مرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اما بعد اخ يسأل فيقول او اخت تسأل فتقول زوجي من اصل اردني تحمل الجنسية الامريكية زوجني ثم هاجرنا الى الاردن وتقررنا فيها وعندي منه طفلان ثم ضاقت به المعيشة في الاردن
فاراد ان يرجع الى امريكا ليعمل ثم يعود يذهب وحده ويعود وحده فهل له ان يسافر على امريكا للتجارة الجواب بالله تعالى التوفيق الممنوع في الشرع الاقامة في ديار الكفر
الادلة الكثيرة منها قوله صلى الله عليه وسلم نار المسلم ونار المشرك لا تتراءيان كان الناس قديما اذا نزلوا في محل وحتى يستقروا فيها يشعلون النيران من اجل الاستفادة من النار. من ضوئها وغير ذلك
النبي صلى الله عليه وسلم يقول نار المشرك ونار الكائن والمؤمن لا يتراءنا ما يجوز زكاة ان تكون نار كمقابل رائد نار وكذلك ثبت ان الطبراني من حديث عبد الله ابن عمر
رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اقام بين ظهران المشركين برئت منه الذمة وبرائق الذمة الاحكام المترتبة عليها تدل على النهي والمنع في الشرع
ولكن لا يمنع المسلم ان يسافر لغرض من اغراض الا ديار الكفر ولاسيما ذاك الصنف الذي يعوى الناس ويعلمهم كائنة المساجد والوعاظ والعلماء في رحلتهم الى تلك الديار العارضة التي يترتب عليها تفقيه الناس وتعليمهم
وكذلك ما يلزم لاستقامة شؤون حياتهم كذلك الصنف الذي يذهب للتطبب قول التعلم نتعلم ثم يخدم بني قوم بني بني قومه بعد ان نتعلم العلوم من الطب والهندسة وغير ذلك
والشاهد ان ان المكث العارض وليس الاقامة الدائمة الاصل فيها الحل وانما النصوص جاءت في حرمة الاقامة العارضة. الاقامة الدائمة اما سفر العرب فيها فان ذهب هذا آآ الرجل للعمل
هو كان هذا الذهاب عارضا ما دام ان اهله هنا وزوجه واولاده فلا بنية له عنهم ولا امنية آآ عنهم فهم كل منهما محتاج للاخر فهذا امر ان شاء الله يكون في دائرة الحج ودائرة
الجواز الذي لا يجد مكانا يقيم فيه الا ليرقص بعض الناس يسأل والضيق عليك في السؤال بواقع هو موجود وليس بخيال يقول لك انا ما استطيع ما اجد مكانا اقيم فيه
ما يستقبلني احد اقامة دائمة الا ان ابقى في ديار القدس هذا ايضا من الحاجب وهذا ايضا من الاضطراريات والله تعالى هل يجوز شراء متاع من شروق في بلد مثل سوريا وما
والبلاد التي فيها فتن وبلاء الله عز وجل ان يحسن ويجمل احوال بلاد المسلمين تحت كل سماء وفوق كل ارض وهذا سؤال متجدد وهذه الحوادث لا تخص عصرا ولا مصراع
وانما متجددة حاصلة باختلاف الامصار والاثر الافضل اثراء المال المسروق المنه في الفتنة وغيرها والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من وجد شيئا مسروقا فصاحبه احق به  انا ولدت سلعة سيارة ولدت شيء
وجدت شيئا ذا قيمة معتبرة بيد واحد واقمت الدليل والبرهان ان هذا لي الشر يكفي ان هذا الشيء هو لي وليس للمشتري من وجد مالا مسروقا فصاحبه احق به ممن
سنأخذه منه وان كان قد اشتراه ودفع ثمنه ثم هو يعود على من سرقه ويتخاص معه سؤال الان ليس في مال مسروق معين محدد وانما في البلاد التي ضاع امنها
وترتب على ضياع على ضياع امنها نهب الاموال. نهبت الاموال واصبحت الاموال المنهوبة في الاسواق هذه الاموال المنهوبة من حق من وكيف نشرف عليها من احتلت اراضيهم تحتاج لجام وسب في نظرية متكاملة
واقترحت على كثير من اخواننا وطلبتنا اصحاب الدراسات العليا ان يقوموا بهذا المشروع ولا سيما ان هنالك بلاد قد سلت ونهبت ولها احكام كثيرة ومعالجة احكام مما احتلت اراضيهم بجزئيات من غير نظرية متكاملة
تظهر صورة المعالجة بطريقة احيانا يعني فيها خلل العز بن عبد السلام في كتابه قواعد الاحكام له اصابة جميلة ان المال لما تظليل هيبة الدولة وتسقط الدولة ويصبح المال مساعد كما حصل في العراق ايام صدام الصين
كما حصل الان في يحصل في  سوريا ولاخسها لان هذه هذه البلدة خصيصا والاحكام الشرعية عامة ليست خاصة بالبلد. ولا بمصر ولا بعصر عامة تشمل الزمان والمكان يقول مجموعة من اهل التقوى
التجارة وبنعرف هو العلم يشرفون على هذا المال وهذا المال ينفق في صالح المسلمين بعامة ولا يكون ملكا لاشخاص معينين بعض الناس يصبح غنيا صوت النهب الذي يغفر له في بعض الظروف
هذا المال ليس ملكا لاحد عليه الجماعة من اهل الثقة ممن له كلمة وما اعرف الخبرة باحوال الناس وتستثمر هذا المال او يوزع هذا المال على مصالح المسلمين العامة. وهذا
يعني تشمله صورة الاحسان في الالزام نظرية كتب فيها بعض اخواننا من المغرب رسالة طبعت في وزارة الاوقاف المغربية انصح باقتنائها وقراءتها  شب حريق في مكان هناك فيه اقمشة مسلا تدخل بالنار
ولجارك التاجر الذي تعرفه مستودعات فيها كما لك فيها   الواجب عليك من باب الاحسان الالزامي كما تعمل على انقاذ ما لك ان تعمل على انقاذ مال التاجر الذي مستودعاته بجانب مستودعاتك
فتحسن اليه احسانا الزام به والواجب عليه ان يدفع لك ما قمت به من ضرورة انقاذ ما له عندما تستأجر مستودعات جديدة او التخزين الجديد او الحمل اجرة الحمل والنقل
هذه كلها على من عليه وهو. غائب. غير مستأذن هذا يسمى وكم اعجبني بعض دليل اخوانه في الكويت لما دخل صدام عليها التي عملوا فيها على اخفاء المخطوطات وصيانتها وحفظها
وكذلك لما دخلت امريكا على الموصل قام مجموعة من التجار من اصحاب الديانة في الموصل على اخفاء المخطوطات النفيسة جدا والنادرة جدا الموصل وهي من انفس مخطوطات في العالم  يعني خبئت ثم لما غادر الامريكان الموصل
رجعت المخطوطات الى اماكنها وكان ذلك باتفاق بين مجموعة قليلة من التجار واصحاب الديانة من محبي طلب العلم. واهل العلم فحفظوا تراث الامة وهذا واجب هذا المال العام الله جل في علاه يحاسب صاحبه عليه
والمحاسبة وان كانت وهذه مسألة مهمة جدا وان كانت سرقة المال العام لا يقام فيها الحد بقطع اليد الا ان اسمها اعظم عند الله عز وجل من المال الخاص الذيب ينهبون الاموال العامة
ومضعفون الدول ويعرضونها ويعرضون ابنائها للجوع هؤلاء مجرمون عند الله عز وجل وهؤلاء حسابهم عند الله عز وجل اعظم من حساب السارقين في غزوة من الغزوات واحد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اعجبته شمله
فاخذها قبل ان توزع سليمة قبل ان توزع الغنائم وقال النبي صلى الله عليه وسلم عن الشملة انها لتشتعل عليه نارا الى يوم القيامة هذا حال الشملة فما بالك بحال الذين يأكلون الملايين وينهبون اموال
ويضعفون الدول فهؤلاء الواجب الاخذ على ايديهم والواجب انتزاع هذه الاموال منهم الشاهد هذا المال العام هذا ليس ملتم لاحد وهذا المال ينفق في المصالح العامة على وجه يعيش الناس فيه
في حياة فيها يعني ما يسد العوج وما يجعل الانسان كريما بعيدا عن السؤال وذله والله تعالى اعلم انا رجل لي على رجل دين له سنتان وانا اطالبه كثيرا لاني بحاجة وعلي دين
واراد ان يأخذ من البنك قرض لكي يسدني انا وغيري وانا لك كاره ان يأخذ من البنك وقلت له لا تأخذ ونصحته لكنه قدم المعاملة وينتظر ان يأخذ القرض. فهل علي شيء اعطاني
ما لي لاني بحاجة شديدة له سؤال مهم السؤال له فروع وله ذيول يرد الى اصل وهذا الاصل ينبغي ان يكون واضحا عند الناس وبسبب عدم وضوحه تسول النفس ويوسوس الشيطان لبعض الناس ان يقع في البلتى وان يقع في الحرام
المال  يسأل صاحبه عنه يوم القيامة من اين اكتسبته؟ وفيما انفقته لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربعه وذكر النبي صلى الله عليه وسلم من بينها وعن ماله من اين اكتسبه فيما انفقه
انت لا تسأل يوم القيامة عن المال الذي في جيبك هل صور من البنك ام لا؟ بعض الناس الشيطان يوسوس له وسواس خطيرا جدا كله كله الاموال حرام كل اموال
الورع وش الورع كل الاموال من البنوك والاموال حرام. اعوذ بالله اعوذ بالله هذا فضلات وهذا غفلة عن قول النبي صلى الله عليه وسلم تسأل عن مالك من اين اكتسبته
هو ذهب للخضر انت تبي اغراض حلال حلها الله في سوبر ماركت في مخبز في الزحام في اي شيء مش مطلوب منك حتى وعد في الناس اسأل كل واحد مهم ماجد
مطلوب منك تسأل كل واحد يبيع ويشتري من اين اتيت بالماء؟ هذا موضوع بدك تعمل عندك جيش محققين من المحاسبين والباحثين كل واحد يسأل سؤال واعمل قصة قبل يوم القيامة ربي يسألك يا رب اجعل
ما هو يوم الدين  اخذت دينك. انت اخذت ثمان سلعة تبيعها حلالا. والله يعلم لو كانت حراما ما بعتها او لو كان هذا العمل حراما ما صنعته ما اشتغلت فيه
يحرم عليك ان تضايقه حتى تجيه لان الله تعالى يقول فان كان ذو العسر فنظر الى اليسرى فان كان ذو عسرة فنظر الى النصرة. الا شد يد الحال الحال وقت
فاذا كان هذا الرجل يماطل مماطلة كبيرة ورضا يضيع حقوق الخلق اه فهذا يعاقب هذا يعاقب بان يحجر عليه احذر عليه يعني تأخذ ماله بقوة السلطان ثم يوزع على اصحاب الحقوق محاصصة
يعني مثلا اللي يريدين الف دينار مجموع ما يملك خمسمائة دينار فكل يأخذ نصف ليلة هذي الف دينار وجدنا عنده ميتين وخمسين دينار كل دائن يأخذ ربع دينه هذا الذي يسمى محافظة
اما انتم القيامة ما تشهر الا من عن مالك. من اين اتيت به الاموالا في زمن في زمن الصحابة من اين  اول من ضرب الدينار والدرهم فيما قيل عمر ابن الخطاب يعني جمعت كل الاقوال لن تجد قولا قبل عمر
يعني الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والناس في زمن ابي بكر كانوا يتعاملون بالدينار والدرهم الثالث وعندهم ربا لكن الصحابة ما هو كان المال في ايديهم الا بطريقة حلال
وما شابه وقيل وهو المشهور وهو الراجح ان اول ما ضرب المال في زمن هشام ابن عبد الملك تأخر الامر للامويين الشاهد ان المال الذي انت تأخذه الله يحاسبك يوم القيامة من اين اكتسبته
انت يا رب ازنت لي ان ابيعك لفديك وانت يا رب تعلم دكان حرام المبيت والان انت مش مطلوب منك تسأل اما ليس لك ان تضايقه هو بتدبير من عندي
ذهب للبنك فاخذ مال وسد الديون فهذا الامر ليس حرام. دين ليس حراما ابدا   بيتك  بس ليس لك ان تعطيه فجأة يعينه على ان يأخذ الربا ليس لك ان تعطيه الخير. لما واحد جاء
بدي اشتري بيتك مش مطلوب منك شرعا كل واحد. اثبت لي انه المال بين ايديك حلال اسبت لي انه المال بين ايديك انت ما اخدت ارضا نبويا ما بيلزمك تسلم
اذا الامام احمد رحمه الله وهذا مبحوث للفقهاء. هل يجوز للمسلم ان ان يشارك النصراني؟ بدون  بس ما بنقول للمسلم انه شرق نصراني والنصراني يعمل بربا وتكون ادارة المال طريقة ادارته بطريقة فيها حرمة
اذا كان علماؤنا يتخيلون قديما انه مش ممكن تتعامل بالربا الا اذا كان شريكك نصرانيا فلا ادري ماذا اقول اليوم لما يتشارك المسلمات  الواحد التقي بعيد عن الربا وعنده واحد تاجر يريد ان
وهنا بس مش شرط ايه شركتك معه تكون بطريقة حلى تكون بطريقة حلال ما تكون الادارة المالية طريقة استثمار المال بيده لا يخاف الله ويتعدى حدود الله وهكذا. والله تعالى اعلم
هنالك شاب معه رأس مال يشتري بطاقات شحن وهواتف بكميات ثم يأتي اليك في ابيعك هذه الاشياء باجل ست شهور مع زيادة خمسة وعشرين او دقيق خمسة وعشرين بالمئة. او او اجل لمدة عام بزيادة خمسين من قيمتها. علما بان من سيأخذ البضاعة سيبيعها فورا لينتفع بمال
في قضاء دين او تجارة هذا حرام شرعا وما يريد الا مال. هو يعني يشتري مسيئة دينا ويبيعها نقدا ويسترجعون اكثر من مبلغ جديد يبيعوا حتى يفرج عنه ازمة طيب هل هذا التفريج تفريط صحيح
واللي هو بيأخر الازمات بيأخر الازمات طيب تأخير هذا لصالحه في دينه ودنيا انا اشبه هالطريقة بالمورفين والحشيش اللي بتعطاه الانسان لما تصيبه مصيبة وشيء صعب يعني بوخذ حشيش بعدين لما يفيق
تكون الدنيا كلها قد اه يعني اسودت في وجهه وزاد البلاء بلاء وزاد السواد سوالا  حل المشكلة اليوم بعد الاجل ماذا يصنع لذا الشرع اوجب على من له دين على اخر ان كان معسرا الواجب عليه ان الامهال
وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي اليسع رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من انظر اي امهله من انظر معسرا اظله الله تعالى في ظله يوم لا ظل الا ظله
العمل القبيح الذي يدل على لا مسؤولية. ويدل على جبن ويدل على اخلاق سيئة لما يصبح الانسان مديونا وعليه دين يهرب من الناس ولا يواجههم وبالتالي هو يثيرهم ليكتفوا عليه وليؤذوه. هذا اصول سيء
اذا كان لك اذا كان عليك دين وانت ما تستطيع السداد اذهب لصاحب الدين وقول له انا من قوم ومعترف بصاحب السداد امهلني امهلني وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من انظر معسرا اظله الله تعالى في ظله يوم لا ظل الا ظله
ما تغيب عن انظار ما تبي بعض اخوانا التجار بيقول والله انا اطالب واحد في الدين زهبت اليه مهما اختفى مني قال لي انا والله وضعي انظر وضعي كيت كيت كيت
قال فانا اعطيته المال الذي في جيبي يعني المسلم مسلم رأى الانسان لكن واحد واحد مكابر يظهر انه يملك شركات وبيملك فروع تملك اموال ويركب اه احسن السيارات. ومكابر وهو لا يملك شيئا وعليه دين هذا يستحق الزوج
يهرب من اصحاب الدين وهو بمائة شخصية كل يوم شخصيات في كل في كل مقام له شخصية اخرى. هذا دجل هذا نفاق هذا كذب كن واضحا عليك دين مجتمع عليك دين وكان الامر صعبا عليك كن واضحا قودا يا جماعة وضعي كيف كيف
يجب على المسلم ان يبدل لكن للاسف للاسف الكبير يعني هنالك او هذا النفاق ان تظهر باكثر من مظهر والعياذ بالله تعالى الشاهد ان هذا الذي يريد ان يبيع يشتري يعني نسيئة
ثم يبيع نقدا ويحل ازمة هذه طريقة ليست شرعية وهذا امر فيه حرمة والله تعالى اعلم اخت تسأل انا اصلي الضحى في وقته لكن الان عندي شغل واخرج بكير. هل يجوز انه نصلي بعد طلوع الشمس؟ لا حرج
هذا يعني بعد طلوع الشمس لما تصبح الشمس في الحديث في بعض طرقه من صلى الفجر في جماعة ثم جلس يذكر الله تعالى حتى تطلع الشمس في رؤية فيها زيادة تكون حسناء مشرق مشرقة
ثم يصلي ركعتين وفي رواية فيها زيادة. ثم يصلي ركعتين سبحة الضحى وسبحة الضحى يعني هي اول الضحى ووقت الضحى يكون من بعد خروج الشمس اثناء مشرقة الى قبل ان تكون الشمس في كبد السماء
هذا الوقت هو وقت اه صلاة الضحى وصلاة الضحى هي صلاة الاوابين واحسن اوقاتها الوقت الذي تشتد فيه حرارته الشمس والله تعالى اعلم ما حكم زواج مقتدر ماليا ولا يخشى على نفسه الوقوع في الزنا
ولا يخشى من انه يظلم زوجته اختلف اهل العلم في حكم الزواج فمنهم من قال الاصل فيه الوجود المستطيل لقول النبي يا معشر الشباب من استطاع ان يتزوج اه فليتزوج وكان الاعمش يقول لو كنت
قريبا من موت وباتت زوجتي لا لقيت ربي وانا قد تزوجت ومنهم من يدور الاحكام الزواج على الاحكام الخمسة يقول هو واجب احيانا وهو سنة احيانا وهو حرام احيانا وهو مكروه احيانا
فزواج الذي يعلم انه سيظلم زوجته حرام. اذا قال اهل العلم المجنون يحرم عليه ان يعدد المجنون يظلم  فالذي يعدد فالشاهد ان الشرع نزل للزواج والاصل في الانسان وجد الكفاءة والقدرة
المادية والمدنية ان يعف نفسه وان يعف اهله الاصل فيه ان يتزوج والله تعالى اعلم ما صحة حديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يسبح عشرا يحمد عشرا يكبر عشرا عشرا
هذا عند ابي داوود باسناد صحيح يعني انسان مشغول صائم اه صلى المغرب متعجل عنده ضوء عنده مثلا ضيوف. عنده عزومة  درسنا اليوم سنة صبحت عشرة ودرست الدرس المجلس اصبح اه صلاة الثلاثين اتأخر في درسي
وقبل ان اجلس للدرس البحث عشرا جلست فاحيانا تسبيح عشرا هذا سنة يعني على الاقل سبع عشرة ما تترك التسبيح بعد الصلاة لانه اذا ضاق منها الامر فضاق بك الوقت لاسر بسبب او باخر. مثلا الانسان عنده عمل
لازم مباشرة بعد الصلاة يذهب لعملي نصلي في اثناء العمل سبح عشرا حتى لو سبح العشرة ومات  خارج الباب خلصوا عشرة هذا  او يسبح خمسة وعشرين ويحبس خمسا وعشرين ويكبر خمسا وعشرين ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير خمس
هذا فيه فائدة طبعا فيه فائدة انك ان عددت الاذكار فالعلماء يقولون تعداد الاذكار على القلب اثروا تعداد الاذكار على القلب كاثر تعداد الطعام على البدن طعام لو انك اكلت الذ انواع الطعام. واكثر انواع الطعام التي ترغبوها
لو انك داومت على اكلها فان لذتها مع كثرة مداومة عليها تزول وهنا انا اسألكم الآن سؤالا. بعض الناس بيسأل بيقول يا شيخ اول هداية كنت لما اصلي ولما اذكر اجد راحة في نفسي
وادم رخصة في قلبي ثم هذه زالت ليش اولا الهمة بترت كنت نشيطا بفطر ثانيا الله من كرمه عليك حتى يؤلف قلبك رققه في اول هدايتك ودلك على اول الطريق وقال لك احرص انتبه
ومنها انك تقرر هذه الافكار وتكرر الصور وازكار الركوع وازكار السجود وازكار الصلاة قبل قراءة الفاتحة يكررها هي هي ولا تغيرها من اكل الذ الطعام وداوم عليه انه داوم عليه
فحتى تقع اللذة مرة عشرة مرة خمسة وعشرين مرة صاف ثلاثين. نوع لان الانسان لما يقرأ من محفوظه الجديد في الصلاة نجد لذة غير الذي يقرأ مما هو معتاد. بعض الناس الصلاة بالنسبة اليه عادة. عاد البرنامج زي شريط
بقراءة الركعة الاولى سورة الركعة الثانية سورة معينة. والاذكار والركوع هي هي. السلام عليكم. السلام عليكم ما يجد لها لذة ابدا على قلبه. فان عددت الطعام ستبقى لذته حاصلة عندك
وكذلك ان عددت الاذكار ستبقى لذته حاصلة عندك ويبقى عندك اه يعني رفقة قلب واثرا لهذه الاذكار. والله تعالى نشرت وسائل الجوال تدعو الى حملة الاستغفار بنية قضاء الحاجات. هل هذا بدعة؟ نعم هذا بدعة
والمشروع الممنوع بينه حاجز انا لا اقول ببدعية تذكير اخاك والاستغفار ما حدا ينقذ عني ما احد ينقل عني ما لا اريد ولا اقول ان الامة اليوم بحاجة لصيام ودعاء وقيام
النكبات كثيرة وان الفزع الى الله والفرار الى الله عز وجل من الواجبات. اعوذ بالله ما اقول انا اقول ان يتداعى الناس فيما بينهم. الى صلاة مخصوصة في وقت مخصوص الى ذكر مخصوص بعدد محدد. بوقت محدد. وان
الواحد الاخر بهذا والتداع بشيء خاص هذا لا يشرع ابدا. بجوز اخونا الامام ابو احمد الان جماعة والله في اغلى اسعار في مصايب في الامة. خلينا كل يوم ثلاثاء نقوم الليل. بصيروا هذا اي نعم. بس كلكم يا جماعة قوموا الليل
الاستغفار توبوا الى الله وجزاك الله خير بس والله كل يوم ثلاثاء بدنا نصلي بعد الاشارة بركعات. عشان الله يهون الامر لانه كان في مصايب كثيرة في الامم السابقة. وما حصل هذا
الشرع هو الذي يدعو الى التداعب التداعي الى فعل الطاعات يحتاج الى نصب خاص دعانا ان نتداعى الى قيام رمضان. لكن ما دعانا ان نتداعى الى يا ابني طب انت في بيتك وقمت وصليت وحبيت تصلي صلاة مع زوجتك
جماعة مشروع  هذا امر مأذون فيه طالبين يسكنون يسكنان معا. واحد منهم قام يقوم الليل فحث به اخوه فقام توضأ ووقف بجانبه. مشروع مشروع تقوم الليل. واللي اذا ما قمنا الليل الواحد منا بدفع كذا. تعاقب في عقوبة. اللي بوقفوا اليوم كمان
هذا الامر هذا تلاعب ممنوع. وليس هذا ابتدائي فالتداعي شيء واصل العبادة شيء اخر. فالجوالات التي تحدد مليونية وانت مدري كم وانت كم كم تداعي لمثل هذه الحملات هذا امر غير مفيد
اذكر اخوي بانه والله في صلاة جنازة في مسجد كذا. نصلي ما في حرج لكن نتداعى جميعا ونصلي في مسجد على وجه يقع فيه عتاب وملامة ويقع فيه مداومة وما شابه فهذا امر ممنوع. اما اذكر اخي ان انا اذهب لصلاة الجنازة واصلي صلاة الجنازة فهذا امر مشروع وليس بممنوع والله
من هم العباد الى الذين يصحح الحصاد روايتهم عن مختلط ومن روى عنه قبل اختلاطه العلماء يصححون حديثه ومن رأى ومن روى عنه بعد اختلاطه فالعلماء يضعفون حديثه والمشهور عند العلماء اربعة من العبادة لهم عبدالله بن وهب القرشي وعبد الله بن المبارك وعبدالله بن يزيد المقر
وعبدالله بن مسلمة القعمري. هؤلاء هم الاربعة والحق بهم بعض الكفار كالامام الذهبي في سيرة النبلاء في ترجمة الحق ابن قتيبة وشيخنا اقر هذا في وسط عمره وكان شيخنا يزيد بناء على كلام بعض الكفار
فالحق بهم ايضا اسحاق ابن عيسى الطباع. فهؤلاء حديثهم عن اه حديث صحيح والله تعالى اعلم صديق لنا في العمل نصراني نطق الشهادة امامي واغتسل وصلى صلاة الظهر. كيف نميز صدقه في ذلك؟ مش مطلوب منك تميزه. صدقوا عن مين؟ عند الله. عند ربنا
شو المطلوب منك؟ مطلوب منك ان تقول انه مسلم وصار بلادنا لو انهم يعني  لو اننا نعاملهم معاملة حسنة طمعوا في اسلامهم  شباب في مذاكرتهم في التوجيهي سنوات كان عندهم شاب
واذكر هذا وبات عند اخ مثله في صفه يصلي معنا في المسجد اشارني الاخ قال هذا الاستاذ يصلي الفجر ونصرانه عشان ربنا مجهود  طبعا نصلي الفجر نصلي يجي معنا نصلي الفجر
معناها الرجل يعني في بذرة خير كثيرة في قلبي قلت لعله اسلم والله ما بعرف تدقيقات هذه قال انا اعرف ما هو هاي اسامة انت مسلم قال انا نصراني تعيش هربت السوق
محور درس التربية الاسلامية من الابتدائي  ولا عمري شفت نصراني وانا بعرف اقاوم وعايش حارة فيها مسلمين وفي مدرسة فيها مسلمين بحضر حصة التربية الاسلامية كانوا مسلمين  قال انا اريد
كلام على الفطرة كلام جميل عبد احتاج لربه الشعر ان تقربه اليه يعني يعني تكون له عاقبة خير عنده طالب التوجيهي عنده اقصى مناهم ينجح في التوجيه قلت اسامة تشهد ان محمدا رسول الله
قبل ما نقولو الى الله مشكلة قال انا اشهد ان محمدا رسول الله. والله اني بحب النبي محمد صلى الله عليه وسلم كما تعلم في المدارس طيب الله جل في علاه واحد
كان عيسى عليه السلام عيسى ابن الله العرق الاصلي قال عيسى ابن الله قلت عن عيسى ابن الله مش معناه  ضغط منه الصواب قلت يعني خفضت عيسى الله يحبه كما ان كما ان الوالد يحب ولده
وانه عبد ولكن الله يحبه في شدة هذا الحب كأن حب الوالد للولد قال اهذا الذي اعتقت بهذا الذي اعتقد انا ما اعتقد انه عيسى انه عيسى ابن الله بمعنى ان الله قد ولد قد ولدوا له زوجة. فالله منزله عن هذا. اعوذ بالله وليس هكذا
لكن انا بقول عيسى ابن الله يعني بمعنى انه الله بحبه كمان بحب الورد يا اسامة انت مسلم وهذه العبارة حرام تقولها هذي العبارة حرام عيسى قل عبد الله ورسوله
اعظم منزلة للعبد ان يكون عبد لله ورسوله  بالكفار لا تحمل كفرا يعني هو لا يعني هو لا يضطر ان يكون عيسى ابن حقيقي لله الشاهد بارك الله فيكم نصارى بلادنا هذا اسلم. هذا اخ يقول صديقنا في العمة النصراني الشهادتين. وصلى واغتسل وصلى الظهر عندنا. كيف
كيف نميز صدقه واسمه مصلحة النصراني انه مسلم الا حبه لله والا طمعه في النجاة بين يدي الله. والا معرفته ان الاسلام هو دين الله جل في علاه هاتوا لي الشباب واحد
جاء من امريكا روس واحد اسمه جعفر يدرس اه لاهوت في بلادنا الكنيسة في جبل عمان آآ تدرس اللهوت وابوه مسؤول عن التعليم الكاثوليكي في العالم في امريكا وقالوا لي هذا جعفر يريد ان يسلم
ارأيت في درس الخميس في قصة طويلة ولله الحمد اسلم. وجاي يتعلم يتعلم له ويقول لي انا اشعر الجوع اريد يعني قد مللت من لذات الدنيا من النساء والشهوات مللت
واشعر بالجوع واريد ان املأ جوعي قالوا انا اعرف العربية انا انا سوداني اعرف العربية واتذوق العربية قال نزلت في شقة مقابل مطعم الاندلس في مرج الحمام اريد العشاء نزلت على مطعم قال واظع سورة مريم صاحب المطعم
مصري بالمطعم يقول فواو سورة مريم قال وقفت فبدأت اشبع ابحث عن الطعام الذي انا فاقده من سورة مريم قلت لو تسمح لي تعطيني الشريط قال نزل فقال لي انت بتصلي قلت دعك من هذه القصة قال اصلي واصلي. دعك انا والصراني. بس اعطيني اعطيني الشريط اسمعه. قال فسمعت الشريط
قلبي ومن خلاله من محافظة صورتنا ووجدت في رحلتي هذه الطويلة ان الذي يسد جوعي صورة مريم خلاص. ما استطعت اقاوم اخذت قلبي عرفتني بالحقائق التي انا ابحث عنها فيها ما اريد. قال ما احتاج احد. قد بقي عندي لحكم نشأتي الاولى بعض الشبهات
فالقى الشبهات بين يديه اكرمني سبحانه وتعالى ربي الخير واهل السودان سبحان الله عايش فيهم طيبة وانا خارج سلموا علي سلمت عليه ومشيت كالعادة يعني حتى ما اوقف مع احد
ثم تذكرت هذا الدعاء فاطمة  الحمد لله رحلتي. هذي نهاية رحلة الشاهد وفق الله الجميع للخير النصارى فيهم خير كثير ان ترفقنا بهم وان علمناهم ولا سيما ذاك المصراني اللي هو بعيد عن التعصب
وليس له مصلحة في يعني ان يبقى نصرانيا. بعض الناس اذا فقد النصرانية تضيع عليه مطالب. هذا صعب تبارك الله برحمته. اما ان بقي على سجيته وعلى فطرته ولله الحمد والمنة الاغلبية في بلادنا مسلمون ولله الحمد والمنة
بلادنا اصلا كانت نصارى كانت الامة فتح البلاد وفتح قلوب اهلها في بركة صدق واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين جاءوا لهذه البلاد داعين ففتحوا البلاد وفتحوا قلوب العباد
توفيق من الله سبحانه وتعالى  اذا دخل المسبوق في الركعة الثانية يوم الجمعة. وقد سجد الامام للتلاوة قال عليه ان يسجد للتلاوة اذا قام للركعة الثانية اذا الامام سجد وانت مسروق تسجد بسجوده
تسجيل سجوده الامام يصلي في الركعة الثانية وانت تصلي ركعة اولى فهو لمن يسجد ان تسجد ثم تقوم وتأتي بالركعة المتبقية في الجمعة وغير الجمعة. والله تعالى اعلم تركيب الكاميرات داخل المسجد بحيث يتم تصوير المسجد من الداخل. بالكامل. هل هذا فيه شيء؟ هذا على حسب المصلحة
استدعت مصلحة لهذا العمل لا حرج فيه الاصل الصلاة تكون سهلة ويكون فيها بالنسبة للكاميرات فاذا دعت حاجة لوجودها فالامر الى تقدير الامام الامر الى تقدير الامام والله تعالى عنه
الناس اليوم الا من رحم الله لا يعرفون الا صباح الخير وهذا منتشر وبشدة على الواتس ومبالغ فيه. فما توجيهكم؟ ونصيحتكم فكان السلام لا يعني لا حرج من التحية العرفية
لكن يسبقها السلام اولا مثل ما نقول السلام عليكم ورحمة الله بعدين صبحك الله بالخير ابو محمد. على عاداتنا صبحك الله بالخير شو المشكلة في حرم اول المطلوب السلام وبعد السلام
شو المطلوب تحية لعرفية تحية العرفية ما لم تخالف الشرع لا حرج وجدت الامام الذهبي في صيغ النبلاء في بعض المواطن التي فيها تجلي تجلى في بعض المواطن وفي بعض المواطن فيها تسخط على بعض الظلمة
قال بعض الملحدين الذين ذكرهم عربا في كتاب فتارة يقول قبحك الله بالخير. يقول المترجم وتارة نقول لا صبحه الله فتحية وبعد ما تصبحوا السلام تحيات اباءنا وكبار السن منا
تحياتي دعم الناس اللي فيما بينهم فالحمد لله رب العالمين. الامر لا حرج فيه. ولله الحمد  مرحبا طيب كان صلى الله عليه وسلم من هديك واحيانا مرحبا الامام البخاري بوب في كتاب الادب قال مرحبا كان النبي يقول مرحبا بالذي عاتبني فيه
بالمكتوب كان النبي يقول لفاطمة مرحبا تقول مرحبا ما في حرج. بس يسبقنا السلام. ومرحبا بام فلان. ما في مشكلة المرحبا يعني من الرحب والساعة هل انت عندي في رحب وسعة ولك منزلة. منزلة واسعة لك عندي
فهذه العبارات لا حرج فيها ابدا طيب اخون يسأل رجل عنده ازواج حمام غالي في الثمن المقابل عنده ازواج رخيصة الثمن ثلاثة او اربع دنانير يقوم بنقل البيض ويضعه تحت الزوج ورخيص الثمن
وذلك حتى يبيظ الزوج الغالي مرة اخرى ويستفيد صل هذا فيه شيء اذا كان هؤلاء يؤثر عند اعراف المهنة ليس غشا وهو ليس الدرش والعلماء يقولون في تفسير قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من غشنا
وفي رواية من غش الغش حرام كان للمسلمين او لغيرهم   قال متروك لاعراف اهل الصنعة هل طير اذا كان اصله او بيضه من نوع رديء ووضع تحت نوع غاد فهل هذا يعد في عند اعراف الصنعة غشا او لا يغدوه غشا
وان بينت واحد عنده سلعة معيدة فباعها وبين والبيان يمنع الغش يعني اذا بين صاحب استدعاء حقيقة الاب فهذا ينفي الغش. اذا النبي صلى الله عليه وسلم قال ان كلما بورك لهما
البيان تقع البركة وبالكتمان تدوم البركة فالاب اذا بيت لا حرج قولا واحدا. واذا ما بين ننظر الى اعراف من يمتهن هذه فان جعلوها عيبا هذا غش. وانما جعلوها عيبا الا عرفوا
في كلام تفضل اتفضل. تحت الحمام الرخيص. لانه الحمام الرخيص بمقاره بطعم من الحمام الغالي هاض. ما في منقار له اصلا بقول لابو الام ما لهم ما بوكل بموت الغاء الرخيص الرخيص بيغوص طيب خلي اخونا يتكلم تفضل يا ابو اسماعيل الله يحفظكم شيخنا هذا اللي صاير هذا عنده حمام غالي
رخيص. فلما الغالي ببيض بيجي بحطه تحت رخيص عشان يفقس ونفس بفقس هاظ ما هو من نوع الغاز. ما فيش يعني غش ما في اشي. بس هو بقول لك كان فيها حرمة اذا نقلت هاظ محل هاظا من وين سبق وهو معلق على الاعراف طيب خلاص
ما في داعي نطول في شيء    هل يجوز لعبة البلياردو والى متى وقت قيامنا؟ بهذه بهذين السؤالين اما قيام الليل سيكون من بعد العشاء للفجر بعض اهل العلم يفرق بين القيام والتهجد
ومن الليل فتهجد به وقالوا التهجد يكون بعد نوم وقيام الليل لا يسبقه نوم والامر واسع واختلف اهل العلم ايهما احسن تقوم في اول الليل ام في اخره واخره هو ابرك الاوقات
ينزل الرب عز وجل للسماء الدنيا ويقول هل من داع فاستجيب له ان يستغفر فاغفر له ولكن من ترك الوتر فنام فضاع عليه الوتر في حقه في اول الليل وان سبقه صلاة
افضل من الوتر في اخر الليل. واما من تمكن من القيام الوتر في حقه في اخر الليل احسن من الوتر في اول الليل والنبي صلى الله عليه وسلم اوصى بعض الاصحاب ابي هريرة
ان لا ينام حتى يوتر وكان ابو بكر لا ينام حتى يتم وكان عمر يوتر اخر الليل والقيام كما قلت يبدأ من بعد العشاء ويبقى الى طلوع الفجر الصادق. هذا كله
يا ابني ولا حرج فيه. اما لعبة البلياردو فاذا كانت هذه اللعبة بمال او يدفع الخافض هذا القمار واما اذا كانت من غير مال لعبة البلياردو لعبة  ولكن فيها طول ومشي
يقولون بيلعب بلياردو يمشي كثيرا وهو لا يكره وبعضهم يمارس المشي بالبلياردو والمشي اه نحن يعني قد حثنا شرنا عن المشي. ولكن على طريقة غير طريقة المليار فثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بالنسلان
وان سلام ان تمشي مشيا مشتدا في اشتداد اليوم يعني عنده المشي هذا من اهم المهمات حقيقة فعلا هو من المهمة النبي صلى الله عليه وسلم امر امته بقوله او ارشدهم امر
لقوله عليكم بالنسمة اهل العلم نظرا لهذه الفائدة  ما قطعوا بتحريمه وانما قالوا بكراهيته الا ان يكون عن مال فهو حرام اذا كان الذي يغرق اجرة وهذا قمار  وما عدا ذلك فالبلياردو ثمرا لشيء من فائدة فيها
اه علماؤنا رحمهم الله تعالى يكرهونها ولا سيما اذا فتحت يعني باب شر الصحبة السيئة اوكان وجود في بيئة فيها غفلة او اضاعة والعياذ بالله اضاعة صلاة او ما شا الله
فقد تكون في حق بعض الناس لبعض اه وجود هذه المحابير التي لا تنفك عنها قد تصل لدرجة الحرمة اما اذا خلت منها فالذي عليه غير واحد من المعاصرين ممن بحث المسألة
يقول بكراهيتها والله تعالى اعلم. شيخنا سؤال اخير متولي فاضي اشغاله. اه الاخير. اطلع عندنا اخ في الله  زوجته ترفض ادخال السمر في بيته وتطبخه لانها تكره ريحة السمك ولا تطيقه
قال له ان يهجرها في الفراش. يا احبابنا يا اخوان زوجين يعني النبي عليه الصلاة والسلام يقول  ان لم يرضى منها الخلق رب السماء. رضي منها اخر. ولا يفرق مؤمن مؤمن. ما تهجر زوجتك
ولا تبغض زوجتك لانها ليست تفصيل على ما ترضى. اذا لم ترضى منها شيء وبعض اخواتنا ايضا. بعض اخواتنا في الحقيقة يعني مزعجك. يعني امرأة مثلا عليها قضاء. جاني سؤال الاسبوع الماضي
يقول انا مرهق ومتعب واشتغل في بيئة   واحتاج لزوجتي وفيها اليوم الباطن في يوم السبت زوجتي تصوم قضاء يعني ما بتروح تصوم هاليوم الا هو حاضر. اليوم اللي بيجي فيه بتصوم اسرائيل
وقال الرسول فريضة مش نافذة في عنا القنصلية تفطرني. اه. انا صوم فريضة ان تصبح العبادة وسيلة لتعديل الزوج حرام شرط عندك ست ايام خمس ايام  الامر يحتاج الى يعني حسن ادارة في البيت
المرأة ان تصوم زوجها حاضر الا باذنه ازا كان حاضر لا يلزم به الزوج امرأة ما طلبت شيء وانت اشتهيته  جاهلا   يعني اعمل تدبير ان تجمع لك بين خيرات. ما تعاقب زوجتك. وانت يا اختي بارك الله فيك. ان اصر زوجك على شيء خذي على نفسك
رحم الله ابو الدرداء كان يقول ابن الدرداء بيني وبينك  اذا رخيتي شديت واذا شديت رخي يعني العلاقة بين الزوج والزوجة حبل  زوجها ارخت لك ان تفهم. يعني ما هي مسألة عقوبة هي مسألة يعني
معاملة حسنة خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي اللطافة والكلام الحسن المليء والخلق الطيب ينبغي يظهر اول ما يظهر وين في البيت اللي ما بلغوا الزور في وقف من الذي لا يمارس ويدخل السرور عليها
يقولون المغيرة كما في مجالس الدينوري قال كان مغيرة في اهل بيته يتفادى شو يعني تفادى يعني الواحد في مع ولاده ومع زوجته كأنه صبي لا نصلي يعني يمرح يفرح ويعني يعيش بانبساط
ويعيش دون تكلف ودون شد اعصاب ودون يعني هذه التبعات ولذا الانسان متى يصبح اماما؟ اسمع الاية ما اجملها الله يقول في اواخر الفرقان ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين
واجعلنا للمتقين اماما ومن كانت زوجته وذريته قرة عين له. فهذا الخير فاض على الغير واصبح واجعلنا للمتقين اماما والانسان لا يمكن ان يكون للمتقين اماما الا الى ان تكون زوجه
وذريته قرة عين الله لما يجد الراحة في بيته ويجد ان زوجه ان زوجه قرة عينه وان ذريته قرة عينه يرتقي ويفيض الخير من البيت الى الغير فيصبح جعلنا للمتقين النار
وانظر ما اجمل قول الله للمتقين والانسان يعني لا يفعل ولا تقر عينه ان يكون اماما الا المتقي. اما امامة غير المتقين ما فائدتها نسأل الله جل في علاه لنا ولكم التوفيق. تفضل. تفضل. انت والحضور ان من فرض ان يسأل فليسأل. اتفضل. يا شيخ والله لا يعمل الشيطان. ومن اراد ان يمشي
وانا اقول جزاكم الله خيرا اتفضل. الشطرنج لعبة الشطرنج وقع فيها خلاف شديد بين اهل العلم. واعلموا حفظكم الله تعالى ان جميع الاحاديث فطرا موضوعة ولن نسلم منها شيء. لان الشطرنج لم تعرف الا بعد عهد النبي صلى الله عليه وسلم
واما الصحابة رضوان الله تعالى عليهم فقد روي عنهم الاختلاف. ومن حللها فلم يثبت ذلك عنه والذي عليه الكلمة ان الشطرنج ميسر الاعاجم وان الشطرنج طاقة ذهنية تصرف بلا فائدة
وان الذي يصرف طاقته الذهنية يضيع اهله. اكثر الناس ضياعا اهله. اللي بيصرف اه عقله لما يدخل الدار ما بيستطيع يتابع ولد ولا بيستطيع يربي احد ولا بيستطيع يوجه احد. كل زكاة وحقه في المقهى وكل ذكاءه ووضعه في هاللعبة
روح روح لا بده ايش نحتاج يعني وكذلك والله تعالى اعلم ان الشيطان محظورا ولذا قالوا الشيطان ميسر الاعاجم وبعضهم كالشافعية يقولون هي مكروهة وبعضهم يعني يعني يعلقون ذلك على بعض الشروط
لكن ابن القيم في كتابه الفروسية رحمه الله تعالى يقول وقد اجل الله تعالى اصحاب رسوله صلى الله عليه وسلم من لعب الشطرنج الشطرنج حرام والله تعالى اعلم طيب اما الميسرة فحرام. الميت اللي هو اما عفوا نرد
حرام بثبوت حديث ابي موسى في صحيح مسلم وغيره. ورد حديثان في حرمة النرد من لعب بالنردشير فكأنما غمس يده بلحم خنزير ودمه وهذا حديث فيه قاعدة مهمة جدا في درس القادم تذكرنا تكلمنا عن هذه القاعدة. نعم
اسمع يا ابو احمد زي اخ يسأل الله يحفظكم هو صاحب شركة اسكان يقول ان بعض المشترين يطلبون منه اوراق الشركة ليحصلوا على قرض ربوي من اجل شراء الشقة فهل له ان يعينهم على ذلك؟ حاولوا تعاونوا عليه اسمه العدوان
لا يجوز لي ان اعطي اوراقا او ان اقدم مساعدة او ان اكفل من يأخذ آآ قرضا ربويا اما من يأخذ قرض غير ربوي. هلأ هل لي ان اكفله لك ذلك
هل لك ان تبيعه داخل قرض غير ربوي؟ لا حرج طب انا لا اعلم من اخذ ما عليك شيء ليس عليك شيء. اما ان كنت تعرف فليس لك ان تعطيها اوراقك
والله تعالى تفضل طيب نختم بك للاخوة صلوا ما نريد نشوش عالمصلين  في الشوارع. ده اللي بيقول في الشوارع. ما لها؟ اولا الصغير غير المكلف ابوه المكلف. وهذه يعني اه
اجعلها لما نتكلم عن قاعدة اه من لعب بالنردشية دورة قادمة ان شاء الله  جزاك الله خير وبركة. حياك الله. الله يجزيك خير. طيب تفضل يعني هذه الايام حقيقة تربية الاولاد من اصعب الامور. صحيح. يعني اه احيانا الاولاد يطلبوا الذهاب الى المول
اسواق الاسواق التجارية. من اجل يعني الالعاب الالعاب فيها موسيقى وتعرف المولات فيها يعني من التبرج والسفور وكذا احيانا قد الزوجة تطلب منك الذهاب بالابناء وهي الى المول فاذا رفضت انت وتصبح لك خصومة فيما بينك وبينها فمن العمل في هذه الحالة؟ العاقل يقوس الناس بالرفق ويصل ويبدأ بعضهم من حيث
يرغبون في غير معصية ظاهرة وينتهي بهم من حيث يرغب يعني الان واحد اله مثلا اه عنده بعد عن الشرع احتفلوا باياد الميلاد بجيبوا كيك والى اخره احتفل انا عشان والله الولاد خالته ولاد اعمامه
لا بس انت ما تحرم ولادك من الكيك وفجأة جيب لهم كيف وتعال قل  يعني المسألة تحتاج لسان تحتاج لحسن ادارة ممكن في وقت تجد موسيقى وقت ضخمة تجد موسيقى
والله صعب يا شيخ في الوضع. ما ما اظن ان الامر يعني يعني عم وطن لهذه البخاري ما اظن الامر عما طال طب ايش المشكلة بعد فجر يوم بتوخذ على حديقة فيها مراجيح وفيها وتجلس وتبسط يا شيخ هذا هو يا شيخ وبعد الفجر بشوي
يوم جمعة خذهم ما في احد الناس ثانية بتوخد ولادك على حديقة عامة وما في احد يعني ما تشعر ولدك لانك انت يعني تتقي الله فهذه التقوى حرمته من من اشياء. نعم. فيبقى في قلبك
ولعلهم كبر ينظر للدين نظرة اخرى ريح ابنك ريح ابنك وتستطيع انك انت تقدم لولدك يشعروا دائما انه سعادتنا والخير اللي احنا فيه سببه انه احنا ملتزمين مشروعنا هذا امر يحتاج لصعوبة ويحتاج له ادارة ويحتاج الى تدابير. كل ادرى بتدابيره يعني ما بستطيع احد يقول هذا هذه التدابير يعني مضطردة
عرفت فاذا ما رحنا الموت قد نذهب كما قلت لك بحديقة عامة قد نذهب في مكان ويا ريت اهل الديانة يا ريت اهل الديانة اصحاب الاموال يقومون بمشاريع يعني توائم
يعني انا اتمنى لو اريد مطعم يأكل فيه الناس من غير مخالفات يعني هذا المطعم معقول ما ينجح؟ ما اظن ما ينجح  اللي بتقوله انت الان اشكو منه كثيرا من
من تاب على الكبر يعني كان الولاد بوديهم وين ما كان الى اخره لما تاب وبلازم يبقوا على ما هم عليه. بسبب التوبة حصلت ايش؟ حصل كرمان والولد ما يدرك
الامور بابعادي فحين اذ يشعر انه الشرع يشعر بان الشرع ايش؟ خواصر احد اخوانا في امريكا تكتب زوجتي اسلمت عشنا حياة طيبة وقال انا عندي محل اثاث وابني بده بقول له ان شا الله ان شا الله. قال لي احنا اولادنا عايشين راحة
قال له بدي بسكلة قلت له ان شا الله بدي مرتين ثلاث بعدين قال لي بابا ما بدي ان شا الله ان شاء الله وبنبعد عنها ما بدي اياها. خلص. منها. قال فكأنه صفعني على وجهي
العرب لما نقول ان شاء الله يعني ما نامش رايحين نعمل ان شاء الله. معنا ان شاء الله مش رايحين نعمل فلما قلت له مرتين ثلاثة ان شاء الله وهذا امر باب التوبة. قبل التوبة وكان ما في كذب
بعد التوبة مع ازدحام الاشياء قد ستقوم ان شاء الله. قال يا بابا ان شاء الله ما بدي يعني. اما تقول لي اياها  وين الخلل دخلت فيه وشرع الله من الخلل في طريقة طريقتنا نحن عندنا
فالشاهد الله يوفقكم. قال صرت اقول له ان شاء الله في كل شيء يفعله حتى احبب له هذا في عندنا خلل نحن عندنا خلل والامر يحتاج منا الى رفق ولكن
رفق مع حزم وهذي فن الادارة انك انت تقود ومع القيادة ما تشعر من تقوده انه يعني انك تكرمه من شيء اه كما ان تسعى القيادة ويصعد في ان يقابلك ولا توفيق من الله. وهل تحتاج حقيقة للتسلح بعلم العصر
وعلم العصر اللازم في كل العلوم القيادة والادارة والاقتصاد والنفقة له اصول في القرآن الكريم ما نركز على هذا ابدا توفيقي ولكم صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
