين. اقرأوا القرآن في عشرين حتى قال صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن في ثلاثة فما ينبغي للمسلم ان تمضي عليه اربعون يوما الا ويتلو القرآن
ويختم القرآن الكريم وينبغي للمسلم ان يقرأ القرآن قراءة تدبر   ليست العبرة بان تقرأ كثيرا ثم لا تفهم ما تقرأ ولذا قال الامام ابو حنيفة رحمه الله مستنبطا من مدارسة جبريل النبي صلى الله عليه وسلم
فثبت في الصحيح ان جبريل كان يعرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن مرة في كل عام ثم لما قبض النبي صلى الله عليه وسلم عرض عليه مرتين
وقال الامام ابو حنيفة يجب على المسلم في عام ان يقرأ القرآن بتدبر  وما اقبح ذلك طالب الذي يقرأ ويقلب كتب اهل العلم ولكنه يهجر القرآن ولا ينظر فيه ينظر في كل الكتب
ويقرأ ولكنه لا ينظر في القرآن الكريم زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يقرأون القرآن بالسماع  يعني لا يهجرون القرآن وهم يصلون خلف النبي صلى الله عليه وسلم والناس في ذاك الزمان كانوا اميين
ولذا في بدر كانت فدية الاسير ان يعلم المسلمين القراءة والكتابة ثم يفدوه بان علم مسلما القراءة والكتابة معي قول الله عز وجل قالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير
قالوا لو كنا نسمع او نعقد ما قال نقرأ القراءة في ذاك الزمان كانت لقلة لكن السماع كذلك ومن سمع القرآن او قرأه او تدبره فهذا ليس هاجرا للقرآن. قال ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا
القرآن عليه حق من نظرك ومن سمعك ومن تدبرك ومن جوارحك ومن هجر القرآن بسمعه فهذا هاجر ومن لم يقرأ القرآن فهذا هاي  ومن قرأ وسمع لكنه لم يتدبر فهذا هجر
ومن قرأ وسمع وتدبر ولكنه ما امتثل امر الله عز وجل ولم تستجب جوارحه للقرآن فهذا هجر والمطلوب من المسلم ان يقرأ وان يسمع وان يتدبر وان يعمل وينقاد للعمل
هذا هو الواجب على المسلم تجاه القرآن والناس يتفاوتون  فمن شغل علم الله ان سيكون منكم مرضى  واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله. هذه اصناف ثلاثة ويلحقوا بها
ما ليس ما كما يقول العلماء بالغاء الفارق فالواجب على العبد ان يتقي الله عز وجل وان يقرأ القرآن وان يتدبره وما قلت ما ينبغي ان يزيد عن اربعين يوما
والله تعالى اعلم شيخنا الفاضل حفظك الله اينما كنت واياكم رجل تذكر اثناء اقامة الصلاة يوم الجمعة صلاة الظهر تذكر انه لا يصلي الفجر ماذا يصنع هل يقدم صلاة الفجر ام صلاة الجمعة
هذا غافل هذا الذي يحضر الجمعة وما صلى الفجر هذا غافل ولو تصورنا المسألة الاصل متى تذكر الانسان الصلاة فيجب اداء الصلوات بالترتيب الذي فرضه الله عز وجل  الا اذا تذكر صلاة وهو في صلاته
وهو يصلي الجمعة تذكر متى تذكر الفجر؟ قام فصلى ركعتين ثم جلس ثم يصلي مع المسلمين ارض الجمعة الصلوات الاصل فيها  ان تقع مرتبة ولا يمكن لعبد ان تفوته الصلاة
الا بنوم او نسيان والنبي صلى الله عليه وسلم قال من نام عن صلاة او نسيها قال النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات كما في البيهقي قال فوقتها
ان يؤديها اذا كنت ناسي او نائم فوقتها ان تذكرها ووقتها ان تؤديها فمتى نسيت صلاة او نمت عنها تقوم تصلي الركعتين ثم سنة يمكن ان تقضى بعده وانت حاضر بصلاة الجمعة
والله تعالى اعلم ما حكم الوضوء من برادات الماء الموجودة في المساجد في حال انقطاع الماء في المسجد اذا كان هذه البرادات اه هي مقامة للشرب ولا يؤثر لو اخذت شيئا قليلا
فهذه البرادات الماء فيها طاهر مطهر تستطيع ان تصلي واما اذا كان الماء شحيحا وكان عندك ماء لطبيخ او ماء لشرب وهذا حين اذ هذا الماء يبقى للاكل او للطبيخ او للشرب
وحين اذ تتيمم المياه موجودة بكثرة. ولو اخذت شيء قليل من المياه  اديت الصلاة ولا شيء عليك ان شاء الله تعالى اخت تسأل اريد ان استثمر محل تجاري لبيع القهوة والمكسرات
واجعل العاملين كلهم اناث فما حكم عملي علما بانني ساتعامل مع الرجال في البيع والشراء ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجالا يدخلون من باب النساء في المسجد النبوي
قال النبي صلى الله عليه وسلم دعوه للنساء رجل يدخل على المسجد من باب النساء وقال النبي صلى الله عليه وسلم اجعل النساء فما دخل منه احد الى يومنا هذا
الاصل في المرأة ان تبقى والاسقط في المرأة ان تتعامل مع مثيلاتها واما ان تكون في المرأة في السوق يعني تتعامل مع الرجال فهذا مدعى فتنة  قال تعالى نفتي حتى يضبر الرعاء وابونا شيخ كبير
ما خرجنا الا لان ابانا شيخ كبير ولما وردوا ماء مدين وجدوا الرجال يسقون الاغنام وابتعدوا النساء قال تعالى نسقي حتى يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير. حتى الرجال يبتعدون فلما يبتعدون هم يقربون ولا
يسقون الشاهد هذا العمل والثراث القهوة وما شابه الاصل يكون فيه الرجال وليس فيه وليس يقوم فيه النساء وتوسع هذا زمان في موضوع النساء توسع غير مرضي تأمل معي محل فاتح دخل رجل
الرجل مع هؤلاء النسوة على الاختلاط ولا غير اختلاط سبعة   خلوة اياك ان تظن ان الخلوة  الابواب وبعد ذلك ليس بخلوة هذه الخلوة التي يذكرها فقهاؤنا وعلماؤنا رحمهم الله تعالى في خلوة الخطيب مع خطيبته
وتترتب عليه احكام التي ان وقع الطلاق فحين اذ لها المهر كاملا يعني لو رجل جالس مع امرأة في في حديقة  وما في  هل هذه خلوة او ليست بخلوة؟ هذه خلوة
اه الشاهد ان هذا الباب باب يعتريه كثير من المخالفات وبالتالي الاصل فيه المن والله تعالى اعلم حفظت عشرين حزبا من القرآن ولظروف معينة منعني زوجي من الذهاب للمسجد حاول حاولت ولكنه رفض
مع العلم ان زوجي مقصر في الطاعات نوعا ما فكيف اتصرف معه؟ الاصل في النساء ان ان يبقين في البيوت وان يذكرنا الله تعالى في بيوتهن وان نتعلم ما المانع انت ومجموعة من اخواتك
يجلسون في البيت تتعلمون هذا اقرب الى الله عز وجل فالزوج منع  الذهاب للمسجد حتى تتممين القرآن ورتبي مع اخواتك ان تجلسن في البيوت  الواجب طاعة الزوج الذهاب للمسجد لا حرج فيه
وفي رواية في صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله حظوظهن من بيوت الله لا تمنعوا اماء الله حظوظهن المرأة لها حظ تأمل معي حظوظهن
يعني كانه بين الفينة والفينة ان تذهب الى بيت الله الاصل في المرأة ان تبقى في بيتها ثم اذا ملئت من المسجد احرصي على ان تتعلمي وان تذكر الله عز وجل
والله تعالى اعلم هل يجوز ان يحج الرجل عن زوجته لان الزوجة مريضة ولم تحج اذا كانت لا تستطيع ان تثبت على الراحلة ولا يمكنها ان تصل الى بيت الله جل في علاه
فحين اذ تجوز النيابة عنها والنيابة عنها فيها خلاف والجماهير يجوزون للرجل  تحج عن زوجته ولا مانع في ذلك حديث اذا رأيت شحا مطاعا وهو متبعا ودنيا مؤثرة وايجاب وايجاب كل ذي رأي برأيه
قال دع عنك دع عنك امر العامة وعليك بخاصة نفسك هل هذا الحديث صحيح وان كانت صحيحة فما معناه هذا الحديث كثير من الناس لا يفهمونه على الوجه الصحيح حديث حنيفة ابي امامة قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري
الاسناد حسن حديث حديث صبي بن عجلان ومعنى الحديث اذا رأيت هوى متبعا واعجاب كل ذي رأي برأيه دنيا مؤسرة قال فعليك بخاطر نفسك ودع عنك امر العامة موضوع العزلة
ان يبتعد الانسان عن المسجد وان يعتقد ان العزلة في الغيران يبتعد عن الماء هذا تعرض وهذا نجوم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه العزلة في اخر الزمان  مكانها ثلاثة. كما قال الامام الخطابي في كتابه العزلة
الا تدع الجمعة ولا الجماعة وان تختار الاصحاب يارا دقيقا مخالط الناس كلهم لكن لا تختار من هو خاصة نفسك الا بمعيار دقيق. والثالث ان تترك التبقر والتوسع في المباحات
هذا هو هذه هي العزلة باركانها الثلاثة قول النبي صلى الله عليه وسلم دع عنك امر العامة وعليك بخاصة نفسك خاصة نفس العالم طلابك والذين يسمعون منه فليس مراد النبي صلى الله عليه وسلم عليك بخاصة نفسك الا تأمر والا تنهى والا تعلم
وكذلك خاصة استاذ طلابه. خاصة البيت رب البيت اسرته ليست خاصة عليك بخاصة نفسك يعني لا تأمر ولا تنهى الله عز وجل يقول والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
وخاصة نفسك ان تأمر وان تنهى لكن لا تقلق بامر العامة لا تيأس فلا تذهب نفسك عليهم حسرات اذا وجدت شرودا وبعدا اما الامر والنهي فهذا امر واجب والله تعالى اعلم
ما رأيكم في سب الدين وهو في حالة غضب؟ سب الدين قال الله عز وجل فان طعنوا في دينكم ترتب على هذا الطعن بقوله تعالى في التوبة فقاتلوا ائمة الكفر
هذا جعله الله تعالى الطعن في الدين. امام من ائمة الكفر الطعن في الدين وسب الرب وسب الدين كفر مخرج من الملة  وتفاصيل المسائل تحتاج للمفتين اما الاصل في موضوع الشتم والسب
فهذا مما يذكره اهل العلم من مناقضات الايمان من كل وجه اي قول او اي عمل يخالف الايمان من جميع الوجوه هذا كفر. يعني تخيل لو ان رجلا بحث في مكتبة
بقي ينظر حتى  اخرج مصحفا  ودافع عليه. هذا كافر لكن ملابسات المسائل نحتاج الى الافتاء يعني واحد الان عنده في مكتبة براتين محتاج ليخرج مرتفع تخرج يخرج كتابا. بدأت الكراتين
ثم خرج الكتاب وجلس يقرأ ثم تبين له ان القرآن كرتون فهذا شيء اخر فالمسألة الاصل في الشتم الرب والدين انه كفر بعد ذلك بعد ذلك تحتاج المسائل الى يعني العرض على المفتي لسنا والعياذ بالله تعالى
نخاف من تكفير الناس لكن هنالك تساهل شديد جدا. على اشياء تافهة لا تسوى شيئا. الانسان والعياذ بالله تعالى يكسب الرب عز وجل ويفهم الدين وهذا الاصل فيه الكفر الاصل في الشتم هو الكفر والله تعالى اعلم
ما الحكمة من تكرار نفس القصة من قصص الانبياء في اكثر من سورة من القرآن في كل موطن فيه فائدة ولا يقف على هذه الفوائد الا من عرف بلاغة القرآن
تكرار فيه تقرير والاعادة فيها افادة لكن القرآن الكريم ان عدد ذكر القصة فهذا تحدي للعرب العرب لما يسمعون كلام الله عز وجل والقصة الواحدة يفهمون بخلاف الناس الذين لا يعرفون بلاغة القرآن
بلاغة القرآن ذكر الله عز وجل بموسى كثيرا في قصص عديدة لكن لا يوجد قصة تشابه القصة والوقع تشابه ففي كل قصة من الزيادات ما ليس في غيرها  وهذا نوع من انواع التحدي
وبلاغة القرآن فتأمل في نفس قصة تكررت في اكثر من قصة فكل زيادة فيها شيء وهذا الشيء لا يوجد في غيرها وهذا معروف عند العرب موظف راتبه الشهري خمس مئة دينار قبل التقاعد بفترة اتفق مع صاحب العمل
ان يكون راتبه الف دينار في معاملة الضمان حتى يحصل على راتب اعلى عند التقاعد وفعليا بقي راتبه خمس دينار خمس مئة دينار. تم هذا العمل موظف راتبه خمس مئة دينار قبل التقاعد
بفترة اتفق مع صاحب العمل ان يكون راتبه الف دينار في معاملة الضمان حتى يحصل على راتب اعلى عند التقاعد يعني يريد ان يشتري سنوات ويدفع اموالنا الله يحفظكم. هذا العمل يقوم به بعض الناس
يكون راتبه الحقيقي خمس مئة دينار واقترب موعد تقاعده فلا بد قبل ان يتقاعد مثلا بسنة يمكن. سنتين. سنتين يعني بيحسبوا راتب التقاعد يا شيخنا على اخر راتب سنتين فبيتفق مع صاحب العمل بقول له خلي راتبي يصير الف دينار
الورق ويدفعوا يعني رسوم الضمان على الف دينار لكن راتبه الحقيقي بقي خمسمائة. حتى اذا تقاعد اخذ يعني اه تقاعدوا على الالف دينار وليس على الراتب الحقيقي الخمسمائة دينار تحايل على على نظام نظام التقاعد. اولا النظام يأذن بهذا؟ النظام لا يأذن بهذا لو علم
لكنه تحايل على النظام يا شيخ على اي حال انا مش غير متصور المسألة جيدا تصور المسألة جيدا لكن اه  اولا الضمان ذكرت في هذا المجلس اكثر من مرة ما فيه مخالفات
ما فيه من المخالفات وذكرت في هذا المجلس ان الضمان فيه غرر وان الضمان يستثمروا امواله في طريقة لا فيها مخالفات شرعية. وهذا امر معروف لكن المضطر غير غير المضطر
وان تتحايل على قانون الاصل فيه المنع بمعنى ان هذا يقوم حول الكذب ان هذا يقوم حول الكذب والله تعالى اعلم طيب   استيقظت من النوم على اذان الصبح ولم اوتر. هل يجوز لي ان اوتر ثم اصلي الصبح
النبي صلى الله عليه وسلم يقول من فاته ورده من الليل فليقضه في الضحى معنى الحديث من كان له ورد من الليل ففاته فيقضه من الضحى فاتك الوتر ثلاثا في الضحى تقضيه اربعا
خمس تقضية ستا توتر بواحدة تقضيه اثنتين الا اذا اذن الفجر وانت متيقن انه بقي بقية والوقت بعد لم يدخل فحين اذ تصلي الوتر لانك في الوتر تؤديه في الوقت الذي شرعه الله عز وجل
فلا مانع من ذلك والله تعالى اعلم امرأة كانت تقف في عرفات واتاها المخاض وهي في عرفات وذهبوا بها الى المستشفى وهنالك وضعت مولودة فما عليها. واذا وضعت طفلها وهي في عرفات ماذا عليها
هذه مسألة ذكرها العلماء قديما واختلفوا فيها. والاختلاف فيها انما هو قائم على حكم الطهارة للطائف ومن العلماء من قال ان الطهارة ركن ولا يمكن ان يطوف الانسان بغير طهارة
ومنهم من قال ان الطهارة واجب الان النبي صلى الله عليه وسلم لما قامت امرأة ورفعت وليدها وقالت يا رسول الله الهذا حج قال نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم ولك اجر
هذا الذي هذا الولد الصغير ما هو الضمان ان يبقى على طهارة؟ شيخ الاسلام وابن القيم وقد بحث المسألة ابن القيم في كتابه الاعلام بحثا عجيبا رحمه الله تعالى فرأى ان الطهارة شرط
ان الطهارة ليست شرطا وانما قال الطهارة واجب ومن طاف وهو ناش ثم رجع الى البلاد فحين اذ طهارته صحيحة هذه المرأة جماهير اهل العلم قديما قالوا تقوي تبقى تبقى في
في مكة ثم بعد     وتطوف بالبيت وان بعد العهد طيب الركب يرجعون الركب يرجعون قالوا ترجع تعود الى مكة وتطوف هذا كلام يصلح مع بعض الناس رحمه الله تعالى سئل عن امرأة من الصين
وقال تشتد وتطهر وتطوف وترجع مع الله ورد على علماء زمانه قالوا هذه المرأة اذا رجعت الى بلادها العام القادم ترجع وتطوف قال له شيخ الاسلام العام القادم لعلها لم تصل الى بلادها بعد
شاهد ان هذه المرأة الواجب عليها ان تطوف وان الركب بقوا فحين اذ حسن سواء كانت طاهرا ام كانت سواء كانت في آآ نفاث او في حيض اذا رجعت الى بلادها ثم عادت وتطوف
وهي طاهر وتبقى على التحلل الاصغر. لا الاكبر يمنع ان تجامع الحل الاكبر بعد ما تخلصت منه الان دول التعاون الخليجي لو امرأة من النساء اه ولدت او حاضت والركب زهبوا. ثم باي وقت
يمكن ان ترجع وتطوف هذا حسن وطيب لكن ليس الناس سواء فان استطاعت ان تطوف فهذا حسن فان لم تستطع ان تطوف تتطهر وتطوف على حالها لان الطهارة ليست شرطا وانما هي
واجب وانما هي واجب هذا الذي اراه صوابا وابن القيم ذكر ثمانية اقوال في كتاب اعلام الموقعين وفصل تفصيلا بديعا لو اننا طالبنا الجمهور طواف فرض ما هو دليلكم عليه
اه شو الدليل عليه؟ حديث عام. حديث عبدالله بن عباس طواف الطواف صلاة الا ان الله تعالى احل فيه الكلام الصلاة والصلاة شرط طهارة الا ان الله تعالى احل فيه الكلام. وابن القيم طول شديدا ونقل كلام الدارقطني
في كتابه العلل وذكر ان هذا الحديث هو من كلام عبد الله ابن عباس ولم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم والله تعالى اعلم خلاصة اذا استطاعت ان تطوف طيب
وهذا حسن واما اذا كانت لا تستطيع فحين اذ الواجب عليها الواجب عليها ان اؤدي الذي في مقدرتها عليها بعد ذلك في عرفة المرأة في عرفة اخذت من عرفة للمستشفى
عليها. انا اسلم آآ عروة بن المضرس ابي داوود ادرك النبي صلى الله عليه وسلم في في مزدلفة. وصلى معه الفجر ما يعرف عرفة ما يعرف عرفة ابدا اروى بالمدرس كلما رأى جبل وقف عليه ثم نزل
كل مرأة جبل وقف عليه ثم نزل. والمرأة جبل وقف عليه حتى ادرك النبي صلى الله عليه وسلم في مزدلفة فمن وقف في عرفة وهو لا يعلم انها عرفة وقد ادى مسكه
هذا عروة بن مضرس رضي الله تعالى عنه فهذه المرأة وقفت في عرفة واقل اقل شيء في عرفة لو لحظة وقفت بعرفة فحين اذ تم حجك وحتى لو كنت لا تعلم ان هذه عرفة
وحتى لو كنت لا تدرك انها عرفة. لذا قال علماؤنا لو رجل اغمي عليه ودخل في عرفة وجلس في عرفة ادى حجه ولو وهو مغمى عليه فهي وقفت بعرفة اما لو لم تقف بعرفة فلا حج لها
لو تقف لو لم تقف بعرفة فلا حج له. لعل الاشكال يكون ان انها يعني ذهب بها قبل غروب الشمس هل يشترط لمثل حالها ان حتى بعد غروب الشمس؟ قبل غروب الشمس. قبل طلوع الفجر
حتى قبل طلوع الفجر ولد من مباحث العلماء وذكر هذا عبد السلام في كتابه قواعد الاحكام يعني باقي دقائق حتى ينتهي وقت العشاء بيطلع الفجر وهذا الوقت للمضطر نقف بعرفة
تصلي العشاء يقول العزيز بن عبد السلام يقول تمشي  وتقرب من عرفة. صلي وتقرب من عرفة. ان تصلي وانت تتحرك حتى هذه المسائل علماؤنا سبحانه سبحان الله تعالى يذكرونها   رجلان اتفقا على ان يشتري احدهما من الاخر سلعة بسعر ثابت طوال السنة
من تغير سعرها على البائع العبرة بكل عقد والنبي صلى الله عليه وسلم البيعان بالخيار ما لم يفترقا البيعان بالخيار ما لم يفترقا وكلما اردت ان اشتري شيئا انا والبائع
من خيار فاذا افترقنا فحين اذ بعد الافتراق وجب البيع. ولزا كان عبدالله بن عمر كما في موطأ ما لك اذا اراد ان الزم المشتري يغيب ثم يعود يغيب ثم يعود
البيعان بالخيار ما لم يفترقه انا واياك اتفقنا لا حرج لكن العبرة في وقت البيع العبرة بوقت البيع والله تعالى اعلم رحل في الحج رجل في الحج كان متعجلا وفي اليوم الثالث من ايام التشريق طوف طواف الوداع
ثم ذهب الى منى ورمى وبعدها رجع الى الفندق وغادر فماذا عليه اولا هذا طواف الوداع ليس اخر عهدي بالبيت وفي حديث جابر بن عبدالله في صحيح مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم
فليكن اخر عهد احدكم بالبيت   طواف الوداع ذهب الى منى ورمى ثم عاد الفندق ومشى. اخر عهده اين الان؟ رمي الان في رمي ثم طاف طواف الوداع طاف طواف الوداع ثم ذهب الى الرمل
فهذا الرمي مخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم وليكن اخر عهد احدكم بالبيت الطواف لكن ما هو حكم الطواف او في الوداع طواف الوداع ليس له صلة بمناسك الحج
ولقد اجمع اهل العلم ان الرجل قول مرأته اذا غادر مكة ولم يطف طواف الوداع حجه صحيح لكن يأثم بمخالفة امر النبي صلى الله عليه وسلم اذا المرأة الحائض والنفساء
فرق بين الحائض والنفساء  في طواف الافاضة وفي طواف الوداع لا تحدث. فلا تحدث يعني امرأة ادت كل شيء الى طواف الوداع فاجأتها العادة المطلوب منها ترجع ولا شيء عليه
ما وضع بديلا ولذا الراجح ان طواف الوداع انما هو تعظيم للبيت وليس له صلة بمناسك الحج تمشي ولا شيء عليك وهكذا والله تعالى اعلم فهذا اثم لانه ما جعل اخر عهدي بالبيت الطواف وحجه صحيح
وليس بباطل والله تعالى اعلم  المبارك انا من سكان المفرق واعمل في عمان لمدة تسعة وعشرين يوم  ازا كنت في عمان لمدة تسعة وعشرين يوم واتخذتها مقرا انت مقيم الذهاب والاياب تقصر
الذهاب والاياب تقصر والله تعالى اعلم ما قولكم في من يقول انه لا يجوز صلاة السجدة يوم الجمعة في كل جمعة لكي لا تصبح واجبا على الناس وهل يسن بالامام التكبير عند قوله
في السجدة اولا  هذه المسألة ذكرها الذكي المنذري ونقلها عن شيخه القرافي    الناس في مصر ذكرت هذا في كتاب القول المبين  الناس في مصر  يظنون ان الصلاة الجمعة في الركعة الاولى
ثلاث سجدات  ومن لم يسجد التلاوة هذا صلاته باطلة لا يفرقون بين سيدة التلاوة وسجدتين  قال المنذر رحمه الله ونقل ذلك عن شيخه الخرافي يسن للامام ان يترك ان يترك السيدة حتى يفهم الناس
متى استجد انما هو السجدة وليس  ثلاث سجدات في فرض الفجر ذكر هذا الجمع منهم ابن قدامة المغني وغير واحد الامام متى رآه ان الناس يوجبون السجود في الثالثة سيترك السجدة بين الحين والحين
هنا مسألة وذكرها اه ابن حجر فتح الباب رحمه الله الغالب في هديه صلى الله عليه وسلم هو الغالب في هدينا والمغلوب في هديه صلى الله عليه وسلم هو المغلوب في يمينه
تأمل معي والكلام شوي دقيق   النبي صلى الله عليه وسلم كان يزني لكن هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسجد السجدة الاصل في من قرأ زوجته ان يسجد
لكن الحديث الذي فيه ان النبي كان يسجد للسجدة عند الطبراني في الاوسط والحديث ضعيف  هذا لا يمنع ان نسجد لان الاصل في من قرأ سجدة ان يسجد. يسجد لكن الشاهد
ثبت عن عمر انه قرأ اية المنبر فسجد فسجد الناس معه وفي الجمعة التي بعدها قرأ اية ولم يجبر. فالناس تبع للامام فلو الامام قرأ وما سجد لا حرج الامام ابن ساجد سجد وان لم يسجد
فيمكن للامام ان يقرأ السجدة لان النبي صلى الله عليه وسلم قد قرأها ولكن فاذا انت صليت خلف امام قرأت  حتى يتعلم الناس ان صلاة الفجر ليست في الركعة الاولى ثلاث سجدات
وانما سجدتان التدابير من قبل الامام امره سهل والله تعالى اعلم احد المشايخ يقول ان الشيخ الالباني كان يتساءل بتحسين الحديث وجميع تحسينات الشيخ ابن باز ضعيفة فلا بالصحيح ما شاء الله هذا واضح نفسه فوق هؤلاء العلماء
ولو سألته يعني في ادنى مسائل العلم لا يحسن  ليس هذا العلم العلم قواعد فانت قلت الشيخ الالباني حسن وانت ضعيف ابرز ما عندك ثم تعرض على القواعد العلمية العلم لا يقبل المجاملة
لكن هذا كلام من في قلبه زيغ هذا تجده لا ليس له مشاركات في العلم فهذه الطاقات وهذه قواعد باطنة ما من احد معصوم لكن هذا حتى نقبل قوله يجب علي ان يأخذ كل الاحاديث اللي حسنها بالباب
يوخذ جميع الاحاديث اللي حسنها الشيخ الالباني ويدرسها ودراسة عميقة ويظهر لنا في كل حديث مناكداته للمشايخ ثم بعد ذلك نقول انه اصاب واخطأ هل هذا هل هذا صحيح هل صنع هذا
لكن في قلبه شيء   كرمنا ربنا تعالى وقرأ النبي على الشيخ رحمه الله حديث حسنا درس بعض المسائل والشيخ رحمه الله تعالى تراجع عن بعض التحسين  هذا الكلام باطلاق وهذا الكلام
يعني دون اظهار بينة ودون اظهار سلام العلماء الشيخ غلبان واحد من علماء الامة الشيخ الالباني في هذا الزمان رحمه الله تعالى ما قدم احد للحديث النبوي وخدمة الحديث النووي مثله
رحمه الله تعالى فهذا الكلام في قلبه زيغ الا ان قلت انه صنع ما وهذا امر يستحيل جدا والله تعالى اعلم  ما قولكم في بعض الاخوة جعلوا همهم جمع الاجازات وتكثيرا للمشايخ. اليس هذا علما
ليس هذا علما اروح على شيخ يعطيني كلام اجازة وهذه الاجازة سندية وليست فيها علما ليست فيها علم العلم الاجازة ان تقرأ عليه القرآن او تقرأ عليه البخاري او تقرأ عليه مسلم
وتبحث في الكتاب بحثا دقيقا وكان قديما العلماء يبحثون هذه المسائل بدراسة نصية يعني الاجازة تكون اجازة سند وايجاد بحث اما انا اقول لك والله ان مثل ما يفعل كثير من الناس انت اه
عندي سند اتصل به  اجازة عامة بكل كتب الحديس قرأت ولا شيء  محمد البشير الابراهيمي التقى بالشيخ محمد عبدالحي الكتاني والتقوا في المسجد النبوي محمد عبد الحيث الثاني من اصحاب الاجازات واسعة
فلما التقى بالشيخ محمد البشير الابراهيمي فقال له اجلستك بما عندي بشرطه وما يجوز لي روايته وقال الشيخ محمد بشير ابراهيمي قال لا اريد اجازتك ما استفدت منك اعلمتني يقول محمد بشير ابراهيم
يقول فعقد مجلسا بعد المغرب في المسجد النبوي الشمائل المحمدية  عنده املى واحسن جزاه الله خيرا. قد فلما فرغ من الدرس ذهبت اليه وقلت له اجزني بما سمعت الله اكبر
يعطيك السند وخلص امشي هذا ما هو علم وكان شيخ من الالباني رحمه الله يفتقد الهلال الشيخ ابن باز الشيخ ابن عثيمين  ويحوشون الطلبة عنه  تبكر  تكثر بدون فائدة  اذا اردت ان تستجيب الشيخ قرأ عليه صحيح البخاري قرأ لصحيح مسلم
ولما يخلص من الكتاب قل له اجبني اما انا الان وانا جالس اقول لكم اجازتكم بمروجاتي وعندي اجازة من عشرين شيخ شيخ. وبعض الناس عنده اجازة اكثر من الف شيخ
هذا ليس ليس علما فهذه الاجازات الاب فيها ان يصحبها قراءة تحرير واتقان والا تبقى فقط عبارة عن عبارة عن  واصل ناب زائد ضبط الضبط والقراءة على الشيخ والله تعالى اعلم
طيب نكتفي بهذا القدر صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
