ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
قالوا انهزم المسلمون في احد. قلت انتصر الاسلام في احد انهزم المسلمون. قالوا انهزم الاسلام في سوريا. قلت انتصر الاسلام في سوريا وانهزم المسلمون. شعوب الحضارات تعرف بقيمها واخلاقها وممارساتها
ابان قوتها. اذا اردت ان تعرف خلق شعب تفحصه في وقت قوته وفي وقت تملكه رقاب الناس. فان التاريخ يشهد والناس يمشون سنة الله تعالى قاضية في التدافع ان الامر للاسلام. وان الامر
فدولة الظلم لابد ان تزول. الظالم لا يبقى. وآآ الله جل في علاه يقول لا ينال عهدي الظالمين ولا الظالمون؟ الظالمين. قال لا ينال عهدي الظالمين الظالمين بتعرف ايش الفرق بين الظالمين والظالمون؟ لا ينال عهدي الظالمين سنة. القرآن
ينبغي ويجب علينا ان نقرأه قراءة سننية. على انه قواعد حاكمة. لا ينال عهد الظالمين الظالمين مشغول به. والعهد فاعل. فلا يمكن ظالم ان ينال عهد الله عز وجل. الذهن
نسبق اليه ان تكون الاية لا ينال عهد الظالمون. لكن لا ليس كذلك. وفي هذا اشارة الى ان عهد الله عز وجل لا يوضع الا في العادل. ولذا قال شيخ الاسلام وغيره من علماء الاجتماع قالوا دولة الظالم
ساعة ودولة دولة الظالم ساعة ولو كان مسلما. ودولة العادل الى قيامه ساعة وان كان كافرا. ودولة العادل الى قيام الساعة وان كان كافرا. فالذي نراه مؤلم لكنه في طيات الالم الامل. وفي طيات الالم وما يعاني المسلمين
اشارة الى اخلاقهم. واشارة الى ممارساتهم. نتحدى الباحثين والمطلعين من منصفين الذين يعتمدون الطرق العلمية القائمة على اذا كنت مدعيا فالدليل اذا كنت ناقلا فالصحة فاصول العلم يحكمها هاتان الامر هاتان الامران ان كنت ناقلا في الصحة وان كنت
مدعيا في الدليل نتحدى علماء الامة في جميع مجالات الحياة ان ينظروا الى تاريخ المسلمين في وقتي وفي اوج عزتهم وقوتهم وتملكهم بالنصر المبين في معاركهم مع سائر لاعدائهم كيف كانت معاملاتهم. بتنا واصبحنا نتمنى لو ان الكافرين يعاملون اخواننا في سوريا
عامة وفي حلبة بخاصة لو انهم يعاملونهم كما كنا نعامل العبد. يا ليتنا نجد هذا. يا ليتنا نجد هذا. يا ليتنا نجد انهم يعاملون المسلمين كما كنا نحن نعامل العبد
الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله في اواخر حياته. وكان مدرسا في المسجد النبوي اعتق عبده. فاصبح العبد يبكي ويتمنى ان يبقى عنده ويرجوه الا يعتقه النبي يأمرنا ان نطعم عبيدنا ما نأكل وان نكسوه مما نلبس. نتمنى لو ان الكفار يعمرون المسلمين
يا ليتهم يفعلون كما يعاملون كلابهم في البيوت. كما يعاملون كلابهم في البيوت. طبعا حضارة لا لا قيم لها الحضارة الاب يؤخذ من البيت ويرمى في آآ مساكن العجزة ويؤتى ببدل منه بكلمة
يطعم ويسقى ويدلل ويرغد ولا حول ولا قوة الا بالله. نفتة مسلوم احببت ان اقول اه واه لان لا نيأس ولا ولا يجوز لنا ان نيأس ولكن لله سنن ولله حكم
الحكم مدهشة ولها انوار قد تخفى على عيون الخفافيش. لكن الذين يقرأون كتاب الله ويصبرون سنن الله الشعوب والامم يعلمون يعلمون ان في هذا الشر خيرا عظيما وان هذا الشر
وقواعد ينبغي ان ينظر اليها من جذورها. فينبغي ان نزيل الاتربة عن الجذور وان نفحص الاصول والجذور لا ننظر فقط الى الالم فان الطبيب الحالق يضطر ان يعمل الالم الشديد واحيانا البتر واحيانا
في بطن المريض او في بدن المريض ليقع له الشفاء. فلله حكم عظيمة. وعلينا ان نعلم اما اننا امة نقل وان النقل الذي بين ايدينا يقضي بان يكون الامر لصالح
اسلام وان يكون انتشار الاسلام كما اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم من بلاد الشام. فبلاد سامع للرغم ما تعاني الا ان الا ان لله عز وجل فيها سنة وسنة الله قاضية حاكمة لا يمكن ان يكون
ان تكون مقضيا عليها محكوما عليها. كيف ذلك؟ هذا تدبير الله عز وجل. المهم ان ننصر الله فيما نستطيع وان نقيم دين الله فيما نستطيع. ليكرمنا ربنا من خلال ما نستطيع للوصول الى ما
الا نستطيع. اخ يسأل يقول قدمت بعض الاندية الاردنية من قريب جملا بدعوى رفع النفس عنهم يحصل الفوز بالمباريات. فهل هذا يجوز؟ بعض الاندية كانت تنتصر فاصبحت الان لا تفوز. فراحوا فقالوا نزيل النحس بذبح جمل
نزيل هذا النحت ونذبح جمل. هذا الذبح لغير الله عز وجل. يعني الذبح يكون لله عز وجل ويقول لغيره واربي حرم وما اهل به لغير الله. سواء كان شيئا ماديا او كان شيئا
معنويا قال لغير الله وما هو الا به لغير الله. فلا يلزم من الذبح على المصب الذبح على الاصنام. فلا يلزم ان يكون هذا الشهيد مذبوح له صنما  فاذا اعتقد الذابح ان هذا الذبح وهذا الجمل وما شابه. لاني اخشى ان تصبح هذه عادة بين
واخشى ان تنتشر بين الناس وثبت ان عليا رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم الا العنة الله على من ذبح لغير الله. الا لعنة الله على من ذبح لغير الله. قل ان صلاتي
ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين الله عز وجل قرن بتطمع الصلاة. فكما ان الصلاة لا تكون الا لله فان الذبح لا يكون
الا لله عز وجل. فالذبح الذي يكون لغيره حرام كيفما كان. ولا يلزم ان يكون لغيره ان يكون على ان يكون للصدم وانما ان يعقد القلب ان هذا الذنب يأتي بثمرة ولا يتعلق هذا القلب
ولا تكون هذه العبادة لله فهذا اصبح ذبح لغير الله. اذا ثبت في سنن ابي داود ان النبي صلى الله الله عليه وسلم نهى عن طعام المتباريين نهى عن طعام المتباريين. قالوا ايش يعني المتباريين؟ ما احدهم من المتباريين يعني للكرة. لا لا مش كليته هكذا
بعض اخوانا وفضلاءنا ومشايخنا غفر الله لنا وله في كتابه مدخل للفتنة. ذكر حديث عند احمد في المسند باسناد صحيح. قال لعن النبي كنا ممثلين فحرم التمثيل الذي يصنع باسم الدين التمثيل الموجود بهذا الحديث هذا غلط. لعن النبي الممثلين يعني الذين يمثلون
بالموتى بعد بالقتلى بعد موتهم. هذا المراد اما ان يذهب ذهننا الى الاستراحات العصرية التي لم تكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا غلط. معنى حديث كما يقول شراح سنة ابي داوود لعن النبي صلى الله عليه وسلم نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن طعام
متباريين العرب كان عندهم كرم وكان الكرم يجري في دمائهم. فكان الواحد ان ذبح رأسا فيأتي اخر فيباليه. فيذبح رأسين ويأتي ثالث ليذبح عشرة ويأتي رابع فيذبح ثلاثين. فهل الذبح جعله النبي لغير الله قريجها جهة معنوية
ما هي هذه الجهة المعنوية التباري في الكرم. التباري في الكرم. هذا التباري في الكرم. هذه جهة معنوية ليست جهة مادية. ومع هذا فقط قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الذبح للمتبارين. الله جل في علاه يقول فصل لربك وانحر. انا اعطيناك الكوثر
العطايا الكثيرة بما فيها الحوض حوض النبي صلى الله عليه وسلم. فمقابل هذه العطايا الكثيرة التي اعطيناكها فصلي لربك وانحر صل لربك وانحر انحر انحر فصلي وخد حر. والنبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في صحيح السنة ضحى
بكبشين املحين. في رواية اقرنين ثم تلا قول الله عز وجل قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين وبذلك امرت وبذلك امرت ان لا شريك له وبذلك امرت
فمنهج النبيين انهم لا يذبحون الا لغير الله عز وجل واما صنيع المشركين لا شريك لا شريك له بذلك امرت وانا اول المسلمين. قل ان صلاتي ورزقي ومحياي ومماتي يا رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين. لماذا قالوا انا اول المسلمين؟ لان الانبياء دائما يسبقون اقوامهم. الانبياء يسبقون اقوام
فصل لربك وانحر. النحر كالصلاة فكما ان الصلاة لا تكون الا لله. فكذلك النحر لا يجوز ان يكون الا لله عز وجل. اما موضوع الفوز وعدمه فالرياضات مع المهارة والحذق والتدريب فيها نصيب
الكبير اه فيها نصيب كبير للحظ. والتخمين. فالامور بيد الله عز وجل. ومن سنن الله القاضية التي لا يجوز لعبد ابدا ان يغفل عنها كان حقا على الله ما ارتفع شيء من الدنيا الا وضعه. كما في صحيح الامام البخاري. كان حقا على
القاعدة ما من شيء يرتفع باسم بغير اسم الله ولا وما من شيء يرتفع بغير الدين وبغير السلطان الشرعي الصحيح فلا يمكن ان يبقى مرتفعا كان حقا على الله ما ارتفع شيء من الدنيا الا وضعه. يقول ابن القيم في الفروسية قال انظر الى قوله من الدنيا
الذي يوضع ما ارتفع من الدنيا. قال وما ارتفع من الدين فلا يمكن لاحد ان يضعه وما ارتفع من الدين لا يمكن لاحد ان يضعه. فسنن الله قاضية. النبي صلى الله عليه وسلم سبق وسبق
هذه سنة هذا السباق امر دنيوي وليس امر قروي. فطبيعي في كل الاندية ان تفوز تارة وان تخسر تارة ولا يجوز ان تعتقد اننا ان ذبحنا شيئا فان هذا الذبح يدفع عنا نحسا ويدفع عنا شرا ويدفع عنا هزيمة
وما شابه فهذا الذبح ليس بشرعي ولا الذبح قائم على اصول غير شرعية. ويا ليت هذه الكلمة تصل المسؤولين عن هذا وانا لا اعرف اي نادي وانا لا يخصني ان يكون النادي الفلاني او النادي العلاني. لكن يهمني ان يفهم القائمون على هذه الاندية
احكام الله عز وجل ومن سن سنة آآ سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة اذا اصبحت هذه السنة في الاندية فهذه مصيبة. فهذا الذبح ممنوع وليس بمشروع والله تعالى اعلم. شيخنا الله يحفظكم لو انك تنوه انه في حال انه آآ فاز بعد الذبح ان الفوز ليس
ذبح يعني. هو الفوز في المعارك الخسارة في عند الله عز وجل الا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم يوم القيامة هذا هو الخاسر. هذا هو الخاسر. اي فوز هذا تكفي امتنا ما فيها. فاذا فرحت بما بما اتاك الله جل في
لا تشكر هذه النعمة. اما هي النعمة يعني دنيوية محضة. ما يضيرنا هذا لكن الذي يضيرنا يعني ما قلناه ان جريمة المباريات ننكر فيها ثلاثة اشياء. الشيء الاول فيها هدر للطاقات والاوقات والامر الثاني. فيها
قلب الموازين فالابطال في الدين. ليسوا الذين يدخلون القرى في الشباك في مكان محدد منها. وانما الابطال الذين يرفعون ويقال لرفع كلمة الله وكذلك تنكر في المباريات انها تحيي النعرات الجاهليات وانها ترسخ الجاهلية
التي وضعها النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه هي المحاذير الثلاثة في الاندية وتشجيع الاندية. فاذا اخلصنا منها فلا خرج بعد ذلك مع التنويه والاعتقاد بان ممارسة الرياضة خير من النظر اليها وتشجيعها. فالشرع
اراد من المسلم ان يكون قويا والمؤمن القوي احب الى الله تعالى من المؤمن الضعيف وفي كل الخير ممارسة الرياضة احسن من التعلق بالرياضة والنظر للرياضة وتشجيع الرياضة. ما اجر اول من يدخل
في صلاة الفجر وما اجر اول ما ندخل السوق. في صحيح مسلم عن اه اظن عن سلمان رضي الله تعالى عنه قال لا يكن احدكم اول من يدخل السوق. فانها راية فان فيها راية
لا يكن احدكم اول ما يدخل السوق ولا اخر من يخرج منه فعلامة الدخول في سوق اول شيء وعلامة الخروج من سوق اخر شيء. الحرص على التكالب على الدنيا. والحرص
التعلق الشديد بالدنيا. فورد في صحيح مسلم الناهج على لسان بعض الصحابة. واما التشجيع في نقل الخطى والاقدام فهذا مما تختصم الملأ الاعلى الملائكة في كتابة اجره. فان النبي صلى الله عليه وسلم صح عنه كما
وغيره انه رأى ربه فقال يا محمد آآ هل تعلم بماذا يختصم الملأ الاعلى؟ في الكفارة والدرجات في اسباغ الوضوء على الكريهات ونقل الخطى الى جمعات وفي رواية الى الجماعات وانتظار الصلاة بعد الصلاة. وانتظار الصلاة بعد الصلاة. فبقوا الخطى بالمساجد
هذه من اعظم الاجور. ولد لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم بني سلمة ارادوا ان ينتقلوا الى قرب المسجد وكانت بيوتهم بعيدة نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن الانتقال وقال بلبن سلمة دياركم
الزموها دياركم تكتب اثاركم ان في ياسين نكتب ما قدموا واثارهم واثارهم. فابن جرير لما فسر كثير لما فسر انا نكتب ما قدموا واثارهم اتى بهذا الحديث فذكر الله تعالى الاثار بعد كتابة الاعمال
وهذا العلماء يقولون ذكر خصوصا بعد عموم. والله جل في علاه لما يذكر الخصوص بعض عموم هذا فيه تنويه لشرف هذا فالله يكتب كل الاعمال وخصص كتابة نقل الاقدام للمساجد
قلنا نكتب ما قدموا قال واثارهم فهذه الاية فيها فضل المشي بالمساجد. ولو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول يعني في الاداب والتبكير الصف الاول قال ثم لم يجدوا الا ان يستلموا عليه لاستهانوه. يعني اقتربوا
تبكير للمساجد والمشهد للمساجد من الاشياء التي فيها ثواب عظيم عند الله عز وجل انا شاب اعزب ونحن في زمن تعصف بنا الفتن احببت ان اغتنم الشتاء بصيام يوم وافطار يوم
هل فيه صواب؟ يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج. ومن لم يستطع فعليه بالصيام فانه له وجاء. علاج. النبي صلى الله عليه وسلم رحيم بالامة. والنبي صلى الله عليه وسلم
رحيم بالشباب. لو كان هنالك وسيلة وسبيل شرعي بغير الصيام لاخبر به بداء الحديث فيه اشارة الى حرمة الاستمناء. لان النبي يعني يضع علاجا يا معشر الشباب يضع علاج لمقاومة الشهوة. فذكر العلاج الصيام. فانا اشجعك بان تصوم
السبت الذي فيه خلاف بين اهل العلم فان يكثر الشاب من الصيام فهذه من الطاعات التي يحبها الله عز وجل عندنا في المسجد الاقصى لم يصلي الامام صلاة الاستسقاء فصلى شخص
مئة شخص صلاة الاستسقاء صلاة الاستسقاء لا ينبغي ان يتعدى على الامام فاذا ترك الامام الصلاة بالكلية فحين اذ يصلى صلاة الاستسقاء. اما ان نفتات على الامام ونتقدم بين يديه ويرى الامام الا نصلي اليوم نصلي غد. الا نصلي
في هذا الاسبوع نصلي الذي بعده. فحين اذ الامر منوط بالائمة. الامر منوط بالائمة والله تعالى اعلم اه هل يجوز القول يا قوة الله يا كرم؟ الله لا يدعى الا الله. لا يدعى الا الله. فلا يقال يا رحمة الله يا قوة الله. فهذا ايضا له معنى
المصدر الشيء الذي يظهر فيه قوة الله عز وجل. فهذه العبارات ليست بمشروعة. هذا الجن يسكنون تحت الارض الجد في الاثار والقصص والحكايات تطبق على انهم يعني ان القسمة منهم يطير
اذا عقد مجلس كما يذكر اه اه شرح مختصر الروضة للعلماء في القاهرة في الاحكام في احكام الجن الفقهية. واستفتي شيخ الاسلام ابن تيمية وقال الاحكام تكون على القدرة وقدرة
خلاف قدرة الانس فال مثلا اه القدرة على الحج في حق الفقير من الجن غير في حق الفقير من لان خصما منهم يطيرون فالذي يستطيع ان يصل الى مكتب الطيران هذا مستطيع للحج ويجب عليه ان يطير وان يحج. بخلاف
فالقسم في من الجن يعني يتشكلون على شكل اه يعني حيوانات وقسم يعيشون مع الناس ويكونون في الخرب والاماكن المهجورة كلام عن جهاد طويل يحتاج الى تأمل. والكلام في الاحداث التي تخص الامة تحتاج الى يعني تنبه. شخصان يصليان
جماعة مثلا فلما قد اتم الركعة الاولى اتى اشخاص غيرهما غيرهما فانضموا معهم للصلاة في الركعة الثانية ثم نقض وضوء الامام وابى الذي بدأ بالصلاة معه ان يقوم مقامه ليؤم الناس في بقية الصلاة. فتولى المقام غيره من الاشخاص الذين جاءوا بعد الركعة الاولى
سؤال كيف يتمون هذه الصلاة خصوصا الشخص الذي بدأ الصلاة معلما. العلماء يذكرون هذا في الالغاز والاحادي والالغام باب مطروق عند الفقهاء. فقال لو ان الامام قدم المسبوق بركعة اماما. ماذا يصنع؟ قالوا يرجع يقلب
من لم يكن مسبوق. يرجع ويقدم من لم يكن مسبوقا. طب ابى ماذا يصنع؟ هذا الذي صلى لما يقوم ويأتي بالركعة الزائدة يبقى جالسا. واما ان يبقى جالس ينتظره حتى يسلم فيسلم بتسليمه. واما ان يفارقه بالسلام
فاذا جاز المفارقة بعذر الاطالة اذا الامام طول يجوز ان يفارقه الانسان بطوله كما صنع معاذ رضي الله تعالى عنه لما قرأ البقرة فيجوز مفارقة الامام اذا كان الامام آآ يزيد ركعة اذا كان الامام
فلا حرج للمفارقة. طب انا اسأل سؤالا انسان مسبوق. انسان مسبوق اريد اريد ان اقلبها. انسان مشبوك سهل امام فصلى خامسا. وهو مسبوق بركعة. فالمسبوق اربعة. والامام صلى خمسا. فماذا يصنع المسبوق؟ هل يعتد بالركعة التي سهى بها الامام
مسبوق فاتته ركعة. فجاء فالامام سهى فزاد ركعة فالمسبوق بعد ان يسلم الامام وقد صلى اربع ركعات المسبوق صلى اربع ركعات. ماذا يصنع؟ يصلي بالايمان. يأتي بركعة يصلي. او لا يأتي بركعة؟ الجواب
الصواب فيه تفصيل. اذا كان لا يعلم الامام انه زاد فحين اذ يسلم بتسليم الامام والركعة التي زادها الامام تحسب له. وان كان يعلم ان الامام قد زاد فحين اذ الواجب عليه ان يأتي بركعة والله تعالى اعلم. هل هنالك جامعة شرعية في الاردن
الدراسة فيها اه شو انظروا معي بارك الله فيك. المثاليات نتمنى لو كان في هنالك لكن جامعة شرعية ومدرسة شرعية مستشفى شرعي واخطائنا البشرية نحملها هذا خطأ فينا. الجامعات ادارتها تخطئ وتصيب. والمستشفيات كذلك. فتسمية الشيء بالاسلام
يعني الامر فيه فيه شيء ليس بحسد. انا اسألكم لما تقول هذا الطعام الاسلامي وهذا لباس اسلامي وهذا مستشفى اسلامي وهذا بنك اسلامي هذي اعلام كثير ولا نشاط؟ طبعا. لا مش شرط. دلالة ان هذا الامر مأثور هنا ومع ذلك
اه ليس باسلام. من يقدر ان يقول انا المستشفى الذي يطبق الشرع وغيري لا يطبق الشرع؟ من يقدر؟ من يقدر؟ يقول انا مدرستي شرعية ومدارس غير صحيح من يقدر؟ في احد عنده السلطان
في احد عنده سلطان انه يحتوي الدين. وتملك المسلمين وتملك الدين ويزعم ان الدين لا هو ليس لغيره. يعني امر فيه اضريت بحسب. اضريت بحسن. الواجب على الجميع ان يكون. الجامعات فيها حقيقة من لعل الاخ نريد يعني جامعة غير
اصبح عدم الاختلاط من شدة الاختلاط علامة على ان هذه الجامعة اه شرعية. بعض اخواننا رئيس قسم في بعض الجامعات الخاصة في الاردنية في مسجدنا الاخوان الفضلاء جزاه الله خير. اهداني كتابا ترجمه عن اللغة الانجليزية
فيه يقول هذا يعني رجل من اساطيل التربية في العالم. رجل بريطاني كتب كتابا باللغة الانجليزية الانجليزية فالترجمة للعربي. اه يقول فيه ان التعليم في المدارس المختلطة فاشل من ناحية تربوية
ويدعو بقوة الى ان تكون المدارس في بريطانيا مدارس غير مختلطة ما في اختلاط. فلما تجمع الذكور والاناث هذا اثر على الذكور والاناث تأثيرا سلبيا. والتأثير الصحيح يعني العطاء العلمي الصحيح ان يكون في
في عدم الاختلاط في المدارس. الان المشاكل التي نراها في الجامعات ما هو سببها ترى مشكلة في الجهة الاردنية ترى نرى مشكلة في المعهد قديما. واسأل الله عز وجل ان يبعد المشاكل عن المسلمين. شو سببها؟ البنات. يعني شلل مختلفين على
حلوة جميلة مختلفين عليها تصبح الامور تصل الى ما تصل اليه. فالحل الصحيح ان تكون الجامعات غير مختلطة. الحل طريقة الشرع والهدف الصحيح عندها الاختصاص والحل الصحيح انتهى الاختصاص. ووجد من دونهم وجد من دونهم امرأتين تدودان. قال ما خطبكما؟ قالتا لا نسقي حتى نجزر الرعاء
شيخ كبير ممنوع الاختلاط حتى في السقي الغنم. سقي الغنم ممنوع. قال لنا اسقي حتى يزور ربيعة. وابونا كبير. لو كان لو كان ابونا كبيرا لما خرجنا وانما خرجنا للحاجة لان الاب لا يستطيع. فالاصل بعد الذكر والانثى ونحن رجال. هل حالقوا امجالس
هل حالك وانت جالس في صالة فيها نساء كحالك في صالة وجلس ما فيها نساء؟ ليس هذا الحال كهذا الحال. ومن عاند انما من عانت فانما يكابر. اسأل الله جل في علاه ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى
طيب سؤال يعني الرجل له زوجة ويطلب منها ان تلبس اللباس الشرعي الفضفاض الذي لا يصف ولا يشف. ولا يجسم وهي تصدر تلبس الجبال جلباب الضيق. هل يجبرها على ذلك؟ وماذا يصنع؟ مع انها صاحب الدين وخلق رفيع. ادعو الله لها بالهداية شيخنا ووجه
واياها فهي تصنع الرد ان شاء الله. اه هذه والله اعلم اوتيت من فساد في الفهم والتصور. كل سعدك موجود في الدنيا مرده لفسادين. اما فساد في الفهم واما فساد في الارادة. اما فساد في الفهم واما فساد في
بعض الناس بيعرف الصواب بس ما عنده ارادة يلتزم الصواب. فهذه الاخت ارادتها ليست فاسدة بدلالة انه يذكر انها صاحب الدين صاحبة خلق فبقي عندها طعم في التصور تصور خطأ. المرأة
غافلة الله مدح المؤمنات اننا غافلات. لو ان المرأة اصبحت رجلا ساعة ساعة والله لو اصبحت رجلا دقيقة وتعرف كيف ينظر الرجال اليها لابت الا ان تلبس اوسع ما يمكن
تتحرك كأنها خيمة لا يراها احد. المرأة لما تلبس لا تريد الاغراء. المرأة تلبس اولي ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين. المرأة يعني عندها خير خفة وليست الرجل نظر الرجل للمرأة غير نظر المرأة للرجل. يعني الرجل ينظر للمرأة على حال لو ان النساء تتذكر
كيف ينظر الرجال اليها وانهم لا لا يطمعون الا بمفاتنها والا من قضاء الشهوة معها لكان حالها حالة ولا امتثلت لامر الله عز وجل. الله عز وجل يقول النبي وقل للمؤمنات يا ايها النبي
قل لنسائك لازواجك لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جهل من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. فالمرأة ينبغي ان تلبس وان تعرف بعفتها في لبسها. اما اللباس
ضيق هذا ليس لباسا شرعيا. وليضربن بخمورهن على جيوبهن. الواجب على المرأة ان تضرب بخمارها وغطاء الرأس على الجي قال سعيد بن المسيب كما ثبت في ابن جرير وغيره قال فلا تظهر اعظم الاكتاف
بغطاء الرأس على الجيب والجيب فتحة الصدر سلطان على وجه اعظم ما تظهر احنا اللي بنسميه اليوم في تعبيرنا الدارج في بلادنا. اه الهرمص وكلما طال البرمص فغطى شيئا من صدرها وشيئا من عجين
فيقول هذا الستر احب الى الله عز وجل. اما اللباس الضيق سواء في الرأس. بعض الناس تلبس الاشارة وتكون لها يعني ضيق الشعر واضح. الاذان ظاهرة. هذا ليس لباس شرعي. وهذا ليس فيه امتثال لامر الله عز وجل. وليضربن بخمورهن على
هذا ليس فيه امتثال لامر الله عز وجل. فالواجب على المرأة ان تلبس اللباس الشرعي الموجود في الصفات المعروفة ان يكون ثبت عند بن سعد ان عبد الله بن زبير اتى بلباس بهستان بهستان
في عراق العجم في جهة ايران فاتى باسماء اسماء بنت ابي بكر لامه القمامة من المعلوم كلما خف وستر كانت له قيمة اعظم. فلما مسسته لما فقال يا اماه انه لا يشف هذا اللباس ما بيشف
اللي هو صحيح خفيف لكن لا ترى البشر من ورائه وقالت اسماء رضي الله تعالى عنها ان كان لا يشف فهو يصف. حج من اول. فهو يصف شو يعني فهو يصف؟ يعني يحجم العورة. يعني يلتصق بالعورة. يعني يكون ضيقا. هو لا هو يستر البشر
لكنه يكون ضيقا. فهو ان كان لا يشف فانه يصف. ومن الواجب في المرأة في لباسها ان يكون فضفاضا. وان لا يكون زيتا زينة بنفسه. والا يكون مطيبا وان يغطي
البدل فهذه الواجبات اللباس الشرعي هذا والله تعالى اعلم. هل يجوز للمرأة ان تمسح على ثمارها حجاب الرؤساء لغة اليوم لا ارى حرج في ذلك. فثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نصح على عمامته وفي رواية انه مسح
على ناصيته وعلى عمامته ولا يلزم ان يلبس ذلك. آآ على وضوء. بخلاف الخبث اذا اصيب الانسان بمرض السرطان عافانا الله واياكم من المسلمين امين. وقام اهله واولاده باخفاء حقيقة المرض عن والدهم المصاب. خشية خوفه او هلعه
او انهاء صحتهم خبر حسب اعتقادي. سؤال ما اذا توفي هذا الرجل دون علمه بحقيقة مرضه؟ هل على الابناء والاهل وزر لا ليس عليهم وزر ولا لكن عليهم ان يشعروه ولا يخبروه خبر صريح
لا يخبره خبرا صريحا يشعره ويذكروه دنو اجله ويمرروا على سمع صالح عمله لماذا؟ حتى يحققوا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله. كيف الانسان يموت ويحسن الظن بالله؟ هم. يذكر لا. الحمد لله تركت اولاد صالحين
وتركت وربيت ثلاث من بنات. تربية صالحة وهن يعني حجاب لك من النار. انت بفضل الله حججت وحرصت على الجماعة وكنت تتصدق يعني الانسان اذا حضر بيتا فينبغي ان يعمل على توسيع تقسيم ظنه
الله عز وجل. والانسان يستطيع ان يشعر الانسان بذنوب اجله من غير ما يقولوا لكم عالسرطان. ولا ما يستطيع؟ يستطيع ان يشعره والدي في حزب مشكور ادعوني من حي من حين لاخر لرحلاتهم
معهم حتى لو كترة وضع البدع مع انه يعدني بان لا يرى منكرا في هذه الرحلات. هل انا مصيب في رفضي؟ اذا كنت قويا فلست واذا كنت ضعيفا فهو مصيب. فالهجر قسمان هجر ايجابي زاجر وهجم وهجر وقائي مانع
فاذا كنت انت قوي اذهب وبين الصواب. واذا كنت ضعيف انت مصيب. انت مصيب. اذا كنت ضعيف فالمطلوب منك هجر وقائي مانع. تبعد نفسك مشوها. واما اذا كنت مصيبا فالواجب عليك ان تبين وان
تؤثر على على ان تؤثر ولا تتأثر. واسأل من يعرفك ولا تترك التقدير لنفسك. سل من يعرفك ممن تدرس من المشايخ ومن يقدر حاله. والله تعالى اعلم. وعلى اي ما ادري انا اظن ان سنة الله قاضية في الاحزاب مع مضي الزمن يظهر العوار. يعني حزب
مثل ما كان يقول هذا مؤسس مدير التحرير قال فهد اسسنا تلتاشر سنة ندرس عقيدة تلتاشر سنة بتقيم الدولة. واحد دخل في حزب التحرير على انه بعد ثلطعشر سنة تقوم الدولة. ومضى ثلاطعش وثلطعش وثلطعش وثلطعش
هو يحكم على نفسه هو يحكم على نفسه بعض الناس لا اقول له لما تكون هنالك مبادئ وهذه المبادئ تكون فاسدة. الحزبيون يفرقون الامة ويستفيدون من نصوص الوحدة في تكفير السوادين. قالوا اعتصموا بحبل الله ولا تفرقوا. يد الله مع الجماعة
الى اخر نصوص الورد يفرقون الوحدة. وهذا من اعجب ما يكون. يعني لسانه يدعو وعمله الفرق. يفرق الامة. طيب. امتثلنا واخطأنا فاعتقدنا انكم هذه الايات لكم فقط ليس لغيركم واعتصموا بحمد الله. عليكم بالجماعة الى اخره اليكم. اللي مش معكم
ملكتموها فانتم اختلفتم وتفرقتم انتم وقعتم اقسام انتم يا من تقولون وتنادون بالوحدات. تفرقوا الان هذه سنن لله عز وجل. من سنن الله التي لا تتخلف. من استخدم شيئا على وجه خطأ
الله وبين خطأه بالناس فيما استخدمه على وجه الخطأ ومستخدم نصوص الوحدة وفرقوا الامة فالله عاقبهم بان فرقهم من خلال هذه هذا الاستخدام الخاطئ طب انتم اختلفتوا على من انا لا اطيع من؟ انتم اصبحتم اصناف في الجماعات. كده يا اخواني
اجتماع الافهام قبل اجتماع الابدان. الاصل في من؟ يجتمعون ان تجتمع افهامهم الجماعة التي دعا لها الشرع جماعة صهم وليست جماعة حزب. والعجيب ان الامام الشافعي رحمه الله بين هذا واضحا جليا في كتابه الرسالة. اول كتاب وضع في علم اصول الفقه. قال وهو السائل وهو المجيب
ما معنى الجماعة في قوله صلى الله عليه وسلم من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربطة الاسلام من عنقه. قال الجماعة جماعة ابدان وجماعة افهام. قال ولم يكن للزوم جماعتهم ولم يكن للزوم جماعة ابدانهم
قال لما؟ قال لاننا وجدنا ابدان قوم مسلمين. بين ابدان قوم مشركين لم يكن بلزوم لزوم جماعة ابدانهم معنى قال ما الجماعة؟ قال من اطاع الله تعالى ورسوله وحل ما حلل المسلمون وحرم ما حرم المسلمون. فهو من جماعته. من اطاع الله ورسوله
وحلل ما حلل المسلمون وحرم ما حرم المسلمون فهو بجماعته طيب ايضا اخوانا السوريين يقول فضيلة الشيخ نحن السوريون عندما نجيب من سوريا الاردن كصفة لاجئين. لابد ان يسجل في مفوضية وعندما اه تصح
اللاجئين بصرف كابونات على رأس كل شهر. وهذه الكربونات عبارة عن مواد غذائية. جواز هل يجوز ان نأخذ هذه المساعدات بالتفصيل ان هناك اناس بحاجة وهناك اناس من غير حاجة. اولا كان معاوية كما ثبت في صحيح مسلم يعطي الناس كبرات ليأخذوا المال
له الطعام ولد ابا سعيد ولد ابو سعيد الناس. فبين ورفع للنبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبيع اه الطعام قبل ان يقبض. فبناة اولا لا تباح. يعني هذا الشيء سبق للذهن. هذا الرواية سبقت للذهن قبل الجوار
معه كابون في طعام يحرم عليه ان يبيع الكابون حتى يقبضه طعاما فيبيعه طعاما. اما بيع الكابون لازم ما وثمن مثلا اه طعام بخمسين دينار فابيعه باربعين دينار. هذا البيع حرام. لازم تقبضه اول شي
بعدين بيع الطعام بالسعر. هذا يأخذه المسلم من الكافر ضرورة وحاجة. ضرورة وحاجة. والواجب على المسلمين ان يكونوا يدا واحدة والواجب على المسلمين ان يكفوا اخوانهم المسلمين. لكن هذا مع القصور وعدم الوجود. فاخواننا السوريين يأخذون من هذه
مؤسسات هذه الاشياء عند الحاجة فحسب والله تعالى اعلم. بما ان قول السلف بالكراهة والتحريم فماذا كانوا يقولون عن الكراهة التي نعلمها الان؟ ما كانوا يقولون شيئا. انتبه انتبه معي. انتبه معي هذا فرع عن اصل
لو ان الاخ ذكره ما سأل هذا السؤال. السلف الاخ يسأل يقول السلف عندهم الكراهة التحريم. طب الكراهة الان ايش بيقولوا فيها الصحابة من حيث الفعل ما كانوا يفرقون بين المسنون والواجب. فكانت قلوبهم عامرة وفيها حياة ويمتثلون
اخواننا والله عز وجل والسلف صحابوا من بعدهم من حيث الترك ما كانوا يفرقون بين الحرام والمكروه فكل ما يحبه الله يفعله وكل ما يبغضه الله يتركوه. طيب الكراهة الكراهة تكون
صلاح نفسه لكن بقرائن. بقراءة تعرف من خلال قراءة. فبعض القرائن تشير للحرمة وبعض بعض الحرمة التي لم يعزم صحابي قبلهم النبي قال نهانا ولم يعزم علينا ما بيعزم في الناينة هذا كراهة. نهانا ورد تأتي قرينا تؤكد هذا. تؤكد ان المراد مكروه او تراد يعني بمعنى
ان الكراهة اسم مشترك. بين كل ما لا يحبه الله. فان كان النهي بقي على اصله هو خراب فان جاءت قريدة قولية او عملية لانه مكروه وقد تأتي بعض لتؤكد الحرمة. فعند ابن سعد
ان عمر رأى رجلا بيده بيده خاتم ذهب فضربه. ضربه بالدرة. ولا تقل الدرة الدرة العصا واذا كان الشاب ابن حسان يقول اه كانت جرة عمر في قلوبهم قلوب رعايا ومرء. اهيب من سيف الحجاج. او اصحاب
اهلا فعندي بنت سعد قال رأى رجلا فضربه بالدرة بيده خاتم فذهب فقال اخر بجانبه قال يا امير المؤمنين اما انا فخاتمه حديد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فقال له عمر قال هذا شر من ذلك. انه حلية
طب الان لما نقول مذهب عمر في خاتم الحديث الكراهية ولا الحرمة؟ لما قال له هذا حر من ذاك وقال قال له وهذا حلية اهل النار. هذا دلالة على حرمة الخاتم من الحديد عند عمر. اخشى واحد يقول طب مش النبي قال
خاتمة من عديد طب هل الالتماس هو اللبس؟ اللي بده يزوج بصير يلتمس خاتم الذهب التمس خاطب من ذهب مهر قد ومهر وش يلبسه. يجوز تقدم ذهب مهران يجوز. الالتماس شيء
وللالتماس واللبس. التماس غير اللبس. قال التمس ولو خاتمة من حديث. خاتم الحديث لا قيمة له. فالنبي يريد ان يقرر انه المهر لابد ان يكون موجودا ولو كان قليلا ولو كان ضئيلا. الالتماس غير
والله تعالى اعلم. اذا نسي الانسان قراءة اذكار الصباح والمساء في وقتها سبب الانشغال ماذا يفعل؟ لا شيء. يكثر من ذكر العام تسبيح التهليل التحميد. والشيء المؤقت انفاق فلا يقضى الا بامر خاص. والله تعالى اعلم. هل كلمة تستقيم
ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم في تسوية الصفوف؟ نعم ثابت في صحيح مسلم. كان في بعض الروايات تستقيم لكن لا يقتصر عليه. كان النبي صلى الله عليه وسلم يصور الصفوف
كان يوكل بلالا في ان يصوب الصفوف المتأخرة. والله تعالى اعلم. هل الصلاة الامام في الصف الاول افضلية على غيره. صار خلف الامام لا تكون لكل الناس. خلف الامام لاولي الاحلام والنهى. فقط
اما الصف الاول فبلا شك وافضل من غيره. بعض الناس يعني لا يعرف واضح انه من عوام المسلمين. ولا له الا ان يقف خلف الامام. وهذه جرأة جئت مبكر لست من اهل العلم ولست من اهل الاثام والنهى. لست من اهل
لا تصلي خلف الامام. صل على يمين الصف او على خلف او على يسار الصف. الصف الاول لمن جاء مبكرا صحيح. لكن خلف الامام الفقيه والاحلام والنهى وان جاء متأخرا. حتى لو جاء متأخرا فهو احق بهن متقدم
فاذا لم تكن من اهل الاحلام والنهى من اهل الفقه والعلم لا تقف خلف الامام. صل على يمين الامام او صل على يسار الامام والله تعالى اعلم. ماذا ماذا تقولون بالذي يقول من المشايخ الذين نراهم على القنوات ان نهاية دولة اه
غلط هذا طبعا. هذه الدولة اسرائيل بريء منها. اسرائيل نبي الله يعقوب. فيحرم ان نقول عن اليهود اسرائيليون لا يجوز ان نقول عن اليهود انهم دولة اسرائيل هذا هم يروجون لانفسهم النسبة
اسرائيل وهذه النسبة كذب وزور. كما اننا يحرم علينا ان نسمي النصارى بانهم مسيحيون المسيح عيسى ابن مريم عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. بريء ممن دعا الوهيته. اللي بيقول
هؤلاء عيسى عليه السلام بريء منهم. لذا لا يجوز ان نقول عن النصارى مسيحيون ولا ان نقول عن اليهود وبعض الائمة غفر الله لنا ولهم ليشتموا اسرائيل على المنبر هؤلاء يشتمون نبي الله يعقوب. يعني هذه ردة
هذه ردة ليست سهلة اسرائيل حرام شرعا. اما اليهود فيجعلون بلاعين فعنهم الله تعالى لعنهم الله تعالى فهل ينبغي ان نضبط الفاظنا وينبغي ان نضبط مفاهيمنا. وينبغي ان نجعل الفاظنا ومفاهيمنا محكومة بالشرع
والا ننساق مع الاعلام والا ننساق مع العبارات التي تدرج على عوام الناس. اخونا السائل يقول ماذا تقولون بالذي يقول من الذين نراهم على القنوات ان نهاية اسرائيل ستكون الفين وخمسة وعشرين اكثر ما يفرح اكثر ما يصلح هذا اليوم. يعني في طرق
سحرية ونعرف متى هذا غيب. قل لا يعلم كل يعني لا يعلو مثلا. لا يعلم الغيب من في السماء السماوات والارض الا الله. فالغيب لا يعرفه الا الله عز وجل. لا يعلم الغيب الا الله عز وجل. ولما مر النبي
جارية فكانت تضرب عالدس مدحت النبي صلى الله عليه وسلم بقولها وفينا نبي يعلم ما في غد فقالها النبي دع عنك هذا فيما انت فيه. دعي عنك هذا. فالغيب لا يعلمه الا الله. هذه واحدة. الثانية لو انك قرأت طرق معرفتهم
سنوات لوجدتها طرق اهل البدع. يعني بمعنى يعتمدون حساب الجمل ويعتمدون اشياء ليست ثالثا لو انك يعني نظرت في اه حال من ادعى لوجدت هذه الدعاوى باطلة والفين وخمسة وعشرين
قريب قريب مش بعيد. لا يمكن ان تنصر الامة الا وفق قوانين. ان تنصر الله ينصركم ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم الله عز وجل وقوانين. واما قانون الانتظار والتفريج والفهم بطرق مغلوطة هذا يفرح العدو
وقد قالوا قالوا الفين واربعتاش وقالوا الفين وسبعتاش وقالوا الفين وعشرين. وبعضهم كتب كتب في هذا. وبعض من كتب مضت المدة وانا انا اتخيل لو كنت لا قدر الله انا قلت للناس يعني خلال كذا
تسقط دولة اليوم. اطلبوا ما سقطوا. كيف انظر للناس؟ وكيف ينظر للناس؟ جاءني رجل جاءني مجموعة من اخوانا في مسجد في في الرابية مسجد الكالوج قالوا لي عندنا خطيب بقول المهدي
بده يخرج خلال سبع سنين. قلت يا جماعة سبع سنين فضاحة. يعني مش كبيرة يعني سبع سنين. يعني الفضاحة قال بطول بحلق شاربي اذا اذا ما طلع الماء قالوا بعدين صار يقول اذا ما طلعت اذا ما طلع المهدي خلال
فلسطين زوجتي طالق. قلت زوجتي طالق. هاي امر عجيب. قلت لعندكم جرأة تضرب سبع سنين وتخاطبوه بعد سبع سنوات الا في سورة واحدة انه يكون هو هو المهدي وبهيأ حاله الخروج خلال سبع سنين. يعني مش ممكن ما في طريقة يعني ما
حتى يكون كلامه مستقيما. بحفظ الحال. وهو بحضر حاله. فاذا كان الامر كذلك هذا له ذباب اما الامر خلاف ده خلاف ذلك فهذا له. انا خلصت الاسنان. الناس تنسى. قالوا لي بعض
شربت الخمر ياتي على الشارع وبسمع الخطبة وهو في الشارع يعني اذا فاتت الخطبة لفات خير عظيم. والكلام كله خرافات وهراء. ما اقدر اقعد عالجت هذه المسألة تفصيل وتأصيل في كتاب العراق لما رددت على صاحب نور مشدود. مجرمون قاعدين صدام حسين ووضعوا له
يعني وظفوا الاعلام في انه المهدي وانه المنصور هذا صاحبي المجدود. هذه طرق نفسية تسلك وتضيع ثم اسمعها وقد يصدق الانسان لما يبدأ يسمع قالوا في كتاب اه الجفر صادم قالوا ما في
فنظرت كتاب الجفر ففيه صارم قال وبيده عن علي وبيده سيف صارم صارت صارم صادم صارت صادم صدام. وكل اللي في كتاب الجفر هو بيده عن علي عليه رضي الله تعالى عنه قال وما به سيصلي
هذه الصارم شوفوا ايش عمل عليها وصار يذكر مخطوطات ومخطوطات ما انزل الله بها من سلطان. ذكروا بعيد خمسين مخطوط في كتابه والذي نفسي بيده انها غير الا بعقله قال في كتب خانة في تركيا اي مكتبة اشي ضخم المخطوط. زمن السلم في مخطوطات
منظر بيوم سلطان. وذكر مخطوطة لتابعي يسمى تابعيا ليس له وجود البتة. في الدنيا الى اخر يعني ما يعرفه اهل الاختصاص. في هذا الباب اذا كان الاب ظالم لابنائه ويدعو عليهم هل دعاؤه مستجاب؟ لا. الظالم لا
يستجاب دعاؤه. بعامة وفي مظلمته بخاصة. الظالم اذا المظلوم يستجاب دعائه ولو كان كافرا وهذا من عدل الله عز وجل. انه لا يلزم في استجابة الدعاء الاسلام. فالمظلوم يستجاب دعاؤه
كان كافرا. وليس الطالب ان دعا بظلم على وغيرهم فلا يستجاب دعاءهم. ما الفرق بين عقيدة التوحيد وتوحيد اهل السنة؟ عند الاخوان المسلمين ورجال الدعوة والتبليغ وحزب التحرير ارجو ان تفهمني وساوجز في الجواب جماعة الاخوان وجماعة التبليغ جماعة ابدان
الان لا افهم ابدان مجتمعة وافهامهم مختلفة. ومن انكر ذلك فهو مخطئ فبعض الاخوان عقيدته عقيدة سلفية. وبعض الاخوان عقيدته عقيدة خلفية. اخوان الاخوان المسلمين في دمشق ببركة تعليم شيخنا لهم معتقدات الاخوان المسلمين في دمشق في زمن شيخنا
رحمه الله كانت سلفية. معتقدات السلفيين في حلب كانت محجة وجود. صوفية. يعني لو تجرد الاخوان من هذا الاسم الوهمي المجرد اللي بجمعهم وناقش بعضهم بعضا التوحيد لكفر هؤلاء هؤلاء ولكفر هؤلاء
اذا قلت قبل قليل الواجب ان تجتمع افهامنا وجماعة المسلمين جماعة افهام وليست جماعة ابدان التبليغ كذلك فتؤثر فيهم المؤثرات الخارجية. يعني اللي صار سلفي الاخوان السلفي من التبليغ من حيث المعتقد هذا رجل تأثر بعالم في حيه في جامعته تأثر به
باحد لماذا؟ لان السلفية ليست جماعة بدن. ما عنا ولاء وطاعة وشيخ لا نأخذ الا من رسوب واشارات واسماء عندنا معتقد ومنهج. فمن الخطأ الشنيع انتبه. من الخطأ لما تدخلوا الجماعات تقول السلفية والاخوان والتبليغ. لأ هذا شكل وهذا شكل. السلفية جماعة فهم. يعظمون
الكتاب والسنة بفهم سلف الامة الى اخره. اولئك جماعة بدن لهم غايات. فهذا خلاف ذاتي. حزب التحرير جماعة فهم ولا جماعة هدن؟ جماعة فهم. تحريري وين ما وديته هو الله. تحريري عنده مشروعات معتمدة
وعنده لبسية في العقيدة معتمدة وعنده مناهج معتمدة. التحريري واستغربت رئيس حزب التحرير في اندونيسيا. استغربت جدا حزب التحرير نفس اللي بقوله في عمان عندهم اشياء وحزب التحرير يميل الى العقل والاعتزال
يعني ارائهم تميل للاعتزال يعني التحرير وين مودة زي السلفي بس السلفي بعظهم كتاب وسنة واولئك بيعظموا ايش؟ بيعظموا جاء المعتمد عنده في الحزب مهما ناقشته تدري ماذا يقول حزب التحرير يقولون الحديث النبوي
الموجود في نشرة حزبية معتمدة لا يسأل عن صحته. يعني مجرد وجوده في معتمدة خلاص اصبح ايش؟ اصبح صحيحا او يسأل عن صحته. للاسف طبعا. فاصولهم فاسدة وصولهم عقلية لا يعتمدون الادلة النقلية ولا ولا يعتمدون فهم سلف الامة
حزب التحرير حزب فهم وليس حزب بدن. لكن الاخوان المسلمين حزب التحرير الاخوان المسلمين التبليغ كل واحد اله كل واحد له معتقد بس مصلحة الخروج تقضي ان اسكت عن كفري. يعني ممكن واحد يكون
بمعتقد مثلا اخذه ابن عالم سلفي واحد اخر عنده معتقد اخذوه من عالم من عالم توفي. فيروح الوجود. ايش رايح الوجود ما في كلام. ليش؟ مصلحة سواء كان اخوان مسلمين او كان تبليغ. الجماعة على تأصيل الشافعي
على تأصيل الشافعي. الجماعة جماعة المسلمين جماعة افهام وليسوا بجماعة ابدان الحزبية وهذه الاشياء هذه ليست من دين الله عز وجل. هل تعتبر الساحة من ضمن المسجد؟ نعم الساحة وما اوقف وقفا مؤبدا هو من المسجد لا يحل فيه البيع ولا الشراء
ضرب النبي صلى الله عليه وسلم بخيمة لما اعتكف في مسجده. وكان ضرب الخيمة خارج المسجد. فالمعتكف لو خرج مبنى الذي يصلى فيه وما خرج من المسجد في فناء المسجد ورحبت المسجد فهو في المسجد
فالحكم هو هو والله تعالى اعلم. حكم شراء اسهم وصكوك ذهبية في البنوك ما تسمى البنوك الاسلامية. هذا الامارات نحتاج نعرف يعني هل الشرايط بيد نقد؟ فبيع الذهب شراء الذهب يد بيد ما لا حرج
والصكوك اذا كانت اه يعني في بنوك تستثمر الامر بحلال جاهزة والا فلا والله تعالى اعلم اكتفي بهذا القدر. انا طالب في المدرسة. هل يجوز لي ان اهدي معلمتي هدية؟ صغيرة يعني
لك ان تهدي معلمتك هدية ولو سألت معلمتي المعلمة هل هي نأخذها؟ فاقول لها الاحسن الا تأخذي الي والاهداء شيء. يعني اذا كانت باعث الاهداء المحبة والتعلق في الصغير بالكبير وتعلق الجاهل
قالوا فرأيت في هذه المعلمة يعني مربية فلا ارى حرجا في ان تهديها. والمعلمة الاحسن ان لا تأخذها في حقها الا تأخذها والله تعالى اعلم. طبعا احنا يعني قلنا باكثر من مرة في انفكاك بين الاخذ والعطاء لحديث
النبي اهجم واعطى الحجاب ونهى. والنبي قال ثمن الحجام خبيث. ابن القيم يقول هنالك انفكاك بين العطاء والاخذ. الا يلزم من العطاء الاخذ. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
