ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ما يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد اخو يسأل ويقول اعمل في شركة وانا مديرها  ولي قسم من رأس مالها وسؤاله من شقين. الاول اريد ان اقدم قرضا لهذه الشركة
فهل لي ان اربح من هذا القرض الجواب القاعدة المتفق عليها عند العلماء كل قرض جر نفعا فهو ربا كل قرض جر نفعا فهو ربا ويرفع هذا للنبي صلى الله عليه وسلم ولم يثبت عنه
انما ثبت ثم عند عبد الرزاق في المصنف عن قتادة قوله والقاعدة مجمع عليها فلا يجوز لمن قدم لشركة او لغيرها او لشخص قرضا ان يستفيد منه وهنا يأتي سؤال اخر وهو مهم
ويسأل عنه اخوانا في سوق المركزي يقدمون للمزارعين قروضا مقابل عن يأتوا بمنتوجهم الزراعي وهم الذين يسوقوه ويروجوه الا يعطون القرض الا مقابل هذا فكل ارض جر نفعا هو ربا لا يجوز
ان يكون الارض الا طاعة خالصة لله تعالى. كالذكاة. القرض للزكاة القرض كالزكاء خالص عبادة خالصة لله عز وجل فلا يجوز لمن اراد ان يقرض قرضا ان يستفيد حتى بالغ بعض الحنفية المتأخرين
وعزوا ذلك الى ابي حنيفة فقالوا  لو ذهب الدائم الى المدين ليطالب بماله فلا يجوز له ان يستظل بظل بيته وهو يطالب في دينه يعني لما تضرب الجرس اليوم لازم ما تبقى في الظل تروح تروح على الشمس. تذهب للشمس
لانك لا يجوز لك ان ان تستفيد من قرضك لا سائدة مادية ولا فائدة معنوية وكل من اراد ان يقرض ليس له الا ان تكون نيته خالصة لله تعالى ليس له فيه فائدة
والشق الثاني والاخير يسأل الاخ عنه يقول انا مدير الشركة ولي فيها نصيب فهل لي ان اتقاضى راتبا من عملي انا مؤسس الشركة قري فيها نصيب من المال وانا المدير لها
فهل لي ان اتقاضى راتبا مقابل هذه الادارة الجواب رأيت غير واحد من اهل العلم يذكرون المنع بالاجماع يقولون هذا حرام بالاجماع لان مبنى المعاملات على الفهم والتعليل. وقال ان يأخذ نسبة
الشركاء لكم ثلاثين بالمئة الان هذه العشرين بالمئة زائدة نلتها مقابل ادارة للشركة فانا الان اسعى لان اطور الشركة وان اكسر ارباحها. فان كثرت ارباحها سيعود النفع لي ولغيره من الشركاء
وكم من شركة قامت فافلست بسبب ان واحدا من المؤسسين الشركة يأخذوا الراتب. فاخذ كل اخذ الاخضر واليابس واخذ كل شيء تحت مسمى الراتب لكن لو كان له شيء زائد
من النسبة مقابل عمله فهذا الخير يعود على جميع الاطراف. والله تعالى اعلم اقول ايضا يسأل يقول هل يجوز التصوير امام هذه الكاميرا في مثل هذا المجلس الاصل في التصوير المنع
لانه ثبت في صحيح مسلم عن ابي الهيجاء  قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم  بعثني علي كما بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لا يدع تمثالا الا حطمه ولا صورة الا
الأصل في التمثال ان لا يبقى قائما والصورة الأصل فيها ان تطمس ولذا ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لتدخل الملائكة بيتا فيه كلب او صورة
علماؤنا يقولون وهذه قاعدة قواعدهم يقولون ما حرم سدا للذريعة فيجوز عند الضرورة حرمة التصوير من اجل زريعة تعلق الناس بغير الله عز وجل   فما حرم سدا للذريعة يجوز عند الضرورة
اليوم الناس لا تبلغهم دعوة الله تعالى الا من خلال الصوت والصورة يعني لو قلنا الناس ما لهم ولحال ولشكل العالم او المفتي فيسمعون صوته كما كانوا يسمعون بالكاسيت قديما
يقولون لا لا نسمع هل الناس يسمعون اليوم اللي يستفيدوا من من من الصوت واللي يستفيدون من الصوت والصورة فاصبحت ظرورة والله تعالى اعلم اصبحت ضرورة وما حرم سدا الزريعة وجب عند الضرورة
والله اعلم يقول عندما يصلي الامام الجنازة اين يكون رأس الجنازة عن يمين الامام عن شمال الامام اولا الاثار والاحاديث المرفوعة جمع من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان الرجل ان صلى جنازة الامام يقف عند رأس الذكر واما الانثى فيقف عند وسطها هذا المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم والوقوف عند الوسط ثابت في صحيح مسلم
والوقوف عند الرأس ثابت في السنة بداود طب اذا وقفت انا عند رأس الميت وكان الميت ذكرا هل اجعل رأسه على يميني ام على شمالي؟ الامر واسع وكان على يمينك وعلى شمالك. الامر الواسع
والزعم بان الاصل ان تكون على اليمين او على الشمال هذا خطأ الامر واسع والله تعالى اعلم اخ يسأل يقول رجاء العناية بالجواب عن سؤالي مشكورين مأجورين من الله تعالى. اسأل الله ذلك
يقول رجل هاجر من بلد يكثر فيها الفساد والشرك الى هذه الارض المباركة هامش فوق يكتب اي من بلد العراق حاط الهامش تحت من هاجر من ارض العراق الى هذه الارض المباركة
وترك مصالح مصالحه الدنيوية في بلده لله تعالى ثم هو الان بعد سنوات تراكمت عليه الديون واقعده المرض عن العمل السؤال فضيلة الشيخ هل على هذا الرجل جناح واثم هو رجع الى بلده مضطرا
وانه لا يجد عملا مناسبا له علما انه هو كاره الخيوع لكن من الله المشتكى اولا العراق بلد مسلم ولله الحمد والمنة والعراق على تراميه وتباعده رئيس اتحاد اقامة اهل السنة دينهم فيها على وجه واحد
الاماكن في العراق لاهل سنة خالصة ويتمكن اهل السنة من اقامة دينهم اضطررت ان تكون في بلد فيه رافضة احرص ان تكسر سنة وان تكون بينهم وان تقيم دين الله عز وجل هناك
والامر واسع ولله الحمد والمنة نعم ثبت ان خير مهاجر مهاجر ابراهيم عليه السلام ابو هاجر ابراهيم هو الانتقال من نينوى اليوم اه في الموصل من نينوى الى الخليل الى الخليل وكان ابن اخيه
كان لوطا ابن اخيه وكان لوط هنا في الاغوار في الاردن وكان يزوره فبلاد الشام هي خير مهاجر وسنة الله تعالى قضت كما في الاثار والاخبار الشهيرة ان دين الله عز وجل في اخر الزمان
بلاد الشام هي موئله وهي مصدره ومنها ينتشر دين الله عز وجل ولذا المقيم في الشام مرابط ومجاهد في سبيل الله مقيم في الشام مرابط ومجاهد في سبيل الله. والشام
يعني تشمل الاردن ولبنان وسوريا واجزاء يسيرة من تبوك ومن اه شمال العراق طبعا تنتقل من ديار الاسلام لديار الاسلام ولا حرج عليك في ذلك هل المجيزين للجمع بين الصلاتين قالوا ان عدم الجمع اولى وافضل؟ لا
اهل العلم هل الجمع بين الصلاتين سنة ام رخصة الجمع بين الصلاتين سنة ام هي رخصة؟ وذهب بعض اهل العلم وهذا قول ابن العربي المالكي في عروض الاحوز في الترمذي
قال الجمع بين الصلاتين سنة لا يكع عنها اي لا يتنحى عنها الا اهل الجفاوة والبلاوة جمع رخصة لكن من ترك الجمع لا حرج عليه مع وجود اسباب الجمر يعني امام
يرى ان الناس يهرولون ويهرعون الى الى المسجد هذا الجمع بين الصلاتين والمطر شديد والسبب الجمع قائم فلما جاء الناس قال انا لا اريد ان اجمع جمع رخصة  اريد اخواني اللي جاءوا بالجمع
يتعلمون ويريدون الجماعة اعطيهم ثواب الجماعة يكتفون برخصة واحدة فلا حرج في هذا لا حرج في هذا هذه الاعمال الصالحة لا تؤتى ثمارها الا عند الاحتساب اثرها عند قلبك نعم في الاحتساب
كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا لا يستطيع ان يقتدي احد برسول الله صلى الله عليه وسلم الا بثلاث شروط
ان تروا الله في كل عملك ان تحتسب وان تنوي وان تربط قلبك باليوم الاخر وان تكون الحسنة والسيئة تحسب لها حساب كبير وان تذكر الله كثيرا ممن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا
لذا ورد في الحديث لا اجره لمن لا اثبت له الاجر. اما الاعمال تقبل تقبل. ولا سيما براءة الذمة من الاعمال المالية يعني انسان ادى اه دينا او انسان كان عليه
حق فاداه فهذه تكفي دون النية لكن مع النية اجرها اعظم عند الله عز وجل هل يأتي المسبوق ودعاء الاستفتاح ام بقراءة الفاتحة   ليس الفقيه كما قال بعض السلف ان تعرف الحلال من الحرام
ولكن الفقيه ان تزاحمت عليك الخيور بتختاروا احسنها وان كنت لا وان كنت لابد ان تقتحم شيئا من الشرور وتقتحم اهونها  يعني انسان دخل عالاتصالات والامام يسرع في الصلاة او الامام
يقرأ وبقي شيء يسير ومن تلبيس ابليس على الناس ان يشغله بدعاء استفتاح ليترك سورة الفاتحة اذا دخلت ورأيت ان الامام يعني قصر في صلاة او ان دخلت متأخرا والامام يقرأ
الفاتحة وانت تستطيع ان تجمع بين قراءة دعاء الاستفتاح وفاتحة الكتاب الافضل ان تنشغل بفاتحة الكتاب ولا تنشغل بدعاء الاستفتاح الصلاة اذا الامام يعني لا يطيل الصلاة لا تنشغل بدعاء استفتاح طويل
انشغلوا دعاء استفتاح قصير والسعيد من وضع الشيء المناسب في المكان المناسب الله تعالى اعلم شيخنا ما حكم نوم الزوج في غرفة ونوم الزوجة في غرفة اخرى؟ هذا مما وقع فيه خلاف
وبعض اهل العلم من قول النبي صلى الله عليه وسلم ايما رجل دعا زوجته الى فراشه فلم تجبه فباتت والله عليها غضبان قال الرجل فراش المرأة فراش  وقال اهل العلم في تفاصيلهم
اه اذا كانت داعي هنالك داعي ان يقول للرجل فراش والمرأة فراش احسن من ان يجتمعا في فراش واحد تنبعث مثلا رائحة كريهة من الزوج او من الزوجة تدعو حاجة لان يكون لها فراش وله فراش
فلا حرج والا الاصل ان يكون ان يبيت الرجل والمرأة كل منهما في فراش واحد وهذا هو صنيع النبي صلى الله عليه وسلم مع ازواجه والمتلمس لاخبار عائشة وهي من هي
عند رسول الله صلى الله عليه وسلم يجد ان النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة كانا في فراش النبي حتى انه ثبت ان فاطمة رضي الله تعالى عنها ابنته دخلت عليهما وكانا تحت فراش واحد
يعني لو بنتك تدخل عليك وانت وزوجتك سواء كانت امها وغير امة ها عائشة ليست ام فاطمة ام فاطمة خديجة وانت وزوجتك سواء كانت ام الداخل البنت او الولد وانتم اياها في فراش واحد لا حرج فيها
هؤلاء وتفقدت النبي صلى الله عليه وسلم ووجدته ساجدا يدعو الى اخر القصة في صحيح مسلم فلا حرج في ذلك ابدا الاصل ان يجتمع الرجل والمرأة في فرش واحد الا ادعت حاجة
والامر سهل الامر سهل. وثبت عند ابن ابي شيبة فصل طويل واورد فيه مثلا اخبار عبدالله بن مسعود وغيره قال في الشتاء كنت كنت استبشر بزوجة زينب في الشتاء يعني يعني يتدفأ
بان يضم اليه زوجه الاصل في الازواج ان يكون في فراش واحد والله تعالى اعلم يقول الله تعالى ادعوني استجب لكم. ندعو الله ولم يستجب لنا العبد اذا قال دعوت الله ولم يستجب لي
العبد يستجاب دعاؤه ما لم يقل اني دعوت الله ولم يستجب لي العبد يستجاب له. هذا يستجب لكم قبول الدعاء قبول لا للدعاء اولا وهو اعلاها واغلاها واحسنها ان يدخر الله تعالى دعاءك ليكون عبادة خالصة تثقل بها من موازين يوم القيامة
عبادة الله يتقبلها ما اعطاك حتى تبقى عبادة خالصة يثقل بها المول. هذا نوع من احسن انواع الاستجابة تدعو عبادة وطاعة طيب ايهما الاحسن ان يستجيب الله دعاءك الله عز وجل ما يستجيب دعاءك
اه شو احسن لك؟ الخير فيما اختاره الله الخير فيما اختاره الله لان الناس متفاوتون في اسهامهم واذكر سمعت قصة من بعض ائمة الحرم حوالي الكعبة جميلة يقول رجل ادعو الله تعالى
اوحى الله الى النبي ذاك الزمان ان لك دعوتين ادعو به ما يستجيبه الله تعالى لك وكان هذا الرجل فقيرا الان بتسأل واحد فقير. السعادة وين ايش اقول لك؟ في المال
واحد ما عنده ولد وله السعادة وين في الولد واحد مريض بيقول لك السعادة والصحة. اللي عنده صحة مش سعيد واللي عنده ولد مش سعيد. واللي عنده مال مش سعيد
وكل يبحث عن سعادة موهومة  السعادة شيء في داخل الانسان. ليست في خارج ليست لا في مال ولا في ولد قال ادعوا الله تعالى استجب لك فكان فقيرا فقال يا رب
اجعل ما امسه ذهبا كل شيء امسه اجعله ذهبا اصابة نشوة السعادة مقدمات السعادة يضع يده على هذه الطابة لتصبح ذهبا على اسطوانة على اسطوانة منزل او بناء يصبح ذهبا الى اخره
السعادة ثم هذا الرجل له حاجة وجاء ليأكل ومسك الخبز ذهبا للزوجة شهوة ما احل الله تضم الزوجة اصبحت ذهبا قال فقيدة له بقيت لك دعوة قال يا رب اجعل كل شيء على المات هذا عليه
اجعل الزوجة زوجة واجعل الخبز خبز. واجعل فالخير عند عند الله عز وجل هو الذي كتبه الله لك. ما تدري ريدمان وقد يكون قتلك بسبب المال. كم من انسان قتل لانه عنده مال
استعاسة كلها في ان تموت قتلا ظلما السعادة الشيء الذي يعني لما تدعو الله عز وجل الخير فيما اختاره الله لك ليس الخير الذي تريده ولذا الله جل في علاه قد تدعو ولا يستجيب لك. رحمة بك
ومن حب الله لك الله ما يعطيك الذي تريد فمعنى استجابة الدعاء اولا ان يكون دعاء خالص عبادة خالصة تثقل بها الموازين. يوم القيامة يوم لا ينفع مال ولا بنون
الا من اتى الله بقلب سليم ثانيا ان تدعو الله تعالى في صرف سيصرف الله تعالى عنك من الشر بمقدار ما دعوت من الخير الاستجابة ولذا ورد في الاثار ان العبد المؤمن اذا رفع يديه
ندعو الله عز وجل فيقول الله تعالى لملائكته اني احب تضرعه فامسكوا حاجته ما تعطوه حاجته والكاسر ان رفع يده يدعو الله يقول لا احب تضرعه. اعطوه حاجته العبد يستجاب له ما لم يقل
دعوت ولم يستجب لي. اذا قلت انا دعوت الله والله ما استجاب لي. هنا انت لا يستجاب لك بجميع انواع الاستجابة دعاء خالص ولا رفع شر ولا يعني اعطاك الله تعالى ما تريد
انت عبد لله عز وجل والواجب عليك ان تحسن ظنك بالله عز وجل كثر الكلام عن اطعام جائع افضل من بناء جامع صدقة الافضل عند الله التي تسد حاجة يعني واحد بنى مسجد
وراح اخر بنى مسجد مقابله لا والله اطعام الفقير احسن المسجد ما سد حاجة المسجد ما بأشد حاجة طعام جائع في بلد غنية الامر واسع يعني الصدقة ليست فاضلة اعلم علمني الله واياك
ان احب الاعمال الى الله عز وجل من الصدقات ما سدت حاجة ولد افضل الصدقة سقي الماء كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم العطشان الانسان لما يعطش ويحتاج لماء
فهذا سقي الماء من افضل الصدقات عند الله عز وجل. ولد النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان بغيا من بني اسرائيل دخلت الجنة لانها اسقط كلبا وصدق كل ما سدت حاجة
قد تكون اعظم عند الله عز وجل. ان كان بناء المسجد افضل افضل. قرية كبيرة ما فيها مسجد. لا بناء المسجد افضل بناء المسجد ينبغي ان يكون المسجد في قليلة
اعجبني رجل يقول من فضل الله علي بنيت عشرين مسجد ولعل الله ييسر ان ابني مئة واتي بحي ناشئ وابني مسجد عشرة بعشرة بدون بهرجة واسحب حالي واروح والناس بكملوا المسجد وبكملوا حاجتهم لبناء المسجد
يقول انا عندي متعهد لا يعمل الا معي في بناء المساجد ينتقل من مكان لمكان والمسجد الذي اعمله يعني بكلف لي عشرين الف خمسة وعشرين الف اقل شوي افطر شوي وانتقل عن مدة ثانية
هنيئا له هذا الجمعة بين الاخلاص السنة بين الاخلاص والسنة وسدد سد حاجة الناس على على احسن وجه بعض الناس يبني مسجد صغير وبكلف الملايين وش حاجة الناس؟ فقهائنا وعلماءنا بقولوا اللي بتصيبه غم وهم. هم الدنيا. من السنة يذهب للمسجد. قال ليش
متواضع يقول بيت الله عز وجل هذه الدنيا ما تسوى شيء وقفوا في المسجد يرفع حزنه وهمه واليوم اذا واحد صابه هم وغمرة عالمسجد وشاف البهاريج. ازدادوا ضما وغما يزداد غضبا وهما الى الله المشتكى
ولا حول ولا قوة الا بالله  هل يجوز الزوجة طلب الانفراد بسكن عن والدي الزوج؟ طبعا يجوز لها ذلك؟ لكن الزوجة اكراما لزوجها ينبغي ان تعينه على ان يكون بارا بوالديه
وسمعتم بما قرأ اخونا الامام قال وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا من لم يكن بارا بامه فهو شقي في هذه الدنيا من العوام لما بقولوا والله انا الخير اللي انا عندي بسبب بري لامي صحيح. هذا مأخوذ بالاية
مأخوذ من مفهوم الاية وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا من لم نكن بارا بامه هذا لا يهنأ طب لما لما الزوج ما يكون لا جبار ولا شقيق. الخير وين بكون
ايتها الزوجة لكي ولاولادك انت يا عيني زوجك على بر ابويه هذا خير لك ولاولادك اريد اتحملي اجعلي والدين الزوج مثل والديك والصغير غير الكبير. الكبير يحتاج الى مراعاة يحتاج الى الكلمة الطيبة ويحتاج الى تواضع الصغير الكبير ولذا النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا
من لم يوقر كبيرنا ولم يرحم صغيرنا الكبير يرحم الصغير والصغير يوقر الكبير كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم اخت تسأل تقول قامت احدى عيادات الاسنان بنشر هذا البرنامج لتأمين
الاسنان لديها يدفع المشترك مبلغ مقطوع سنويا مئة دينار ويأخذ الخدمات التالية طوال السنة مجانية حفر وحشو الاسنان مجانا صاحب عصب مجانا تنظيف الاسنان مجانا قلع الاسنان مجانا واذا لم تقم باستخدام برنامج طوال السنة يتم استرجاع خمسة وسبعين دينارا
هل هذا جائز شرعا هذه المسائل يعالجها علماؤنا تحت باب يسمى باب الغرر وقد بوب الامام البخاري في صحيحه باب النهي عن الغرر واسند مسلم في صحيحه بسنده الى ابي هريرة
قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الغرر الغرر منهي عنه لكن هنالك قسم ما فيه غرر مأذون فيه بالاجماع ومثل هذه المسائل ايش القرار اولا؟ نتكلم قبل ما يعني طرق السؤال ايش الضرر
الغرر ما كانت عاقبته مجهولة العاقبة مجهولة لا تعرفوها مثل ان تشتري طيرا في السماء يقول لك هذا واحد صياد كان بيبيعك هذا الطيور سماء ممنوع شرعا اول بتشتري سمكا في الماء
الا ان كان السمك مقدورا عليه يعني سمك يملكه البائع هذا الامر لا خلاف فيه شيء العاقبة مجهولة ممنوع. اتصل بي الاسبوع الماضي اخ يقول انا اريد اشتري من المطار
امتعة المسافرين وهذه الامتعة يبيعوها بالشنط وانا لا اعرف ايش فيها انا مطلوب مني ادفع مبلغ واخذ ثلاث مئة شنطة الشنط ما بدري بسموه اليوم في بلادنا البالة اشتري البالة بالبالة مثلا بثلاث مئة دولار كل بالك
ايش البالة ممكن ثلاث مئة دولار تحصل منها مئة دولار ممكن تحصل الف دولار ما تلغيش فيها هذا يسمى عند العلماء غرر ايش الغرر ما كانت عاقبته مجهولة هذا يسمى غرر ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الغرر
طب انت الان تؤمن مية دينار ممكن  نحتاج باكثر من مئة دينار. ممكن تحتاج الى اقل من مئة دينار القمار غرض في غرر مشروع مثل البيت لك البيت لا يقوم الا بالاساسات
اذا ما دام البيت قائم وقوي معناه الانسان صحيحة مثل حشوة الجاكيت هذا غلط  لكن هذا الغرر يسير يعني لا لا احد يسأل عن المخفي. الكل يحتاج الى البهرج الظاهر اما المخفي لا يسألون عنه وهكذا. مثل
البوفيه المفتوح  واحد اثنين يدخلون على بوفية مفتوح واحد ياكل عشر اضعاف الثاني صحيح وهذا حلال وهذا حلال وهذا غرر مأذون فيه بوفيه المفتوح وغرر مأذون فيه لان الناس بخير. بمعنى انه لا ينسى الانسان يشتهي كل اشي وبكثير
ما دمت في البروفيسور مفتوح لك ان تأكل ما شئت فهذا امر غلط لكنه امر مأذون فيه اذا وجد في التأمين انك تستفيد من مالك ومالك لا يضيع والامر في مقاربة بين الاستفادة وعدمها
فانا ارى ان هذا الغرر هو اقرب منه للمشروع من الممنوع يعني اذا انت ما استفدت من المئة دينار شيك عاسنانك تنظف اسنانك تعمل حشو الاسنان نحتاج الى اخره انا ارى هذا النوع هذا النوع سهل
والله تعالى اعلم الله يحفظك. تفضل. على باب الغرض. نعم. وفين مفتوح؟ آآ هناك من يأخذ يعني وانا رأيت هذا لمكة حقيقة وفي اكثر من مكان تجوال يعني البوفيه المفتوح رأيت اناس يحملون معهم بعض الطعام الى الى السكن
ايضا اضافة الى ما ياكلون يأخذون جزءا من الطعام. ورأيت هذه مكة تحديدا فهل يجوز اخذ شيء من المطعم بعد الانتهاء من الاكل؟ الى حيث السكن يعني؟ هذا يجري وهذا صحيح ويقع
وحمل الطعام البوفيه المفتوح للغرفة في الفندق له اسباب انظر الى السبب فمثلا واحد يبقى نايم في الغرفة والكل دافع ثمن الطعام ينزل اثنين وواحد نايم فيأخذون له طعاما فهذا الاخذ مدفوع ثمنه
وهذا الاخ لا حرج فيه هذا الاخ لا حرج فيه. وهذا يقع الى يحتاج الى استئذان وان استأذنت يأذنون لك يعني تقول والله احنا ثلاثة وواحد منا نايم وبده يفطر لما يستيقظ. بنوخذ معه فطور نأخذ له طعاما
بعض كبار السن لا يستطيع ان ينزل بسبب صعوبة الحركة قاعد ينزل على الى عربة او بشيء ما يستطيع تستأذن تقول والله انا والدي معي وما يستطيع ينزل سنأخذ له طعام يأذنون ولا حرج في هذا
طيب الشق الثاني تأخذ الغرفة اه شيء يسير يعني مثل بعض الفاكهة وما شابه فان كانوا يأذنون لا حرج في هذا في ادن لا حرج ولا سيما ان كان هذا الاخذ على مرأى الناس
وكان هذا الاخذ يسيرا وكان هذا الاخذ قد آآ انتشر واشتهر ومن يعمل يعني يعلم انك تأخذ ولا يسألك فهذا يخرج على ما هو مذكور عند علماء عند علماء الحنفية ما عمت به البلوى
يعني مع الشيء اللي عم فيه البلوى وفيه شيء من اعتداد من اعتداء على حقها عمت به البلوى والكل يعلم انك تأخذ وهذا الاخذ ليس طمعا وهذا الاخذ لحاجة يسيرة. فهذا امر ارجو الله تعالى الا يكون فيه حرج. والله تعالى اعلم
هل المرأة اذا تركت شعرها شايب بدون اناء حرام؟ لا. ما نقول هذا اخبروا جماهير اهل العلم يقولون هذا الامر للارشاد وليس للتشريق وكان النبي يقتضب يعني رجل في شعره رأسه او شعر لحيته شيء
ولا يخطب اثم من فهم  قول النبي صلى الله عليه وسلم يتشبه المشركين خير الشيب   قال من فعل هذا مرة واحدة فقد اجزأ فقد فعل الواجب. لو مرة واحدة في العمر
لان وهذه مسألة يا حسرة على الناس في غفلة كثيرة وشديدة منها من مقاصد الشريعة الكلية الا يتشبه الرجال بالنساء ولا يتشبه المسلمين بالكفار والا يتشبه الادميين بالحيوانات صاحب البصيرة
لا فرق عنده بين هذه الامور الثلاثة المسلم من تشبه بالكفار حاله حال الانسان الذي يتشبه الدوام هذا كلام لا يعرفه الا من يعني رزقه الله تعالى فهما وذوقا ومعرفة صحيحة شرعية بمقاصد الشريعة
الشيء الذي ليس لك فيه نصيب وهو كبر السن ظهور الشيب النبي يقول خالفوا المشركين. حتى في الشيب ما لك فيه نصيب وجوب وجود الشيب في الشعر او اللثمة فكيف بالله عليكم؟
الذي يغير فطرته ليتشبه بالكفار تخيل انظر انظر الى حاله انت ما لك فيه نصيب المطلوب خالف الفسفار فكيف ان تخرج عن فطرة الله تعالى حتى تتشبه بالكفار؟ ولا حول ولا قوة الا بالله
جماهير اهل العلم الاصوليين لما يذكرون معنى الامر يقولون تشبه يعني في موضوع الشيب والموضوع الذي ليس لك فيه شيء يقولون هذا للارشاد والذين يقولون الوجوب يقولون يكفي مرة واحدة
فعل هذا الامر والله تعالى اعلم لكن المرأة قائمة عدل على نعومة وعلى تزين والله يقول الزخرف ومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين. المرأة تنشأ  المرأة التي لا تنتبه لحالها
ولا تغير شيبها فهذه المرأة مهددة بان يتزوج زوجها عليها او ان يعني ان لا تنال اعجاب زوجها وما شابه. المرأة سعادتها في جلها وفي نعومتها وفي زينتها وما شابه
اذا اعجبني ابن عباس لما ذكر في تفسير الاية او من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين قال ما من امرأة تذكروا حجة لها الا واستطاع زوجها ان يجعلها عليها. لان الله يقول وهي في القصاب غير مبين
في الخصام غير موجود. المرأة لا ليست قوية في الخصام. عاطفة امرأة صاحبة عاطفة فعاطفتها تقضي ان تنشأ في الحلية ان تنشأ في الحلية والله تعالى اعلم   هل يشترط تسوية الصفوف في الصاق اصابع المصلين ببعض
تسوية الصف للاسف  ستسون صفوفكم او لا يخالفن الله بين قلوبكم وهذا اصل من اصول علم النفس في هذا اليوم انه في صلة بين الظهر والباطن واذا الظاهر فاسد الباطن فاسد
لتسون صفوفكم هذا الامر الظاهر او ليخلفن الله بين قلوبكم ازا ما سويتم الخاص الان المساجد قل يعني ان تجد مسجدا اهله متحابون ومستوون في الظهر والباطن ومن اسباب عدم المحبة في المسجد الواحد
عدم السواد صفو والمحبة واجبة او لا يخالفن الله بين قلوبكم الواجب مساواة الصف. كيف مساواة الصاف قدم بالقدم والكتف بالكتف بعض الناس يفتح قدميه اكثر من منكبيه فيسوي صفط بالاقدام
والمنكب ليس بجانب المنكب هذا ليس من شوال الصف الصف تضع قدمك بجانب قدم صديقك وتضع منكبك وجانب منكب منكبك عم تفتحك بقدميك وينبغي ان يكون بمقدار منكبك. منكب جنب المنكب والقدم جنب القدم
ومن يأنف ويتكبر عن هذه المساواة فهو اثم بعض الناس يأنف ويتكبر ان يكون بجانب اخيه وبعض الحريصين كأن لسان حاله يقول لاخوانه انا اخوك انا حبيبك قرب علي رجل بعيد عني
ما تكون بعيد عني بمنكبك وبقدمي بقدمك وبعض اخوانا للاسف الكبير لما يجد فرجة الاصل اذا كان على يسار الامام ان يجعل الفرجة عن يساره وان يتقدم لجهة اليمين واذا كان على يمين الامام
ان يتقدم على جهة الشمال وان يجعل الفرج اين؟ على يمينه بعض الناس لما تصير في برقة بفتح رجليه علق افتح رجليك وبضل مسكين انه بمقدار فتح رجليه ما يكون فيه فرج في الصف هذا غلط
الصحة تلصق رجلك برجله  وتجعل الفرجة اما على يمينك واما على شمالك. واللي بعدك بقرب واللي بعدك بقرب والله لو صنعنا هذا لعلنا نجد اكثر من ثلاثة او اربعة اماكن لاربعة اشخاص في الصف الواحد. تفضل
بعض الاخوة تقول عندي حساسية القدمين عندي حساسية بعد شوي عنده حساسية في القدمين. اه اه. هذا اندر من النادر. اللي عنده حساسية في القدمين هذا اندر من النادر والعلماء يقولون الشيء الذي يخص الصلاة
مقدم على الشيء الذي يخص ما هو خارج الصلاة يعني اذا في حساسية لا انت تصلي بخشوع احسن من توقف على وجه صواب. تصلي الخشوع احسن ما توقف على وهذا نادر هذا نادر. والله تعالى اعلم
اخ يقول اذا رفعت قضية على احد الناس ووكلت بها محامي وحفظ لك القضية الاجور المحامي تكون على صاحب القضية ما عدا المشكي عليه واحد ظلمني عندي ما قبل يعطيني
سنة وسنتين وثلاث وما هو مش سائل عن الاعطاء الايجار. فانا رفعت عليه قضية دفعت رسوم للقضية ودفعت للمحامي ودفعت كل شي هذا على مين  الفقهاء هذا امر منصوص عليه عند فقهانا. هذا على المتسبب
اجور المحامي على على المسبب من الجأني لوضع محامي هو اللي بدفع اذا اخوانا بسألوا دائما سؤال سؤال مهم يقول المحاكم بتقضي اليوم بزيادة تسعة في المئة على المبلغ الذي تطالب فيه
اما الان طالب واحد بعشر الاف دينار المحكمة بكم تقضي لك؟ تقضي لك بعشر الاف وتسع مئة دينار تسعة بالمئة بتزيدوا على اذا خسر القضية هذه تسعمائة لي الجواب بالتفصيل
هو عصى الله فيه اما انا فلا اعصي الله فيه شو الاسباب ايش انا دفعت؟ ايش تكلف من خسارة مادية وخسارة معنوية ووقت والى اخره اذا انا تكلفت تسع مئة دينار
تسعمائة دينار واذا تكلفت الفين دينار وقبولي تسع مئة دينار انا بعد الحقه بالباقي الذي تكلفت به. وهو عند الله عز وجل مطالب فيه طب انا تكلفت مئتين دينار. مثلا
او خمسمية دينار وقضي لي بتسع مئة دينار. ايش اعمل؟ خمسمية دينار اربعمئة دينار  كل هذه لك هذا ليس حلال فاذا وعصى الله عز وجل في انا لا اعصي الله فيه
وكل ما تكلفت يا من رفعت قضية على انسان فهذا هذه الكلف ان كان هو سببها فلا حرج في ذلك هل يجوز ان نقول عن طفل معين متوفى من المسلمين انه طير من طيور الجنة
بنعكس  من مات طفلا لمشرك مصيره اولادي المشركين ما هو مصيرهم  امتحان يوم القيامة المجانين وكما ندرك الاسلام على كبر ومن ادرك الاسلام وهو معتوه او مجنون هؤلاء يمتحنون  ودخلوا الجنة
وان ابوا ودخلوا النار وقول اولاد المشركين في الجنة او في النار وبالعموم وليس على وجه تخصيص. لا نشهد ان فلانا له الجنة او النار الا من شهد الله له او شهد له النبي صلى الله عليه وسلم
قصة الكهف لما الخضر قتل ولدا لماذا قتله  كان كافرا ولد كافر صغير كافر هذا على التعيين اما بالعموم اما بالعموم فاولاد المسلمين في الجنة ولذا قال اهل العلم القتل الخضري
عليه السلام اننا ان شهدنا ان اولاد المسلمين في الجنة انما هذه شهادة بالعموم وهذا لا يلزم منه التعيين نقول فلان محمد ابن فلان محمود مات وهو صغير فمحمد ابن محمود في الجنة على وجه التعيين له
اما على العموم فصحيح انتشرت ظاهر التوزيع الحلوى ايام التعزية عن روح الميت ما رأي فضيلتكم؟ الاكل عند طعام الميت يخالف العقل والشرع ولكن اعراف الناس وعاداتهم لا تنضب لا بفهم ولا بعقل ولا بدين ولا بشرط
هذي عادات موجودة في بعض بلاد بعض القرى في فلسطين اذا مات بعض اقاربهم في اليوم الثالث يأتون بحلوى ولا ادري هل هي عادة خاصة باهل فلسطين ولا لا وهذا ابو القبيح
انه انا يموتني ميت وانا اطعم الناس وانا احل الناس. شيء عجيب. لكن هذه عادات والعادة للاسف العادة  لا بشرع ولا بالعقل امرأة افطرت في رمضان شهرا كاملا سبب الارضاع
وهي تأخذ بقول ابن عباس وغيره ليس فقط ابن عباس. وجابر ابن عبد الله وابو هريرة وعائشة وجمع كبير من التابعين فيما حكى الامام الطبري في تفسير قول الله عز وجل في سورة البقرة وعلى الذين يطيقونه
فدية طعام سؤال امرأة افطرت في رمضان شهرا كاملا بسبب الارضاع وهي تأخذ بقول ابن عباس واثناء فطرها حاضت هل تقضي الفترة التي حظت بها ام لا ان تبقى ان تبقى على الاطعام
اخونا ناس الشيخ وهذا الشيء مهم يظهر هذه التي افطرت بسبب الارضاء ما كانت نفاسا ما كانت نفاسا قبل ان تحيض ما كانت نفاسا طيب مسألة افطار النساء مثلا ينبغي ان نفهمها
وكثير من اخواننا وطلبة العلم ممن يرددون الحق والصواب معتمدين على الاثار قل ان يفهموها ولشيخ الاسلام كلام بديع في شرح العمدة والمسألة بايجاد الاصل في المرأة ان تكون ولودا
والشر حث المرأة على ان تكون ولودا والمرأة في فترة شبابها من اول زواجها الى ما قبل الاربعين او على مشارف الاربعين هي في اما نفاذ واما حائض واما حامل مرأة اما حامل او بائنة
اذا كانت المرأة يعني تلد  فاما انها حامل واما انها مرضع فاذا الشرع ما جوز لها ان تطعم بسبب الحمل او بسبب الرضاعة تجتمع عليها سنوات طوال وينبغي ان تقضي
ممكن تقضي عشرين شهر اقل او اكثر عشرين سنة بين حامل وبين مرضع ولذا الحقها السلف من امثال ابي هريرة وابن عباس وجابر ابن عبد الله جمع من التابعين الحقوها بالمريض المزمن
المريض اللي معه سكري او معه قرحة اذا ما اطعم تجتمع لسنوات. هو هو يرجو العافية والشفاء وانسان عنده سكري وافطر عشرين ثلاثين سنة. والعلم اكتشف سبب معين  يعني يبرأ الانسان من هذا المرض العضال
يعني بعد عشرين سنة وهو يطعم من السكر شو المطلوب منه؟ يقضي ولا اللي مضى؟ قضى الله وما مضى  هذا الذي عوفي بعد الدواء بعد مرض مزمن كحال هذه المرأة
التي كانت مرضع بسبب او بسبب  او بسبب رضاعة فممكن بعد عشرين سنة خلص تعصى من ذاك لكن يصعب جدا ان تصوم عشرين شهر وهكذا فالحاق العلماء المرضع والحامل بالمريض المزمن وبالشيخ الهرن
فيه حكمة فيه حكمة والله تعالى اعلم اخ تعمل فيه صيدلية يصلي فيها عادة عندما يشرع من تكبيرة الاحرام يأتي احدهم للشراء واحيانا يكون مستعجلا في قطع الصلاة اذا كان في اولها ويبيع المشتري ثم يعود من جديد لاقامة الصلاة المكتوبة
ثم هل يجوز هذا الفعل؟ الثانية والثالثة؟ محلف وغلف الصيدلية واكتب للصلاة وقبل الصلاة ورجع  هذا خير لك في صلاتك وفي دينك وفي دنياك ولعل الناس يعرفون صلاحك وتقواك وامانتك
فيزيد الاقبال عليك وهذي من الفائدة التي هي ليست مرجوة ان خرجت انت تريد الدنيا ولا تريد شيء لكن انت الله يسر لك خيرا ما كان في حسبانك الاصل في من يأتي في وقت الصلاة ان تذهب انت للجماعة وهو الذي يأتيك باب الجماعة
ستصلي صلاة فيها ما فيها ليست بيع الدواء عذرا يعني تتركوا الجماعة ليس عذرا لترك الجماعة. الواجب ان تذهب  صلاة المسجد. تأخر السنة في في الصيدلية مسلا متى قاموا؟ اذا بصلي ورجع
اخت تقول قال الشيخ مشهور في شرعه القواعد الفقهية اذا مرضت امرأة حامل وقال اطباء  هل المأمومين يعني طيب انه لا بد من انقاض احدهم اما الام واما الجنين ننقض الام لانها مصلحة راجحة على الجنين. العلماء
من قواعدهم وهذي مسألة للاسف اه للاسف الكبير  جل فقه الناس اليوم بسبب المخالفات ينفق الناس اليوم سبع مخالفات قواعد اعمال المصلحة والمفسدة اعمال المصالح والمفاسد ليس على الهوى لما صارت احداث سورية كان الناس يعملوا لي المصالح والمفاسد على ايش
الهوا بلاد المسلمين لما تمر بمشاكل سياسية المصالح والمفاسد تكون عند اصحاب النظر ليسوا فقهاء قصيرة والفقيه يكون يعني عنده نظر اوسع اللي كانوا يقلبوا الناس في سوريا وشاركوا بانفسهم في الجهاد قالوا احنا ما لنا خصصوا ايش عملنا؟ ايش عملنا؟ ولا شي عملنا. ما عملنا حاجة
قاله الشيخ بن باز لما افتى الالباني لما افتوا في افغانستان يعني كان غلطانين وكان مصلحة افغانستان ما كانت الا لامريكا كانوا غلطانين؟ قلت اعوذ بالله شو الضلال هذا هذا الضلال هذا صاحب قلب اعوج
فرق بين انسان وفاوض وذهب وقاتل وانشأ معسكرات ودعم مال وسب فلوس. وبين انسان غره حال وهذا الحال متى تبين له؟ غير فتواه. حط بين هذا وذاك. جعل هذا كذاك هذا ضلال. وباب الفروق باب لا يعرفه الا الفقيه
في هذا المصالح من قواعد علمائنا في المصالح المصلحة القائمة تقدم على المصلحة المنتظرة يعني انا عندي الان مصلحة قائمة الام بطنها جنين والجنين اللي في بطنها يمكن يعني ان يقتلها الاطباء المأمومين الاطباء السقاط قالوا هذه المرأة ان بقيت حامل قد تموت
انا الان عندي مؤمرين عندي مصلحة قائمة ومصلحة منتظرة اقدم مين ؟ بقواعد العلماء يقدمون المصالح مصلحة القائمة مقدمة على المصلحة المنتظرة لان في الربيع العربي بدنا نقول يا جماعة احنا عندنا مصالح
قائمة والربيع العربي كلها مصالح منتظرة. فالاصل نقدم مين مسح القائمة قدم عالمصلح المنتظرة ولك كل بلاد الربيع العربي ما في بلد بالبلاد هنأوا بما جرى حتى بعض اخوانا في ليبيا كانوا يقولون ان شاء الله يعني لن نمر بحال اسوأ مهما جرى
ولذا كانت المكيدة لليبيا فترة طويلة جدا ان ان ينهبوا خيراتهم وليبيا مش انسان مش القرار مش ليس بايديهم ليبيا قرار عالمي دول كبيرة تتنازع ليبيا لتأخذ خيراتها وبعض اخواننا في هذا المسجد بعض اخواننا الصادقين الذين يحبون في الله عز وجل
نقول بعد تحرير ليبيا سنحرر الاقصى في هذا المسجد بعض القادة في المسؤولين في ليبيا قالوا احنا الان سنذهب الى الاقصى ونحرر الاقصى خلاص ما بقي عندنا شيء في ليبيا
وانتم ماشيين عالاقصى ستخرج طائرات يعني ترمي عليكم سندويشات وعصاير وحلوى وانتم تهنئون بالتحريظ الاقصى. نظر نظر  المصالح والمفاسد باب مهم. فانا بقول في دروسي تطبيقا بقاعدة اهل العلم انه المصلحة القائمة منتظرة على المصلحة
الغير منتظرة قائمة يعني مقدمة عالمنتظرة. موضوع الاجهاض. اذا الولد بقي في رحم امه ماتت الام نجهض الولد وبدناش الولد والولد يسقط لكن الام القائمة مقدمة عليه. فهذه سؤال الان
قالوا اما الجنين يعني فهو مصلحة راجحة مصلحة الام مصلحة راجحة. تقول سؤالي هو اذا كانت المرأة سيئة مع زوجها هل يجوز ان نضحي بها وننقض الجنين هذه نكتة وليست ليست سؤالا
هذه نكتة ما نضحي الله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله. يا شيخ هذا سؤال رجل رئيسي. اه وارد هذا صحيح   ولا ولا    ما معنى الباء في الحديث من استطاع منكم الباء فليتزوج؟ ثم تنصح ان يمتلك تكاليف الزواج ولكنه يخشى الانفاق بعد الزواج
بسبب غلاء الاجور والمعيشة. هل تنصحه بالزواج؟ اعوذ بالله اعوذ بالله معقول الانسان عنده مال ويقدر ويخالف فطرته ويخالف شهوته من اجل المال هل المال سببه وهو بيد يقضي مآربك هل انت خادم للمال ام ان المال خادمك
المال هذا اللي عنده مال ويحرم نفسه من الزوجة ويرضي الصالح هذا عبد للمال وليس المال وسيلة له  انا عندي مال وعندي استطيع ان ولكني اخاف من غلاء الاجور والمال يذهب. انت عبد المال هذا عبد للمال
فسعيد من كان المال وسيلة عنده ليقضي مآربه ومن اهم مآرب المال الزواج من اهم مآرب ازا ما في زواج ما في زواج. ايش راح يكون؟ في فساد  النبي صلى الله عليه وسلم قال
يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع ومن لم يستطع فعليه بالصيام. الشهوة تنازعه والشهوة الانسانية انه والله بعثت شهوة وشهوة دائمة اذا ما استطعت الواجب عليك العفة
فلا سبيل لقضاء الشهوة الا مع الزوجة لان الله يقول لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فعليه بالصوم والنبي صلى الله عليه وسلم ارحب بك من نفسك يعني لو كان علاج الشهوة بالحرام
بالاستمناء باتيان الدابة بالزنا والعياذ بالله تعالى. ما قال لك النبي صلى الله عليه وسلم فعليه بالصيام الواجب على الزوج على الرجل والمرأة العفة العفة ولا يوجد محل لقضاء الشهوة في شرع الله الا لزوجة قديما الزوجة ولامة الان ما في ايمان
اذا قال الله عز وجل والذين هم من فروجهم حافظون على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين. قال بعدها ربنا تعالى فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون
غير الزوجة وغير الاباء اعتداء على اوامر الله يا من يا من عندك مال. لماذا هذا المال عندك؟ لتقضي حاجتك فيما حل الله عز وجل لك. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

