نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. اخ يسأل فيقول شيخنا حفظك الله بين او سؤال افضل شرح للبخاري مختصر لرجل يريد ان يقرأه باهل بيته انصح بقراءة عون الباب. شرح صحيح البخاري بصديق
ذكر فيه عصارات وخلاصات تقريرات الحافظ بن حجر في فتح الباب الذي قال عنه الامام السخاوي في ارشاد الغاوي هو كتاب الاسلام. اعني فتح الباب وقالوا للشوكاني لماذا لا تؤلف شرحا لصحيح البخاري؟ فقال رحمه الله
اه لا فتح بعد الفتح. ولا هجرة بعد الفتح. لا هجرة بعد الفتح فمن اراد ان يهاجر فليهاجر بفتح الباب. عوض الباري كتاب مطبوع. انصح الاخوة بمذاكرته فيما يقرأوا في مجالسهم. شيخنا بارك الله فيك هل يجب سورة الفاتحة في كل ركوع في صلاة الكسوف؟ نعم
يجب ان تقرأ الفاتحة في قبل كل الركوع. يعني صلاة الكسوف ركعتان في كل وقت في كل ركعة ركوعا. فالانسان يركع اربع مرات ويسجد اربع مرات. ولما يقوم من القيام الاول
كما يقول المصلي اماما او مأموما او منفردا لما يقوم للقيام الاول يرجع فيقرأ الفاتحة مرة اخرى. هذا هو الراجح. عند اهل العلم. الدولة العثمانية والحكم العثماني ماذا يعتبر؟ خلافة اسلامية
الدولة العثمانية حكمت وقننت مذهب الامام ابي حنيفة في دستور سمي مجلة الاحكام العدلية ومجلة الاحكام العدلية طرحها قول واحد من الفقهاء وكانت على مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله
اواخر الدولة العثمانية كان هنالك جاهل كبير فالذي يعني ضاعت دولة عثمانية على الحق تحقيق الجهل. كمفتي قزعة تابع للدولة العثمانية. لما قامت الثورة الشيوعية يفتي بحرمة استخدام الاسلحة ووجوب الاقتصار على السيف والطرس. فضاعت البلاد بصفته. وما اكثر المجانين
وذكر هذا الجمع منهم المطيع في التكملة الثانية على شرح المهذب على المجموع ومنهم الساعات في الفتح الرباني على مسند الامام احمد الحنبل الشيباني ومنهم الكشميري في فيض الباري شرق
ذكر هذه الفتوى هل حديث ليلة النصف من شعبان صحيح؟ الاخ يسأل عن حديث ليلة النصف من شعبان وهي قريبة علينا. وما هو حديث ليلة النصف من شعبان ان الله جل في علاه يتنزل ويغفر
لكل احد الا لمشرك او مشاحن. هؤلاء الذين لا يغفر لهم الكافر وقد قيل في تفسير المشرك المبتدع وهو قول ضعيف. والظاهر المشرك يقول من الاشراف من الشرك والمشاحن من هجر اخاه لحظ نفسه
من من هجر اخاه لحظ نفسه فقد ثبت في حديث انس في الصحيحين قوله صلى الله عليه وسلم لا تحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث. انا غضبت منك في شيء دنيوي وانت غضبت من
يجوز شرعا اني انا اهجرك وانت تهجرني ثلاثين. يحرم ان يزيد الهجران من اجل النفس تغني وتفور وتتأثر والانسان ضعيف. فمسموح لك تهجر اخاك ثلاث ايام. ثم بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في سنن ابي داوود يقول خيرهما الذي يبدأ بالسلام
خير هؤلاء الاثنين متهاجرين. من لقي اخاه الذي يبدأه بالسلام خير ولذا قال بعض اهل العلم بناء على هذه الرواية ان بالسلام ينقطع الوجران ولا يلزم ان تبقى العلاقة بعد الهجران كحالها قبله. لا
فخيرهما الذي يبدأ بالسلام. فبمجرد ان تسلم على اخيك انقطع الهجرة. فالله جل في علاه كما في الحديث والحديث صححه شيخنا ابن حبان والحاكم وغيرهما ليلة النصف من شعبان جائزة لكل البشر. قبل ان يدخلوا في رمضان يعني ان يحسن الانسان
وعلاقته مع سائر اخوانه. والرب عز وجل كريم غفور رحيم. يتجاوز عن حقوقه اذا دخلت هذه المدرسة فتخرج وقد غفر لك. اما اذا بقي فيه اجران اجر صيامك واجر قيام
ولا يرفع حتى تترك الجدران. فالانسان في هذه المهلة ان ينظر في علاقته مع الناس. فمن ساءت علاقته معه ويحسنها. اليوم في اثبات في العلاقات حتى مع اقرب الناس للانسان. واحيانا في تأزمات مع الاشقاء
والاسوء والادهى والامر مع الاخوات مع الرحم الضعيف والرحم ليس الانثى فقط الانثى والذكر ارحب لك الانسى ضعيفة في بعض الناس عنده يعني هجران مع اخواتهم واخوانهم او مع جيرانه او ما شابه
الواجب على الامساك في هذا الحال ان آآ يترك الهجران لله. وان يدخل رمضان وقد علاقته مع الناس. ايهما افضل للمعتكف العشر الاواخر من شهر رمضان المسجد الحرام. ان يصلي القيام الاول
القيام الثاني او يصلي القيامين معا او ينشغل اثناء صلاة القيام الاول بطواف واكل وما شابه اما انا العبد الضعيف فاصلي مع الامام حتى ينصرف. فلو انه صلى الف ركعة صليت الف ركعة. متأولا قول النبي
صلى الله عليه وسلم من صلى مع الامام حتى ينصرف كتبت له قيام ليلة. الذي يذهب الى مكة ويصلي احدى عشر ركعة في القيام الاول يعني خلال ربع ساعة عرفت ساعة ساعة القيام الاول سهل الطريق. ثم لماذا تأتي لمكة ولماذا في بيت الله الحرام؟ فان احسنوا كما في حديث عثمان
البخاري اي الائمة تناولهم وان اساءوا فعليهم. الامام قال الامام ظاهر فانت ما تنشغل ما تفرط كلمة ابقى مع الامام واصلي مع الامام صلاته. فمتى يعني سلم الامام واوتر اوتر بوتره
ولا شيء عليك. وعلما ان الزيادة على احدى عشر ركعة لم تثبت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا في زمن الصحابة. لكنها سورة في زمن التابعين فمن بعدهم. ولا يمكن لا يمكن لطالب علم ان يبدع جيل التابعين
نقلها مالك عن التابعين نقل ما يؤدى في صلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا ستة وثلاثين ركعة. نقل هذا ما لك موطأ. فالناس لا يستطيعون ان يصيبوا صفة
صلاة النبي صلى الله عليه وسلم نقول فلو وردت مثلا صلاة القيام عن واحدة ولا اثنين من التابعين فنقول نحن لسنا ملزمين بكلام لكن وردت عن جيل. وردت عن جيل حتى قالوا اهل مكة كانوا يصلون اربعا ويطوفون ثم يصلون. يصلون ثم يطوفون ثم يصلون
فكانوا اهل المدينة يصلون وبذل الطواف يزيدون. نزيد ركعتين. وهكذا. فالشاهد ان التطويل والزيادة على احدى عشر ركعة ثابتة عن التابعين في يعني عن جميع التابعين في صلاة بيت الله الحرام والمسجد النبوي
ولا يمكن ان يقابل بدعية هذا الجيل بالتمام والكمال والله تعالى اعلم. هل قراءة القصص الاباحية محرمة؟ طبعا الاصل في الانسان ان يحفظ شهوته الا من زوجها وامته. واثارة من خلال النظر ومن خلال القراءة وما شابه هذا كله حرام والله تعالى اعلم
هل محادثة الفتيات الملتزمات في مواقع التواصل دون صورة جائز؟ طب بالصورة طب بصورة شرعية متسترة. واحد السؤال القادم نقول له جائز. السؤال القادم ايش سؤال القادم راح يكون؟ نذكر فيه
وجود وجود جهاز بينك وبينها وخطاب بينك وبينها. واللي حواليك ما بيعرفوا اليس هذا نوع خلوة؟ يعني تتكلم انت. ثم دين الكلام. والتبيين كيف يميل الرجل للمرأة وكيف تميل المرأة
الرجل يعني هذا لا حد له هذه العبارات تحدى لها. فهذا باب نحسان. وهذه المخاطبات فيها نوع خلوة. وثبت عند الترمذي ان النبي صلى لما قال ما خلا رجل بامرأة الا كان الشيطان سالسهما. وآآ اشد فتنة على
وكان عمر ابن عبد العزيز يقول لا تخلون بامرأة ولو كنت تحفظها القرآن فهذا فيه نوع خلوة وهذا امر محظور والله تعالى اعلم. اخ يقول انا عبد لله اتيت من سوريا
هاجر من هذه البلاد الطيبة. وكان للناس علينا ديون. والان لا نستطيع ان نردها الى الى اهلها. ماذا علينا يعني احداث سورية احداث شتت السوريين. اسأل الله ان يحفظ دماءهم وان يحفظ ارضهم وان وان يحفظ اعراضهم. امين. وان يحفظ
وامواله. والامور بعد ما استقرت. فاذا لاحد عليك دين انتظر على السداد وانتظر. فبمضي الزمن تيقنت انك لا تستطيع ان تصل اليه فقد افتى جمع من علمائنا وهذه الفتوى منسوبة لابن عمر
بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. غيره كمعاوية. تتصدق عنه اذ ظفرت به اخبرته بالصداقة. فان اضاها فالحمد لله. وان لم يرضها فتدفع له والصدقة لك. اذا استطعت ان تصل الى اهله وذويه
فان كان بيتا فلوارسيه فهذا واجب. ولا يجوز لك ان تتصدق عنه وانت لا تبحث عنه يعني ما بصير انا واحد العليجين وانا استطيع ان اصل اليه او اصل لوارسيه فاذهب فاتصدق واقول
يعني هذا بدل سداد الدين. الصدقة بدل الدين تكون عند بذل كل جهد في الوقوف عليه ان تعرفه ثم لا تعرفه. ما هو حكم حلق اللحية؟ وما هو ادنى ما يجزئ من ذلك؟ وهل
يوجد قول في المذاهب جواز الاقتصار على قدر انملة. وهناك من يقول من لو اتى من لو اتى بادنى ما يشعر انه مطلق لحيته اه فهو يجزئ. وهناك من يقول ان حكم اطلاق اللحية من اجل مخالفة المجوس. والان العلة منتفية
بعض الناس يقول خالفوا المجوس اطلقوا اللحى. في الحديث الاخر عند مسلم الفطرة عشرة وذكر النبي صلى الله عليه وسلم منها القاء اللحية. والفطرة التي فطر الله الناس عليها ان الرجل يحب المرأة التي لا شعر لها. وان المرأة تحب الرجل الذي له شعر. هذه فطرة
لكن قد تشتري الشياطين هذه الفطرة. ايش الفطرة يعني؟ يعني الشيء الذي يوافق ما طبع الله الناس عليه. الشرع دين فطرة فطرة احكامها لا تتغير بتغير احوال الناس. لو النبي قال خالف المجوس
اذا كانت المخالفة في غير الفطرة اذا كانت المخالفة مع الفطرة فيصبح معنى الحديث ان المجوس لو اسلموا انتم تمجسوا. لو كان المخالفة تراد بذاتها. لو كان المراد خالف البدوس
نعمل احنا خالفوهم صرنا نموت. هل احد يقول بهذا؟ لا ما احد يقول بهذا. من قال بهذا والعياذ بالله صديق لماذا؟ لان الاسلام فطرة. طيب لو ان الكافر المجوس طيب صنع شيئا من الفطرة هل لنا ان نخالفه فلنتركه؟ لا الفطرة تبقى ثابتة ما تتغير
فتعليق الحكم على مخالفة المجوس جعل ليس بصحيح. الفطرة تبقى فطرة حتى لو ان الكافرة  فلو الكافر استحب نترك الاستعداد او الكافر ترك او الكافر اه او تنقص الماء يعني السجة نترك هذا ونترك هذا ونفعله الكافر. لماذا؟ لانها فطرة
فبعض الناس يتعلق باشياء ما قال بها احد ولا يقول بها فاضل فضلا عن اعط فضلا عن عالم. ما يقول احد بهذا؟ طيب. اشربوا من اللحية؟ اللحية واجبة. وما في
رجل يتخيل نبي بدون لحية. تخيل نبي من الانبياء من في لحية. طب هل الانبياء كانوا بلحاها وبلد القرآن اهل القرآن. قال يا ابن ام لا تأخذ بلحيتي. لا تأخذ بلحيتي. من يقول لمن؟ هار
يقول لموسى هل موسى له لحية؟ كل انبياء له لحية. النبي كسيفة فكانت تضطرب عندما يروه الصحابة يروا علي كما وصف النبي صلى الله عليه وسلم في الدار قد كان يعني يقرأ وتضطرب لحيته وهو يقرأ. كانت كثيفة
النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ بطولها وعرضها ضعيف. في الصحيح وفروا اللحى. ومعنى وفروا اللحاء اجعلوا اللحية وفيرة في وجوهكم. والمذاهب الائمة الاربعة يرون وجوب اطلاق اللحية ترون وجود فقر والعرب في جاهليتها قبل الاسلام وسامحوني اخواني انا ما اتكلم على احد تكلم
كان الحليق هو العبد. الحليق هو العبد والحاشرة هي الامة. يعني العربي يأنف ان ينكح ابدا اذا نكح الامة فانجبت ولدا فولده لسيدها وليس فكانت المرأة تمشي كاشفة الرأس. الامة. اليوم الناس في ماء وعبيد الله يرحمنا
سيد الذي له سؤدد. سيد عند الناس صاحب اللحية. فبمجرد ما يرون هذا عندهم عبد. هذا حال العرب في الجاهلية. هذا حال العرب في الجاهلية. طيب متى بدأت شارل ليبيا؟ ومتى متى بدأت
لما احتك من الغرب جاء واستعمرنا افسدنا خربنا ما عمرنا خربنا فيما يقال عنه ظلما وزورا واستعمار. استعمار من العمار لما احتجت من الغرب فخرب بلادنا خرج من البلاد وقد خرب اخلاقنا وخرب سلوكياتنا
يعني اظن لو ان جلد الجد او جلد الاب خرج من قبره ورأى حفيداته واحفاده مين انتم؟ والله ما بعرفكم راني قريب منكم. لم يرى التبرج. ليش هذا؟ اعوذ بالله. هذا شغل الكفار. لكن نحن الفناه. نحن
فلما الفناه اصبح الامر طبيعي وطبيعي جدا. للاسف. ونحن نتكلم في وقت في بقية الخير. اسأل الله ان يحفظ الاجيال القادمة طيب سؤال مريم في بلد لا توجد عادة وهي ان الرجل اذا احب اذا رغب ان يتزوج
ذهب الى اهلها ويقدمون لها هدايا بعض اللباس او بعض الذهب. وتكون النظرة الشرعية قد حصلت بين الرجل وبين المرأة هذا التقديم آآ يقولون حجز البنت. ما حكم هذه العادة؟ لا حرج. يعني اذا صار في نظرة شرعية واجابة وقبول
او وعد فذهب جمع من اهله فقدموا له هدية من باب المحبة. فهذا امر لا حرج فيه هي الخطبة هي حجم الفتاة. الخطبة ما معنى الخطبة؟ فلانة محجوزة لفلان. هل هو زوج؟ لا ليس بزوج
فاذا صار في خطبة نظرة نظر شرعي والنظر الشرعي له اسرار في اعماق النفس البشرية انظر اليها فانه احرى ان يؤدم بينكما. اذا نظر الصورة او عبر التواصل وسائل التواصل في قصور يحتاج لنظر حتى ينظر اليها فانه احرى ان يؤدب بينكما
فاذا ما صار في ايجاب وقبول او لفظة نكاح والاجابة والقبول على النكاح فهذه عادة لا حرج فيها وبالعادة كما قلت هذه العادة يعني هي ضرب ولو ونوع من انواع
خطبة ما الفرق بين الفساد والبطمان؟ الباطن ما لم شرع لا باصل ولا بوصفه. والفاسد ما شرع بوصفه دون اصله. بيع الخنزير باطل باطل خنزير الخمر لم يشرع لا باصله ولا بوصفه. طب ان تشتري شيئا مغشوشا
ايش حكمه؟ باطل ولا فاسد؟ ليس بباطل. تدري لو وكان البيع باطلا لما حل لك اكله كان مغشوشا. وباطل باطل ليس بالباطل. البيع فاسد شو يعني فاسد؟ يعني اصله مشروع ووصفه ممنوع. يعني المال اللي بيد البائع حلال شاب
له قربة والسلعة التي ملكتها حلال لك ان تتصرف فيها. لكن الخمر المال الذي بيد بائعه حرام حرام يجب هدره اه السلعة التي اشتراها المشتري حرام لا يجوز له ان ينتفع بها باي وجه من الوجود. طب الزنا باطل. ما يترتب عليه بعض
طيب رجل نكح بحبها صار بينه وبين امرأة لقاء وكان اللقاء تعلي تعتريه شبه نتمم النكاح بكثائر اوصافه ما تم. هذا يسمى نك اباط ولا فاسد؟ فاسد. يسمى فاسد. النكاح الفاسد
الولد فيه ينسب لابيه. نكاح الفاسد الولد فيه ينسب لابيه والنكاح الباطن ذو سفح الماء بحرام بزنا. الولد فيه لا ينسب لابيه. وانما فيه ينسب لامه. فهذا هو الفرق بين الباطل والفاسد والكلام طويل. وبهذه المناسبة
سؤال اخر من اخواتنا اخت تسأل فتقول واعظ واعتذر وقالت ادري هو يوم القيامة الولد من الزنا ينادى عليه يوم القيامة باسم امه وقالت ان الدليل موجود عند ابن تيمية في مجلداته. لماذا هذا التشويش؟ هذا كان متشوش على سؤال
هذا جواب مضى. الولد زنا ابتلي ينسب لمن؟ في الدنيا. ينسب لامه يحرم شرعا في الزنا ان ينسب الولد لابيه. لان العلماء يقولون هنالك نكاح وهنالك سفاح. وفي الحديث الذي له طرق عديدة وبها حسن ان شاء الله
يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم ولدت من نكاح لا يشفع وفي هذا الدليل على ان النكاح في زمن الجاهلية صحيح. يعني قبل الاسلام علاقات الرجل مع المرأة علاقة نكاح ولا سفاح؟ نكاح الله يقول عن ابي لهب قال وامرأته حمالة الحطب. قالوا امرأته
والرجل لما كان يسلم فكانت زوجه تسلم معه او على او بعده فالنبي صلى الله عليه وسلم ما كان جدد العقيد يعني صحابي اسلم كان كافرا فاسلم ثم اسلمت زوجوه فيبقى ازواج يبقى ازواجا ما يوجد
النبي صلى الله عليه وسلم العقل هذا نكاح. السفاح غير النكاح. ما معنى السفاح؟ يعني سفح ماءه وكان هذا السفه غير محترم شرعا بزنا. ولذا هذا السفاح ما يترتب عليه ولده. اذا ترتب الولد لا يكسب لابيه
اذا تركت الوردة ولذا ورد الزنا يسمى اليوم ويقول علماؤنا رحمهم الله انه يعطى اسما عبد الله ابن عبد الرحمن ابن عبد الهادي لا تبقى اسماء ولا ينسب لاحد لا ينسب لاحد من باب يعني تنظيم الامور الدنيوية
حتى يسافر ويذهب ويجيء ويتزوج فيعطى اي اسم لكن هو ليس لا يؤزر لاحد لا ينسب لابيه. ولذا ابن الزنا في الدنيا ينسب باب لامه. فهذا لا يعكر بهذا لا يعكر على ما قررناه. ان الولد
الاخرة لا ينسب لامه. بعض الناس بيعتقد انه الولد انسان في الاخرة لا ينسب لابيه وانما ينسب لامه. هذا غلط. في صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم ينصب للغادر عند اذكه لواء ويقال هذه غدرة فلان ابن
فلرجل يدسم بابيه. اما الزنا في الدنيا والاخرة يكسب لامه. وعلى المولود له وكسوتهن بالمعروف. الله يقول على المولود له. ففي الزواج والنكاح الولد ينسب لابيه المولود له ما قال لها عن المولود له. فالولد ينسب لابيه في الدنيا والاخرة. والله تعالى اعلم
حديثة استفت قلبك ولا افتاك الناس وافتوك. صحيح؟ نعم صحيح. ايش معنى من كان ذا تقى مع ذا معرفة بكليات الشريعة كان فقيها يدور معرفة الفقهاء اعد قولين يستفتي قول قلبه على
ما هو مقرر من قواعد الشريعة. اما انسان فاجر يحب ان يكون الخمر حلالا وان يكون الزنا حلالا. هذا يقال له قلبك ويقال لهذا استفتي قلبك. يقال استفتي قلبك بالانسان التقي الورع الذي عنده علم. فاشكلت عليه المسائل فحين اذ الانسان
الى ما القى الله تعالى في قلبه اما رجل فاجر وقال له استفتي قلبك ايش صفتي قلبك هذا فاجر الكلام استفتي قلبك لاهل الورع لاهل العلم ولاهل التقوى في المسائل المشكلة
التي ليس عليها دليل مسل عليها دليل ما يقال له قلبك ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه الا اياه. فلا وربك لا يؤمنون سيحكموك في مشجر بينهم. حتى اذا ورد قال الله قال رسول الله ما يقال استفتي قلبك. مسألة شائكة ما فيها نص صريح
فيها متضاربة. العلماء فيها مختلفون. والانسان محتار ماذا يفعل. وكان من اهل الحرص واهل الديانة واهل الورع واهل التقوى. وعلى قدر من العلم يقال له استفتي قلبك فالنبي صلى الله عليه وسلم قلبك ليأخذ الفاجر يتعلق بهذا الحديث ليعمق صجوره وليروج يعني
شهواته واعراضه واغراضه ومصالحه التي فيها القضاء على الدين لتسلب الدنيا ما يقال لهذا الصبح مثل هذا الحديث والله تعالى اعلم. اعلم اسرة توفي لهم توفي والدهم وترك ميراثا والمسجد فقط. وهم لا يريدوا تقسيم الميراث. هذا بيت للعائلة. هل يجوز شرعا عدم تقسيم
بدون حاجة الورثة. نعم. بعض في مسألة في الميراث وهي اعوص مسائل وهو الذي يسمى عند العلماء بالتنافس يعني واحد اه يرث بيت مش بحاجة نقسمه. يمضج في جيلين ثلاث اربعة عشرة عشرين جيل. بعدين قالوا احنا الان بدنا نقسم الميراث. هذا تقسيم الميراث من اصعب ما يكون
هذا التقسيم من اصعب ما يكون. بدك تبقى مع كل واحد وورثته فروعه. والفروع الفروع فروع الفروع فروع لا يلزم تقسيم البيت الان. يعني انسان مات وموجودين ولاد قصر وام. قالوا لا نعيش بحاجة نقصر. لكن لا بد يتقسم في يوم من الايام
لابد الميراث يقسم في يوم من الايام. فاذا رأوا مصالحة في تأخير التقسيم لا حرج. اذا رأوا مصلحة في تأخير حق كل واحد في الشرع محفوظ. ما دام عندنا حصر للورثة وحصر للموروث. وكل انسان
تعرف يعني من منزلة ماذا مقدار ما يملك في هذا البيت فالامر سهل ان شاء الله تعالى ما حكم استعمال هاتف العمل في اتصالات شخصية؟ علما انه يبقى جزء من مكالمات تلغى بنهاية الشهر. اذا كان
الناس درجة العادة في التساهل في اشياء سيرة لا تضع فيها فلا حرج فيه. يعني واحد يريد يكتب مثلا رقم هاتف او يستخدم هاتف وليس عن طمع وانما لحاجة لعدم وجود شيء معه او يعني شيء استدعيت استدعته العجلة وكانت الناس يعني يأذنون بمثل هذا
المسئولين والاعراف تأذن بمثل هذه الاشياء اليسيرة التي ليس لها كبير طيبة فلا حرج والورع والورع والله تعالى اعلم. لي اخ سكن في منطقة كلها رافضة والسني لا يقدر ونظهر دينه. يجب على الانسان ان يعيش في بلد يظهر فيها دينه دينه. الا اذا كان لا يستطيع الهجرة
والهجرة لا تنقطع الى قيام الساعة. النبي صلى الله عليه وسلم حتى ترك مكة. ومكة خير البلاد الى الله. لكن قد لا يستطيع ان يهاجر ماذا يصنع؟ وبهذا نجعله لا يستطيعون. يقول لا لا يقدر ان
قد يظهر دينه واخيه هذا ملتحي. هل يجوز له ان يحلق لحيته حفاظا على حياته؟ اذا كانت حياته مرهونة بحلق لحيته فلعل حلقه للحيته امر واجب. اذا غلب على ظنه انه ان بقي ملتحيا يقتل نقول له
وحصل جاء لبعض اخواننا العراقيين يقول امي في حالة خطيرة اريد اذهب وتسكن بغداد فقط اراها ولعلها تموت وتبقى حسرة في نفسي. وكان اخونا رحمه الله صاحب لحية طويلة. وظاهرة جدا. فرجوته ان يحلق لحيته
فاول بيدت له وابى ان لا احرق انا يوم او يومين وراجع. حتى رجوته قلت يا اخي بارك الله فيك. فما وصل الا ان قتل يعني ما وصل حتى جاءنا الخبر من خلال قتل. لا يجوز للانسان ان يعرض نفسه لهلاك. وهو يعلم ان انه
وبحلق لحيته هي وهذه باب موضوع المصالح والمفاسد التي يذكر فيها العلماء لمصلحة الحياة وعدم القتل مقدم على حلق اللحية. حلق اللحية مصلحة. ولذا بعض اخوانا حلقين وهم ليسوا باثمين
يستطيع ان يربي لحيته؟ والله يعلم ان لحيته في قلبه بمعنى انه يحب لو انه اطلق لحيته ومن ابرز الصور التي ما ينبغي ان يقع فيها خلاف انسان يعني ان بقي بلحيته يقتل فنقول له احتسب لحيته
هل يقصد بالصديق الكافر خالد بن الملة والمتلون ايضا الزنديق المتلون وبن الباشا له رسالة مطبوعة في معني الزديق اختي منتقبة كانت تجلس مع محارمها وهي كاشفة الوجه. فدخل عليها ابن خالها
هل عليه كفارة ليس عليه كفارة؟ ليس عليه كفارة لكن الحياء حسن. المرأة الحيجة امر عائشة كما عند ابن سعد كانت تزور النبي صلى الله عليه وسلم فتكشف عن وجهها. فلما دفن
ابو بكر بجانبه فكانت تزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم وتكشف وجهها تزور قبر ابيها فلما دفن عمر بجانبهم فكانت تزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر ابي بكر وتغطي وجهها
ان عمر معهما في القبر وهو مقبور. عمر في القبر. مقبور فلما كانت تزور كانت تسدل. ولا تظهر رضي الله تعالى عنه. طبعا كانت يد في حجرة بجانب بجانب هذه القبور. فهذا امر يعني في الحياة حسن وذكرت لكم
مرة قصة في تاريخ بغداد صار نزاع في بستان بين الرجل وزوجته. فذهبوا للقاضي فالقاضي قال اريد ان ارى وجهها حتى اثبت حتى اعلم ان المدعي المدعي عليه. فقال لماذا تقال؟ حتى اعلم من المدعي المدعي عليه ولماذا الحكم
فقال البستان لهؤلاء تراويح. البستان لها ان اتنازل عن حقي حتى انت ترى وجه زوجتي. زي زي اليوم يا شيخ اه اليوم المرأة عجيب هذا الزمن عجيب. تستر شعرها وتكشف دبرها. اعجب ما يمكن
اعجب ما يكون هذا زمن فلا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى قالوا الجاهلية الاولى تظهر شيئا من شعرها تغطس شعرها بس تظهر شيء. وتظهر شيئا من اه من صدرها فتحة الصبر هذا هو التبرج الجاهلية الاولى
هل يجوز تلبية دعوة الميت بعد الدفن عشرة ايام. الميت يطعم ولا يطعم الميت يدعى ولا يدعو. والاكرام بين الناس حسنا. يعني واحد جاءه ضيوف خارج البلاد لما مات ابوه فالله يعلم انه اكرمهم بقدومهم لا لوفاة ابيه فهذا امر راح رجع فيه. الكرم امره
لكن الاصل في الميت لا في الثالث ولا في الاربعين ولا في العاشر وما شابه. طيب نأخذ بعض الاسئلة ما حكم انشاء الجمعيات الدعوية لقصد الدعوة في بلاد غير اسلامية؟ وان كانت جائزة
فما هي شروطه؟ فرق اخواني بين التعاون الشرعي في الدعوة الى الله. وبين التجمع الحزبي. نتعاون فيما بيننا على اقامة دين الله عز وجل. وتصدر هذا طلبة علم يعرفون الاحكام الشرعية. ويحبون الناس لله
ولا يوالون ويعادون ويحبون ويبغضون على اثمهم. ولا على سارة ولا على حزب. فهذا هذا التعاون الشرعي. والانسان بنفسه ضعيف. فاخواننا الذين يقيمون في بلاد يحتاجون لمثل هذه الجمعيات ولمثل هذه المساجد ولمثل هذه المؤسسات. والواجب عليهم ان يقيموا
من الله عز وجل فيما يقدرون عليه. فالتعاون الشرعي غير التجمع الحزبي والتعاون الشرعي لا حرج فيه والله تعالى اعلم اخ يقول شيخنا حفظكم الله كثير من الناس يعطيني زكاة اموالهم
لاقوم بتوزيعها لاني اعرف اسر فقيرة وارامل. فهل لي ان اخذ منهم دون علم صاحب الزكاة؟ فصلنا في هذه سابقا. ونقول لكنت تعلم انه اعطاك وهو يعلم فقرك فلك ان تأخذ ومقدار اخذك كما تعطي غيرك
واما اذا كنت تعلم انه لا يعلم ساخبره. فلعله يخصك بشيء يعني ما هو في حسبانك. اخبره والاسم ما حكى في الصبر. لو قيل له فلان الذي اعطيته المال اخذه لنفسه. انت يحييك في صدرك شيء
والاسم ما حكى في الصدر والله تعالى اعلم. هل صح عن علي في الكسوف ثلاث ركعات وردا علي في رواية عن الدرك حطي خمس ركوعات. الحديث ضعيف. ومدار الحديث على حنش عن علي
والله تعالى اعلم. كيف افرق بين الشذوذ والعلة في سند الحديث؟ موضوع شذوذ او زيادة ولا يعرف الا بالقرائن. كيف افرق بين المطلق والعام والسابق هو السرقة فاقطعوا ايديهما ايدي في هذه الاية مطلق لعام. اه مطلق العام
العاب يشمل جميع افراده نوبة واحدة مرة واحدة. والمطلق لا يشمل جميع الافراد مرة واحدة. وانما ينتقل من من فرد فرض لفرض. وهكذا. يكفيني هذا الكلام طويل وفصلته في شرع الورقات
ذكر احد الفضلاء ان النهي العائد لذات المنهي عنه مثال نهي عن لبس الرجل صوب الحريص في الصلاة وستر العورة شرط صحة الصلاة في سترها بالثوب من هي عنه لم تصح صلاته لعودة النهي الى شرط الصلاة. فهل مثاله صحيح
لا يلزم ان يقتضي منه بطلان. وهذا قول معتبر وهو الذي اختاره خير واحد من المحققين. وهو الذي ارتضاه الشيخ السعدي رحمه الله. في منظومته بالقواعد الفقهية ارتضى ان اذا كان منصبا على ركن او على شرط اقتضى البطلان. واذا كان
انه قد انصب على شيء ليس بشرط وليس بركن لا يحفظ النصران مثال الذي ذكره صحيح. والامثلة كثيرة. يعني امشي معكم في جولة سريعة حتى تتضح بعض رجل صلى وستر عورته بثوب يحرم عليه لبسه او ثوب مغصوب مسروق
فمن قال ان النهي للصبر شرط قالوا تقبض البطل. فقالوا العلماء صلاته باطلة. قال بعضهم صلاته باطلة بخلاف من صلى مسلا جوربه مسروق الرجل لا يجب عليه يغطى رجليه. فصلاته صحيحة. طيب
من زكى شاة بسكين مغصوب. شحلان الحرام. شحلان. حلال لما لا يلزم من يذبح ان يملك السكين. وهذا نهي لا يعود عزات طب من توضأ بماء محروق هل يجب ان تملك الماء في الوضوء؟ الماء في المسجد لما تصلي لما
تتوضأ في وضوء في الماء في المسجد الصحيح. صحيح. غير صحيح. صحيح. صحيح. وان كنت لا تملك الماء. من باب اولى من سخر انا ماء بحطب مسروق. هذا اسمه ولا مشروع؟ بعض الناس بيسرق الكهرباء. ويسخن الباب
بالحرام. فالجنابة تسقط. طيب من يسرق الماء فيتغسل به في اسقاط الجنابة؟ هل الماء صحيح كلام علمائنا في هذا الباب طويل. والامثلة كثيرة في شرحنا عن منظومة بينت وفصلنا واخترنا غير
اخترنا التفريق بين حق الله وحق العبد. فما كان ان كان النهي في حق الله كان قضى الفساد والا فلا. هذا الذي ارتضيناه. بناء على كلام طويل وكثير انا شاب بلغ من العمر ثمنية وعشرين عام. احببت فتاة واريد الزواج منها. اهلي لا
بدون مع العلم اني خطبت فتاة اخرى لم استطع ان اكمل معها بسبب حبي الكبير الفتاة الاولى. والسبب رفض اهلي الطريقة التي فيها. اهلك ارفضوا الطريقة لكن الاصل انه ليس واجبا
ليس من صلاحيات الاب ان يجبر ولده على الزواج من امرأة معينة. وليس من صباحيات الاب ان يطعم ولده طعاما عاما يعني طعاما معين اه من صلاحيات الاب ان يطلب من ولده ان يتزوج امرأة بمواصفات معينة. بل واجب
فان رأى ان الزواج من امرأة معينة تضيع الدين فمنعه اياك اه طاعة من الطاعات. وورد عن ابي بكر ان ابنه عبدالرحمن تزوج امرأة جميلة فكانت فكان يتخلف عن الجماعة فامره ان يطلقها. الشاهد من الايراد
ان المسألة محتملة. واذا كنت تسترسل في حرام وتركع في حرام. والبنت التي احببتها فاجرة غير متسترة فجزى الله والدك خيرا. واما اذا كانت مستورة يعني انا ما ادري الاباء لماذا يتحسسون مما يعني من غرائز الله خلقها في الناس. لكن بالضوابط الشرعية
تستغربون ولعل هذا يستغربه كثير من الاباء. ثبت في سنن ابن ماجة ان النبي صلى الله عليه قال لم يرى للمتحابين مثل النكاح يعني احسن شيء يجمع من تحاب النكاح. وهذا هدم
مذهب الحب العذري. اه اصحاب الحب وكتب هذا جمع من علمائنا ومنهم ابن حزم رحمه الله. وهذا يعتبره امام في موضوع الحب يعتبروه امام في كتابه العظيم فوق الحمامة. الذي ترجم لجميع لغات الدنيا. هذا الكتاب من ابدع الكتب
في مذاهب في الحب اللي يقول حب عزري. قالوا اذا نكح الحب فسد. وهذا مذهب فجور وعذاب وليس بمذهب شرعي. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لم يرى المتحابين بس النكاح مثل النكاح. يعني انت تعلم ايها الاب
ابن عمها وابن خالها وبنسى وهي عفيفة. لكن لما بتسمع اخباره يعني بتنتبه تنتبه لهذا. او ابنك ما هو افضل شيء يجمعهما؟ زواج. اما تقول انا بدي اعاقب بتعاقب اشي. لان هذه القلوب هذه قلوب وهذه
قائد وهذا البيت موجود. والله قال عز وجل قد علم الله انكم ستذكرونه هذا الضعف الموجود. بل قرأت في عند بعض السلف في تفسير قول الله عز وجل ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. قال النساء
يعني حب المرأة قد تحب امرأة فيكون حبك لها ما لا طاقة لك به فالشاهد وبلا شك ان ليس المراد بالاية هذا فقط. وهذا الصرد من افراد الاية لكن الشاهد بارك الله فيه. اذا هذا اذا
هذا الشاب يعني احب او مال لابنه لفتاة يعني مشكورة معروفة بستر وعفة. فلماذا تمنع ولدك من الزواج بها؟ فتعذبه وتعذبه والله الذي لا اله الا هو امرأة من من العقبة. تقول انا كنت اميل لشاب واحب شاب. وابي اجبرني فتزوجت ثم
عن مكان عملي في العقبة. وزوجه يغيب عن العمل يعني زي لو قلتين. قال سيأتي الشاب سيقضي ليلتين عندي بيجوا من عمان بيقضيها سيدنا في العقبة وزوجها غائب. نتائج مدمرة. ان تريد عثة لكن متى تريد نتائج
نتائج مدمرة في في مثل هذا الباب. والقلوب ضعيفة. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم من رحمته بالبشر. وهذا من شرع الله قال لم يرى للمتحابين مسل النكاح. النكاح علاج علاج لمن نبي للامرأة. ولذا
علماؤنا يقولون ليس للوالد الاجبار اجوار الولد عن ان يتزوج امرأة معينة ويمنعه آآ من آآ ان يتزوج من يميل الا اذا كانت هنالك مخالفات شرعية. فحين اذ لا يشرع ذلك. شيخي الفاضل السؤال الاخير
احبك في الله واسأل الله جل في علاه ان يجمعنا تحت ظل عرشه امين. انا طالب ادرس في المرحلة الثانوية وعند تأديتي لاحدى الاختبارات مدرس المادة لظرف صحي وقام بمراقبة على الاختبار احد المعلمين حيث افسح لنا المجال بالغش والاختبار. وجاء الي
طالبا مني ان اغشش زملائي. فغششتهم وغششت منهم. مع العلم بان كل من في القاعة قد غش في هذا الاختبار. فما هو الحكم طب هذا الاستاذ ماذا يقال عاد؟ خائن صحيح خائن. خائن الامانة. ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات
الى اهلها اذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل. ان الله نعم ما ان الله نعم ما يعلوكم به. الله. ما ما يعظكم به يا عضو. يا اما يا عضو. طيب. اذا في خيانة. الامر الاول والامر الاخر ايش فيه
الامر الاخر فيه غش. سعد الغش هو في صحيح مسلم من غش فليس منا. ورواية اخرى من غش فليس منا. فهذا فيه اثم. لكن هذا باطل ولا فاسد؟ فاسد يا شيخ
جائني سؤال من اخوان بعض اخوانا في العراق يقول انا غششت في الامتحانات البكالوريا يلا واعمل ممرض فهالعملي حرام؟ هل المال بالقضاء حرام طيب ايش الجواب؟ اذا كنت تتقن اصول المهنة كما يتقنها من هو مثله. وكان الغش عارضا
ما اثر على حقيقة ماهية عملك انت عملك ليس للباطل. وانما فاسد. يعني بمعنى ان الذي تتقاضى حذاري في حرام الذي ستتقاضاه حلال المسجد الحرام. والواجب التوبة. اما انسان والعياذ بالله ما
في المهنة. فيتقاضى راتبا وهو لا يفهم شيئا. هذا باطل. هذا عمله باطل ما يؤدي الواجب منه حتى يأخذ مقابل الاجر. فهذا فيه فساد وليس فيه بطلان والواجب على الطلبة وعليك وعلى الاستاذ التوبة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين
