في النفس فرح والنبي صلى الله عليه وسلم قال للانصار الانصاري قرأ عن الانصار انهم يحبون اللهو الزواج علم النساء ماذا يقن هلأ قلتن اتيناكم اتيناكم نحييكم فحيونا نحييكم ولولا الحبة السمراء ما سمنت عذاريكم
النبي علمهم ماذا يقولون في في العرس فالكلام ان الاغاني اللي فيها يعني مدح وفيها مآثر يا اهل العروس واهل العريش وما تقوله الجدة والامهات فهذا امر لا حرج فيه على الا يسمعهم الرجال الاجل
والمرأة الواجب عليها ان تعلم ما لها وما عليها وان تتثقف الان في غفلة وفي الجهر اليس كل الناس يفعلون المعاصي فقط بغفلة وحب للمعصية احيانا بجهل وهذا الجهل يحتاج الى تعليم
فاذا من الله عليك يا اختي وتعلمتي والناس غير متعلمين. بيني وتكلمي براحة وتكلمي برفق ولين وتستفيدي من الوقت النساء اذا ما تتعلم الرجال ما يتعلم النساء. نحن الحاضرون ما هي جهودنا في تعليم نسائنا وبناتنا
تكاد تكون صفرا من ناحية شرعية المعلم نساءنا تحصيل حاصل لما يجري عرس الناس كاسراب القضاء يتبع بعضها بعضا الناس مع بعضها البعض. فانت تحتاج ان تحصل وانت يا اختي ايتها السائلة حصني اختك من هذا الشر
ان رأيت ثمرة فحسن والا فابتعدي عن معصية الله عز وجل ما حكم المزاح الذي يسبب النفور وعدم التقبل من الطرف الثاني المزاح حسن ولكن قالوا المزاح سمي مزاحا لانه يزيح الانسان عن الحق
ولهذا سمي المزاح مزاحا وقالوا ينبغي ان يكون المزاح في الكلام كالملح في الطعام طعام بدون ملح يعني ما يؤكل لكن الطعام المالح كله ملح ما يقبل ايضا فينبغي ان يكون المزاح في الكلام
كالملح في الطعام ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يمزح الا ويقول حقا وزاح النبي في حق وفيه اشارة الى ان المزاح ما يجوز ان يكون ثقيلا ولا ان يكون كثيرا ولا ان يكون باطلا
لا ان يكون كثيرا ولا ان يكون ثقيلا ولا ان يكون باطلا فالمزاح ولا سيما في السفر قال ربيعة الرأي شيخ الامام مالك قال من المروءة في الحضر قلة الضحك والمزاح
ومن المروءة في السفر كثرة المزاح والسفر ثقيل ولما تسافر بتخفف سقة للسفر بالمزاح فمن المروءة في السفر ان يكون انسان يمزح. يدخل يعني شيء من من انس ودعابة وشيء من فرح مشروع
هذا امر لا حرج فيه في بل هو بل بل مندوب اليه في السفر طيب. اسألكم سؤالا ايهما احسن الانسان قطب جبين ومتماسك ان يكون كثير الضحك وكثير يعني الابتسامة
ايهما افضل؟ هذا ولا هذا؟ هذا الجواب عند الامام الذهبي رحمه الله قال اذا كنت ترى من نفسك انك شديد وتميل الى الجدية الزائدة قال انبسط قال واذا رأيت من نفسك انك كثير الانبساط الناس قال فتماسك
يعني انت ادرى منا بنفسك وحالك اذا بتميل للبسط للانبساط والمزاح وبعض الناس هذا طبعه ما هو المطلوب من  واذا كان دايما مقطب وحزين وجاد. الاحسن الحق هذا ايش؟ ينبسط
يعني وكان بين ذلك  لا يميل لهذا ولا لهذا. والله تعالى اعلم كيف يوفق طالب العلم بين الهندسة وغيرها من تخصصات العلوم الشرعية؟ ايش الاشكال يجب على كل مسلم ان يعلم نصيبا
العلوم ما يخصه في يومه وليلته وان يضبط عقيدته وان يعلم نبيه صلى الله عليه وسلم وان يعلم الاسباب التي تنجيه من الامراض القلبية من الكبر والحسد. والرياء وما شابه
اه هذا امر واجب وان يتعلم الانسان الهندسة امر لا حرج فيه الفحم تيمور باشا كتابا سماه اعلام المهندسين في الاسلام وكثير من اعلام المهندسين في الاسلام من كبار ائمة الفقه
اقرأوا ترجمة القرافي في كتاب الاعلام الجاريكلي القرار في الامام المالكي الفقيه الاصولي المعروف يقول صنع رجلا كان اذا امره يعني صنع رجل حديد القرن السابع هجري قد كان اذا امره امتثل
لانه يأمره ويمتثل الرجل وين هذي العقول علمائنا رحمهم الله تعالى فاقوا الغرب الان العالم للان في كثير من القضايا المعمارية في قصور غرناطة وقرطبة وغيرها للان المهندسون يعجزون عن تحليل
كيفية بناء مثل هذه القصور تراثنا الحضاري من قبل علمائنا الشرعيين على الغرب غير منكر في كل باب من الابواب اخواني من ضمن العلوم الشرعية التقويم سنعلم ينقد يعني علم الشمس والقمر وحركة القمر
والتقاويم هذي كلها كانت من ضمن العلوم التي تدرس فالمهندس صاحب عقل وغالبا على المهندس عقله مرتب يعني المهندس يمتاز عن غيره بترتيب عقله ترى علم الحديث طبقات لتنافس تماما مع الهندسة
يعني اذا الانسان اتاه الله ملكا وقدرة على ان يطوع عقله ويقوي ملكته وطريقة تفكيره وينظمه هذا وعاء اه ما اسهل ان دخل فيه دخل في الشرع ان يفوق غيره
ما اسهل هذا فبالعكس علم الهندسة من المعينات على من المعينات على ايش؟ علم الشرع. على علم الشرع علماؤنا وفقهاؤنا ولا سيما متأخري الشافعية ذلهم اطباء كلهم اطباء. فاذا قرأت للمتأخرين الشافعية يتكلم لما تأتي مسائل تخص الطب يفيض فيها
لان الشافعي كان يتحسر ان علم الطب قد تركه المسلمون للنصارى في زمنه وكان متأخرون الشافعي رحمهم الله تعالى يعني يرفعون هذه الحسرة. فتعلموا الطب فقهاؤنا وقد الف بعض اخواننا
الدكتور قاسم سعد واخر معه الفوا كتاب ضخم جدا مجلدة ضخمة جدا ذكروا فيها العلماء الذين جمعوا بين العلوم والعلوم الشرعية وذكروا وجه الجمع يعني فصلوا في كل عالم. وذكروا اكثر من الفين عالم
ممن جمعوا بين العلوم الشرعية والعلوم فهذا امر يعني لا ارى فيه يعني لا ارى هذا يعارض هذا يأتيك يا اخي يقول لك انا شيخ ادرس كيف اجمع بين الطب والهندسة من؟ طب يعني الذكي معناها تستطيع تجمع
تستطيع تجمع مهندس وطبيب وفقيه ايش المشكلة لا مانع ابدا  طيب شيخي الفاضل نقرأ على الانترنت بعض الاشخاص يهاجم الشيخ الالباني على انه تجرأ وضعف بعض الاحاديث في البخاري ومسلم
فماذا ترد على ذلك؟ اولا الانترنت يكتب فيه من هب ودب ومن درج وعرج ومن يفهم ومن لا يفهم والعزم بالنت ليس عدوا شرعيا علميا مضبوطا الله يعزكم اخواني واحنا الصغار
اناس نقرأ ان انا اقرأ الكتابة الشتم على اعزكم الله ابواب المراحيض والكتابة اليوم على النت الكتابة قديما على ابواب المراحيض الكل يكتب انك يعني لما تعزل النت معناه هذا جهل
الامام الالباني رحمه الله تعالى محدث تكلم على بعض احاديث الصحيحين تكلم على بعض احاديث الصحيحين. الفرج بذلك ما الفرض بذلك؟ سألته مرتين في وقتين في وقتين متباعدين شيخنا هل ضعف شيء في البخاري ومسلم
فكان جواب الشيخ على بعد الزمن بين الجوابين قال لي رحمه الله تعالى ما تكلمت على حديث في صحيح البخاري او في صحيح مسلم الا وانا مسبوق به وايش كلام الشيخ علاء ومسلم؟ حروف
على حروف على حروف يسيرة في الصحيحين فشيخ الامام الالباني من اراد ان آآ ان يخطئه عليه الميدان ينزل ميدان العلم اما الشتم الكلام المجمل هذا ليس بصحيح. ادرس الكلام اللي قاله الشيخ. المجلس الضعيف. اذا كنت من اهل العلم
فتكلم بحجة وبرهان ودليل وبيان وافحص كلام الشيخ على البخاري ومسلم كلام دقيق جدا لا يعرفه الا اهل صنعا والصحيح البخاري وصحيح مسلم خدمه الشيخ خدمة ما بعدها من خدمة
واحب كتب الشيخ اليه مختصر صحيح البخاري ومن يقرأ مقدمة مختصر صحيح البخاري يعلم دقة الشيخ ومدى معرفة الشيخ وصحيح البخاري رحمه الله وكذلك للشيخ اختصار مختصر صحيح مسلم اختصر صحيح مسلم في السجن لما سجن في الشام
ولكنه فقده وهو غير تحقيقه لمختصر المنذر على صحيح مسلم لو بقلمه وصار على صحيح مسلم لكنه مفقود طيب اخو نسأل اكرمني الله بوظيفة ممتازة ولله الحمد ولكن طبيعة عملي هي في الهندسة
وزلك يأخذ مني يومي كله تقريبا. فلا اجد الوقت لطلب العلم والتفقه بالدين وحضور الدرس لكنني اسأل اهل العلم عما احتاجه من امور ديني فهل معنى فيه خير لكوني اكف نفسي وزوجي واولادي واحتسب اجر ذلك ان الله
ام انه شر؟ ارجو توجيهكم مع العلم انني لو بحثت عن عمل في شركة اخرى فان الحال هو نفس الحال غالبا هذه هي طبيعة العمل في المشاريع الهندسية صنيعك في ان تعف نفسك وولدك واجب عليك. وان تؤدي واجب
وان احتسبت الاجر فلك وان احتسبت فلك الاجر وتعلم دين الله عز وجل والعلم محتاج لوقت محتاج الأستاذ والخير عادة يقول النبي صلى الله عليه وسلم الخير عادة والشر لجاجة
ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فقه الفقه في الدين عادة يعني شيء دائم والقليل الدائم كثير القليل الدائم كثير. يعني انا اقول لو طالب علم بعد الفجر للشمس
رتب هذا الوقت وقبل ان ينام بساعة رتب هذا الوقت ولا اظن ان احدا لا يمكنه ذلك وداوم على عبادة او على علم في هذين هذين الوقتين هما قليلان بالنسبة لسائر اليوم
وابتعد عن الغفلة اذا كان له حال عظيم ولتقدم تقدما مع مضي شيء من الزمن تقدم تقدما ظاهرا الانسان الموفق لن يعدم ساعة او وقتا يستفيد منه فيه خير ولا سيما ان وسائل
التحصيل العلم هذه الايام سهلة ومنشورة وليست بصعبة العلة في الهمة العلة اليوم في فكن صاحب همة واطلب على قدر استطاعتك ادخل الى صلاة الجماعة مسبوقا بركعة. هل يجوز لي بعد تسليم الامام ان اتحرك باتجاه سترة
اذا كان في حاجة نعم. واذا كانت السترة قريبة النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي فجاءت دابة  ارادت ان تمر بين يديه فمشى النبي صلى الله عليه وسلم حتى الصق صدره بالجدار
ولما مرت الشاة من خلفه رجع متقهرا واتم صلاته يعني واحد يوم جمعة مثلا او صلاة جماعة صلى امام الباب والله امام الباب والناس لابد ان تمر من بين يديك
يستطيع يتحرك يمين او شمال او يتقدم خطوة ويصلي براحته ايهما افضل يبقى يتعذب ويعذب الناس والناس واقفة وممنوع تمر والناس ما تخرج من المسجد امن ويريح حالي ويريح لنا
المشي اللي يصير اذا ترتب عليه يعني تجميع القلب والبعد عما يشوش وترتب عليه تسهيل خروج الناس ولا حرج فما رأيك بمن يقوم ويصلي صلاة السنة في ممر الناس  انا لما ارى وامثل هذا تدرون ماذا اقول؟ قل الله يعينك وعليك
اذا هذا في الصلاة كيف الحال معه كيف حالهم اصحاب؟ الصلاة مدرسة مدرسة عظيمة جدا ومهما تكلمنا عن الصلاة لا نستطيع ان نوفيها حقه تفيدك كثيرا يفيدك في ترتيب المصالحة
تخيل معي لما يجي طارئ بتجمع بين الصلاتين. تستفيدوا منها لا في حياتك تخيل معي لما تخطئ تسجد للسهو الصلاة  يعني انا بغلط مع الناس بعتذر لهم هذا درس تستفيد بنسبة الجلسة
لان اخطاء تسجد للسهو صوتك صحيح فهذا تستفيد منه في حياتك مع الناس وفي علاقتك مع الناس والو زوجتي قسم شيئا من ما له في حياته بين الاولاد والبنات لكني حلفت على زوجتي بالطلاق الا تأخذ هذا المال قامت بارجاع المال لوالدها
وهو الان غاضب جدا فهل يحق لي ان امنع زوجتي من ان تأخذ هذه الهبة من والديها لماذا هذا المنع لماذا هذا المن؟ لماذا تمنع زوجتك من ان تأخذ نصيبها من ابيها
ما ادري ما ذكرت هذا السؤال ناقص او مزاجك عسر هل هذا في منقص لرجولتك او لنفقتك فالعطية اول من الاب وثانيا العطية عامة لجميع البنات فما الذي يمنعك ان تأكل؟ ما الذي يمنعك؟
وخير المال يأتي الرجل المال الذي لا تستشرفه نفسه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر مال نفسك ما تستشرف وجاءك هكذا من الله عز وجل ما الذي سيمنعك ان تأخذه
حلفك للطلاق لمراجعة القاضي واذا قصدت التهريج والتخويف عليك كفارة اليمين وهذه مصلحة المساكين وتأخذ المال ولا تجعل قطيعة بين بين زوجتك وابيها. ولا سيما انه ورد في السؤال ان الوالد قد غضب غضبا يعني غضب جدا. يقول السائل
الله يحفظكم في هذي حال كثير من الاخوة يعني يتعرضون لمسألة يعني يعزم على زوجه بالطلاق. ان فعلت كذا فانت كذا او طالق اذا اراد ان يغير رأيه ايش يعمل فقط؟ يعني يسمح لها؟
مثلا لا هو ينظر الى السبب الذي من اجله حلف اليمين والنية التي يعني قال الذي قال فان زالت هذه الاشياء لا زالت هذه الاشياء ان تحصيل حاصل هو حالف اليوم
الواحد يقول اه حارس على زوجته ما تروح على على ابيه يعني والذي آآ السبب الذي هيج اليمين زالت بمثابة النية عند العلماء فتغير الحال فاراد ان تذهب زوجته لابيها والسبب الذي هيج زال
وهذا السبب يعني يعامل معاملة النية بمعنى انه فيما بعد هو لا يمنعها الواحد حلف على زوجته الا تزور فلانة وكان عنده في مخيلته لما حلف انه فلانة امرأة ذات مسلك سيء
ثم تبين له عندنا ممتكة حسنة السبب الذي هيج اليمين يعامل معاملة النية لو ذهبت بعد ان بعد ان اقتلع زوجها انها امرأة ليست كما ظن فبعد ذلك ذهابها هذا امر لا حرج فيه
وليس عليه كفارة وهكذا في سائر الشام. وابن القيم عالج هذه المسألة معالجة عظيمة في كتابه اعلام الموقعين يعني رجل حلف الا او طلق الا يدخل بيت فلان في بيت فلان اصبح مسجدا صلى فيه
ولا شيء السبب الذي هيج اليمين بمثابة النية والان لما رعى المسجد نورا عند رسلان. رعى المسجد. وان اصبح اصبحت دار فلان المسجد وهكذا والله تعالى اعلم دخلت على قوم يقرأون القرآن فل اسلم عليهم لا حرج. ثبت هذا في مسند الامام احمد
وما هو الافضل في حق القارئ يرد عليك لا حرج انا بقرأ القرآن ونتابع قراءتي احرص في ذلك  ولا يعني يوجد اه انت قمت بواجب ان رددت السلام قمت بواجب
اخ يقول كان لجدي رحمه الله قطعات قطعة ارض في مدينة الخليل قام الاحتلال الاسرائيلي الاحتلال اليهودي اسرائيل عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام وهو يعقوب بريء من اليهود وهم يفرحون بان يقال عنهم اسرائيليون
وهم يهود بالنسبة لليهود طيب كان لجدي رحمه الله ارض في مدينة الخليل قام الاحتلال اليهودي بمصادرة طرد قبل اربعين سنة وفرض تعويضا يسيرا قبله قبله والدي وامامي مرغمين الان مع مجيء السلطة الفلسطينية لادارة مدينة الخليل
اتضح ان الاستملاك غير مكتمل. وان هناك ثغرة قانونية تسمح لابناء عمومتي المطالبة واستعادة هذه الارض من السلطة الفلسطينية العديد من ابناء عمومتي متحمس لسعادة الارض والبعض غير متأكد علما ان قيمة الارض اليوم هو اضعاف اضعاف قيمة التعويض. هل يجوز لنا استعادة الارض
وهل التعويض الذي حصل عليه امام الاحتلال يجب ان نرده للسلطة الفلسطينية اولا كل اجراء يعين المحتل على احتلاله خراب ومن اهم الاسباب التي تعين المحتد على احتلاله بيع الارض
كل ده يحرم بيع الارض اصلا اليهود. البيع فاسد ومن دقيق وجليل فقه الشيخ ابن باز الذي قام كثير من الحزبيين في وجهه لما افتى بالصبح مع اليهود وكان في فتواه لفتة ما اجملها
وما اهنئها. يقول هذا الصلح بسبب ضعفنا حتى نحفظ دمائنا واعراضنا. ومتى قوينا فهذا الصلح واثاره لاغية لا اثر لها ولا وجود لها لا اثر لها ولا وجودها فاخذ ما لك بالقهر واعطاك فتات
هذا امر واقع وبالتالي اصل هذا بيع بكرة هذا بيت مو بكرة ورفع الاكراه عن امتي. البيع من اصله باطل لان الذي تملك لا يعني اخذ باليد يقول فقهاء باليد الظالمة العادية
اخذ يد قوة ويد اه فيها اه ظلم اصل البيع باطل. وكل من يعني اضطر ان يتنازل اليهودي عن شيء. مع قولنا بتأثيمه في هذا التنازل ان استطاع ان يسترد ما تنازل به
فهذا امر حسن ولا حرج فيه في الشرع هذا امر حسن ولا حرج فيه في الشرع وعليه اه اولاد امومتك اذا استطاعوا ان يرجعوا هذا الماء هذه الارض فهذا امر حسن ولا حرج فيه
والمال الذي اخذوه يتصدقون فيه يتصدقون فيه على مصالح عامة للمسلمين واذا استطاعوا يستردوا الارض استردوها استردوها ولا حرج في ذلك اسأل الله عز وجل ان يكون لاخواننا في فلسطين وان يعينهم
على المؤامرات التي تحاك ضده اليوم في مؤامرات عظيمة يعني يعني ترتيبات واشياء تجري لاخراج اهل فلسطين من ارضهم والى الله المشتكى هل اجاز الطبري امامة المرأة؟ وما هي شروط ذلك؟
نعم كوز للامام محمد ابن جرير الطبري صاحب التفسير ان تؤم المرأة الرجال اذا فعلا في غير الفريضة اولا في غير الفريضة. وثانيا اذا كانت هي الاحفظ وثالثا قومهم للخلف
يعني تبقى خلف وتقوم من الخلف هذا مذهب الطبري وليس براجح ومرجوح انما هو المرجو ومن الكلام على ان الصلاة مدرسة اليوم جل الرجال مأمومون بالرجال بالنساء. جل الرجال اليوم التي التي تؤمهم النساء الا من رحم الله
مش في الصلاة في شؤون الحياة وليس بالصلاة. فنستفيد يعني من السنة كما ورد عن بعض الصحابة الزوج اذا بدأ بزوجته من السنة ايش ركعتين المرأة تصلي خلف الرجل. مش الرجل يصلي خلف المرأة. الا على مذهب المنجري
الناس اليوم جريريون في في مذهب مع النساء. في النساء. الله المستعان اخت تسأل تقول بفضل الله هداني الله للاستقامة والقرآن هو زوج جعل استقامة والله الذي لا اله الا هو
من شرح الله صدره للطاعة وامتن الله عليه بان شرح صدر زوجه اولادي في طاعة الله عز وجل فهو في نعمة لا يعلمها الا هو سبحانه من ظن ان نعمة الله عليه
انما هي في المأكل والمشرب والمنكح فهذا عنده تفكير البهائم لا تظن ان فضل الله عليك في المال اخوانا بفضل الله عليك في الطعام شراب فقط فضل الله العظيم عليك ان يشرح صدرك وان يشرح صدر زوجك
وان تكون وان يكون البيت فيه ديانة وفيه طاعة. وان يكون الطاعة وشرع الله عز وجل هو الحكم وهو الظاهر في هذه الاسرة. هذه نعمة ومنة لا يعلمها الا هو. طيب
تقول الاخت بفضل الله هدانا دلال الاستقامة والقرآن وزوج على الاستقامة. ولكنه يسمع الاناشيد الدينية التي كلها موسيقى وعندما اكون اه معه اغلق المسجل خوفا على اولادي لانني انهاهم دائما
بخطورة المعازف. فيغضب يتهمني بالتعصب وتعقيد الاولاد. ماذا تنصحني يا شيخ؟ اولا صدق النبي صلى الله عليه وسلم كل من يسمع غنى او يحل الغناء او يقول لمن يحرم الغناء
متعقد وما شابه قل صدق رسول الله لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا انه سيأتي اقوام  يا اختي على ما انت عليه. وتناقشي مع زوجك واضح وتسلحي بكتاب تحريم الات الطرب للشيخنا الالباني
وقد درس المسألة دراسة من اعمق الدراسات واحاط بالادلة النقلية وبكلام العلماء ومما قال في كتابه رحمه الله تعالى يقول اخشى ان يأتي على المسلمين يوم يستنكرون فيه تحريم دينه
وكان هذا هو سبب تأليفه للكتاب حتى يصلح طلبة العلم بالادلة. تسلحي بالادلة الشرعية وناقش زوجة نقاش علمي واما التعقيد ما شأن التعقيد بموضوع الغناء الغناء كما يقول فضيل بن عياض الزنا
اذا الذي لا يستطيع ان يزني والعياذ بالله يأخذ دواء يأخذ دواء لعدم زناه. ايش هو الدواء؟ الدواء ولا الغناء لذا الغنى شعار الفجرة من قديم قال علماؤنا من اشترى جائمة او جارية
فوجدها مغنية فله ان يردها قال انا دعيت هذا عيب الغذاء رؤية الزنا ولذا لا يجتمع في القلب قطعا وهذا امر معروف بالتجربة لا يجتمع في القلب حب القرآن وحب الغناء
بين القرآن والغناء دائما اهل القرآن يوظون الغناء. ودائما اهل الغناء لا يقدرون على القرآن لا يقرأون القرآن وكلام الامام ابن القيم في حكم السماع رحمه الله تعالى. يقول الغناء قرآن الشيطان
ومن يعني القرآن الشيطان لا يتأثر بالقرآن الرحمن اذا قرآن الشيطان قرآن الرحمن امران لا يجتمعان   سؤال بعته من اسبوعين مردني الجواب هناك انسان ظلمني كثيرا اخذ من اموالي بالباطل
والحياء وما ادفى له من مالي كفاية شره وضرني بابنائي بتعليمهم طرق الضلال واساليب الفشل والفساد وزرع في عقولهم ما لا يرضاه الله. وانا ادعو عليه ليل نهار. وكل الوان الدعاء الانسان مبتلى مظلوم. فهل يحل لي ان ادعو عليه بما
في غليلي منه في نهاري وفي صلاتي واشعروا بالراحة عند ذلك شيء عجيب. طبعا سؤال ناقص وقد تكون آآ المعصية مشتركة بين الرجل والمرأة  لكن ان الله لا يحب الجهر من السوء لا ان الله لا يحب الجهر من القول الا من ظلم. من ظلم
فيجوز لمن ظلم ان يجهر بالسوء على من ظلمه وان يدعو علي والاحسن ان يدعو له وهنا مسألة فمن عفا واصبح فاجره على الله وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا فاجره على الله وجزاء تجزئة سيئة مثلها. ايهما الافضل
قال العلماء التفصيل ان عفوت ولا يترتب على العفو ظلم  واستمرار في المفسدة العفو افضل واما ان علمت انك ان افوت على فلان فعفوك يطمعك فيه ويجعله يزداد في ظلمك
فحين اذ يأتي وجزاء سيئة سيئة مثلها انتبه معي حتى يبقى الاصل هو الاصل في النفس الانسان جعل الله تعالى ردك بالسيئة التي لحقتك من فلان جعلها سيئة من باب المشاكلة
وهي ليست سيئة في الشرع يعني بمعنى ان هذا العمل ايش محمود او مشروع لا اقول محمود اقول مشروع لكن كيف شرعه الله شرعه بصيغة وجزاء سيئة سيئة اجعلها سيئة
لما قال سيئة حتى تبقى النفس نافرة حتى تبقى النفس نافرة مما تسأل عنه الاخت مع انه مشروع الا ان الله سماه سيئة فقال وجزاء سيئة سيئة وقوله سيئة هذا من باب المشاكلة عند علماء علماء البلاغ
قالوا هذا من باب المشاكلة فقط والا هو مشروع لكن حتى لا يكون اصلا في النفس البشرية. الاصل في النفس البشرية ان تميل الى المسامحة وان تميل الى العفو والله تعالى اعلم
نحن مجموعة من النساء اختلفنا في منزلة دخول الاولاد الذكور على النساء والتحجب منهم من هن من تقول بمنع الدخول من سن العاشرة وهو سن وجوب الصلاة. ومن هنا من تقول من التمييز
مهما كان عمره طبعا الصغير تنطبع الصور في ذهنه والصغير اذا دخل على النساء تنطبع صور النساء اذا كن متكشفات فهذه الصور تبقى في ذهنه اذا كان مميزا اذا كان مميزا
ازا المرأة امام المميز لا لا تزهر عورتها تتبسط في خلعها لحجابها. تظهر وجهها او كفيها. ويكفيها هذا يعني امرأة عند زميلتها لماذا تتكشف فيعني آآ وتضعوا من ثيابها ان امنت الا يراها رجال ولا
ميز من الصبي مميز من الصبيان فلها ذلك. والله تعالى اعلم ماذا نقول ان قول المؤذن الصلاة خير من النوم وماذا نقول ان قوله قد قامت الصلاة؟ اولا انت لست مطلوبا منك ان ترددا مع المقيم
وانما تردد مع المؤذن. المؤذن. وقد قامت الصلاة ليست من نفاض الاذان وانما من الفاظ الاقامة. هل تقول بعد ان يفرغ المقيم من اقامته للصلاة هل تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وتقول اللهم رب البدع التامة جواب لا
لان هذا في الاذان وليس هذا الاقامة. طيب في الاذان لما يقول آآ المؤذن الصلاة خير من النوم. ماذا تقول؟ تقول الصلاة خير من النوم بعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من قال مثل ما قال المؤذن
ولعجم وجود دليل صحيح في غير هذا القبر ولذا حينئذ نبقى على العموم على عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من قال مثل ما قال المؤذن والله تعالى اعلم
طيب السؤال الاخير هل يجوز الرجل ان يتزوج الثانية لسوء خلق زوجته معه وامتناعها من فراشه ان غضبت ورفضها للبس الخمار حتى وان علم انها  قد تطلب الطلاق بسبب زواجه الثاني وهل يجوز لي ان اشترط على من على من اخطبها ان تربي اولادي من زوجتي الاولى
في حال قبول الطلاق اولا العاقل الاصل عنده الاستصلاح للاستحسان العاقل بستصلح ما بستحصد  والاستصلاح هو الاصل يعني لو ان شعار كل والد مع ولاده كل زوج مع زوجته ان وقع شيء من خلاف
يكون هنالك استحصاد اه يعني تفككت الاسر طيب ما تطيعك؟ علمها هل اديت حق الله فيها احسن اليها المرأة متى احسنت اليها تربعت في قلبها فان تربعت في قلبها اصبحت امة
عند اما واحد ذاك اليوم واحد يسأل بعد الدرس اه تقول تتمنع منه زوجه وتقول له اقضي شهوتك باي طريقة. انا ما اريدك قل ايش في الكلام هذا؟ اقول نعم حرام المرأة لكن ما الذي الجأها لهذا؟ يعني ينبغي ان هذه الصلاة اصبحت مسألة ينبغي ان تعرف ملابساتها
ان رأيت في زوجك عنادا   طب ايش الاصل في الطلاق؟ اصل طلاق المن وليس الجواز وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وطلاقها كسرها والشيطان يفرح بالطلاق الله يقول فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا
والسبيل نكرة في في سياق النهي  والنكرة في سياق النفي النهي النهي من الفاظ العموم والطلاق هو اكبر سبيل للرجل على المرأة سبيل في سياق الشرط فان  فلا تبغوا عليهن سبيلا
سياق الشرط من الفاظ العموم والطلاق اكبر سبيل. والله يقول اذا المرأة ابدت طاعتها فانت ليس لك سبيل على  الواجب الاستصلاح والتربية للزوج يربي زوجته ويعلمها ومتى وجدت العلاقة الطيبة بين الازواج
يعني يكون سهلا واما ان وقع الطلاق ولك ان تشترط على من تطلبها ان تربي اولادك المسلمون عند شروطهم الا شرطا حل حراما او حرم حلالا وهذا الحر لا يحلمها لا يحرم حلالا
يعني رجل تزوج وله اولاد اشترط على الزوجة تربي اولاده فهذا الشرط يجب انتفي به المرأة واحق الشروط بالوفاء الشرط الذي يستحل فيه الفرج كما ثبت في صحيح البخاري ان احق ما وفيتم به
من الشروط ما استحللتم به الفروج فالشرط الذي يستحل الفرد سواء كان من الانثى الزوجة على الزوج او كان من الزوج على الزوجة هذا الشرط هو احق ما يوفى به
احق ما يوفى به من الشروط ما استحلت به الفروج. يعني امرأة آآ اشترطت على زوجها انه والله انا ما تسافر فيه. انا ما بدي سافر في الاردن مثلا هل هذا جائز
او قالت انا اه اقبلك خريطة الا تتزوج علي جائز راجح الجواز. جائز   الظلم المالكي رسالة مطبوعة التمليك وهي عجيبة يقول اه تزوج رجل على امرأته اشترطت امرأته عليه الاولى
ان يجعل الطبقة الثانية بيدها  هذا المسألة قائما هنا بحق شرعي ولا حق شخصي. اذا حق شخصي يجوز التبادل به والا فلا يجوز. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا
تفضل الجمعة يعني اول بداية اه ثلاث ايام كل شهر يعني. ما وصلناش الخميس الله يحفظك الثلاثة ايام البيض الله يحفظك. يبدأني اليوم الجمعة. كيف يصوموا لمن لم يصم الخميس
امس يتعلق بالجمعة من صام اليوم وهو لا يعرف حكم صيام السبت يصوم السبت لان صيام السبت الصبح في حقه واجبا الله اعلم بخلاف المسألة مشهور ومبسوط صيام الجمعة شيخنا جائز اذا كان بمناسبة يعني. اذا جاء ما يوافق الصيام نهون من الحمد لله
لا يوما يصومه احدكم كما في مسلم سلمان
