ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ايا يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اما بعد فقد امتن الله تعالى علينا بفضله ومنه وانعامه وكرمه بان جعلنا ندرك رمضان. ونسأل الله رب العرش العظيم ان يتقبل منا ومنكم سائر الاعمال وصالحها. وان يعيده علينا اعواما عديدة
الواجب على المكلف ان يثبت على الاستقامة الاستقامة امر عزيز. امر الله تعالى نبيه بها. فقال عز وجل فاستقم كما امرت ومن تاب معك. فالخطاب ليس خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم. وانما هو
عام لجميع افراد امته. وليس هو خاصا في مكان او في زمان. وانما يشمل جميع المكلفين والاستقامة لا تتحقق ولا تتحصل الا الا بالتزام الصراط السوي من غير تساهل ولا تشدد. فاستقم كما امرت. ليس
كما هويت كما احببت. كما تعودت كما امرت. ومن تاب معك ولا تطاوع. والطغيان الزيادة في الحد لا تطوى على عباد الله ولا تتشدد في التزامك بدين الله عز وجل
استقم كما امرت ومن تاب معك. هذه الاستقامة تحتاج من العبد ان يكثر من التوسل الى الله عز وجل. وهكذا يفعل العبد في كل ركعة يصليها لله سبحانه. تأمل معي قولك اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم
يا رب اتوسل اليك بعبادتنا اليك وباستعانتنا بك اياك نعبد واياك نستعين اهدنا. نسألك الهداية في الصراط المستقيم والى الصراط المستقيم بعبادتنا اياك. واستعانتنا بك. ففي هذه لهذا الترتيب والسر في ذكر الهداية هداية الصراط
مستقيم ولا اقول الهداية الى الصراط المستقيم. فالهداية هدايتان هداية الى الصراط. وهداية الصراط وان تقول اهدنا الصراط لانك هديت الى الصراط. فبعد ان هديت الى الصراط تسأل ربك الهداية
في الصراط فتتوسل الى الله بعبادتك بصيامك بقيامك بتلاوتك للقرآن وباستعانتك واستعينوا بالصبر والصلاة. قال غير واحد من السلف الصبر اي بالصيام. واستدل على ذلك بما ثبت في مسند الامام احمد ان النبي صلى الله عليه
وسلم قال صيام شهر الصبر وثلاثة ايام من كل شهر يذهبن وحر الصدر الاستعاذة استعينوا بالصبر استعينوا بصوم رمضان. صيام شهر الصبر شهر الصبر الصيام صيام رمضان. فانتبه الى هذه المعاني. وانت قد خرجت حديثا
من مدرسة رمضان مدرسة التقوى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم انكم تتقون المراد من الصيام ان تحصل التقوى. والتقوى ان تجعل وقاية بينك وبين الله
اه فيما نهاك عنه اجعل وقاية بينك وبين المهلكات بينك وبين من المحرمات تستعين بهذا الصيام الذي حبست ومنعت نفسك من الحلال فمن باب اولى ان تحبس نفسك بمنعها من الحرام. بهذه المعاني وانت حديث
كعهد بتخرج من هذه المدرسة العظيمة. مدرسة الصيام. والصبر من اهم الاشياء. صبر نصف الايمان والملائكة يدخلون على المؤمنين من كل باب. يقولون لهم سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار. كلما جعلتك نفسك لحرام تذكر هذا هذه الاية. الملائكة
الملائكة يدخلون على المؤمنين على اهل الجنة من كل باب. ويقولون لهم سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار. فالواجب ان يحبس الانسان نفسه عن المحرمات وهذا الحبس هو تحقيق التقوى. هو المراد بقوله سبحانه لعلكم تتقون. واسأل الله جل في
ان ينفعنا بما صمنا وبما قمنا وبما تلونا. وان يجعل ذلك وسيلة لمزيد تقرب اليه واستعانة واستعانة به في طاعته. وان يرزقنا الصبر على فعل الطاعات ثم امر على ترك المنكرات. ثم الصبر على ما يلاقي الدعاة. ثم الصبر على قضاء الله عز وجل وقدره
اخ يقول شيخنا الفاضل لاحظت ان بعض المصلين يسبقون الامام في سجود التلاوة. وزعم بعضهم ان ذلك يجوز في سجود التلاوة فما توجيه ذلك؟ كل فعل في صلاة تبتدأ بالتكبير وتنتهي بالتسليم
فتشملها جميع احكام الصلاة. كل فعل يبتدأ بالتكبير. وينتهي بالتسليم فيشمله جميع احكام الصلاة. يعني لو ان رجلا حاققك وضيق عليك في البحث فطالبك بادلة الشروط والاركان المعروفة في الصلاة في صلاة الجنازة. فقال لك
ايش الدليل على الوضوء في صلاة الجنازة؟ وايش الدليل على استقبال القبلة؟ وايش الدليل على كذا؟ ما هو جوابك؟ هذه صلاة مبتدئة بالتكبير منتهية بالتسليم فيشملها جميع احكام الصلاة. تشملها جميع احكام الصلاة
طبعا اذا وردوا استثناء في النص لا صلاة لمن لم يقرأ بام الكتاب لا يوجد قراءة ام الكتاب في الجنازة الركعة الاولى الثانية لا يوجد فيها ذلك. هذا نص خاص ورد في تكبيرة خاصة. لكن من حيث سائر الشروط فتبقى لها احكام
الان سجود للتلاوة وراء الامام. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سجد فاسجدوا. فاذا سجد سواء سجود ايش؟ تلاوة سجود تلاوة او واذا ركع فاركعوا او ركوع صلاة كسوف
وقوع صلاة الخسوف والخسوف كم مرة يكون؟ مرتين. يكون ركوعان في الركعة. طيب هل يجوز لنا في الخسوف والخسوف ان نسبق الامام بالركوع لا يجوز. طب ايش الدليل؟ الاصل. كل صلاة مبتدئة
التكبير منتهية بالتسليم. تشمله احكام الصلاة. واذا فاذا ركع فاركعوا. وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم اذا سجد فاسجد في سجود تلاوة. قال الامام الخطابي رحمه الله معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا
كمعنى قول العرب اذا ارتحل الامير فارتحلوا ومعنى قول العرب اذا ارتحل الامير فارتحلوا لا تسبقوه. ولا تتأخروا عنه ولا تساووه ولا قلنا لا لا ولا تتأخروا عنه ولا تدانوه وتقاربوه. ولا تساووا. المساواة ممنوعة والتأخر ممنوع
والمداناة ممنوعة. هو يسبق ونحن نلحق. هذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد فاسجدوا فلا يجوز للمصلي في صلاة الفريضة او النافلة. خلاص قيام رمضان اذا سجد الامام
تلاوة ان نتأخر عنه والله تعالى اعلم. هل فتنة القبر محصورة بالايمان واليقين بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم هذا الذي دل عليه حديث اسماء وهو في الصحيحين. لكن دلت الاحاديث الاخرى ان الملكين منكر ونكير
صحت هذه التسمية في صحيح السنة يسألون المكلف ايا كان عن من ربك؟ ما دينك؟ ماذا تقول في هذا الرجل الذي بعث فيكم؟ فليس السؤال خاصا بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم لان الحكم لا يؤخذ من نص واحد وانما الحكم يؤخذ من مجموع
ما ورد في الباب من نصوص. الحكم الشرعي يؤخذ من مجموع ما ما ورد في الباب من نصوص طب هذا سؤال خاص بالمؤمنين لا هذا خاص حتى بالكافرين. وهذا يدل على ان النبي محمدا
صلى الله عليه وسلم مبعوث رحمة للعالمين وان اهل الكتاب الواجب عليهم ان يؤمنوا ومن ادركه ولم يؤمن به فايمانه لا ينفعه. ودل على ذلك ما اخرجه الشيخان في الصحيحين من ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده ما يسمع بي رجل يهودي او نصراني
ولم يؤمن بي الا كانت الجنة عليه حراما. ما يسمع به رجل يهودي او نصراني مؤمن بي الا كانت الجنة عليه حراما. والذي نفسي بيده ما يسمع بي رجل يهودي او نصراني
اخواني ولم يؤمن بي الا كانت الجنة عليه حراما. ايهما افضل قراءة القرآن من المصحف؟ ام من قطعا قراءة المصحف من القرآن افضل. احسن قراءة للقرآن القراءة عن ظهر قلب في الصلاة
وانت تناجي ربك واحب الصلاة الى الله طول القيود. وطول القنوت اي طول القيام في القراءة هذه احب الصلاة الى الله واحب انواع تلاوة القرآن. ان تقرأ القرآن عن ظهر قلب وآآ هذه القراءة تطهر
في قيام الليل حيث تطبيق قول الله عز وجل ان ناشئة الليل اشد هي اشد النية اشد ناشئة الليل هي اشد وضع. هي اشد وطئا واقوى قيل. هي اشد وطئا اشد مواطئة
بين القلب واللسان. اشد مواطأة في قيام الليل يوجد مواطأة. يلتقي اللسان مع القلب بالقراءة والقلب بالتدبر. واقوم ما يقول العبد احسن شيء من القول الذي يتقرب به العبد الى الله عز وجل ان تقرأ القرآن في قيام الليل وان تطيل القراءة. ولله النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الصلاة
والمطولات البقرة وال عمران والنساء في ركعة واحدة. وثبت عن عثمان رضي الله تعالى عنه انه قال اقام الليل وختم سوء القرآن بتمامه وكماله في ركعة وتر في واقع تويتر خدم القرآن بتمامه وكماله. وقد تستنكر بعض العقول ذلك. ولما سئل
عن ذلك بعض اهل العلم قال هذه كرامة فسخ الوقت لاوليائه. واثبت للاولياء كرامة ومن خالفن فنبزن كلامه. فالاولياء لهم كرامات ومن كرامات ان يفسح الله تعالى في وقتك وقت قصير ثم الله يكرمك بعمل كبير في وقت قصير. يعني انا اتعجب من الامام الشافعي رحمه الله
الامام الشافعي عاش اربعة وخمسين عام. اليوم بعيش اربعة وخمسين عام بعيش وبموت وما حد شبع فيه. والامام الشافعي اشغل الدنيا واشغل علماء الدنيا. وما زال علماء الدنيا مشغولين بكتبه ومقرراته التي قررها. رحمه الله
في قراءة القرآن عن آآ المصحف احب الى الله من قراءة القرآن عن الجوال. لماذا؟ اولا هذا عمل السلف كانت لهم صحف وكانوا يقرأون القرآن من الصحف وكانوا يرجعون للصحف. طب تلاوة من الجوال ما فيها اجر ما فيها اجر
لكن الافضل ان تعمل ما عمله السلف الصالح. والنظر للمصحف عبادة كان مجاهد ينظر في المصحف ويبكي ويقول كتاب ربي كتاب ربي كتاب ربي جوالك لا هو قبل المصحف. هل يجوز ان تدخل الحمام اجلكم الله بالجوال. يجوز. يجوز. طب في
المصحف المصحف في ذاكرة الجوال. حافظ القرآن الموجود القرآن في ذاكرته. يدخل الحمام حافز قرآن؟ القرآن في ذاكرته. ما في مشكلة. والله تعالى اعلم. هل يجوز لبس خاتم الحديث وما الدليل على ذلك؟ توهم بعض الناس ان لبس خاتم الحديث مشروع. وذلك بقصة ذاك الرجل الذي جاء
لينكح وكان فقيرا. فامره صلى الله عليه وسلم ان يلتمس مهرا فلم يجد شيئا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم التمس ولو خاتما من حديد والحديث في الصحيحين. التمس ولو خاتما من حديد. يعني التمس المهر ولو كان قليلا
واستدل بهذا الحديث علماء الشافعية بان المهر لابد ان يكون ممولا وله قيمة ولو كانت القيمة يسيرة وهذا الحديث فيه دلالة على ان المهر انما يحدده الزوج لا الزوجة ولا الواه
النبي يقول للزوج التمس انت. ما تحدد البعض. ولو خاتما من حديد. فهذا الحديث فيه دلالة ان المهر من الذي يحدده الزوج الزوج يذهب اولياء المخطوبة ويقول انا اريد ان ابكي حبلتك على مهر مقداره كذا وكذا
فيستأذن ولي امر الفتاة الفتاة. فالفتاة ان سمعت المهرة حر مثيلاتها وكان الرجل صاحب دين وخلق يحرم عليها ان ترده. واذا كان المعرض دون المثل فلها ان ترده قوة تطلب ظهر المثل
لها ان ترده تقول انا ما اريد. لان هذا المهر قليل. فان فعلت ذهبت بركة من حياتها. فالبركة بقلة المهر. البركة بقلة المال. فرق بين انسان بعد ما يتزوج ويغلق الغرفة عليه بيته عليه. ويسمع اطراف الطرق الشديد الباب. والسدام ورط في البيوت
فتشتد اعصابه ويتذكر دينه يتذكر خصومه. فهذا بينعكس على مين وفرق بين ما يكون عليه دين ولما يأتي اهلها اليها فينظر اليهم فيشعر بكرمهم علي فهذا ينعكس على مين؟ على مين بالعكس؟ على بنتهم. على الزوجة. على الزوج. فلما الشرع قال التخفيف
في اشارة الى السعادة. طيب التمسوا ولو خاتما من حديد لا يدل على جواز لبس الخاتم وانما يدل على جواز اتخاذ الحديث. لا يجوز لا يدل على جواز لبس خاتم الحديث
وانما يدل على ايه؟ اسألك هل يجوز لك ان تقتني ذهبا؟ يجوز. يجوز ولا لا يجوز؟ يجوز طب هل يجوز لك ان تلبس ذهبا؟ لا. اذا الاتخاذ غير اللبس. تلبس فرخات باب الحديد يدل على
خالد والالتماث والتملك. ولا يدل على الحرام. ولا يدل على اللبس واختلف اهل العلم الفقهاء في اللبس على قولين اما مع الكراهة واما مع الحرمة وظاهر الادلة تدل على الحرمة
يدل على ذلك حديث واثر. وما الحديث ففي ما ثبت في مسند الامام احمد من ان النبي صلى الله عليه وسلم كما قال عن الحديد حلية اهل النار. نسأل الله العافية اهل النار يقيدون بسلاسل تجمع ايديهم وارجلهم بالثلاث
ويرمون في جهنم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال عن آآ الحديد لبس الحديد حلية اهل النار طيب ضمت ساعة الحديد اها حلال ولا حرام النبي قال حلية اهل النار. من لمس سعة الحديد للحلية حرام. ومن لبسها كاداة لضبط الوقت
وهكذا يصنع الناس لا حرج في ذلك. الناس يلبسون الحديد سعة الحديد لايش؟ يتحلى اول يلبسون طب يجمعون بين الامرين الاسر الحلو اللي حصلت فيه الفائدة الاصل. ويدل على المانع ما عند ابن سعد
ان شابا رأى عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قد ضرب شابا بالدرة ونزع منه خاتم ذهب كان يلبسه. فقال الشاب اما انا يا امير المؤمنين فخاتمي من حديد فقال له عمر انت شر منه. فالحديد فلة اهل النار
فجعل عمر لبس خاتم الحديد شر من لبس خاتم ذهب. وقال عن حلة اهل النار. فبعض الناس يلبس اه حديد وقد يعالج هذا الحديد الخاتم قد يعالج بمواد اخرى والظاهر والله تعالى اعلم المنع
نعم. اذا كان خاتم الحديث مطفي بذهب ولبسته امرأة يجوز طيب لبس المطوي بالذهب لا حرج فيه. فالمطلي بالذهب ليس كالذهب والمطلي بالذهب هو لون الذهب فحسب. هو لون الذهب. فالرجل يلبس ساعة مطلية بذهب
او عنده خاتم مطلي بذهب او عنده قلم او ما شابه فالحمد لله لا حرج في هذا. على الا يكون حديدا على الا يكون اصله حديدا. قد يطوى معدن ماء غير الحديد. فاذا ما عرفنا المعدن الاصل الحل. اذا ما عرفنا المعدن
الاصل الحل ما لم نتيقن انه آآ حديد اما فهو الشبه في الحديث. وفي بعض الروايات لكن فيها ضعف في المرفوع. ان الشبه ايضا من حدية اهل والسلف كلامهم في الشبه على الكراهة. والكراهة عند السلف قد تطلق الحرام
الحرام والامام البيهقي رحمه الله له كتاب مطبوع في احكام الخواتم واجمع من كتب عن الخواتم واحكامها الحافظ الامام ابن رجب. وكنت اسمع عدنا للامام ابن الجوزي كتابا اسمه الخواتم. وكنت اظن انه في احكام الخواتم جمع خاتم
ثم طبع الكتاب من اسابيع. فاذا الكتاب في خواتيم الاعمال. وليس في احكام الخواتم. سبحان الله! الذهن يسبق الى شيء ويكون الامر بشيء اخر. ما هو الدليل على جميع الامم السابقة آآ تسأل في قبورها
ما ثبت في صحيح مسلم عن عائشة انها سمعت عجوزا آآ يهودية تقول وخاف الله عذاب القبر كانت تدعو لما اعطتها كانت تسألها فلما تعطيها عائشة فكانت تدعو ان آآ يمنعها الله من عذاب القبر. فلما سألت النبي صلى الله عليه وسلم ما اقره. فهذا امر معروف عند اليهود
وكذلك سائر الامم والله تعالى اعلم. هل شرب الماء في صلاة النافلة يبطل الصلاة؟ الاصل نعم. وهذا قول جماهير اهل العلم. ثبت عن بعض الصحابة واظنه جابر ابن عبد الله لما كان يقوم الليل فكانكوز من الماء بجانبه اذا عطش شرب وهو يصلي
وهو يصلي اذا عطش شرب ماء. نافلة. ولكن الراجح خلاف ذلك. لحديث معاوية الحكم السوداني رضي الله تعالى عنه دخل وكان اعرابيا فجاء البدو من ناحية من المدينة فدخل المسجد فصلى في اواخر الصفوف ووقف بجانب رجل فعطس في الصلاة. فقال الحمد لله
وفي هذا دليل على جواز ان يقول الانسان وهو يصلي. اذا عطس نقول الحمد لله. فقال له معاوية ابن الحكم يرحمك الله الصلاة قال فاخذ الناس يسكتوني من حوله من الصحابة يسكتوني يعني هذا ما يجوز الكلام تقول يرحمك الله
الصلاة وفي هذا الدلالة على ان الاشارة المفهومة في الصلاة تبطلها. الاشارة المسلمة في الصلاة تبطل الصلاة. قال فلما افرغ النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته قال ان هذه الصلاة لا يصح فيها شيء من اعمال ابن ادم
ادم هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من الرجل الا ومن هذه الاشياء الكلام ومن هذه اشياء الطعام. ومن هذه الاشياء الشراب. وقلت لكم القاعدة قبل قليل. كل صلاة افتتح بتكبير افتتح التسليم. تشملها جميع احكام الصلوات. والنبي علق الاعمال الدنيوية لا تصلح
الصلاة المبتدئة بالتكبير المنتهية بالتسليم. سواء كانت فريضة ام نافلة راتبة ام كانت تطوعا مطلقا ام تهجدا وفيه قيام ليل والله اعلم. حدثني عن الاعلام الهندي جونفري الذي مات قبل ايام
ونحن نسمع لم نسمع به الا الان للاسف الشديد. اه العلامة الشيخ علماء الهند. ومن كبار مقدميهم وممن يهضم نفسه مات قبل ايام وله ثبت مطبوع. واجاز عددا كبيرا من الطلبة. وآآ
اه قرأ عليه الطلبة كثيرا من الكتب وهو سلفي معتقد رأى كثيرا من كتب السلف المسندة رحمه الله وكان له وكانت له عناية مميزة بصحيح الامام البخاري اقرأه اكثر من خمس واربعين مرة
ولم يتزوج وكان رحمه الله تعالى يقول زوجتي نسختي من صحيح البخاري فكان قد نمقها وضبطها على الاصول ضبطا حسنا. وله شرح البخاري طبع جزء منه. وله بعض الكتب مطبوعة بالاردنية. مات رحمه الله تعالى من قريب كان بكاء
كثير البكاء وكان رجلا متواضعا رحمه الله تعالى ذا همة وذا صبر شأن علماء الهند على الاسماع والاقراء والتدريس. فكان جل وقته يمضي في اثراء احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. وكان رحمه الله تعالى يقول اكثر من تأثرت فيه من العلماء
الائمة الثلاثة ابن تيمية والذهبي وابن كثير. هؤلاء الثلاثة اثروا فيه شديدا شيخ الاسلام ابن تيمية والامام الذهبي والامام ابن كثير رحمه الله تعالى الجميع ما اعجاب المرء بعلمه اعجاب المرء بعلمه ان يقرأ سير الصالحين
وان يفزع الى الله وان يلجأ اليه بالا يبتلى بذنبه. وان يعلم ان الاعجاب مع وجود العمل فعدم وجوده مع عدم الاعجاب خير من وجوده مع الاعجاب. كما قال بعض السلف لان انا
اطول الوقت طوال الليل. واصبح نادما احب الي من ان اقوم طوال الليل. واصبح معجبة لان انام طوال الليل واصبح نادما بان فاتتني ليلة من قيام احب الي من ان اقوم طوال الليل واصبح معجبة. وليعلم ان العمل الذي يوفق اليه العبد انما هو بتوفيق من الله
الله وفضل منه ورحمة. فنعجب فليس هذا جزاء التوفيق للعمل الصالح في العمل الصالح توفيق الله العبد ان يحدث له مزيد طاعة ومزيد عبادة. فليستغفر الله من يشعر بذلك وليجاهد نفسه. ويحرم على العبد ان يترك العمل مخافة الرياء. او ان يترك العمل مخافة العجب
والواجب على العبد ان يثبت على الطاعة والعبادة وان يحسن نيته وان يجمله وان يجاهد نفسه والله عز وجل يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله مع المحسنين دي ذنب اصيبه بين الفينة والفينة. وكل ما اقع به اتوب واستغفر واصوم. الاسبوع كاملا لعلي ازجر نفسي عنه
فما البث حتى اصيب الذنب وهكذا اتوب واقع بالذنب وارجع. اعلم انك ضعيف. وخلق الانسان ضعيفا وان العبد ما دام يذنب ويتوب فان الله تعالى يقبل توبته. وان التوبة عند اهل السنة
بخلاف الخوارج. فمن فعل ذنبا وهو مقيم عليه فان تاب من ذنب اخر قبل الله تعالى توبته. وان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان لكل منكم ذنب يعاوده. ان لكل واحد
ذنب يعاوده. فالذنب بعض الناس يعاوده الذنب. والواجب عليه ان يفزع الى الله وان يتوب اليه من وهذا العبد ما دام يذنب ويستغفر فان الله يقبله وهو على خير. والشيطان
نريد من العبد ان ييأس وان يدمن على الذنب والا يتوب. فيغلق هذا العبد على الشيطان هذا الباب بان ان يراجع نفسه دائما بالتوبة. والله عز وجل يحب الاواب. والاواب هو الذي يرجع المرة تلو الاخرى
والذي لا ييأس كلما وقع في الزنب تاب الى الله عز وجل. والعبد يسأل ربه بما بينه وبين انه من خبيئة من عمل صالح ان يخلصه من ذنبه وان يعينه على شرور نفسه وعلى سيئاته
عملت وان يعينه على شيطانه والواجب على العبد ان يلتمس الطرق الشرعية التي الله تعالى اذا كانت في هذه الطرق علاجا لمثل هذا الذنب. كتلك الشهوة والغريزة التي منها الانسان فالانسان ضعيف. علم الله انكم ستذكرونهن. فاذا كان الامر في هذا الباب فالعلاج الشرعي
ان يلتمس الرجل الزوجة ان يتزوج الانسان وان يتزوج الشاب امرأة تعف تعفه ويعفها والواجب على العبد ان يبحث عن البديل الموجود في الشرع اذا وجد لهذا الذنب بديل في الشرع فالواجب عليه ان يلتزم
وان يضيق على شيطانه. والله تعالى اعلم. واعلم ما من عبد ترك شهوة من اجل الله الا ابدله الله تعالى خيرا منه من سكينة النفس ومن حلاوة الايمان. ومن التمتع بالاهل والزوجة. بعض الناس يقول لك عندي
جميلة ولكني لا اتمتع بها. هذا جزاء ذنوب فعلتها فيها قبل زواجك. هذا جراء ذنوب انت فعلتها قبل الجواب طيب فتعاقب بهذا. اكثر الناس شهوة واكثر الناس متعة بالنساء اكثرهم عفة
ولذا اجمع اهل العلم على ان اكثر الناس بحاجة للنساء الانبياء. لماذا الانبياء اكثر الناس في حاجة للنساء؟ لماذا لانهم اكثر الناس عفة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول خيركم كان ابن عباس يقول كما في البخاري تعليقا. قال خيركم
اكثركم ازواجا. ويريد النبي صلى الله عليه وسلم. يريد النبي صلى الله عليه خيرنا اكثرنا ازواجا. هو محمد صلى الله عليه وسلم. فكل ما الانسان ازداد عفة وغض بصره واتقى ربه. فنازعته شهوته فحبس هذه الشهوة. وآآ
صبر صبر على طاعة الله جل في علاه. فان رزق زوجة اسعدته واسعدها. وشعر هذا الفضل. طيب. بالنسبة لسؤال المرأة الرجل الاجنبي عن شيء لم تفهم هل لها تستفهمه؟ انه جائز. ففي الجامعات بعض الطلبة يتوسعون في هذا الامر. فما ضوابطه؟ يجوز للمرأة ان
تسأل الرجل كما مر بنا امس في حديث اسماء لما سمعت لغطا من نساء الانصار لما تكلم النبي واول ما تكلم عن عذاب القبر في حديث اسماء سمعت لغطا فسألت من امامها من الرجال قالت ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم الاصوات ضيعت عليها كلام
كلام النبي صلى الله عليه وسلم. فالمرأة لو لو سألت يعني طالبة لو الان طالبة لو امرأة معنا فسألت رجلا ايش الشيخ قال حرج في هذا السؤال العارض اما ان تتقصد الرجل ان تتقصد المرأة رجلا معينا وان تبحث عنه وان وان
تكلف السؤال ولا يكون سؤاله يعني هي بحاجة اليه. هذه المسائل تحتاج لتقوى. ضابطها التقوى والخوف من الله الله عز وجل رجل استجاب مني مالا وعندما طالبته وجدته مستديما اكثر من واحد. فهل يشرع لي ان اسامحه قطعا؟ اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما اخرج مسلم
في صحيحه من حديث ابي اليسر من انذر اي امهل معسرا اظله الله في ظله يوم ولا ظل الا ظله. من اسباب ان تكون تحت ظل العرش يوم القيامة. مش السبعة كما تظنون
سبعة الامور فقط الامام السيوطي له رسالة اسمها تمهيد الفرش في الخصال الموجبة الى ظل العرش فيها اثنتين وسبعين خصلة وردت في الاحاديث والاثار توجب ظل العرش. ومن بين ما ذكر
قول النبي صلى الله عليه وسلم من انظر معسرا اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. فان كان ذو عسرة فايش فنظرة الى ميسرة. نظرة مصدر. مسبوقة بالفاء. جواب الشرط. والمصدر من
فاظ الوجوب. فاذا كان لك دين على رجل وحلل الموعد حل الوضع ووجدته معسرا فالواجب عليك ان تظهره الى ان يصبح موسرا الواجب واجب فرض عليك. وهذا تدبير رباني من في محاربة الربا الانسان متى يرابي؟ متى يذهب للبنك ويأخذ الربا؟ لما يرى انه ملاحق بالديون
فالتدبير الرباني في محاربة الربا انه اوجب على صاحب الدين ان علم ان المدينة معسر فالواجب عليه ان ينتظر. ينتظر الى ما يسر. فنظر الى ميسر. طب اذا كان ميسورا
فحين اذ يقال قال النبي صلى الله عليه وسلم مطل الغني ظلم يحل شكايته. كما عند ابي داوود قال وكيع وهو من رواة الحديث قال يحل شكايته ان يحل حبسه. تشكوه للوالي وتحبسه
الانسان عنده مال ومواطن. ومعك شيك. يشرع لك ان تحبسه؟ نعم يشرع لك ان تحبسه لكن ان صبرت عليه احسن. ان سامحته احسن. لكن ان تحبسه لا حرج في ذلك. او ان
قال ان تجلس في المجالس وتقول فلان ظالم. تشيع في المجالس. فلان ظالم لي عليه دين وما وما اعطاني اياه. وحل موعده وهو مقتدر. اما اذا كان غير مقتدر فالواجب الواجب فنظر الى ميسرة
والله تعالى اعلم. زوجة عندها بيت مسجل باسمها. الا ان زوجها صرف من ماله على هذا البيت بان بنى طابق ثاني وقام بتعديلات على الطابق الاول. وتكلف مصاريف معاملات الدولة. ثم تم بيع هذا البيت وتم شراء بيت اخر
فهو اغلى وهذا البيت الجديد سجل باسم زوجة ايضا. فالسؤال كيف يقسم هذا البيت بينهما؟ على حسب حصصهما في الشرع. وهو ولها في القانون هو في القوانين لها. لكن في الشارع كم هي بالمحافظ
كما يقول الفقهاء بالمحافزة كم هو انفق له وكم هي انفقت لها خاصة انه وقع شقاق بينهما الى حد الطلاق. انا دائما اقول للاباء وللازواج اقول البيان طرد الشيطان. لا تتساهل مع اولادك ولا تجعل ما لك فوضى
ولا تتساعد في مال الاولاد. كثير من الاباء وهو حي من باب بر الابناء له. يعطونه الاموال فيخلطها. وربما واحد اعطاه عشرة الاخر واحد اعطاه الاخر ما اعطاه. ثم يموت ثم تقوم القيامة بعد وفاته
تقوم القيامة بينهما. فذهب الكبير الذي يجمع والذي يفصل فتقوم بين فالوالد في حياة الاولاد يوضح جزاكم الله يا ابنائي على البر انت لك كذا وهو له كذا. اذا ولدك بنى طالب
والبيت باسمك وبنى طابق على ظهر بيتك. سجل البيت باسمه. اعدلوا في الاولاد. اعدلوا بين ابنائكم كما ثبت في الحديث فالزوجة ما انفقت لها في هذا البيت. الزوج يقدر الطابق الثاني في البيت الاول
ويقدر التصريحات التي اجراها وهذه التصريحات كان لها اثر في ثمن البيت عند بيعه. في قدر ما لا مالي مال الزوج ثم ينظر هل زاد لما اشترى البيت الاخر؟ هل زاد ولا ما زاد؟ اذا ما زاد يقدر ايضا كم؟ وتكون محاصصة
النسبة في البيت. لا تكون مخصصة في المال يعني له الربع له الثمن له الثلث له النصف البيت اليوم اشترناه بمبلغ وبعد قليل يصبح له مبلغ اخر. فتكون محاصصة بالمصيب من البيت
الزوج له كذا والزوجة لها كذا الزوج له الربع والزوجة لها ثلاثة الارباع. وهكذا قد تكون هذه الزوجة متزوجة بزوج آآ قبل فلها ورثة وله هو ورثه. قد يموت قبلها فتتزوج غيره
فنصيبها يؤول الى اشخاص يرثونها ولكنهم لا صلة لهم الزوج وهكذا والله تعالى اعلم. هل يجوز جمع صيام كفارة اليمين مع صيام شوال الصيام واجب مضيق وليس بواجب موسع واجب مضيق ما لا يسع مثله من جنسه. الصلاة واجبة. يقول
موسع. موسع. الاربع ركعات بين الظهر والعصر. الوقت وقت الاربع ركعات. بمقدار اربع زيادة عن اربع ركعات. زيادة. زيادة. فهو واجب ايش؟ موسع. موسع. ما وسع مثله من جنسه فهو واجب وسع
موسى وما لا يسع مثله من جنسه فهو واجب. مضيق. مضيق. يعني ما في يوم يجوز ان تصوموا عن يومين. يعني ما بصير تقول والله انا بدي اصوم يوم الاحد. وهذا الواجب اريد انوي فيه شهر صيام رمضان
اه بنقل لك هذا واجب مضيق. هذا الصيام لا يسع الا يوم واحد. ولا يسع ان تصوم يوم عن رمضان ويوم عن آآ كفارة يمين. ولا يسع ان تصوم يوم كفارة يمين ويوم شوال
ولا يسع المرأة ان تصوم يوم قضاء عن ما فاتها بسبب العذر الشرعي. ويوم شوال هو واجب مضيق وليس واجب موسع هو ليس بواجب هذا هو الاصل. فالاصل انه لا يشرع الجمع بين نية
النافلة ونية الفريضة. كفارة اليمين نية فريضة. وصوم شوال نية صيام نافلة والله اعلم. ما حكم المشاركة بالانتخابات البلدية لا حرج فيها؟ في الانتخابات البلدية في خدمة الناس والقيام على خدمة الناس
من تعبيد الشوارع وما شابه. فهذه اشياء لا حرج فيها. واذا اردت ان تتخذ من تراه صالحا ومن تراه قادرا وعنده امكانات لخدمة الناس. اتفضل ابو احمد. حلو. يجوز انتخاب المرأة اذا رشحت
نفسها المرأة من مظنة ترشيحها لنفسها ان تقع بخلوة ونطمع بها وما شابه كان في عهد عمر امرأة تسمى الشفاء وكان عمر رضي الله تعالى عنه وجعلها والية على السوق. جعل عمر هذه هي المرأة الشفاء
جعلها والية على السوق والذي يبدو لي والله تعالى اعلم ان الاسواق التي كانت في ذاك الزمان منها ما يغلب عليه النساء يعني اسواق يرتادها في الغالب النساء. فالولاية الممنوعة في حق المرأة من نص الشرعي
يفتح قوم ولوا امرهم امرأة. الولاية العامة. اما الولايات الخاصة غير الولاية العامة يعني يجوز ان تتولاها المرأة بمحاذير بضوابط شرعية بان لا تفتن ولا تفتن والا تختلط بالرجال والا تكون
هنالك اعمال لا توافق طبيعتها وما شابه. فالعبرة بالضوابط والله تعالى اعلم. اما قول النبي صلى الله عليه وسلم لن يفتح امرأة وامرأة المراد الولاية العامة. شو معنى الولاية العامة؟ ما معنى الولاية العامة؟ شو ما المراد بها؟ ان تكون حاكمة على البلاد
ان تكون حاكمة على الولادة. اما الولايات الفرعية الصغيرة فاهل العلم ومن كتب في السياسة الشرعية يجوز ذلك بناء على صنيع عمر والله تعالى اعلم والاسلم للمرأة ان تبقى في بيتها. ويستدل من قول الله تعالى حور
مقصورات في الخيام ان تمام المتعة بالمرأة ان ان لا تكون الا لك وهذه اسرار لا يعرفها الا خالق النفوس. الامام ابن القيم في كتابه الى الموقعين وهذا استطراد ليس له
سؤال يقول الكتابية تحصن نفسك تحصن زوجها؟ يعني من تزوج كتابية هل هو محصن ولا غير محصن المرأة المتبرجة انا اقول المرأة المتبرجة التي تشارك الرجل فيها سائر الرجال. التمتع بالنظر هل هذا يعني
في مطلب في النفس ان يكون للرجل شيء خاص به. فقد تكون سوداء شوهاء تحصن الرجل وقد تكون جميلة لا تحصل الرجل بناء على مطلب في النفس. وهذا المطلب تقوى عندي وانا اتلو كتاب ربي في هذه المرة. توقفت عند
قوله تعالى في سورة في في عن الحور العين حور مقصورات في الخيام. يعني هذه الحور من تمام المتعة ومن تمام الترغيب فيها انها مقصورة في مكان لك مقصورة لك ما يراها احد ما تخرج منه
وبلا شك ان رجل يتمتع بالمرأة كلما ازداد حياؤها. والمرأة التي البارزة التي تخالط الرجال يقل حياؤها وتتحصل على جرأة زائدة. فحين اذ تكون يعني متعة الرجل فيها ليست كمتعة
بالمرأة المغفورة له. على اي حال قلت الجواب والله اعلم. عندنا في القدس سلطة لليهود كما هو فهل لي ان اشتكي المجرمين السلطات اليهودية مثل تجار المخدرات اذا كانوا ليعاقبونهم العقوبة المقرة في الشرع ولا يزيدون عليها فلا حرج من ذلك
يعني لو سألنا محامي وقال موكلي ظالم والعقوبة المقررة عليه زيادة عن الظلم زيادة عن المقرر في الشرع. فيعاقب بالقانون بظلم. اذا عرضناه عالشرط فهل لي ان ارفع هذا الظلم؟ وانا اقر انه مجرم. لكن اطالب برفع الظلم عنه. مشروع ولا غير مشروع؟ مشروع. مشروع
مشروع ليس ليس بممنوع. وليس داخلا في عموم النهي الوارد في قول الله عز وجل في سورة النساء. ولا تكن للخائنين خصيم انا اقول هو خائن. لكن اقر عليه اقرت عليه عقوبة الشرع يرفعها عنه. فانا اطالب بالعقوبة التي في الشرع
لا حرج في ذلك. هل يجوز للمأموم ان يتكلم مع الامام عندما يصحو الكلام من اجل الصلاة مشروعة وممنوعة الراجح المال ولم يجوزها الا الامام عبدالرحمن ابن عمرو ابو عمرو الاوزاعي. امام اهل
رحمه الله. والمسألة قائمة على حديد اليدين. لما حصل الكلام بين النبي صلى الله عليه وسلم بين ذي اليدين. هل هذا الكلام كان بعد التسليم من الركعتين ام كان قبل التسليم؟ بعد قطعا
كان بعد وعليه فلا يصح ان نخاطب الامام بايش؟ بالكلام. الكلام وتداولت وسائل التواصل وقرأت اشياء عن الشيخ ابن باز رحمه الله آآ انه تلا شيئا من القرآن لينبه الامام تلاوة لا حرج فيها. تلاوة
فهو لا حرج يعني ان تتلو شيئا والا تستخدم كلام اهل الدنيا فتنبه الامام على خطأه بتلاوتك. اية حتى لو اخطأ في الصلاة. حتى لو اخطأ في الحديث. لماذا فجر قطني وهو المحدثين المعروفين. كان يصلي وكانت بجانبه مجلس القراء. فمر
القارئ بيراو اسمه ياء بدل النون او بالباء فالامام يصلي فقال نون. والقلم وما يسطرون. نون مستيقظ نون فهذه القراءة هو يقرأ قرآن هو يقرأ قرآن فلو الامام جلس فقال المأموم قوموا لله قانتين. كما يعني
ورد عن الشيخ ابن باز رحمه الله. الامام جلس لازم يقوم فالشيخ قال قوموا لله جالسين. قوموا لله قانتين. قوموا. فهذا امر لا حرج فيه اذا نبهه بشيء من القرآن وليس بشيء من الحديث لا حرج فيه ان شاء الله تعالى
وصيتي لابنائك وصية لابنائك طلاب العلم السوريين بمخيم الزعتري. انصحهم ان ينصحوا الناس. وان يجتمعوا على الجمعة والجماعات ونتذاكر فيما بينهم وان استطاعوا ان يحفظوا الناس ان يحفظوا الناس القرآن. فهذا امر حسن. ان يعلموهم احكام التلاوة والتجويد وان يحفظوهم
الله عز وجل وان يتواصى فيما بينهم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وآآ ان يقيموا دين الله. ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. هذه نصيحتي لهم ولسائري اخواننا افضل منظومة في اصول الفقه المنظومات كثيرة
وانصح الحافظ يعني ان ينظر في المنظومة. فان وجدها توائم طبعه ووجد له بها تعلقا فليحفظه. اما ان ارشده على منظومة هو يقرأها وهي مستغلقة عليه. ولا يرى ان يعني انها تناسبه
العلم يحتاج الى علاقة بين بين الحافظ وبين الذي يقرأ وبين الا نصوص الكتاب والسنة. الا نصوص الكتاب والسنة فهذه تحصى ثم بعد ذلك يحفظ المنظومة ومنظومة ابن ابي عاصم في آآ نوم الموافقات فيها خير
فيها خير او له منظومة في اصول الفقه فيها خير. منظومات كثيرة منظومات كثيرة وانصح بالتجرد في العلوم كلها حتى في المنظومة حتى في المنظومات انصح بالتدرج. يعني يحفظ الانسان منظومة قصيرة او صغيرة ثم متوسطة ثم منظومة
واسعة وهكذا والله تعالى اعلم. طيب اكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
