ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا  من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد يسأل فيقول شيخنا بارك الله فيكم نريد كلمة منكم بخصوص القدس وما هو الواجب علينا اتجاهه؟  الذي سمعناه خلال الايام الماضية القليلة  قول القدس
تحول تاريخي خطير جدا في مستقبلها  ومفاده وفهواه ومعناه  الادارة المسجد الاقصى اسأل الله عز وجل ان يبقيه شامخا اسأل الله ان لا يميتنا حتى نصلي فيه  وندخله فاتحين وما ذلك على الله بعزيز
ان الادارة تسكب بين يد المسلمين وتكون اليهود فلهم ان يجعلوه كما رأينا في بعض المساجد وبعض الاماكن في اوزبكستان لما كانت تحت الاحتلال الشيوعي الاحمر    قبر الامام البخاري كان تجوزه بخير
فلا يمنع ان دخول يوم من الايام مرقص وخمارة يكون لان ادارته اصبحت بيد اليهود والان القائمون على المسجد الاقصى سددهم ربي وحفظهم اعلنوا انهم قد خرجت من بين ايدي
ارجو الله عز وجل الا يكون الامر كذلك طبيعة اليهود لا يصلح معهم المفاوضات وايضا من الثمار الخطيرة خبر اللي سمعناه عن القدس ان القدس الان لا تدخل لا تدخل في مفاوضات
يقول للمسلمين اليهود بخالصيات شرقية وغربية النبي صلى الله عليه وسلم حذرنا من هذا حذرنا تحذيرا شديدا وقد اخرج ابراهيم ابن طهمان في سننه وهو من الكتب القديمة قبل ستة
ونسخة حديثية او صحيفة حديثية صاحبها متوفى مائة وواحد وستين للهجرة اللي قبل البخاري وقبل المسلم وقبل الكتب  اخرج بسنده عن قتادة عن ابي الخليل عن عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر
رضي الله تعالى عنه قال تذاكرنا ونحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ايهما افضل امسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ام بيت المقدس قلت ذكرنا ايهما افضل
تذاكر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بما فيهم ابو ذر ايهما افضل؟ مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ام المسجد الاقصى وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
صلاة في مسجدي افضل من اربع صلوات فيه اربع صلوات في المسجد الاقصى صلاة واحدة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم افضل والحديث انا الصلاة بخمس مئة صلاة في المسجد الاقصى ضعيف
وهذا اصح منه والشاهد الايراني للحديث لم يأتي بعد الشاهد قول النبي صلى الله عليه وسلم ولنعم المصلى ثم قال صلى الله عليه وسلم ولا يوشكن لان يكون للرجل مثل شطم فرسه
وطن الفرس الصوت الذي يضرب به الفرس الفرس من الارض الصوت الذي يضرب به الخيل ولا يوشكن بان يكون للرجل مثل شطم فرسه من الارض حيث يرى بيت المقدس خير له من الدنيا جميعا
او قال خير له من الدنيا وما فيها طبعا ذكرت لكم مرات وخرات ونوعت الكلام باكثر من طريقة ان الاحاديث الفتن في اخر الزمان ما يجوز لنا ان نفهمها بان نكون جبريين
بمعنى ان النبي اخبر عنها ولابد ان نكون مكتوفين الايدي وانها لابد ان تقع وانما اخبرنا عنها نبينا صلى الله عليه وسلم حتى نتخذ التدابير والاجراءات لنبعدها عنا ولنؤخرها عنا قدرت طاعتنا
الناس في احاديث الفتن وسط وطرفان والطرفان مذمومان والوسط صحيح طرف لا يأبه بها ولا يلتفت اليها وطرف ينتظر وقوعها ولا يفعلون شيئا وطرف يفهمه يفهمها كفهم كلام ذات الوالد
الذي يوصي ولده ان انتقل الى ديار الكفر يا ولدي انت سترى كذا وسترى كذا وسترى كذا. فما اخبره انه سيرى ليوقع ليقع في الفساد. وانما يحذره وانما لانبهه احقق الكتاب
يقول الكتاب مطبوعا مجمع اللغة العربية بدمشق سنة الف وتسعمية وثلاثة وثمانين يقول على هذا الحديث يقول ومن المؤسف سنة الثلاثة وثمانين يقول ومن المؤسف ان وقائع الاحداث تشير الى اننا في طريق تحقيق هذا الحديث
الذي هو من دلائل النبوة وان مؤامرات الاعداء على المسجد الاقصى وبيت المقدس ستستمر وتتصاعد وتشتد لدرجة ان يتمنى المسلم ان يكون له موضع موضع صغير بمقدار صوت الرجل او قوسه يطل منه على بيت المقدس او يراه منه
ويكون ذلك عنده احب اليه من الدنيا جميعا. ولا شك انه يكون بعد ذلك الفرج والنصر ان شاء الله ولله الامر من قبل ومن بعد والله غالب على امره. ولكن اكثر الناس لا يعلمون
فاليهود لهم مطامع ومطامعهم ومطامعهم خبيثة والصراع مع اليهود صراع وجود لا حدود لا يطمعون به ولا يشبعون بمقدار معين من ارض وانما يريدون بسط نفوذهم على جميع المسلمين واول مؤامرة
كانت على بيت المقدس انهم حرموا المسلم غير العربي من بيت المقدس. الوسط من ماليزي والمسلم الباكستاني والمسلم الهندي. والمسلم الاندونيسي لا فرق بين حقه في بيت المقدس وحق المقدسي
اقول فلسطيني بيت المقدس الله عز وجل ربط بين مكة المكرمة وبين بيت المقدس فمن فرط في بيت المقدس فرط في بيت الله الحرام ها الفلوس ها فلسطين ليست ممكن للفلسطينيين
بان مكة ليست ملكا المكيين وانما هي لجميع المسلمين لما حصروا قضية بيت المقدس المنظمة التحرير الفلسطينية او في جهات معينة بدأت المؤامرة بدأت المؤامرة اليهود معتادون ولابد ان تعلم ولدك انهم معتادون مغتصبون
واغتصاب اليهود اجبلة يقينية. واجبة متواترة. نحن الان بمفاهيم العلم ابو فهيم الاخبار وبمقدار وقوع التواتر وحد التواتر يحصل منا احنا الان اخذنا ممن اصولهم من منابر فلسطينية من الاخوة الحضور
لو سألناك انت من اي قرية وانت من اي قرية وانت من اي قرية قرى متعددة من خلال حضور الموجودين نحن امام امرين اما ان اباء هؤلاء اللي اخبرونا كل واحد من قرية
تواطؤوا على الكذب واما انهم اخبروا بواقع الحال فلازم ان يكون هؤلاء من هذه البلاد ان يكون من فيها معتديا محتلا سارقا هذا امر واقع للتواتر الا ان يكون اباؤنا واجدادنا كذابين
ومعتدين على اليهود وهذا يعني امر من الاضحية من المضحكات المبكيات فاليهود معتدون من اخذ بيتك وابقى لك مكابي في الدرج. تنام فيه يجب عليكم ان تقول ان معتدي لو رماك برا البيت قل انت معتدي
فالمعتدي والغاصب لا يهدأ له بال ما دام انه يسمع انه معتدل التكييف الفقهي لليهود في ارض فلسطين معتدون لا نصيب لهم فيها فقط ورث هذا المعنى لاولادك  وعرف ولدك اين دفن جده
اول مجدد على ابعد حد يعني والد جده مدفون هناك اذا بدكم جده فهذا المعنى مهم معنى ان يبقى اليهودي يشعر انه مغتصب وانه محتل  واسأل الله عز وجل ان يلطف بالمسلمين
اجتمعت على المسلمين الفتن من كل جانب والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله والحدث الذي سمعناه مؤلم وله اثار خطيرة وخطيرة جدا من فضل الله علينا اخوانا يحضرون معنا بعض الدروس
يأتون بين الخيل والخيل ممن يدرسون في المسجد الاقصى والناس لهم اقبال عظيم على دين الله عز وجل هناك لكن هذا يقلق اليهود ويزعجهم  هل الاقصى يعود بالصياح والمظاهرات والاعتصامات؟ لا والله
المسجد الاقصى بمثابة الجرح في الكف واذا كانت الكف حياة  التأم الجرح زمن واذا كانت هذه الكف ليس فيها حياة تعمق الجهل تعمق الوقت واعني بالحياة حياة الايمان وعدني بالحياة ان نقوم بما اوجبه علينا الرحمن
تصور المفاهيم ومعرفة الحقائق وقوة نظرية بداية ثم بالمتاح والمقدور عليه ثم المعذرة الى الله عز وجل فالله سبحانه وتعالى يرفع المقت الغضب عنه موضوع القدس واجب الواجب موزع على الرؤساء وعلى الشعوب وعلى الافراد
والافراد مختلفو التحمل الاعلامي ليس كغيره والعالم ليس كغيره وهكذا فالكل حمل الامانة بالمقدار الذي اوجبها الله عز وجل سهلوا الخطب المهم المهم مهما اسود الليل ومهما وقع تبقى الامور النظرية والتصورات العلمية
نصيحة لا يلحقها ولا يلحقها خلل ولا خطر ولا خطأ اخ يسأل يقول ماذا تنصح الاخوة من المشايخ اذا تخاصما ولم يتصالحا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لمسلما ان يهجر اخاه او قتله
اذا كان الخصام عدم الخلق من اجل حظ الدنيا ولا يحل فوق فلا. واما اذا كان بدين فيجوز حتى يقلع المفسد عن فساده والله تعالى اعلم يا اكسر من سؤال
عن سؤال مثلا سقيت سؤالين حفظكم الله ما صحة ما يشاع بتوقيف دروسكم اتعودون في الرسائل على الواتساب بايقاف درسكم اولا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال
وقيل وقال كثرة السؤال والسؤال عن غير عملية دروس الحمد لله قائم فاذا لا قدر الله بنعلن من درس سنخبركم فانتم مش يعني ما الذي يزعجكم ما الذي يزعجكم؟ ادعوا الله عز وجل ان يثبتنا
واسأل الله جل في علاه ان يوفقنا للصواب والسداد وما ينفع العباد والبلاد وان يجعلنا فيما نقول رحمة الامة ان تكلمنا فمحتسبين وان منعنا فمعتز به ونحتسب الاجر على حالين
وكثرة القيل والقال وكثرة السؤال هذا شيء منهي عنه وليس هذا من صمت اهل الصلاح ولا من سمت اهل التقوى والاشاعة والقيل والقال ليست من صنيع للمؤمنين. الله يقول على المنافقين اذ تلقونه بايش؟ بالسنتكم. بالسنتكم. قال الاذن ما بتسمع
والقلب ما بتدبر. تتلقاه باللسان تلقى الخبر باللسان ليس هذا شأن المؤمن هذا شأن المنافقين اصحاب الافك اصحاب الكذب الانسان يتلقى الخبر ولا يكون سببا في اشاعة الشر يمسك الا عن كلمة الخير
مؤمنا ولا تكن منافقا المؤمن ان تكلم فلسانه من وراء قلبه يتدبر ويتفكر قبل ان يتكلم في كل شئون حياتك واذا كنت مؤمنا ستدع كثير من الكلام ستدع كثيرا من الكلام ممن لا ينفع
قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون. معرضون انت اذا تتكلم فتدبرت فرأيت كلام لغو ليس حراما ولا مكروها لكنه لابد فائدة منه وتركته انت مؤمن
واما المنافق فقلبه من وراء لسانه شو يعني قلب نور لسانه يحضر اي كلام يحضر والسبب قسوة قلب كثير من الناس وسبب بعد كسير من الناس عن الله عز وجل اللسان
اسكت شوي عود نفسك عالسكوت وانظر الى الخشوع والسكينة التي في قلبك لغو ابتعد عن الكلام الغير مفيد وانظر الى قلبك وانظر الى خشوعك في صلاتك الله ربط بين الامرين
قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو المعرضون. اذا اردت الخشوع في الصلاة واذا اردت السكينة واردت الامام. لسانك فكر قبل ما تتكلم ما ندم ساكت
من الذي يندم متعجل السكتة سلمان الساكت سكر مرة مرتين ثلاث اربعة مستطيع يتكلم ولا ما بستطيع؟ يتكلم لذا قالوا كما عند باب الدنيا كتاب الصمت قالوا الكلمة السور يخرج من جحر صغير
من جحر النمل الثور يخرج من بحر النمل قال فاذا خرج اما ان يعود  من جديد اذا لا يندم  والمؤمن ينبغي ان ان يكون له نصيب من السكوت وما ينبغي ان يبقى يهدر في هدر كثير وكلام كثير وقيل وقال
نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم ولا زائد منه لا فائدة لي فهذا امر ليس بمحمود البتة في اكثر من موطن ذكرت قراءة القرآن قراءة سننية المقصود. المقصود ان هنالك قواعد لله في الكون
والقواعد لا في التغيير قواعد الله في في النهوض المجتمعات قواعد الله في موت المجتمعات وينبغي والله عز وجل اخبرنا في كتاب المدينة فليفعل وكان من دعاء عمر اللهم شهادة في سبيلك
اللهم شهادة في سبيلك وموتا في مدينة نبيك صلى الله عليه وسلم. ايش معنى من استطاع منكم ان يموت في المدينة فليفعل كقول الله عز وجل ولا تموتن الا وانتم مسلمون
الا وانتم مسلمون بيد الانسان ان يموت مسلما  هذا عند الله. لكن اخلص خذ الاسباب اخلص في عبادتك لله تموت مسلما ففيه في الحديث يعني بدلالة الاشارة واللازم فيه الترغيب في سكنى المدينة
في ترغيب العلماء يقولون من كان قريبا من ارض لها فضل بيت المقدس المدينة النبوية ومكة المكرمة ولا سيما المدينة لا سيما المدينة فلو لو نقل ودفن فيها فلا حرج في ذلك
ورد قال عن بعض التابعين هل الفضل للبقيع ام الفضل للمدينة الفضل للمدينة النبي صلى الله عليه وسلم من مات من شهداء احد لم يدفنهم الى لم يحولهم للبقيع ودفنهم في اماكنهم
الفضل للمدينة لكن اصبح اليوم مدفن اهل المدينة هو البقيع في المدينة الا في البقيع والله تعالى اعلم ما هو الشرط في لباس الرجل؟ هل يكون الدشداش والبنطال النبي صلى الله عليه وسلم يقول البس ما شئت
وقل ما شئت ما لم يكن شرف او مخجلة  خيلاء وبالضوابط الشرعية اجلس ما شئت ما حدد يعني نوعا معينا للباس هدد شيئا خاصا في ستر العورة  لا يكون اللباس مجسم بالعورة ولا يكون اللباس
الشف العورة ثم البس ما شئت وكل ما شئت ولذا كان الاعرابي لما يدخل ولم يعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ايكم محمد هذا للنبي صلى الله عليه وسلم لباس خاص به
يتميز به عن سائر اصحابه البس ما شئت وقل ما شئت. لكن مهم تستر العورة سترا شرعيا بالضابط الشرعي والحد الشرعي والله تعالى اعلم الشرع ما اوجب على المسلمين ان يلبسوا لباسا خاصا فيه
شيخنا ابو عبيدة نفع الله بك هل يوجد تعارض بين قوله تعالى ما على المحسنين من سبيل ومع رجل اخذ اخر معه في سيارته لاجل ان يخدمهم ويقوم على حاجته وفي الطريق
اه قدر الله عليهم حادثا فمات الرجل واصيب السائق المحسن اصابات عدة خطيرة الظاهر انه يدخل القتل الخطأ كما هو حكم العرف والقانون الشرع وهل يتعارض مع الاية؟ لا لا يتعارض مع الاية
الخطأ اولا الاسم مرفوع عنه وهو في احسانه لمن خدمه وحمله  والدية ليست في ماله  بالقتل الخطأ الدية ليست في مال القاتل وانما الدية في مال العشيرة يعني يشاركك في الدية الى الجد السادس
ولما دخل الاعاجم الاسلام والاعاجم لا يوجد عندهم نظام القبيلة والعشيرة وعمر رضي الله تعالى عنه من ادارته انه جعل الدية الديوان دون دواوين للصناع وجعل ديوانا لكل اهل صنعة
وجعل الدية فيهم الدية جبر للميت الميت يعني قد يكون عنده كفار قد يكون فقيرا يأخذون الدية وهذه الدية تجعلهم يعيشون فترة من الزمن حتى يرتبوا امورهم ترتيبا اخر الدية ليست عقوبة
والدية لا تعارض قول الله عز وجل كما ذكر اخينا ما على المحسنين من سبيل والدية ليست عقوبة هي اعطاء المال لاولياء الميت وهذا المال لا يغرمه القاتل وهذا هو الفرق
بين القتل الخطأ وقتل العبد القتل العمد القاتل خاصة العام الاصل في القتل العمد القصاص بمعنى ان من قتل يقتل ولاولياء الدم ان نسامحوا وان يسقطوا القتل ولهم المطالبة بالدية
وان سامحوا وطالبوا بالدي اياه الدية ليست من مال العشيرة ما العاقبة ليست من مال العاقلة. العشيرة في القتل العمد وانما الدية الملمن قاتل. من مال القاتل خاصة وفرق بينية القتل ودية لقتل العبد ودية القتل
الخطأ القتل العمد ادفع مرة واحدة والقتل الخطأ تدفع منجمة الاقساط قتل العبد مئة من الابل فيها اربعون خوامل وديئت وديت القتل الخطأ. ليست كذلك ليست فيها الاربعون ففرق بين دية القتل الخطأ
وبين دية قتل العمد واما الاجر فحاصل الاجر حاصل ثم من الامور المهمة ينبغي الا تفوت في جواب مثل هذا السؤال لابد ان نتحقق من سبب القتل فان كان هذا هو المحسن ان كان هذا هو ان كان هذا المحسن
هو الذي سبب القتل دفع الدية واما ان كان غيره الذي هل احسانك الي يشفع لك ان اسأت الي هلأ اخذ مقابل ساعتين مقابل اساءتي اسأت اليه لكن اخطأت في حقي
من غير عمد انت اخطأت في حقي من غير عمد هل خطؤك في حقي يشفع لك احسانك التي تحمل تبعية الخطأ لا ليس هذا من العدل الاحسان انت محسن فيه مجازى عليه خيرا
وما اسأت فيه فانت مطالب به انت مطالب به ان كان غيرك الذي تسبب في القاتل الان سائق وجاء غيره فدخل الخط وكان سببا في حادث مات فيه من بجانبه
غيرك هو الذي يبتعد الدية فالشرع اتى بالحق واتى بالعدل ووضع الاشياء في اماكنها نعم تفضل فالتأمين يتولى الامر. نعم. بسم الله   اخونا جزاه الله خير  اه ارجعنا بعد ان ربطنا وصول المسألة وجذورها
بنصوص نظرية رجعنا الى واقع عملي موجود الان بقول اخونا انه التأمين هو الذي يدفع الدية تأمين تكافلي الشروط المرعية عدم وجود المجاوزات الشرعية ونقلنا الدية من العاقلة الى الديوان
مثل النقابات اليوم درسين لهم نقابات وصناع لهم نقابات وتعاونوا فيما بينهم في دفع الديات هذا امر حسن شركات التأمين اليوم انا اقول ما عندها شركة تامين عندنا مكاتب تأمين
وهم يردون التأمين الى شركات كبرى واغلب زباين الذين يدفعون الاموال الطائلة يعني احوالهم نسأل الله العافية ارض واقع موجود نقول لك خذ مشاركة التأمين ودائما نحن نعلم اخواننا ان المنهي عنه شرعا
في مثل هذه المسائل ليس كالمعلوم في السد من التأمين  وانت ايش دفعت وايش راح تدفع هذا كله مما اخذت فان فضل شيء في ذمتك الاحب الي ان توصي باني
يخرج منك من ذمتك مصالح المسلمين العامة واما ان كنت قد دفعت مثل هذا المبلغ في حياتك كلها انت وال بيتك ولا حرج عليك يعني انت الذي يؤخذ منك في التأمين لك ان تسترده
وجاءت مناسبة باسترداده فهذه المناسبة تأذن لك وان كان هذا الاسترداد يعني سيرجع الى اصحابه يعني شركة التأمين مع مضي الزمن مع باقي العمر فان زادت فانت يعني توصي التأمين اطنعشر الف
دفعت انا في حياتي في التأمين سبع الاف باقي خمس الاف اوصي بخمس الاف تنفق في مصالح المسلمين العامة والله تعالى اعلم التأمين الشامل طبعا التأمين بارك الله فيكم  المخالفة فيه
دليلها ما ثبت في الصحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم عن الغرر والغرر ما كانت عاقبته مجهولة التأمين انا قد ادفع القليل فاخذ الكثير
وقد ادفع الكثير ولا اخذ شيئا هذا يسمى عند اهل العلم غرر فكل شيء عاقبته مجهولة هذا غرض الشرع يمنع منه ازا في البيت لابد من تحديد المبيئ ولابد من تحديد سعر المبيئ
اذا كان المبيئ لا يقدر مالكه ان يسلمه هذا غرض من يبع مثلا طيرا في الهواء وثم كان في الماء هذا غرض ما يقبل قد يستطيع التسليم وقد لا يستطيع التسليم
فالغرر ما كانت عاقبته مجهولة والتأمين فيه غرق واشد انواع التأمين اللي فيها غرض التأمين على الحياة الحياة ان تؤمن على حياتك. بس ما بتعرف متلا كم كم ستعيش قد تدفع الكثير ولا تموت وقد تدفع مرة ثم
قد تدفع بعد قليل ثم تموت وتأخذ فيأخذ اولياء اولياؤك ورثتك يأخذون مبلغا كثيرا الغرض في شرع الله عز وجل ممنوع والله تعالى اعلم. حتى وان كان من طرف اخر مثلا انا بشتغل في شركة والشركة عمال بحياتي. كونه عملي خطر او شغلة مثل اياه. شو بصير هون حكمها بتصيرني؟ بارك الله فيك
الشرع اجل من ان يجعل صحة الناس سلعة باع الاصل في الدولة ان تؤمن للناس زواج مع حياتهم بما فيها تطبيبهم وضرب لنا اسلافنا ولا سيما في هذا الباب في المغرب المغرب العربي
امثلة عجيبة حتى انهم كانوا يطببون الطب النفسي يعني الورود والانهار واللي كان مستشفيات كان يسمى وهي المستشفيات كانت الدولة تصنع ذلك وتعيش نفس ذلك انا اذا اشتغلت في وظيفة وامنتني الدولة هذا امر حسن
انا اذا اشتغلت وما اخذوا من مالي والشركة التي اعمل عندها يعني هي التي تشرف على علاج هذا امر حسن لا ارى فيه شيئا والله تعالى اعلم  انا والد لي ولد استقرض من البنك قرضا ربويا
وهو يطلب مني ان اقرضه عشرة الاف دينار ليسدد البنك بعد القرض الربوي وهل يجوز ان اقرضه ام لا؟ ان الواجب عليك ان تنقذ ابنك من النار وان تنقذه من سخط جبار
سبحانه وتعالى فمن ان استطعت ان اخلصه من الدين هذا امر حسن وليست احكام البدايات باحكام النهايات يقول بعض اهل العلم امي نصرانية تطلب مني ان اذهب بها الى الكنيسة
فهل لك ان تذهب ان تأخذ امك للكنيسة فاجاب احفظها ولا ترسلها ان تحضره الكنيسة مباح  تحضر امك من كنيسة كانت امه نصرانية مباح ليس حراما وكذلك عبد ان اردت ان تخفف
او ان تخلص ولدك من الربا الفاجور يعني ولدك عنده قرض بخمسين الف والخمسين الف عليهم مثلا خمس تالاف عشر الاف وظل اربع تالاف خمسة الاف انت الان ايش عملت
خففت عن ولدك الف دينار ربا خلص مسلما من حرام او خفف عنه الحرام الوقت موجور ام مأجور مأجور وليس بمأجور مأجور لكن الواجب عليك منذ البداية ان تنكر على ولدك
وان تأخذ على يده وان كنت ذا بصة في المال ان تساعده ان ترتب له معه باي طريقة من الطرق يساعد ويكون عنده شقة ايضا يعني يرجع اليك مالك لكن بدل موضوع معاملة مع البنك بمدة معينة وطالت
فهذا من برك بابنك هذا من برك بامك وان تخلص ولدك او ان تخفف عنه الحرام هذا امر حسن وليس بسيف  تفضل تفضل اهل المقتول. طبق حكم الشرع في القاتل ياخد. هات يا ابو احمد ايش يقول الاخ. يعني
نعود اخينا الى سؤال القتل والقصاص هل يجوز لمن قتل مظلوما يعني قادر ان يقتل القاتل ويأخذ الدية في ان لا ليس له ذلك حقه الشرعي ان جعل الله له سلطانا اسأل الله عز وجل فلا
قال اهل العلم فلا يصرف في القتل لا يجوز لمن اه قتل له قتيل ان ينفرد وان ننفذ ذلك بيده الواجب ان يطلبه عن طريق القضاء لو تركت اقامة الحدود والقصاص للناس
وحصل فوضى فازا انت اه مع صوت حقك ومن حقك في القضاء ان تنفذ الحكم بيدك لكن بعد حكم القضاء هناك ان توكل من ينفذه في فان اه طلبت الدية اسقطت الايش
القطة في القصاص وقد اختلف اهل العلم لو ان بعضا اسخط وبعض ما اسقط واحد اسقط بعض الورثة والد واحد مات قتل اولاد ولد  نشقط القصاص والبقية قال لا نريد القصاص
وجماهير اهل العلم يقولون لو ان رجلا اسقط  حينئذ ننتقد الدية وليس لنا ان نجمع بين الدية وبين القصاص. ليس لنا ان نجمع لكن الخلاف بين اهل العلم انه هل يشترط ان الكل يسقط ولا واحد يسقط
هذا الذي وقع فيه خلاف بين اهل العلم والله تعالى اعلم ما حكم الآهات؟ الاهات في الايش اخوان شيخنا الاهات في المواعظ البشرية. هذي شغلة في التسجيلات دخلوا في البشرية في المواعظ الدينية
صار حتى تمثيل في الوعد. تمثيل في التأثر النبي صلى الله عليه وسلم فيما اخرجه الترمذي عن انس رضي الله تعالى عنه قال ما احب ان يكون لي كذا وكذا وان احاكي احدا
الاصل في الانسان يعني الا يحاكي احدا والا يتصنع والا يمثل والاصل في الانسان ان يبقى على سجيته نجيب موعظة ونطلع اصوات وشيء محزن تخلف وفي صحيح البخاري عن سلمان
قال بعيد عن التكلف   فضائيات المواعظ لا فائدة لكن فائدة في التصور العلمي اما في التأثر المتصنع وهذا التأثر المتصنع ليس ليس بحسن هذا السؤال اجبنا عنه امس ليست صلاة الجنازة مقدمة على الصلاة والسنة
لم يؤمر الامام بتأخير الجنازة حتى يصلي الناس لان الناس لا يصلون السنة الاصل في الشرع ان نجمع بين الخيرات والاصل في صلاة الجنازة الا تكون في المساجد والنبي صلى الله عليه وسلم في سنن ابي داود قال
بنصور على الجنازة في المسجد فلا شيء له  في رواية فلا شيء علي ومعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم فلا شيء له اي من اعتقد ان الصلاة في الجنازة
الجنازة في المسجد لها اجر زائد على الصلاة على الجنازة خرج المسجد مخطئ من صلى وصلينا على الجنازة خرج المسجد او في المسجد ولا يوجد الصلاة على الجنازة في المسجد اجر زائد
وليست الصلاة بخمسة وعشرين او سبعة وعشرين الجنازة في المسجد ازا الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يصلون على الجنازة خارج المسجد خلوا يصلون خارج المسجد في المصليات
نعم النبي صلى الله عليه وسلم صلى على ولدي  جائزة في مصر لكن ليست هي الاصل تعارض والاخز بالسنة قال لك صلى في المسجد  تسلط السنة وين  البيت والاصل في
صلاة الجنازة تصلى في المصليات. قديش نأخر الميت اذا جهزناه الضحى مسلا واحد مات الفجر جهزنا الضحى الثامنة جاي للدفن ليش نأخر مباشرة واكرام مجلس العجلة في دفنه لكن اصبحنا لا نعرف ايش صار في الجنازة الا بالمسجد
فحق لمثل هذا النوع من الناس ننكر انك ليش بتتعجل وما بتصلي ركعتين؟ ليش بدك تصلي ركعتين السنة صلاة الظهر البعدية وبعدين بتصلي عالجنازة ليش انت بتعجل يا امام؟ انت مش متعجل يا امام؟
لنا سبع ثمان ساعات قبل الاجابات قبل الفجر وبننتظر حتى يطلع الفجر وننتظر لما نصلي عليه. وبننتظر صلاة الظهر. في ست سبع ساعات او اقل او اكثر. انت اذا ما جيت
خمس دقائق اتعجلت خلينا نرد صلي ركعتين سنة المفاهيم غلط اصل المفاهيم غلط. افصل هذا الانتظار غلط فهذا الانسان ينتظر سبع ساعات لما جيت عليه عالمسجد قال لك الان بدنا نتعجل مش معطينا دقيقتين نصلي السنة
والناس يصلون السنة مش دقيقة يعني دقيقة بس تعطيه دقيقة اقل من دقيقة الرسول صلى الله عليه وسلم يعني كل المسألة كلها ظلمات قائمة. بعضها على بعض كل الصلاة هكذا
وبالتالي الانسان ما ينبغي ان يبقى مضادا للناس. يعلم ويسدد ويفوت ساقول جابر على حساب الشرع ما اقول هذا لكن من برأ ذمته بالبيان وجار الناس مجاراة يعني كما يقولون مع تبرئة الذمة في البيان ما عليك شيء
انا هذه المسألة سمعتها في اقاصد يعني كنت في مكان بعيد في اثناء يعني هذا الكلام صار هو كلام  للاسف طبعا فهذه الغربة  غربة السنة والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله
الامام يعني  في سورة الاسراء في قوله تعالى ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين معنا اخوان الاخ المثيل يا اخت هارون ما كان ابوك امرأة سوء مشرك وما كانت امك بغيا
مريم. في مريم مريم اختها؟ لا ابن مريم الطارة من اقدم؟ هارون هارون اقدام هارون في الوقت وبماذا قالوا لها يا اخت هارون ما كان ابوك هارون كان عفيفا وكان يضرب به المثل في العفة
وكانت مريم عند الناس عابدة عفيفة فجاءت بالولد فاستغربوا منها فانصفوها في قولهم ليختاروا انا اعرف عنك الا العفة ما نعرف عنك فشبهوها بهارون شبهوها بهارون المعروف عندهم اللي هو مثل في العفة
ما كان ابوك امرأة سوء. بيتك طارت فكيف تأتيني بهذا وما كانت امك بغية الاخت والاخ المسيل  طيب ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين شو معنى الاخوان؟ فاولا من هو المبذر
وما الفرق بين المبذر والمسر؟ نكمل السؤال يقول ولا شك ان المدخنين من المبذرين هل نستطيع ان نقول ان المدخنين اخوان الشياطين في صنيعهم في اضاعتهم ونفقتهم للمال الحرام اخوان الشياطين
في هذه الجزئية اعوذ بالله. وانا اعترف بعض المدخنين قد يكون بعض المبتلين بالدخان من بيننا الان بعض الناس هو في نفقته على دخان واضاعة هذا المال بالحرام هو شبيه في هذا الصنيع بالشياطين
ما الفرق بين التبذير والاسراف التبذير ان تنفق الشيء في الحرام ولو كان في الزمن لو فلس دفعت في حرام انت مبذر وانت في صانعك هذا مسير الشيطان وهذه صورة قبيحة
الله عز وجل قصدها لينفر عباده من بذلهم المال في الحرام الذي يلعب القمار مبذر. كل ما ينفق في خراب مبذر المسرف الذي ينفق فوق الحاجة يلصق في حلال لكن نفقته في الحلال تكون ايش
فوق الحاجة هذا يسمى ايش  في السرف ليس منهيا عنه باصله وانما هو منهي عنه بوصفه واما التبذير وهو منهي عنه باصله لا بوصفه. التبذير لذا لا يوجد اسراف الشيء القليل
اذا ظبطت الاصوة المقدار والكمية التي تحتاجها فانت خرجت من كونك مسرفا واما ان انفقت اقل القليل على الحرام وانت ما تخرج من كونك مبذرا انت لا تخرج من كونك هذا هو الفرق بين
الاسراف والتبليغ. قد جاءك ضيف قدمت له مسلا طعام  هذا اسراف  جاء الملائكة ابراهيم عليه السلام قدم لهم عزل حميد صورهم عجلا وقالوا كانوا اربعة وكانوا كانوا اثنين تقديم عجل لسنين وثلاثة واربعة وخضع بين ايديهم
المال الطعام الطيب والطعام اللذيذ والطعام الكثير هل هذا تبذير قطعا طب هل هذا اصراف ينظر في مآل الطعام مجرد التقديم ليس اصابة اما اذا ما اكلوه اتلفته ووضعته في القمامة اصبح اسرافا
اما ان وجدت له مسلكا اطعمته غير الضيوف ووزعته على من تحب او على الفقراء او ما شابه وانت الان اصبحت ورثت بايش الوقت المشرف اما ان اضعت المال بعد تناولهم حصل الاسراف
والمسائل مختلطة عند عند الناس يعني بعض الناس بيقدم كرم بضع مال يعني طعام كثير. كل هذا مسرف. لا لا يلزم بننتظر بعد ما يوكل ضيوف وين وين الاكل بروح الزايد؟ بعدين بنقول عنه مشرف او غير
وين بروح الطعام؟ بعدين بقول عنك مصرب اول اما اكرام الضيف امر حسن النفقة لا يوجد فيها اسراف يعني الصدقة ما فيها اسراف. وكذلك نفقة المال على الطيب ازا قالوا لا اسراف في الطيب
الواحد يشرب شيء ثمين من الطيب فلا اسراف فيه والله تعالى اعلم  هل يحب النبي صلى الله عليه وسلم بذاته؟ نعم ما دام انه اصبح نبيا فيحب لذاته لان الله تكفل بايش
بعصمته النبي صلى الله عليه وسلم اما غيره لا نقتدي الا بالاموات تمكن عبد الله بن مسعود يقول لا تقتدوا بالاحياء خذوا بالاموات فانه فان الفتنة لا تؤمن عليهم ما تغتر بواحد حي
لا تغتر برجل يمشي على قدميه مهما كان حاله لا تقتدي الا بالاموات الصالحين الا بالصحابة والتابعين والعلماء الربانيين الصادقين اما الحي فالفتنة لا تؤمن عليه واسأل الله جل في علاه ان يثبتنا واياك
وان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى حكم صلاة عاري الكتفين الصحيحين  ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن ليس على عاتقيه شيء لا صلاة لمن ليس على عاتقيه شيء
الرجل يقوم يصلي في مثلا يكون في رحلة متنزه او يكون يسبح مثلا او يكون في حر في مزرعة ويعني في آآ راحة زائدة يقوم ويصلي والبدل الاعلى مكفوف  لا صلاة لمن ليس على عاتقيه شيء
بل قال ابن قدامة وغيره  لو كانت الكتفين مستورين بشيء قليل واغلب الكتفين عاريين. اغلب الكتفين عاريان القائد السادات لا صلاة لمن ليس على عاتقيه شيء مثل اليوم اللي احنا بنسميه في بلادنا الشباح
يكون شيء قليل مغطي الكتفين هذه الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة لمن ليس على عاتقيه شيء واما صلاة العاشر مستور هذا الواجب الواجب هل يلزم ان يكون هذا عورة؟ لا يلزم
لا يلزم ان يكون عورة. شيخنا. وان قيل والعبارة الصلاحية هو عورة في الصلاة فقط فيجب سترها في الصلاة فلا حرج النهي هنا يفيد البطلان الله يحفظكم. الظاهر انه في حق الله عز وجل والله تعالى اعلم
شيخنا الفاضل مجموعة من الاخوة يطلبون منكم ان تحدثونا عن علاقتكم بالشيخ محمد موسى ناصر رحمه الله انا عرفت آآ فضيلة الشيخ محمد موسى نصر رحمه الله تعالى من اوائل الثمانينات
وكان الشيخ انذاك رحمه الله في البحرين وعرفته متخصصا في القرآن الكريم حاذقا للقراءات فهو متقن للقراءات في الاداء معلم الناس اه القرآن الكريم ومن تدرج في التعلم عنده اه اعطاه او علمه القراءات. سافرت مع الشيخ الى عدة بلاد
سافرت معه الى اندونيسيا او سافرت معه الى  الحج والعمرة والحج الاخير كنت انا واياه رفيقين رحمه الله الموسم الماضي وكنت استيقظ في الليل وكان يعاني من مرض العافية. كلما استيقظت وجدته مصليا
استيقظ في مرات في الليل اجده مصليا ويصلي بالامام لا يستطيع من ضعف بدنه  لا يستطيع الصلاة قائمة وكان يحث الاخوة من معنا على العبادة وسمعته يقول لي بعض المشايخ
يعني لماذا تصلي الضحى نحن في موسم في ايام فضيلة فكان يواجهه كعادته بعض المشايخ ويقول سأتوضأ واصلي رياء من اجل كلام يعني يمازعه رأيت في اواخر عمره وقد مات من قريب
رحمه الله حريصا جدا على عبادته وهو يعني له حسنات ومن حسناته رحمه الله تعالى لا يتكلف على سجيته لا يتكلف لا يتكلف يعني رأى الصغير او الرأى الكبير او الرأى المسؤول او الرأى غير المسؤول
يتكلم على على سديته وعلى حاله وهو غيور على السنة واحرص على التوحيد اهل البدعة ولا سيما الروافض شديدا ومن عجيب امره رحمه الله تعالى انه كان دائما يقول ادخلوا لي في الوقت
هو دائما يقول اذا مت ادفنوني في الواقع ويسر الله له يدفن في البقيع وقد مات يعني على حدود تبوك على مشارف اصوله لتبوك في زهابه العمرة قبل ايام رحمه الله تعالى
ولما مات اخونا ابو اسلام رحمه الله جاء جاءنا جمع من اخواننا من فلسطين وكان يقول لهم ما تغاوزوا مع ابو اسلام اذا مت تعال  على عادته في سجيته هذه عادته رحمه الله تعالى
والتأني به رحمه الله تعالى كان يستشعر يعني ان موته قريب به انه كان يستشعر ان موته قريب. رحمه الله تعالى ويعني الله عز وجل اكرمهم باولاد صالحين وله ولد رأيته امس ما استطعت ان اعزي اولاده الا امس
زرتهم امس واخبرني ولده عبد الرحمن انه سيخرج تراث ابيه فترك مجموعة من الكتب وسبحان الله في موسم الحج طلب مني ان اقدم له مصحفا وضع عليه القراءات القراءة القرآنية
يعني هو مات وهو يريد ان يطبع مصحف وفي حواس المصحف يضع القراءات القرآنية جميعها حتى يكون وسيلة ومعينا للطالب بدلا من ان ينظر في المصحف ثم ينظر في كتب الطاعات
وخلاصة القراءات على هوامش المصحف واخبرته اني رأيت في تركيا وعندي مصورة منه في تركيا مصحف من هذا الباب انا رأيت مصحفا قديما اظن انه منشور في القرن الخامس عليه على حواسيه القراءات وقت فرح
ولكن سبحان الله يعني ما تمكن من اخذه فكان عمله الاخير آآ في وضع القراءات على هامش المصحف وهذا يعني امر حسن ونافع مفيد واخونا فضيلة الشيخ محمد موسى نصر رحمه الله
اكرمه الله بان سجل مصحفا بتمام وكماله لو مصحف مسجل بصوته وهو كما قلت لكم يعني ممن اتقن يعني اه علوم القرآن واخذ دكتوراه في قراءات الامام ابي عبيد القاسم ابن سلام
تفضل تفضل ابو احمد        شغلي  الف دينار    اتفضل الله يحفظكم يا شيخنا اخينا يسأل سؤالا هو يعمل على  روضة اطفال نعم. يقول السائل انه وقبل ان يدخل يعني وقبل ان يقوم بتحميل الاطفال يمشي فترة زمنية ما
يكون معه المدرسة وحدها في الباص فهل هذا الفعل مع هذه الخلوة هذه المدة من الزمن يجوز او لا يجوز. السؤال الاول السؤال الثاني الاول واسأل السؤال الثاني بعد الجواب يا شيخ. اسألك بعد الجواب. السؤال الثاني. طيب. يعني هو هو كما يقول. هو هذاك يقول نعم. طيب. الحمد لله
خلوة وساطيل قليلا حتى تفهم المسألة واطلت في هذا المجلس لكن اعيد  خلوة ابحث عند العلماء  بمناسبات متعددة هنالك خلوة تسمى خلوة شرعية وهذه تكون بين من عقد على فتاة
ولم يدخل بها يذكرون لها شروطا رجل كتب كتابه على بنت وما دخل فيها العلماء يبحثون الخلوة لمبحث هنا مبحث خاص  مثل يعني مثلا مطلقة بعد ما عقد عقد عليها ولم تزف اليه. طلق
العلماء يبحثون عن الخلل والحصى الخلوة ولا ما حصل خلوة الخلوة وبذكروا شروط الخلوة اشياء ان تسدل الاسار في باب تغلق الباب لا يوجد مانع حسسي بينهما ولد مميز فاكبر
لا يكون مانع شرعي بينهما مثل ان تكون آآ هقعد الحائض ما نخس او ان يكون احدهما صائما قيام فرض قضاء او صيام كفارة اوصي النذر او صيام رمضان يعني واحد نفث له زوجته
كان مرهقا متعبا واستطاع ان يأتيه حصل سبب فطلقها متأخر كاملا صريح او مات عليها العدة اخي الساعد بارك الله فيك انتبه والكلام دخول جميعا بعض الناس يقرأ هذه الشروط
يقول الخلوة المحرمة لها هذه الشروط بالاجنبية هذا جهل وظلم خلوة بين الاجنبي والاجنبية ليست لها هذه الشروط هذه الخلوة بين الرجل وبين  التي تترتب عليها اثار ان الرجل ليس له ان يختم امرأة
ليس له ان يحتك بالامرأة الامام البخاري لما رأى لما اورد امس درسنا الحجيج ما ورد حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على قبر عليه امرأة تبكي على صبي لها
فقال له اتق الله واصبر. البخاري قال باب قول الرجل للمرأة اتق الله واصبري قول الرجل للمرأة يعني لا يجوز الرجل ان يتكلم مع المرأة الا عند حاجة الضرورة اما واحد في الجامعة
البنات الحلوات تعمل حرام عليك باذن الله عليكم العقيدة صالح باش الخلوة المحرمة هي الخلوة اللي تجدر فيها السطور واللي خلوة شرعية هذه خلوة بين خطيب وخطيب الشرعية حرام على الرجل يخدم المرأة
دروسي مع المرأة وحدنا في مكان تحت شجر ولا على كرسي هذي خلوة خلوة السيارة خلوة نوعوا خلوة السيارة خلوة كيف يمنع خلوة؟ يعني انت في الشارع مع الناس يعني ما تحققت الخلوة
لكن وجودك في السيارة انت واياها يعني يأذن لك الكلام معقول المعنى معقول المعنى. لك خاصية مع السيارة فهذه نوع خلوتك ازا شفيق التاكسي كان عنده مسلا وقفته امرأة اكثر من واحدة لا حرج
يا لولو للرجل بمجموعة رجال ان يخطو المكر  امرأة غاب عنها الوجوه زوجها في الجهات فذهب اليها النبي صلى الله عليه وسلم ومعه جمع من اصحابه يتفقد حالها يعني مثلا امرأة هاجرت الينا من بلد كافر
بصير احنا نزورها ونقول لها يا اختي ايش بدك واحد منا يزورها لحاله لأ لك لو زارها مجموعة من الرجال هذي خلوة قال الامام النووي رحمه الله في شرعه على صحيح مسلم
ودل هذا الحديث على جواز اجتماع مجموعة من الثقات من الرجال بالمرأة الاجنبية وباكثر من امرأة تجلس معكم سائق لا حرج  سيارة وبالتالي يا اخي بارك الله فيك اذا في اكثر من امرأة تخذهم معا او تجهد ان تجمعهم معا
في اقصر مسافة حسنة اذا وجد اكثر من واحدة يعني رتب اخذك للمعلمات غالبا فيما افهم انا فيما اعلم وفي معلمة صحيح ولا لا؟ معلمة واحدة واحدة فقط؟ نعم واحد فقط واحدة خذ بنت قبلها على الاقل البنات اي صار عمرها ماتوا يعني مات اخوه بالمعلم خذ بنت او بنتين
من الصغيرات وصار في عندك الان اه يعني احنا ما نتكلم عن الخلوة الاولى نتكلم عن الخلوة الثانية اشهد الا تخلو بها اجهد الا تخلو بها اجهد ما استطعت الا تخلو منها
ما تركت فتنة اضر على الرجال من النساء وكان عمر ابن عبد العزيز يقول لا تخلون بامرأة ولو كنت تحفظها القرآن لا تخلون بامرأة ولو كنت تحفظها القرآن وكان الاعمش يقول لو كنت يعني يعني قد تقدمي بي السن
ضعف رق عظمي وكبر سني ما امنت على نفسي فتنة النساء من استطاع منكم ان يتزوج فليتزوج. يعني واحد كبر   كبير ما تتزوج لا تزوج ما يترك الزواج يقول الاعنف ما اخاف على نفسي ولو تبرسني
ورق عظمي وماتت زوجي واخاف على نفسي من فتنة النساء تزوج تزوج اي نعم موضوع النساء هي فتنة فتنة. هم. وفتنة العصر هذا نساء فتنة العصب فتة الشهوات المحرمات ان يثبت الشباب
واذا يعني كانت بدايات السلامة في النهاية. ايش عندك سؤال تبع ماذا يتبع هذا السؤال السؤال الثاني يا شيخ. الثاني عندك تفضل. السؤال الثاني يسأل اخينا يحفظكم ربي يقول انه يعمل تاجرا اه للسيارات بعد يعني في بعد نهاية دوامه
قال فيأتي المشتري فيتفق معه على ثمن سيارة ما بمبلغ ما ثم يقول المشتري انا اعطيك فقط الف دينار من ثمنها على ان اعطيك الباقي يعني مقسطا منجما قال فيقول هو الان اختلف السعر
فهل هذا الفعل يعني يجوز؟ هذا فيه خلاف بين العلم والرجل من من وفصلناه في هذا المجلس اكثر من مرة المسألة فيها خلاف بين اهل العلم والعلماء الكبار المختلفون والذي نراه ايمان والله تعالى اعلم وبينا هذا وفصلناه
اكثر من مرة هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
