ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات في اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما
فان الله جل في علاه ذكر الامانة في القرآن الكريم بصيغة  الصيغة الاولى ذكرها مفردة ان اعرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال  فابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا
الصيغة الثانية ذكرها بالاضافة وذلك في قوله تعالى والذين هم لعهدهم واماناتهم راعون. فذكر الامانة وقال واماناتهم وصيغة الثالثة قيدها وذكرها مع اصحابها فذكر اهلها ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. واذا حكمتم ان تحكموا بالعدل
قال اهل العلم السياسة الشرعية على الامانة والعدل  الركنان للسياسة الشرعية في الشرع الحكم بما انزل الله واداء الامانات الى اهلها   والامانة بالمعنى الاول والثاني تشمل التكاليف الشرعية كلها  فكل امر امر الله تعالى به بل كل ندب ندب اليه ربنا او نبينا صلى الله عليه
فهو من الامانة  فحال الرجل مع ربه ومع اهله ومع نفسه. هذه كلها امانات فان عرضنا الامانة تكاليف الشرعية وكان عرضه سبحانه عرضة تشريف لا تكليف والا فان امر فان السماوات والارض كما قال الله عز وجل قالوا اتينا طائعين
قضاهن سبع سموات في يومين الى اخر الايات   فعجزت السماوات والارض والجبال على حمل الامانة لثقلها. قال الله عز وجل وحملها الانسان هل الانسان يحمل الامانة  لكن هل الانسان يؤدي الامانة
قل من الناس ان يؤدي الامانة  بالمفاهيم المذكورة في الايات. قلنا الامانة بمفهوم بالاضافة اذا اضيفت الى اهلها والامانة مطلقة تشمل جميع تكاليف الشرع واذا قيدت الى اهلها فهذه خاصة بالودائع
تكون الله امر ان ترد الودائع الى اهلها. ان الله يأمر. ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهله. اي الودائع الى اصحابي هذه يراد بها الودائع اما الامانة المطلقة فالانسان يحملها. اعني التكاليف الشرعية
لكن انى له ان يؤديها فمن علامات صاحب المسؤولية وصاحب الديانة التقي النقي في هذه الحياة ان يفحص قدره قدرته على الاداء. والا تغره والا يغره التحمل  فالتحمل الكل يتحمل الامانة بجميع انواعه
لكن اداء الامانة لا يقدر عليها الا الموفق. ولذا قال الله تعالى وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. يجهل وثم هو يظلم يظلم نفسه بان بان يتحمل الامانة. لكن ان اداها زال الظلم
ان ادى الامانة زال الظلم. فالعبرة في الحكم على الانسان بالاداء لا بالتحمل. لا بالتحمل  الناس في الشرع من حيث التقسيم الملي العقدي ثلاثة لا رابع لها وهذا امر مهم جدا
وهذا امر يؤكد صحة مذهب اهل السنة والجماعة. الناس من حيث تقسيم الملي ثلاثة انواع والشيء الذي يقسم الناس عليه من من ناحية ملية عقدية انما هي الامانة  الامانة هي الفيصل في التقسيم
اذا قال الله عز وجل انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا بدأ الله تعالى بتفصيل قال ليعذبه قل من يحمل وقال ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله
المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما الناس مدار تقسيمهم على الامانة. فمنهم من حملها الظاهر دون الباطن وهم منافقون. قال ليعذب الله المنافقين والمنافقات هذا المنافق حمل الامانة لكن ابدى
انه حملها لكن في حقيقة الامر هو لم يحملها. فكان مآله ليعذبه اللام هذه عجيبة لا من التعليم التعليم جاءت بعد ذكر حمل الامان وجات بعد دعوة الانسان بانه كان ظلوما جهولا
قال ليعذب ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات. المشركين والمشركات رد الامانة في الظاهر والواصل لم يظهروا حملها فانكروها في الظاهر والباطن وبدأ بليعذب ثم جاء للقسم الثالث ذاك القسم
الذي قال الله عنه انه كان ظلوما جهولا وهو داخل ولانه داخل كمظلوم جهولا ابتدأ الله تعالى بذكر القسم الثالث بقوله ويتوب ويتوب. نعم. لماذا قالوا ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات؟ لان الامانة ثقيلة ولا يحملها على وجه التمام والكمال الا الانبياء
غير الانبياء لا يحملونها حملا كاملا فبدأ بعد ان ذكر المشركين والمشركات والمنافقين والمنافقات لما ذكر المؤمنين قال ويتوب  ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات. هذا القسم الثالث الذين حملوها في الظاهر والباطن
فالناس من الناحية الملية ثلاثة. وانتبه معي. الله ما ذكر الفاسقين  لماذا لان الفاسقين عند الخوارج قسم رابع مستقل يقابل المؤمنين والمؤمنات ويقابل لكن اين موقعهم من الاية مع قوله ويتوب لا موقع لهم
فدل هذا على بطلان مذهب الخوارج الذين يكفرون بالمعصية فاين واين الفواسق؟ اين الفاسقين والفاسقات في موقعي من الاية اين يدخلون؟ تحت يتوب الله على المؤمنين والمؤمنات ذكر يتوب يشعر ان المقصر ممن حمل الامانة في الظاهر والباطن ممن خانته ارادته مما
اخذ شيئا من الشهوات المحرمات في هذه الحياة وداخل في المؤمنين والمؤمنات لان الله قال قبل ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات. فاقسام الناس الملية ثلاثة لا اربعة اقسام الناس الملية ثلاثة لاربعة ولسر عظيم قال ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات ثم ختم الله الاية وجعل رأسه
قوله سبحانه وكان الله غفورا رحيما وكان الله غفورا رحيما. ايضا يؤكد ما قلنا يؤكد ما قلنا. طيب اسأل الاصل في الانسان العدالة ام الاصل في الانسان عدم العدالة؟ الله ماذا قال على الانسان؟ ظلما. وظلما جهولا. الظلم بما يزول؟ هذا من عدالة
بالعدل الظلم يزول بالعدل. والجهالة تزول بالعلم لذا الاصل في خبر الانسان الاصل في خبر الانسان ايش؟ ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا والفسق هو مطلق الخروج الفسق هو مطلق الخروج. فالعرب تقول فسقت روح فلان اي خرجت
وتقول فسقت الحية من جحرها اي خرجت فالفسق في الشرع يشمل الكفر ويشمل الخروج. فان كان الخروج كاملا كان كفرا. وان كان الخروج جزئيا كان فسقا كان فسقا فالاصل في اخبار الناس
كما قال ان جاءكم فاس بنبأ تبين والعطل في الانسان انهم على الستر. لكن في الاخبار الفسق الاخبار حتى يقع التبين والتثبت حتى يقع التبين والتثبت. فاسأل الله عز وجل ان يجعلنا
ممن يحمل الامانة. الامانة التكاليف الشرعية كلها. فانت في هذه الحياة عشت الامانة. ولذا يوم القيامة على جنبي صراط الامانة والرحم فالشيئان اللذان يمنعان من ان يهوى الانسان في النار يوم القيامة الامانة والرحمة. كل مرة بيسقط الانسان الامانة
او الرحيم يرد الا اذا والعياذ بالله اذا كان الانسان لا يؤدي الامانة فحين اذ هو على الاسطاف على بمقدار ما حمل من الامان وكذلك  اخ يسأل يقول بعض الناس يقول ان القرآن نزل بدون احكام التجويد. وان علم التجويد وضع من العلماء. ما صحة هذا الكلام
هذا الاخ غفر الله لنا ولاه. ومثله كثير وجزاه الله خيرا على السؤال  الاسماء من الذي انزل القرآن؟ الله انزله بواسطة من؟ جبريل قرأه جبريل على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. فاداه جبريل واداه نبينا لنا على النحو الذي
سمعه من جبريل   وكان الاداء في احكام تجويد كما قال الله عز وجل ورتل القرآن ترتيلا الله يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم امرا ورتل القرآن ترتيلا. فالنبي رتله وبقي الناس
يتداولون القرآن على الوجه الذي سمعوا  والناس اليوم في تلاوتهم للقرآن في صحيفة ابي بن كعب رضي الله تعالى عنه وهو اقرأ الناس في القرآن اقرأ واقرأهم ابي وابي وما ادراك ما ابي. كان كان يقرأ النبي صلى الله عليه وسلم البين
النبي صلى الله عليه وسلم علق عليه فيها قال النبي بعد الصلاة اين ابي قال ها انا ها انا ذا يا رسول الله لم تفتح علي ان الله امرني ان اقرأ عليك
قال يا رسول الله علي وسماني قال نعم فبكى النبي صلى الله عليه وسلم فبكى ابي رضي الله تعالى عنه الشاهد ان الناس تلقوا القرآن باحكام التلاوة والتجويد بالسماع كما تلقى العرب اللغة
العربي الاعرابي الذي كلامه يعد حجة في العربية هو امام في العربية. كلامه حجة. اي كلام ينطق حجة. ما يعرف الا احد ابدا. لو انك بحثته في الرسوم لا يعرفوها
لو انك باحثته بالفاعل ايش الكلام هذا؟ هو هذا اللي احنا نعتبريه حجة. قلت ايش هذا كيف وضع العلماء بقواعد النحو لماذا وضعوا؟ تقرأوا كل الاداء طريقة الاداء وضعوا لنا قواعد حتى نمشي عليها
فلا يلزم من عدم وجود الاسماء عند العرب الا تكون حقائقها مؤداة حقائقها مؤدات ونحن استخلصنا قواعد لنصل ولنحاذي العرب العرب في كلامهم فجاءت هذه قواعد تعليمية الان المتكلم فصيح
المتكلم الفصيح ما يحتاج لا يحتاج ابدا آآ للنظر في القواعد والكلام اصبح سليقة واصبح يخرج وكذلك عند اصول الفقه. وكذلك علم الفقه. الان امسك الاصطلاحات مش موجودة عند الصحابة
ايش اللي مش موجود عندهم؟ الحقائق والاسماء الاسماء لكن الحقائق موجودة الحقائق عندهم فالذي استخلصها ووضعها العلماء وجزاهم الله خيرا على وضعهم اياه. والا واحد يقول لي احكام تجويد وواحد اخر يقول لي اه قل وثالث يقول لي قواعد لغة عربية
رابع كل علم مصطفى العزيز يعني الصحابة كانوا يعرفوا المؤضل والمرسل وكانوا يعرفوا المدرج والمدبج ما كانوا يعرفوا هذا ابو بكر رضي الله عنه رأينا اسأل الله ان يجمعنا واياكم اياه في الجنة. ما ساء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وبدأنا نسألهم عن الاصلاحات ما يعرفون هذه الاصطلاحات
طب لماذا وضعت هذه الاصطلاحات؟ حتى نعرف القواعد التي نثبت بها الحديث ونقول انه ثابت صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والحديث الذي ليس هو بثابت. هذه الصلاحات هذه الصلاحات. فيا طالب العلم اياك ان تنكر الرسوم
واياك ان تقف عندها تعلمها لتكون وسيلة لان تعلم لان تعلم حقائق الاشياء. العلوم ليست رسوم لكن الرسوم هي بدايات العلوم الرسوم الاصطلاحات هي بداية العلوم في الجامعات كلية الشريعة يعلمون رسوما يعني طالب العلم مضغوط مضغوط وفصول وفصل صيفي وفول ساعات معتمدة ومضغوط
كل العلم في الجامعات علم رسوم يعني بمعنى الجامعة بتخرج عالم. الجامعة تعطي مفاتيح لطلبة العلم ليستفيدوا منها لاحقا. لكن جل الخريجين ماذا يفعلون بالمفاتيح؟ ظواف الرف وبعدين نسينا الرسوم وما حققنا العلوم
نسينا الرسوب وما حققنا العلوم. يعني اعطونا مفاتيح رسوم فقط ولا العلم الشرعي يحتاج الى الى وقت طويل. ما يمكن سنوات قليلة. وامور مضغوطة لا يمكن انه الانسان يحقق العلوم باوقات
باوقات قصيرة. لذا انظر كم عدد الخريجين في كل بلد من دفعات بداية الشريعة؟ بمئات الالوف. لو حسبت السنوات الطويلة اي في الواقع المفاتيح محطوط في الادراج. وبسلام مفاتيح وضعف الادراج والسلامة وخلاص. انتهينا
هاد المشكلة العلوم ليست خصومة العلوم حقائق الاشياء. ولذا بعض الناس يقول ان القرآن نزل بدون احكام القرآن نزل باحكام وهذه الاحكام كانت مؤداة وتعلمها النبي صلى الله عليه وسلم من جبريل
واداها للاصحاب والاصحاب تلقاها جيل عن جيل واخواننا اللي بيعلموا التجويد واللي بيعلموا العلوم كلها لهم اسانيد ما زالت موصولة بالصحابة بالنبي صلى الله عليه وسلم. في لهم اسانيد. لكن هم يعلمون رسوما من اجل
الضعف والجهل الذي طرأ وحتى احسن افهمك كيف النبي ادى صلى الله عليه وسلم كيف ادى القرآن؟ اقول لك هذا مد وهذا اقلاب وهذا اخفاء وهذا اضغام وهذا هكذا مخارج الحروف وخارج الحروف اقسام
الى اخر فهذا المراد باحكام التلاوة والتجويد وسائر العلوم والله تعالى اعلم   كيف يكون الترداد وراء المؤذن؟ كلما المؤذن قال شيئا قلت مثلما يقول من قال مثلما يقول المؤذن ثم صلى علي الى اخر الحديث
هنا في خلاف في مسألة الاحياء على الصلاة وحياء للفلاح  فبعض اهل العلم قال الذي يردد وراء الاذان لما حي على الصلاة يقول كلمتين. يقول حي على الصلاة ويقول لا حول ولا قوة الا بالله
قال اهل النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال المؤذن وقال اذا قال حي على الصلاة فقولوا لا حول ولا قوة الا بالله لكن من قال مثلما يقول المؤذن عام
وخصصه اذا قال حي على الصلاة فليقل ايش؟ لا حول ولا قوة الا بالله. يعني لما نسمع المؤذن يقول حي على الصلاة حي على الفلاح هذا نقول لا حول ولا قوة. هل نجمع بين الامرين؟ الجواب لا
الجواب نقول لا حول ولا قوة الا بالله. لان قوله صلى الله عليه وسلم من قال مثل ما قال المؤذن من العام المخصوص مخصوص في قوله حي على الصلاة وحي على الفلاح. ثم نقول بعد ان نسمع واشهد ان محمدا رسول الله نقول
رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا. وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا. نقول رضيته ربى والاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا عند الصلاة خير من النوم نقول الصلاة خير من النوم
بانها تدخل تحت عموم من قال مثلما يقول المؤذن وما ورد من صدقة وبر وما شابه فهذا ما لم يثبت فهذا ما لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل السنة في الثوب ان يكون الى نصف الساق؟ السنة في الوزرة ان تكون الى نصف الساق
ازرة المؤمن الى نصف ساعة. الوزرة. العرب كانوا يلبسون ثوبا احيانا وكانوا يلبسون رداء ووزرا كما يلبس اخوان اليمنيين هذه الايام فالوزراء اما الثوب فالرخصة فيه الى الكعب. وما اسفل الكعبين فهو في النار
اما لا يلزم في الصوب ان يكون الى نصف الساق. ورفع الثوب دون نصف الساق ليس من شرع الله. ليس من وفعله تعبدا من المخالفات عند الوضوء ثلاثا هل عند غسل الكفين في البداية نغسلهما ثلاثا وعند غسل اليدين بعد الوجه هل نخلل بين الاصابع؟ كما فعلنا عند غسل الكفين
طيب في البداية اول عمل في الوضوء المضمضة. وغسل الكفين من باب التمهيد لاستخدام الالة في الوضوء اول عمل في الوضوء ايش؟ مضمضة. مضمضة. اول عمل تعمله في الوضوء تمضمض
ثم تستنشق وتغسل كفيك ومن هنا يبدأ يبدو خطأ سريع يعرض الوضوء للبطلان. بعض الناس لما يغسل بعد ما يغسل وجهه لما يغسل ايديه للمرفقين لا يغسل كفه لا يغسل كفاه
يأخذ ماء بعد ما يغسل وجهه. بوخذ ماء وبغسل هكذا وهذا لا يغسل طب ليش ؟ الغسيل اول مرة. يا حبيبي انت غسلته اول مرة ليكون اداة المظمظة نظيفة هذا غسل المرة الاولى تنظف ايدك
حتى تتمضمض. بعدين لما تغسل بعد غسل الوجه لازم من وين تبدأ؟ لازم تبدأ من رؤوس الاصابع. وتخلي الاصابع وتغسل للمرفق قبل ما فعلت هذا وضوءك باطل  طب ليش بعض الناس تقول لك انا والله الشيخ بصلي وما بتأثر علي الصلاة. ما بشوف الصلاة الها بركة في حياتي. اليوم الجاي
باطل. ما تعلمت هذي مشكلة والمشاكل فلما تغسل ايديك المرفقين لابد ان تبدأ بالغسل من بدايات اوصاني شاب من اسئلة هذا السؤال هو طالب علم محب للعلم والعلماء ومحب لكم
ولمشايخكم ولكن اهلكته الذنوب وكل دخل في ذنب آآ كلما اذنب دخل في اخر واصبحت كثير الهم قليل الطاعة بعيد عن ربه ما الحل؟ الحل ان يتوب الى الله ان
استحضر ان الله يراه  الحل ان يقوي ارادته وان يستغيث بالله وان يفر اليه. ففروا الى الله اني لكم منه نذير مبين الحل ان يزكي نفسه اسلحة من زكاها وقد خاب من دساها
ذكر الله هذا بعد ان اقسم سبع مرات وقد افلح من زكاها وقد خاب من دساها  الحل ان يرافق الصحبة الطيبة وان يجد محلا للشهوة ويجعلها طاعة والانسان عنده غريزة وعنده شهوة
لكن ان يكون عبدا لشهوته وان يتقي الله عز وجل ولا يشعر بمراقبته وان يكون باطنه غير ظاهره وان تكون خلوته غير جلوته واذا خلا بنفسه انتهك حرمات الله وكأنه لا يعرفه ولا يراقبه. فهذا والعياذ بالله تعالى الذين تصبحوا حسناتهم هباءة
في حديث ثوبان عند ابن ماجة وغيره يأتي اناس يوم القيامة بحسنات مثل جبال تهامة حسنات عظيمة. قال ثم تصبح هباء منثورا يذكر النبي صلى الله عليه وسلم السبب قال انهم كانوا ازا خلوا
بمحارم الله انتهكوها  الواجب على الانسان ان يزكي نفسه وان يعمق مراقبته لربه واكثر ما يعين على ذلك الذكر  لا استسلم للغفلة املأ وقتك بالذكر عضلات بدنك ان استخدمتها فاكثرت منها اتعبتك
الا عضلة اللسان فانك مهما ذكرت فان اللسان لا يمل ولا يقل ولا يتعب فاذا اردت ان تترك الذنب علق مراقبة الرب وتعميق مراقبة الرب في النفس لا تكون الا بالذكر
والذكر حصن من الشيطان. سبب المعاصي سيئة العمل شرور النفس. وكان النبي صلى الله عليه وسلم في كل مجلس استعيذوا بها. كان دايما يقول ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
نزغات الشيطان وسيئات العمل الحسنة تجر الى حسنة والسيئة تجر الى سيئة والمحرمات والشهوات الشهوات المحرمات يضيع الانسان لا يوجد مقدار يشبع الانسان منها وبالتالي يحتاج الانسان ان يدخل بقوة وارادة من الله عز وجل
وان يقول واستغيث بالله ان يصلح حاله يا حي يا قيوم برحمتك استغيث. اصلح لي شأنك ولا تكلني الى نفسي. استغيث بالله بدعاء صادق وطاعات متتالية فباذن الله تعالى الطاعة تجر الى طاعة
انا خلصت عندي الثورة اليوم وانا صراحة تعبانة وصعب اغتسل وخايف يزيد علي المرض اذا ترتب على استخدام الماء داء مرض او تأخير برء وشفاء فيجوز التيمم  ولا يجوز للانسان ان يتساهل ولا ان يتشدد
وخير الامور اوسطها والسائل ادرى بنفسه منا حديث ابي سعيد الخدري من كتب عني غير القرآن فليمحه. قال البغدادي في كتاب الله انه حديث وهو قول ابي سيد الخدري قاله لاحد من اصحابه
عندما اراد ان يكتب عنه الحديث لانه كان يكتب الحديث معناه ليس بنفوه. فاي القولين اصح  اخواني لا يمنع من ثبوت الحديث موقوفا الا يكون مرفوعا الحديث من كتب عني
غير القرآن فليمحه كلام ابو سعيد  اسنده عنه مسلم في صحيحه مرفوعا النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لا يمنع انا اتكلم واياك في مسألة طلبة علم نتذاكر ذكرت لك كحديثا
وكسلت ان اقول قال صلى الله عليه وسلم  سواء كان هذا من صحابي او من تابعي او من بعده. هل يمنع احتجاجي بالحديث دون عزمي النبي صلى الله عليه وسلم الا يكون حديثا
فوجود الحديث مرفوعا وموقوفا في بعض الاحايين يكون الحديث مفهوما بصحته وان لم ينشط راويه في بعض الاحاديين لرفعه للنبي صلى الله عليه وسلم كما في هذا الحديث   وفيما بعد
رخص النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث  واليوم بعض الناعقين  يرون ان الحديث ما دون الا في عصور متأخرة  قال فادنى لنا ان نثق بالحديث وهذا خطأ جسيم. فالحديث وثق في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
والصحف الحديثية العالية كصحيفة همام ابن المنبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني اسنادين يعني همام يروي عن ابي هريرة رأينا صحيفة اما ان تكون السد واحد
وكصحيفة سهيل ابن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه هذه الصحف لها اصولها المحفوظة الموجودة وهي مطبوعة طيب لو اخذنا مثلا الاستاد الطويل في صحيح مسلم وصحيح البخاري او في مسند احمد او سيد كتاب كنت معتبر
التي تصل الى همها او التي تصل الى صهيب وعرضنا ما عند المتأخرين بالاسناد السداسي او الخماسي او ما قبل بقليل او ما بعد بقليل وعرضناها على ما في الصحيفة نفسها
تواجدنا الاحاديث متطابقة حرفا بحرف ولذا الشيخ الاعظمي رحمه الله  الدكتوراه في وقد زم بالفرنسية  وحقق فيها صحيفة سهيل ثم طبعت العربية طبعها الاستاز زور الشاويش رحمه الله مكتب الاسلام قديما
جاب قتل صحيفة سهيل واتى بمن بمن روى منها عبر اربع رجال وخمس رجال متأخرين وقارن الروايات بالصحيفة ووجدوا الكلام حرفا بحرف ونحن نصنع ذلك مع مسلم في صحفه التي روى منها كان اخر درس امس
صحيفة ماما مسلمة تصيبه مصيبة. وروى مسلم الحديث من صحيفة علي بن حجر السعدي وهو شيخه فلما لما اقابل الحديث من الصحف التي يروي عنها الامام مسلم اجد الحديث حرف بحرف كلمة بكلمة
ولذا هؤلاء مهزومون. هؤلاء ما يضبطون هؤلاء خائنون للامة هؤلاء خونة للعلم فلو انهم انفخوا ولو كانوا كفارا ككثير من المستشرقين المنصفين يعترفون ويقولون لا يوجد على وجه الارض ادق من علم الحديث
ايش هذا العلم سبحان الله! الذي اعتنى بحال رجل باقواله بافعاله فحفظ بسبب هذه القواعد كل شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا لانه من دين الله الله الذي حفظ المحدث
المحدثون خلقهم الله تعالى طوالا خلقهم الله عز وجل ليحفظ هذا الدين اذا كان عبد الله بن مبارك يقول لو بيت كذاب الكذبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل
لقيد الله من يفضحه بالنهر اذا اذا واحد اذا كذاب بيت الكذب فالله يعني يوجد الهمم في نفوس المحدثين ليفضحوه بالنهار. هذا صنع الله عز وجل الله لما قال انا نحن نزلنا الذكر انتبه
ليربط هذا بشيء مضى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون الله الله حفظ الذكر اخواني حفظ رسوم ولا حفظ حقائق احكام التجويد طب الله لما قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون
حتى ما نزل في الذكر من اوامر يبقى تبقى حقيقته ولا يبقى لفظه واسمه ها يا اخواني. حقيقته لما الله امر بالصلاة لما امر الله بالصلاة  الله حافظ الصلاة حقيقة
قل كيف نصلي؟ من القرآن كيف بنعرف الفجر ركعتين الظهر اربع ركعات والمغرب ثلاث ركعات الله امر بالصلاة. الصلاة محفوظة ليوم الدين انا نحن نزلنا الذكر. هو اياك اياك اياك
ان ان تفهم ان لان الذكر القرآن الذكر القرآن والسنة الذكر القرآن والسنة ذكر القرآن والسنة لان الله حفظ ما في القرآن ليس باسمه ورسمه وانما بحقيقته حفظ الله زكاة كيف تؤزى الزكاة؟ حج
كيف ود الحج حججت مرة فقالوا لي  هذا قرآن شو يعني قرآن؟ قال السنة وكنا في منى وكان يلبس الاحرام. قلت يا اخوانا والله بدكوا تكذبون علي وجالس يسمع قلت والله يا اخوان تكذبون علي مستحيل انا ما بصدقكم هذا القرآن
القرآن هو يقول هو يقول انا لا اؤمن بالسنة قلت اذا بقول هو لا يؤمن سنة كذاب ليش لابس الاحرام؟ من وين لابس الاحرام؟ يعني كيف في منى وجالس ولابس حرام؟ ازا كنت قرآني لا تؤمن بالسنة مش لازم تلبس احرام لازم تلبس ثوب
لازم يكون حالك في في منى كحالك خارج منى  بعدين همس قال لي والله انا بس بجاري الناس انت منافق الذي رياء هذا اللبس عبادة. ما تصلح فيه جراس الناس
هذا لبس عبادة. فالشاهد الله هو الذي تولى الحفظ الله هو الذي تولى الحفظ  طيب  الا ترى ان من تقدير الله الكوني ومن الفأل الحسن ان جعل وفاة اخينا الشيخ ابي اسلام رحمه الله
موافقا لشرحكم في صحيح الامام مسلم عند حديث الاسترجاع عند المصيبة لما اشتد المرض اخينا الشيخ ابي اسلام رحمه الله     بدأنا بحديث فق لموتاكم لا اله الا الله ولما رأيت مخايل الموت علي
فزرته الخميس امس بدنا يوم الخميس الذي قبله وكان شرحنا لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ام سلمة خالص قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم
يصيبه مصيبة فقال بما امره الله ان لله وانا اليه راجعون اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها الا اخلفه الله تعالى في مصيبته  ونحن ليس لنا الا ان نقول
الا ما علمنا اياه النبي صلى الله عليه وسلم وجوابي على سؤال الاخ هذا من فاعل حسن نعم هذا من الفال الحسن وهذا جرى يجري مع كثير من الناس محمد رشيد رضا لما شرح
اه لما فسر كتاب الله في تفسيره الجيد المنار وصل عند قوله تعالى وتوفني مسلما والحقني بالصالحين. في سورة يوسف فمات وهو يفسر فيها. مات وهو يفسر في قول الله تعالى وتوفني مسلما والحقني بالصالح. هذا من فعل الحسن
اخ يقول مجموعة من الاخوة يطلبون منكم ان تحدثهم عن علاقتكم بالشيخ ابو اسلام شيخ صالح طه رحمه الله انا معرفتي اخينا الشيخ ابو اسلام منذ اول قدومه للاردن  شيخ ابو اسلام شاء
الى الاردن سنة الثمانين. الف وتسعمية وثمانين    ونزل في منطقة سحاب  وكان يسكن هو وفضيلة الشيخ عبد العظيم في بيت واحد وكل وزوجته وعرفناهما اصحابا احبابا من ذاك الوقت الى هذا الوقت
ووفاء بشيخ ابي اسلام جاء الشيخ آآ عبد العظيم للاردن وكان يرافق الشيخ وهو في سرير المرض من الفجر الى العشاء كل يوم خلال ثلثطعشر يوم قضاها مضت في الاردن
وهذا من اداء الصحبة وحق الاخوة  رأيت الاسلام غير متكلف على سجيته وطبيعته وبمرحه ونكتته ووجهه البشوش في جل المواقف وكان رحمه الله تعالى عابدا والله حسيبه في اوج قوته وشبابه
ما رأيته يوم اثنين او خميس الا صائما  وكان قائم  وكان هو من حفظة كتاب الله وحفظ كتاب الله جل في علاه زوجة وجل اولاده وبناته ولما كبر ولده الكبير اسلام
واصبح فتى يافعا صغيرا يعني بدأ التاسعة والعاشرة ابو اسلام شيخنا الالباني  وقال ارسله لفلان وسماني قال ارسله لفلان فيخدمه ويتعلم ويحفظ فحفظته قسما من السنة  وكان يسمع علي في ذهابه للمسجد والرجوع الى المسجد
وكان المسجد الذي اصلي فيه في اول نزولي في منطقة القويسمة بعيدا كان يبعد نحو الكيلو فكان في الكيلو واحنا رايحين وراجعين الصلوات كان يسمع ما يحفظ وحفظ شيئا حسنا من السنة
ومن حسنات الشيخ ابي اسلام رحمه الله انه كان هاظما نفسه وكان كثير الاستشارة لاخوانه وكان في اموره الكبيرة التي فيها فيصل ابتدوا يشاوروا. واول ما عهدته في المشورة يشاور شيخنا الامام الالباني
كان ذا عيان اظن عنده اطنعشر ولد او اربعطعشر ولد الله ان يحفظهم وبين ذكر وانثى. وكان لا يحب الراتب واخذ المال لا من الامامة ولا من الامامة المسجد الشيخ ابو اسلام ما تقاضى فلسا واحدا
وهو يعني يؤم وهو امام مسجد الحج حسن وهو يخطب. فكان يحتار ماذا يصنع. اشتغل قليلا في التجارة ثم فتح مكتبة ثم تراكبت عليه بعض الديون فاراد بيعها فجاء لشيخنا الالباني رحمه الله يشاوره
هل يبيع المكتبة؟ فالشيخ اشار عليه الا يبيع مكتبته وارشده ان يبقى طالب العلم صاحب صنعة وصاحب مهنة وهكذا كان شيخنا الالباني. شيخنا الالباني كان له محل في دمشق الصبح ساعات
فاذا يعني رزق ما يكفيه في ذاك اليوم غلق المحل دوق المحل واشتغل فلما ضاقت به الاحوال عرض يعني يعني آآ شاور شيخنا في ان يبيع مكتبة عنده وهي ما زالت عنده في الوحدات في منطقة الوحدات. فما كان من الشيخ الا ان اعرض عليه ان يسد دينه
شيخنا الله يرحمه عرض الشيخ ابو اسلام ان يعطيه المال وان يسد دينه فابى كان شيخ كان الشيخ ابو اسلام رحمه الله تعالى كثيرا مشهورة بعد شيخنا الالباني ووفاته كان يشاور الشيخ ابا ما لك كثيرا
الشيخ محمد ابراهيم الشيخ طلال اخبره تماما. كان يشاوره في كل امر يصنعه حتى في الخطبة موضوع الخطبة او في عنوان الخطبة ثم جزاه الله خيرا استقر به الحال ان كان يشاورني كثيرا في كثير من
واما اخوه وابوه وصديقه وحبيبه  الشيخ عبد العظيم يعني فلا يمكن ان ان ان يستطيع اللسان ان يعبر عن طبيعة العلاقة التي بينهما. فحالهما واحد ولم ارى صحبة في هذه الصحبة ولم ارى محبة
بين اثنين كما كان ابو اسلام يحب الشيخ عبدالعظيم والشيخ عبد العظيم يحب ابا اسلام وتلقى الشيخ ابو اسلام بدايات حفظه وبدايات علمه وبدايات خطابته من الشيخ عبد العظيم ولم ارى في حياتي
من هو خطيب الشيخ عبد العظيم فالشيخ ابو اسلام هو حسنة من حسنات عبد العظيم في الخطاب. نفع الله تعالى بالشيخة بالاسلام شديدا امس جاءتني رسالة من يخطبون بكتاب الشيخ ابو اسلام
كتب الشيخ ابو اسلام ولا سيما في الخطابة وقد اشار شيخنا الالباني على ابي اسلام ان يعرض العقيدة على المنبر وان يسهلها وان نذللها. فعرض العقيدة بتمامها وكمالها من الفها الى ياءها على المنبر. وكان شيخنا الالباني يحضر عنده قليلا
فكان شيخ ابو اسلام يجد في نفسه شيئا ويجدوا مهابة للشيخ. فكان الشيخ وقد رأيته مرتين او ثلاثة. صلى عند الشيخ ابو اسلام. ما اكثر الشيخ من الصلاة عند النبي اسلام لكن
رأيته يصلي وهو خلف عمود حتى لا يرى ابو اسلام وهو المنبر. كان يصلي يعني متواريا ولا يقف وفق والله حسيبه في خطابه في خطبه وفق شديدا. وعرض العقيدة ووضع كتابه الجيد
وراجعه له اخونا ابو محمد الاستاذ اسماعيل. جزاه الله خيرا وساعدناه في الطباعة في البدايات. في بداية الطبعة الاولى ونظرت في الكتاب وكتبت له مقدمة كتاب العقيدة اولا لو كانوا يعلمون
وهذا الكتاب سبحان الله انتشر في الارض وانتشر في جميع الدنيا والناس يخطبون به. في الاردن كثير خطبهم يحفظون كلام الشيخ ابو اسلام الشيخ ابو اسلام يعتني بخطبته عناية شديدة يحفظها
حرفا بحرف ولا يلملمها ولا ينشئها وهو على المنبر يكتبها وكانت اختنا ام اسلام اسأل الله ان يحفظها يعني وسيلة في اعانته ثم هي التي فرغت في البدايات خطبه واخونا ابو محمد الذي امامي اخونا الاستاذ اسماعيل هو الذي راجعها بعد تنضيرها
بعد تمديد الخطب بخط بخط ام اسلام يعني ام اسلام هي التي فرغت ثم اصبح عنده جربة عند اخينا الشيخ ابو اسلام جربة وطبع كتبا كثيرة كل كتب الشيخ ابو اسلام هي عبارة عن خطب
كتب الشيخ ابو اسلام عن خطب ووضع الله عز وجل لها القبول وهي جديرة حقيقة بالترجمة. ولا اعرف لها ترجمة الا انها شاعت وداعت بين ايدين اخوانا في اوروبا وفي كندا وفي امريكا ويحفظون هذه الخطب فغلق شيئا
يعني كان فيه فجوة انه يعني خدم منهج اهل السنة والجماعة بان ذلل الكلام على آآ لتقريرات السنة من خلال صياغتها بخطب محكية. لما جاءنا الشيخ عبد العظيم  الحفظ اسأل الله ان ينفع به
اه كنت اصلي عنده باستمرار قطب شيخ الاسلام العقيدة اولا حضرتها بتمامها وكمالها ولعله اخونا ابو محمد اخبرني امس انه ذكر هذا في المقدمة بدايات الخطابة كانت في الاردن قوية عند الشيخ عبدالعوض
ولم ارى احدا في الدنيا ينزع من القرآن كما ينزع الشيخ عبد العظيم الخطابة والفيزا التي يمتازها ابو اسلام وهي كما قلت حسنة من حسنات الشيخ عبد العظيم رحم الله الاول حفظ الثاني انهم
لا يكثرون الحشو والكلام من رأسهم ومن كيسهم  وانما يذكرون الفاظ وكلمات قليلات يربطون بها بين مقاطع الايات التي تخص وضوء الخطبة فانك لو سمعت ابا اسلام عن المنبر تسمعه كثير الذكر اللي قال الله
قال رسوله صلى الله عليه وسلم والغالب الخطبة قال الله قال رسوله صلى الله عليه وسلم ولذا كان اهل السنة يفرحون طلبة اهل الاثر الذين يعظمون السنة يفرحون وكانوا يتوافدون اليه وكان مسجده على
يتسع الاخوة في وقت مبكر كنت اذهب لمسجد لصلاة الجمعة عند ابي اسلام وهو يخطب اه العقيدة اولا ولعله مكث قرابة السنتين وهو يخطب بها وزيادة. كنت واذهبوا مبكرا. كنت اجد المسجد مليئة
وهذا الكلام قبل اكثر من خمسطعشر عام وقبل اكثر من تسعة عشر عاما. فاو نحوه او نحوه او دونه بقليل فالشاهد وفق الله الجميع لما يحب ويرضى. نفع الله عز وجل بالشيخة بالاسلام والنفع والله حسيبه
انما سببه والله حسيبه ان باطنه موصول بالله. وانه على تقوى وعلى خير في علاقته مع الله عز وجل. فالصادق الله عز وجل لا يضيع عمله ولا يضيع اجره. والمرجو من الله ان يبقى اجره باقيا
وان يبقى الثواب متصلا به من خلال ما علمه للناس فكان الشيخ ابو اسلام يستخدم في جل علومه العبارات الواضحة والايات ظاهرة ويستخدم الدلالات كما يقول الاصوليون دلالات المنطوق ما يفزع للدلالات الخفية وطرق العلماء في الدلالات يعني اللوازم لا كان يتكلم بكلام واضح
فاحبه الناس وكان كلامه يمتاز كما قلت لكم يعني سهل مريء هنيء  يوافق الفطرة فاحبه الناس واقبلوا عليه. وجل من كان بين يديه من عوام الناس. فاحب الشيخ ابو اسلام العامة والخاصة
وكلما الانسان ازداد معرفة به ازداد حبا له لما لا يراه من شيم اخلاقه على على دينه كان كريما وكان ذا يد يعني مبسوطة في الهدية والصدقة والاطعام والعطاء رحمه الله تعالى. آآ وظهر هذا في جنازته
جنازته اجتمع الناس من كل حزب وصوب وبكى عليه الناس وحق لهم ان يبقوا على مثله وحزننا على ابي اسلام ليس لنا مات والموطي سعد من الموت انتقال من دار الى دار
والدار فيما نحسب وظننا بالله حسن التي انتقل اليها ابو اسلام خير له من الدار التي هو فيها خير له. بالنسبة اليه ان شاء الله ما هو قد اقبل عليه وخير له مما هو في هذه الدار. لكن الحزن عليه
انه ترك مساحة واسعة خلفه وترك فراغا كبيرا الخطاب العامة وكان ذا نشاط شديد في تدريسه شيخ هو اسلام كان يدرس في الاسبوع اثني عشر درسا  درس في الاسبوع يدرس كل يوم الفجر درس
بس خمسة ايام بين المغرب والعشاء درس وكان  يومين الاثنين والخميس لا يدرس فيهما يكون صائما ومع هذا كان يوم الخميس رحمه الله حريصا جدا على ان يحضر درسي درس يوم الخميس
وكان فيما بلغني من اخواني واحبائي جزاهم الله خير كان اذا جلس في الدرس يؤم بالعباءة فاذا جلس خلع العباءة فلما كان يسأل كان يقول لا اجلس في درس الشيخ وانا البس العباءة
انا طالب مثل سائر الطلبة وهذا من هضمه لنفسه ومن تواضعه رحمه الله تعالى فكان الشيخ رحمه الله تعالى يعني نحسبه عابدا تبع الناس اجتمع اكثر فيما في تقديري الذين اجتمعوا في جنازته اكثر من عشرة الاف
وهم اصناف وما جمعهم احد وما طلب احد من احد ان يأتي وانما جاءوا ساقهم حبهم الصادق للشيخ عبدالسلام وانتم شهداء الله في الارض شهداء الله في الارض. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انتم شهداء الله في الارض. فنشهد لاخينا ابي اسلام في ظاهر امره
انه ان شاء الله تعالى على خير ومات على خير فما عرفناه الا يقظا. ذاكرا مذكرا عابدا امرا ناهيا بالخطبة وبالدرس وكان يستخدم بكثير من الاحايين اسلوب الدعابة واسلوب القصة
واسلوب الفكاهة والنكتة كان ولد كان الناس لا يستثقلون درسهم كان الناس لا يستثقلون درسه. وكان الذي يستطيعه لا يستطيعه غيره شيخ ابو اسلام عشرات مئات الوف مئات الالوف اعلم منه ممن ماتوا
ولكن لم يحضر جنائزهم واحد من الف مما حضروا شيخ الاسلام لما حضروا في جائزة شيخ الاسلام. في شيخ ابو اسلام. فالشيخ ابو اسلام والله حسيبه لامر بينه وبين ربه
لامر بينه وبين ربه كتب الله عز وجل له هذا القبول. وسبحان الله طبعا هذا الحضور عبر قرابة ثلاثين سنة ويدرس والذين يحضرون الدروس افواج يعني ناس يحضر ثم يغيب يأتي غيره
ولحكمة عظيمة. انه مثل هذا العدد لا يجتمع على الانسان في حياته وانما يجتمع عليه بعد موته وهذا رحمة من الله بالانسان ولو اجتمع عليه مثل هذا العدد في حياته لعله يصيبه
ما هو مكروه. لعله يصيبه في نفسه وهو مكروه. سواء بالحسد حسد الاقران او من اشياء نفسية من عجب او غرور تصيب الانسان. ولذا الله جل في علاه يظهر هذا القبول بعد الوفاة. وليست في اثناء
الحياة ولهذا كان الامام احمد يقول بينما يعني اهل السنة بالمفهوم الخاص وبين اهل البدعة الجنائز  الامام احمد لما مات خرج جميع اهل بغداد في جنازته وشيخ الاسلام ابن تيمية لما مات خرج جميع اهل دمشق في جنازته. الا قالوا ثلاثة. وسماهم ابن ناصر الدين الدمشقي في كتابه
قال ثلاثة فقط تخلف عن جنازة شيخ الاسلام ابن تيمية وما خرجوا خوفا على انفسهم من القتل لانهم حاكموا ابن تيمية بالسجن هم الذين قضوا القضاة الذين قضوا على شيخ الاسلام بالسجن. ومات شيخ الاسلام ابن تيمية في السجن. ثلاثة لم يجرؤوا ان يخرجوا
في جنازة ابن تيمية فكان الامام احمد رحمه الله تعالى يقول بيننا وبين اهل البدع الجنائز الجنازة جنازة اهل البدع تعرف من هو السني وهذه سنة لله جل في علاه لا تتخلف
عودا على بدء لقد حديث ما من مسلم تصيبه مصيبة لاخواني في الدرس ليس الماضي الذي قبله وبعد الدرس زرت الشيخ وكان الشيخ يعني في شدة واسأل الله جل في علاه ان يرحمه مات بعد حوالي خمس ست ايام
الاربعاء الزيارة الخميس ولقنت بعض الاخوة الحديث لاني سبحان الله استشعر في نفسي ان الاسبوع القادم سيمضي ولعل الشيخ ابو اسلام ما يبقى على وجه هذه الحياة وليس لنا الا ان نقول انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي
واخلف لي خيرا منها. هذه هذا الذي علمنا اياه النبي تقول ام سلمة فلما مات ابوه قلت من خير من خير؟ من خير من ابي سلمة قال حتى اخلف علي
الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم قالت فارسل لي حاطب ابن ابي بلتعة يخطبني ارسل النبي صلى الله عليه وسلم لام سلمة حاطب اولا ثم ارسل عمر ارصد عمر اولا ثم ارصد الحاطب ثالثا ثانيا ثم جاء لها النبي صلى الله عليه وسلم
وكانت اه تدبو ايهابا كان لديها مواد الدبغ القرظ فغسلت يديها ثم اعطت النبي صلى الله عليه وسلم والسادة  من ادم محشوة بالليف  فجلس عليها النبي صلى الله عليه وسلم وخطبها
وقالت يا رسول الله اني امرأة كبيرة فقالها النبي صلى الله عليه وسلم انا اكبر منك  فقالت يا رسول الله اني مصية شو يعني مصغية؟ عندي صبيان  فقال عيالك عيالي
عيالك عيالي فقالت يا رسول الله اني امرأة غيرة انا غيور اهو انا لي آآ يعني لك زوجات فقال النبي صلى الله عليه وسلم ادعو الله تعالى بان يذهب غيرته
وكانت ام سلمة ذات رأي فصيح وعقل راجح الحديبية ظهر عقلها وقع النبي في الحديبة في في امر عسر امرهم ان يتحللوا وان يرجعوا الى المدينة فابوا وقال النبي هلك اصحابي
لبسوا الاحرام وقربوا من مكة ومكة وما ادراك ما مكة والشوق لمكة عند من يحبها لا يعرفه الا من يعانيه فكيف وهم اهل وقد دنوا منها وقرونا. فامرهم النبي بالرجوع فابوا
فخشي النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه فكان فليس له الا ان يشاور ام سلمة وكانت معه دخل عليها وشاورها فقال فقالت له اشير عليك يا رسول الله ان تتحلل امامه
تحلق امامه وتلبس وترجع دون ان تأمره وفعل فلا عقوبة. رضوان الله تعالى عليه فكانت مرادات لا تعقل ليس لنا في هذا المقام الا ان ندعو بما علمنا اياه النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الدين دينه
والله الذي تكفل بنشره والله الذي كما قال كما صح عند البخاري في التاريخ الكبير من حديث ابي علبة رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم لا يزال الله
يغرس لهذا الدين غرسا طلبة العلم والعلماء غرسوا الله لا يزال الله يغرس لهذا الدين غرسا. فهذا الغرس غرس الله جل في علاه. فندعوا ونحن متفائلين خيرا بان الله عز وجل يعوضنا ان شاء الله تعالى
يعني خيرا  يمن الله علينا بان يجعلنا خدم بكتابه وخدما لسنته. لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم  وان يجعلنا سببا لنصرة دينه ولنشر سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاك الله خير يا شيخ

