الحمدلله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
قد جاءت اسئلة كثيرة كالعادة عن حكم الاحتفال بالمولد النبوي. وفصلنا في الكلام وحول هذه المسألة مرات واذكر اننا العام القادم اعلنا ان العام الماضي اعلنا عن مسابقة. وقلنا المسابقة يعني ما زال
قائمة والمسابقة تتكون من ثلاثة اسئلة. السؤال الاول كم مرة فرع الف؟ كم مرة احتفل النبي صلى الله عليه وسلم من مولد النبوي. كم مرة احتفل ابو بكر بالمولد النبوي؟ كم مرة احتفل عمر
كم مرة احتفل عثمان وعلي؟ ثم السؤال الثاني ما هي الحلوى التي كانت تقدم؟ في هذا الاحتفال في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك في زمن ابي بكر ثم السؤال الثالث ما هو برنامج الاحتفال
ومن هو المرشد؟ اللي كان مرشد الاحتفال في زمن النبي صلى الله عليه وسلم المولد النبوي اعتقده صاحب اربيل في العراق في القرن الثالث. ونص على هذا عدد كبير وجنب غفير وقفت على ما يزيد
وكان يطعم الناس وكان عبيديا يعني كان رجلا شيعيا والاحتفال بالمولد النووي الحقيقي ان ان تؤدي اه حق الله في قولك واشهد ان محمدا رسول الله. هذا هو الاحتفال الصحيح ويا ليت المسلمين يفهمون
قولهم اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله واشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا متبوع بحق الا رسول الله. لا متبول بحق الا رسول الله
صلى الله عليه وسلم. فلما خرجت الاشياء عن حقائقها. ثم خورت وبدلت الى يعني زخرف القول وغرورة. فاصبح بر الام وبر الابوين تعليق الصورة والاحتفال بيوم في عيد الام. وهكذا فصار عند المسلمين ببعدهم عن هدي سيد المرسلين
صلى الله عليه وسلم صار عندهم يعني جبر وكسر. استدراك صوت قالوا تذكر النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم في حياة المسلم في كل حين في باطنه وظاهره
باخلاقه في عبادته لربه. فانه لا يعبد ربه الا على هدي النبي صلى الله عليه وسلم العبادة لا تقبل الا ان كانت خالصة صوابا خالصة لله صوابا على طريقة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وكل الابواب موصدة. مغلقة امام العبد التي توصد
الى الله والى الجنة الا طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا يمكن لاحد ان يصيب ان يدخل الجنة وهو مترتب بطريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانا ادعو ان يعيد المسلمين نظرهم
وحالهم وان يقبلوا على سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم. فالخير كله في الاتباع والشر كله في الابتداع والنظر الى حقائق الاشياء لا الى اسمائها. والله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله. جاءتنا عدة اسئلة
من اخواننا في الامارات حكم الصلاة وهو يحمل طفلا يحمل النجاسة. في او الصلاة بعينة من البول او الغائط. هذه المسألة يمثل بها اهل العلم على القاعدة التي شرفناها اخي دروسنا في شرق القواعد الفقهية التي تفرق بين المتصل والمنفصل. في فرق بين المتصل
مثلا درسنا هذا درسنا هذا لو بقي ممتدا الى صلاة الجمعة اتصل باداء صلاة الجمعة لكان منهيا عنه بقول النبي صلى الله عليه وسلم بالنهي الثابت في سنن ابي داوود
نهى النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم عن الحلق قبل الجمعة. لو بقينا الى صلاة الجمعة هذا الدرس بصلاة الجمعة فكان هذه الخلقة والممنوعة وداخل تحت العموم نهى النبي عن عن التحلق يوم النور
لكن لما كانت آآ كان الدرس منفصلا ولا يستمر بصوت الجمعة فاخذ حكما اخر ومثاله الشهير عند الفقهاء مسائل الطلاق. فلو ان رجلا طلق امرأته بشيء منفصل عنها فان الطلاق لا يقع. وان طلقها بشيء متصل
غير منفصل عنها فان الطلاق يقع. فالفقهاء يفرقون بين قول الرجل قول الزوج لزوجه ابوكي طالق وهو منفصل عنها. وبين قوله رأسك طالق او يدك طالق. فالرأس واليد لا الفكان يقع الطلاق وثوب الفك فيقع الطفل فيقع الطلاق. الانسان يحمل العذرا في بطنه
قال من قال من الصالحين قال كيف تتكبر ايها الانسان واصلك يعني نطفة قذرة وتحب نهايتك جيفة نتنة وتحمل في بطنك العذراء. فشيء منفصل غير متصل. الشيء اللي في الداخل في الصلاة فيه. مش ممكن تجوز الصلاة فيه. يعني الانسان وهو يحمل في
مثانته البول يصلي صلاته صحيحة. اما متى انفصلت عنه؟ وصلاة تصبح باطلة. ولذا لما يأخذ عينة بول يضعها في يجي يصلي ثم يتذكر وهو يصلي الواجب عليه حفظ الجاكيت ضع الجاكيت او يخلص منه عينة
ما حصل مع النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يصلي وكان في في حذائه قذرا. فجاءه جبريل فاخبره فقال اذا وبالتالي الانسان متى تذكر انه يحمل نجاسة والنجاسة المنفصلة؟ فالواجب عليه ان يخلص منها. وكذلك اذا حمل صبيا وكان
اعلم ان هذه هذا البول او هذا الغائط انفك عن الولد واصبح في الحفاضة فحين اذ الواجب ان لا يبقى يعني ان يضعه او ان يخرج من الصلاة في غير له. الا في سورة ان يعلم هذا بعد فراغ الصلاة. وهو ويكون
فاذا كان ناسيا او جاهلا بحال الولد فهذا يسمى عند علماءنا عموم المقتضى القلم قلنا رفع الاثم باتفاق ورفعت المؤاخذة على الراجح وهو قول في الفقهاء بمعنى ان الانسان اذا فعل شيئا يعني عنده اي بتبول وهو ناسي. ما عليه شيء. اذا لما اخبر
جبريل النبي صلى الله عليه وسلم ان قدرا في حذائه خلع وما عاد الصلاة من جديد. ما اعاد الصلاة من جديد وهكذا بعض الاخوة يشيرون عن الدخان هل اذا بقيت الدخان اللي في الجيب؟ هل الدخان نجس؟ لا ليس نجس
دخان نجس الحشيشة نجسة. الحشيشة نجسة ليست بنجسة. لكن قبيح بالعبد ان بين يدي الله وهو يحمل شيئا الى الله. قبيح بالعبد. والاقبح من هذا ان تطفأ السيارة امام المسجد
لبعض الناس والاقبح والاشد ان يتجرأ العبد يدخل المسجد ويدخن في المسجد. ولله الحمد والمنة غير حاصل. انا بقول اخواني من الادلة على ان الدخان نجس على ان الدخان خبيث وليس بطيب. فرق بين خبيث وبين نجس. الدخان خبيث. والخبيث
حرام لكن نجس النجاسة لا يجوز ان تكون مع العبد. ودائما نقول يا اخواني في المسجد ما بدخن في المرحاض بندخن نعلم ان الدخان ليس كالماء. في وليس كالتار في المسجد نشرب الماء ونأكل التمر. وفي الحمام اجلكم الله
لا نشرب ماء لو كان التمر في جيبك واذن وانت صائم وانت في الحمام ما بتتناولك تمر الماء وتشرب تشرب او تأكل فالانسان بين الدخان وبين التمر والماء هذه يعني اه ليست مساواة صحيحة
اخو يقول من المعلوم ان رأس المال الثابت غير النامي كالبيت والسيارة المعد للاستخدام لا زكاة فيه. كل الاصول لا زكاة فيها. الارض التي يشتريها العبد التجارة فيها والسجارة. والمصنع ولكن المصنع هذه كلها اصول. سواء كانت مادية
او معنوية لا زكاة فيها. كان الخلوات حقوق الابتكار. قال وان كان للايجار ففي بيعه وان كان للبيع ففي اصله تطوان لو دفع رجل مقدما لبيت لم يبنى بعد وهو متردد بين ان يكون سكنا له او ان يبيعه بعد تملكه واستلامه
وهو يتمم المبلغ على اقساط فكيف تكون زكاة هذا المال؟ ما لم يعزم على بيعه فالاصل عدم الزكاة. الاصل في الذمة البراءة فالانسان عنده ارض او عنده بيت او ببني بيت وهو متردد انه ممكن هذا البيت يبيعه ممكن يسكنه. فما لم
انه سيبيعه فذمته الاصل الذمة لا تشغل الا الا بنص. وما دام انه فالزكاة على الراجح فيما ذكرناه في عدة مرات وعدة فروع. الزكاة واجبة في الذمة. فانسان عليه دين مثلا
خمسين الف ويملك مئة الف بزكي خمسين الف. بزكي خمسين الف يعني بخصم الخمسين الف اللي هو مجموع الديون المتبقية. متى عزم؟ لم يبقى معلقا سيخرج من بناء البيت متى عزم على انه سيبيعه فحين اذ من وقت هذا العزم يبدأ بايه؟ يبدأ بحسبان الزكاة. يعني الانسان عنده اب
والارض طالت ورثها مثلا او طال امرها. وهو يعني يحدث نفسه انه ان شاء الله الله يفتح عليه ويوسع عليه عليها ونسكن فيها. بعدين بدا لا بدا لا. اه ان يبيعه. فمتى عزم على بيعها وقطع نية سكناه
من هذا الوقت تبدأ الزفة قول ماما وبابا وما مضى لا شيء عليه. وما مضى لا شيء عليه وهكذا. رجل قام بارسال زكاة ما له لبلاد اخر هل تحتسب مصاريف التحويل من الزكاة؟ اذا قام هو بنفسه بمثل هذا التحويل فلا تحسب. لا تحسب. واما ان اعطاها لغيره
فغيره رأى ان آآ يعني ان تصل الى شعب منكوب مثل اخواننا اللي بيجمعوا الزكوات الان وهي ليست من اموالهم انما من اموال فلا حرج في ذلك فقد علمنا ربنا تعالى في سورة التوبة انما الصدقات للفقراء قال والعاملين عليه
والعامل عليها وهذه الامور هذه الامور ادارية لا تتعلق بشخص وانما تتعلق بهيئة او بمسؤولين او ما شابه فاذا كان المسؤولين يرون آآ ان هذه الجهة التي تقوم على الزكوات تعطى منها او
بالتحويل والقرار ليس بيد شخص معين. فالامر ان شاء الله تعالى فيه فيه فيه سعة والله تعالى اعلم. تعرضت سيارته وهو غير متسمي فتحولت حراج او لكراج تابع لشبكة التأمين. وتم الاصلاح لكنهم اخذوا باب سيارة لعميل اخر. عرف ذلك عن طريق عام اللور
ماذا عليه ان يفعل؟ لا شيء. لا شيء. من اتلف لي اخر شيئا فالواجب عليه ان يدفع ان يغرم مثله فان تعذر المثل فتأتي القيمة. يعني المثل قبل القيمة في الشهر. الا ان يصطلح على القيمة
الا ان يصطلح على القيل. هذا كراج الان خراج ويصلح في كل السيارات. كيف يفعل؟ وكيف يرضي هذا؟ وكيف يرضي هذا؟ يعوض هذا ما لم سيارة هذا ويوخذ قطعة سيارة هذا ريالا. دون غش ودون خيانة لا حرج في هذا. هذه الامور واسعة
هذه الامور واسعة وقائمة على قواعد والمراواة بين الاطراف. اتفق المشتري مع البائع على ثمن بعد المساومة. ثم ذهب لسحب المال من الماكينة فتبين له افضل منه او انه زاد في السعر
هل يجوز فهل يجوز له الحجاب عن الشراء؟ هو مطلوب منه ان يطلب اقالة العثرة فليقوم البارحة قل لي من بيعتي اقال الله اثرتك يوم القيامة. وفي الباب حديث المادة ضعيفة كتاب التجارة من اقال نادما اقال الله اثرته يوم القيامة. فيطلب منه الاقالة فان اطال فالحمد لله فالعلماء
القلوب الاتفاق اللاحق كالشرط السابق. الاتفاق اللاحق كالشرط السابق واما اذا ما اطاله البائع واتفقا على البيع فقد ثبت في الصحيح من حديث عبدالله ابن عمر ان النبي صلى الله
عليه وسلم قال البيعان بالخيار فلم يفترقا. البيعات بالخيار ما لم يفترقا ما لم يفترقا. فاذا جلست انا واخر مثلا جلست انا والاخ ابو محمد نريد نريد ان اشتري منه شيء
فنحن نتداول الحديث ما افترقنا بعد انا بالخيار اذا افترقت عنه وجب البيت اذا اتفقنا على تحديد السلعة وعلى سعر السلعة. وعلى اه يعني طريقة الدفع واتفقنا على كل شيء وافترقنا فاذا اردت
ان تخلص من بيع احتاج الى رضاه. وهو كذلك اذا اراد ان يتخلص من بيعه يحتاج الى رضاه العقد عند العلماء اتفاق ارادتين على شيء محترم شرعا فكل شيء محترم شرعا. اذا كان هذا الشيء غير محترم شرعا فالعقد لا يؤذى الشرع لا يضرم العقد
حدثني بعض مشايخي قال ادركت في اول نشوء المملكة في اثناء القضاء واحد يعني اسبوع الاخر في موضوع خمر بيع وشراء خمر طرف القاضي قضى انه البيع بيتم بداله شيء غير واضح شرعا. في الشرع
واتفقوا على بيع خنزير على بيع خمر على على شيء فيه يعني مخالفة مخالفة للنص. فالعقد التقاء ارادتين على شيء محترم شرعه. ساصبح هناك اتفاق وافترقا فالبياعات ما لم يخترقا. فاذا ما افترقا فكل منهما بالخيار بالنسبة للاخر. اذا ورد عن بعض السلف ومنهم عبدالله بن عمر
كان اذا اه اتفق مع على بيع وشراء واراد ان يلزم غيره خرج غاب ثم عاد  فغيابه ثم عوده يلزم يلزم الاخر بانه البيع تم. فانت حينئذ في السؤال تم الاتفاق وصار في صراع. وذهب يسحب مال ورجع فوجد يعني في هذه الفترة
الشيء الاخر ان اعد له شيء جديد فيحتاج الى البائع والله تعالى اعلم. حكم اكرامية مقابل الامانة والنصر لعامل امين. يخبر عن غش او عيب في المكان الذي يعمل فيه. آآ
في الحديث قال اذا بين بورك لهما. اذا الانسان باع شيئا وفيه علة وبين الى البائع هذه العلة الله عز وجل يبارك له في بيته. والمال القليل بالبركة خير من المال الكثير من البركة. بالقليل الذي هو خالص لك. بعض الناس
من يعطى بيمينه الفا فيؤخذ من يساره الف وميتين. والله يا شيخ راتب كبير في علة في علة في مخالفات في تجاوزات لو في تقوى لله عز وجل اذ تبقى البرح فهذا الانسان اذا رأيت رجلا فاردت ان تكافئه فصنع معك معروفا فاردت ان تكافئه بين لك عل
الناس تتكتم عليها فاكرمته بمال فهذا داخل في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من صنع اليكم معروفا فكافروه. من صنع اليكم معروفا فكافر. كل من احسن اليك فيحسن بك
بك ان تكافئه فان لم تكن المكافأة شيئا ماديا فلتكن كلمة طيبة وليكن هذا يعني منهج في حياتك. كل من نصنع معك معروفا كافئه. كافئه تكافئه بايش؟ لو بالدعاء  وهذا اسمه للولد والزوجة والقريب والحبيب والصديق. كل انسان واي انسان مشطى معك معروف يستحق المكافأة. حتى
سيشمل هذا هذا الدرس. من استفدت منه في درس في العلم وفي الفتوى وما شابه فكافيه بالدعاء اذا كان مالك كان الامام الحاكم الزبوري يقول لتلاميذه قبيح بكم ان تأخذوا علما او لا تدعوا له. قبيح تأخذ
اخذت من اي انسان شيئا في فائدة وفي علم فينبغي ان تقع المنكر هذا منهج المسلم. هذا منهج للمسلم هذا منهج عامي مسلم لو قدم الزكاة متى يحسب الحول الجديد؟ وماذا لو طرأ عليه مال قبل نهاية الحول الاول؟ اولا اختلف اهل العلم هل الزكاة واجبة
في ام واجبة في المال؟ الزكاة الزكاة تجب في الذمة ام ان الزكاة  تجب في الحول فهذا مما وقع فيه خلاف بين العلماء. فمنهم من قال في الذمة ومنهم من قال في الحوت
فالان رجل رخص الشرع له ان عمت حاجة وحصلت ضرورة ان يقدم الزكاة عن وقتها. فقدم هذه حاجة. فهذه هذا التقديم لا يمنعه ان يرجع الى الى نصابه القديم يعني مثلا انسان له معرفة بفقير قريب جار
زكاة الحول والزكاة بعد اربعة اشهر او ستة اشهر فقدمها من اجل ان يفك عن ازمته. العام القادم اذا هو بيعود على على له ان يعود على الصبر الاول فلا حرج في هذا
فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للعباس ان يقدم زكاة ما له لسنتين. لك تقول عن هذه السنة التي لكن اذا جاء حول الزكاة فلا يشرع البتة. ان تؤخر الزكاة عن الحول
ومن الكتيبات الجميلة التي طبعت حديثا كتاب للحافظ ابن رجب الحنبلي وجوب اداء الزكاة على الفور. الزكاة جاء الحوض فعل فوق. واستطيع ان افصل اكثر في موضوع التقديم. قد يقدم بعض الناس الزكاة لشيء شرعي
يعني مثلا عثمان رضي الله تعالى عنه كما في موطأ ما لك كان يقول شهر صيامكم شهر زكاة فرجل اراد يقدم زكاة في شهر رمضان. وكان الباعث عن التقديم مثل هذه الترغيب فهذا يبقى كل عام. لكن اذا قدم بغرضه حاجة المت بفقير
له ان يعود على الزكاة الاولى. ومما ينبغي ان يذكر ان من قال من اهل العلم ان الزكاة في المال فلو انه استطاع ان اعلم نصيبه كل مبلغ عنده يعني مثلا انسان عنده مئة الف فجاءه مئة الف مرة واحدة بعد ستة اشهر
من قال من العلماء ان الزكاة لا تجب في الذمة وانما تجب في المال فله ان يجعل له نصاب المئة الاولى المئة الف الاولى في يؤدي زكاتها والمئة الف ومائة الف الثانية يؤديها في في نصابها
لكن كثرة تداخل الاوقات تداخل الاموال سيعسر ان تجعل لكل مبلغ ولا سيما اذا لم يبلغ النصاب ان تجعل له وقتا خاصا به. ولذا قال علماؤنا رحمه الله بناء على ان الزكاة الراجح فيها انها واجبة في الذمة. قالوا المال المكتسب
في اثناء الحول له حكم الحول. المال المكتسب في اثناء الحول له حكم الحول رجل نحسبه على استقامة لم نتأكد من كونه فقيرا يستحق الزكاة ام لا هل يعطى من الزكاة ونقول له ان لم يكن لك بها حاجة فاعطها غيرك؟ ام كيف نتصرف مع مثل هؤلاء ممن نعرفهم
لكننا لسنا على دراية كافية باحوالهم. الاحكام الفقهية اخواني جميعها يكفي فيها غلبة الاحكام الفقهية تكفي فيها غلبة الظن. فان غلب على ظننا من ظاهر الانسان انه فقير عامل ما معاملة الفقير. وليس لنا الا الظاهر. والله جل في علاه هو الذي
يتولى الثراء. ليس لنا الا الظهر. يعني يمكن ان تعطي رجل ستجتهد فتخطئ. فاذا غلب على ظنك اعطائك اياه انه فقير فالواجب عليه لما تعطيه ان يقول انا لست بالمحتاج. ان يقول انا لست محتاجا. فان اخذها
وانت ما قصرت وانت ما قصرت وعاملت الخلط بناء على ما يبدو لك من الظاهر فحين اذ سقطت عنك بعد ضرورة التحري كل عام. ان هنالك عادة قبيحة بمن يعطي الزكاة لا يتحرك العام. يظن
ان التحري مرة يعني يجزي عن السنة هذي وعن عن السنوات القادمة وهذا خطأ يعني ممكن نعطي فقير لانه عنده ولد يدرس. هو في عافية في تماسك في ستر. لكن طرأ عليه شيء طرأ عليه ولد مرض مرض ولد
لو علم ولدا فلازم اعرف انه والله اذا الولد هذا كان سبب اخذه للزكاة تخرج واصبح يجيب مال انقطع اذا كم يسر الغليل لما يقتل فقير؟ قل له انا الان في كفاية والحمد لله وجزاك الله خير. لكن للاسف هذا قليل الذي من الفقهاء
فاحيانا الفقير يعني اذا تعود ان يأخذ يبقى يأخذ وان وان يعني الحاجة للاخذ انقطعت ولذا العلماؤنا يقولون يجب على من يدفع الزكاة ان يتحرى كل عام. كل عام ينبغي ان يتحرى وان
ان يغلب على ظنه ان يحقق غلبة الظن في ان هذا الانسان الذي ساعطيه من زكاة مالي ووضوع الزكوات او اضيق من موضوع الصدقات. فالصدقات اوسع. الصدقات اوسع من الزكوات والله تعالى اعلم. طيب
يكفينا في هذه الورقة هذه الاسئلة من اخواننا في الامارات وهذه ان شاء الله في درسنا القادم نكمل اجابة الاسئلة باذن الله. سأل من السويد يسأل يقول شيخنا الفاضل هل صحيح ان نقول ان الشيخ الالباني تراجع عن قوله
الذي قال فيه ان الاخوان يحاربون السنة. هنالك شريط في فطرة الهدى والنور رقم ثمانمية وتسعة واربعين. يقول فيه الشيخ الالباني ان الخلاف بينه وبين حزبه الاخوان المسلمين لا يستحق ان يلحقوا بسببه في الفرق الضالة. وهو القول الاخير الذي عرف عن الشيخ وسمعتموه عنه في خصوص الاخوان. هل الخلاف
الاخوان والسلفية في الاصول والفروع. السؤال كله غلط. سؤال كله غلط. غلط السؤال. قائم على اصل غلط. وهذا الغلط يعني يصر عليه الاعلام. السلفية شيء والاخوان المسلمين شيء. الاخوان المسلمين حزب سياسي يجتمع على
مجموعة مسائل يجمعها علاقتهم في الجهاد علاقتهم في الدولة والى اخره. السلفية منهج لفهم الدين. ليست حزب سياسية وليست اتباعا لشخص الاخوان المسلمين عندهم بيعة وعندهم امير وعندهم طريق للتغيير ويريدون يشاركوا الساسة
السلفية ما عندهم شخص. حاجتهم للعالم كحاجتهم لمن يدلهم على الكعبة. هناك حاجتهم لمسئولهم ليس كحاجة الوصول للحقيقة تدبير وتخطيط مسألة تختلف تماما. شيخنا الالباني اول ما جاء الاردن درس في دار الاخوان المسلمين في الزرقاء في الحديث. واحنا احياء وندرك هذا ونميز هذا
نتكلم ونفهم ماذا نتكلم والاخوان المسلمين والشيخ الالباني كانوا علاقات مع بعض افراد الاخوان المسلمين. وبعض افراد الاخوان المسلمين كان في مجلة الشيخ الالباني وجالس مجلس التلميذ مع الشيخ انا ممن ادرك الشيخ عبد الله عزام رحمه الله جالسا مجالس
الالباني ومعه ورق دفتر صغير وقلم صغير. ويسأل الشيخ والشيخ والشيخ عبد الله عز وجل يكتب. يعني يتعلم الاخوان المسلمين ذكرت لكم وهذا امر نعدل فيه ولا نظلم لقاء المسلمين. اخواني المسلمين ليسوا جماعة ابدان افهام
كل فرد من افراد الاخوان له طريقة في فهم الدين وهذا امر ما لهم ما عندهم مانع فيه. مثل جماعة التبليغ كل واحد فاهم الدين شيكل. ممكن رجل يرى عيوبه على خلقه وعدم تأويل الصفات
في الاخوان وفي التبليغ ممكن رجل يرى ان الله في كل مكان وان ممكن الله يتلبس شيخه ويصير شيخه والله. يعني بسموه عقيدة وحدة الوجود. هذا موجود عند الاخوان المسلمين وكان هذا كثيرا في الحلبيين
في زمن الشيخ وممكن فرقة ترى الاخوان المسلمين الاخوان المسلمين تأثروا بعالي يعني افراد الاخوان الافراد التبليغ يأخذون دينهم مش من الحزب. يأخذون دينهم من البيئة التي يعيشونها. ما ياخذون دينهم العزب. يعني لا
الحزب معتقد واحد للاخوان. معتقد واحد. هم جماعة ابدان. جماعة يعني يجتمعون على اشياء معينة. فلذا موقف الشيخ من الاخوان المسلمين يختلف على حسب كل واحد منهم لكن الشيخ له الشيخ كلمة فيها ان هذا التحزب وهذا الاجتماع
الولاء والحب في قيام سلطانه الولاء والحب والبغض على الحزب بدعة ما انزل به السلطان يعني يجمعهم مسلك بالعيد وهو ان الولاء والبراء والحب والبغض على الحزب هذا ليس من دين الله. وليس
هذا من منهج السلف الصالح. وهذه طريقة مخترعة تضاهي الطريق الشرعية. يعني فرد الاخوان المسلمين عنده الجاهل من الاخوان احسن من احسن عالم ارجو الاخوان هذا وهذا باطل هذا المعيار وهذا المقياس باطل. لكن هل كل الاخوان المسلمين سيئة؟ لا. لا ليسوا سوياء ليسوا سيئات في دينهم وفي معتقدهم
في تعبدهم في تألههم في اتباعهم في معتقدهم. ليسوا سواء لذا بده يتكلم عن موقف الشيخ الالباني الاخوان يحتاج اولا ان يجمع كلامه لانه مشكلة التبليغ مشكلة الاخوان يأخذون كلمات يحبونها من المشايخ والعلماء شيخنا الالباني وابن باز
ويشربونها. هنالك كلمات لهؤلاء فيهم شديدة لا يقبلونها. يصفونها. لا يقبلونها وهذا مش تكبدئي كما قال وكيع فيما اسندت دار قطني. في اوائل السنن قال السني يذكر الذي لا هو الذي عليه ويدعي
يذكر الذي لاه دون الذي عليه. عليه. السد يذكر الذي لا ندري عليه. فالذي يريد ان يعرف موقف المشايخ والعلماء من هؤلاء ينبغي ان يراعي جواب كل سؤال. ينبغي ان يراعي جواب كل سؤال والله تعالى اعلم. طيب
هل يجوز دكتور خاتم؟ نعم يجوز الخاتم سنة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم نسخة فضة. والحديث الذي نهى النبي صلى الله عليه وسلم فيه لبس الخاتم الا لذي سلطان. لم يثبت ولم يصح. قالوا الخاتم كان في ختم فالنبي يختم بخاتمه
الصلاة على النبي بقى لبس الخاتم الا لصاحب توقيع سلطان. فهذا الخاتم سنة ولا حرج فيه. طبعا الفضة ومشروع للرجال. اما الحديث والنحاس فالجماهير الفقهاء يقولون بالكراهية وبعض العلماء يقولون بحرمة
والذهب معروف لا يحل لبسه للرجال. اه حكم الصور التي في الهواتف. بلى صور بلا وصور خربت بيوت وطلقت نساء. والتوسع في الصور ليس بحسب وصورة الهاتف صورة يعني ليست ظاهرة اولا وليست ثابتة ثانيا. فتمسح في اي وقت وليست ظاهرة
فهي اخف من سائر الصور ومع هذا فانا ادعو ان تكون هذه الصور ليست الصور ليست الصور يعني الا نتوسع فيها. ونبقى بحاجة له. نبقى يعني فقط نستخدمها بمقدار الحاجة. والله تعالى
طيب نأخذ اخواننا من هنا عندي استشكال في سنية حصر الثوب عند نزول المطر فقط في بداية الموسم وليس عند كل نزول المطر. ارجو منكم التوضيح. حيث ان العلة موجودة انه حديث عهد. حديث عهد في الزمن والى المكان
اذا كان في الزمن تكون في المرة الاولى. اذا كان في الزمن مربي يعني هذا اول نزلة. اول اذا كان من عادة النبي صلى الله عليه وسلم اول قطف الثمار كان يعطي اول قطفة للصغار
عادة ادركنا عليها الاباء والاجداد. ما اجمل ان ترسخ العادات بالنصوص الشرعية فاذا كان المراد حديث عهد بربه يعني النزول اللي هو الزمن اول مرة واذا كان المكان اذا كان المكان فيكون في كل نزول. وصنيعه صلى الله عليه وسلم
هذا فيما يبدو والله تعالى اعلم انه لما ينزل المطر في زمان نزوله في اول والله تعالى اذا غسل الميت وكفن وجهز ليلا لطلوع النهار. واذا كانت هناك ضرورة لتأخير دفنه الى طلوع النهار. فايهما يكون مشروعا؟ تعجيل بتجهيزه
ليلا ثم انتظار بثنه لطلوع النهار ام تأخيره وتجهيزه؟ وجعل ذلك مباشرا قبل الدفن عند طلوع النهار الناس للاسف تتساهل كثيرا في عدم تعجيل دفن الميت. ليش؟ قال فلان نسافر وبنجي. فلان عاق
لعل ما اتصل باهله منا اشهر. يحلو الابوين للابناء لما يموتوا. هم احياء ما لهم وزن. بس لما يموتوا بتصير ان شاء الله. ان شاء الله. يعني اللي بيعرف الحال انتم
خوتي داخلين الدخل عشان فلان يعني بعض الصور اللي بيعرف الانسان فيها الملابسات والاحداث يعني بيستغرب كيف كتبت كيف يسطع الناس؟ لكن مظاهر كذابة عصرنا عصر المظاهر الخادعة. طب شو بمنع الولد يبني مسافر
يوقف على قبر ابوه لقبر ابوه ويصلي على قبر امه. مشكلة النبي صلى الله عليه وسلم كان امرأة سوداء تقوم بالمسجد تنظف المسجد فماتت فدخلوها ليلا. فالنبي قال للمرأة قال والله يا رسول الله ما
دخلناها في الليل. فقال لم لم تؤذنوني؟ لم لم تخبروني؟ فذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى قبرها وصلى عليها وهي محظورة في القبر الله يقول ثم اماته ثم السبيل يسره ثم اماته فاقضى
قال ثم اماته فاقضى. شو يعني فاقبر ما قال ثم اماته ثم اقبره. قال ثم اماته فاقبره. فهذه التي تفيد تعقيب العطف والتعقيب. حجزت الشجرة فسقطت الثمرة مباشرة لا تسقط. هذه
التعقيب يقول العلماء دليل على قول العامة قول الناس من اكرام الميت العجلة في دفنه حطوها في الثلاجة واذا حطيناه في الثلاجة تتغسل بده يغسل الميت ويدور في الثلاجة بده يصبر
علي ولما ينفك واذا بصير جامد قارب. اغلب اللي بغسلوا الاموات اصحاب الثلاجات لا يتقون الله في تغسيلهم ولا يعاملونهم كما ينبغي في الرسل قارئ يرش عليه المي وخلاص لذا اخواني الميت الميت متى احتجنا الى ان
في الثلاجة. دفناه ليلا. الميت ما تحتاج ان يوضع في الثلاجة حتى يصبح فحين اذ ندفنه ليلا. وقد دفن ابو بكر ليلا فالنهي عن الدفن في الليل انما يكون عند لو تأخرنا عليه للفجر
فانه لا يتغير مثل هذه الايام. هذه الايام لو مات واحد منا نسأل الله ان يبعد الشرور عنا. اه اذا مات علي واحد فبقي للفجر جو بارد وما بيتغير بفقيد الفجر وبنصلي عليه وندفله في النهار
اما اذا تغير واحتجنا نضعه في الثلاجة نصنع ندفنه. ندفنه في الليل مسألة تحتاج الى قرار يفهم وقرار فيه حزم وانتهى الامر. اما ترضي هذا وتردي هذا فالناس لا يرضون ابدا
ليش الناس اليوم قال لانه ما حدا بيصلي من اقاربه اولاده بيصلوش ودوه صلوا عليه. يا بنودوه عالجامع عشان ما فش حدا يصلي عليه في النهار. لو لو دفناه. طب الهبوط بالليل ليش
لماذا لا ندفنه ضوحا؟ وبنصلي عليه في ساحة عامة. بجانب المقبرة في اي مكان في صلي عليه قال لا ما في حدا. حدا ما حدا بيصلي عليه. اللي بصلوا قلال من اقاربه. ودوه عالجامع. صلوا للجامع
للاسف يذكر ابن القلموني في حاشية على نهاية المطلب. والله تأثرت ونقلتها في في احكام الجنائز يذكر عن السلام قال في في يمشي يخطب قال للجنازة قال فصلى عليها وقال لي اصحابها اخرجوا واجسدوه ولا تصلوا الجمعة فان لكم
عذرا في ترك صلاة الجمعة. صلى عليها قبل الصلاة قبل الجمعة. الله اكبر. وقال لذويه ما تخبر الجمعة ادفن الميت. لماذا؟ العلماء لا يقولون اذا لك الطريق وهو في النذر يجوز لك
حتى ترعاه وحتى تلقنه لا اله الا الله. يعني موضوع الانسان مهم. الانسان انا واخر لحظات انسان مهم امر جدا قالوا ان ابن عمر تخلف عن الجمعة لانه كان عند بعض عند بعض اقاربه حتى
انه الجيش الى وفاته. هذا فقه غريب الان هذا فقه معروف عنه السلف. فقه غريب الان موضوع الميت ليس له قيمة ما احد ينتبه للميت وانه والله في اخر اللحظات حتى اهل الميت يخلصوا يخلصوا من الميت يوديه عالمستشفى ويموت وهو عالاجهزة
ولا هو مستطيع يشوف اقاربه ولا يوصيهم. ولا هو مستطيع يعني يسمع منهم تلقينا. طب الرجل الاطباء بيقولوا راح يموت. ليش بده يعمل مستشفى والمستشفى يحجبه عن الناس يوضع عليه اجهزة. فهي تجارة من حيث المستشفى وراح من حيث اولاد
ولذا اصبحنا ما نتأثر بالموت ابدا. نبعد تأثر الموت عنا قدرة طاعتنا. ولو دفعنا اموال من جيوبنا الواحد الو قريب له اب مثلا او ام خلاص الاطباء يقولوا ميتشفى يعني هو الان يعاني مرض الوفاة
لماذا لا نبقى عند ذويه؟ يعني يوصيهم نسمع منه يتعبد الله تعالى ببره يتعبد الله تعالى بدينه باجراء الكلمات التي توسع تحسين ظنه بالله امتثالا لقول النبي صلى الله عليه وسلم
لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله. كيف الملك بيحسن الظن بالله؟ قل له يا بنتي يا امي. يا فلان لله الحمد موت على خير. يعني تكون صدقتك واولادك يصلون حجزت زكيت. يعني ينقل على مسامعه الافعال الطيبة التي يفعلها
حتى يوسع تحسين الظن بالله. حتى يحقق قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله. فهذا مطلوب من من هو من امتثال هذا التوجيه النووي يحتاج الى اجراءات من قبل الميت ومن قبل ذوي الميت
للاسف باب الان اصبح موضوع بعض الامواك يمكث ايام في الثلاجات وامر طبيعي جدا وامر فعلوا شيئا. هذا ظلم كبير. الميت تغير والميت اه يصبح يعني فيه عيوب ولذا الله اكرامه للانسان ان الله جل في علاه قضى ان
تعجل في دفنه. شيخنا ابتليت بمشاهدة الافلام الخليعة. وكلما احاول تركها تنازعني نفسي واعود لها مرة اخرى ماذا تنصحني؟ يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد. تناله ايديكم ورماء
يعلم الله من يخافه بالغيب. ومن عاد فينتقم الله منه انا اتذكر الوسائل هذه التي يرى من خلالها الانسان الشهوات ربما اسهلها هذه الايام بهذه الاية آآ سبحان الله الصحابة رضي الله عنهم كانوا وهم محلون يتطلبون صيد البحر
صيد البر بعيد عنه. فالله عز وجل قال ليبلونكم باب تأكيد والنون المثقلة تأكيد بشيء من الصيد تناله ايديكم ورماؤكم. لما احرموا في سنة من من السنوات غزاهم الصيد فاصبح الصيد يعني في كل مكان. قالوا حتى لو قلبنا الحجر نجد صرخا نستطيع ان نأكله. فكان
قال الله عز وجل تناله ايديكم قال بقلب الحجارة والطيور الخفيفة تناله رماحكم يعني وين ما رميت الربع صاب صيدا بلى ليش؟ قد يعلم الله من يخاف من يخافه الغيث. ترى الله ما قال من يخشاك. قال من يخافه؟ الله الله. الخشية مقام
يتوصل اليها العبد بمجاملة. والخوف ليس مقاما. الخوف لما تخاف انت ليس خوفك الا من اجل ان تدرى عن نفسك عذابا اما الخشية فهي مقام محال قلبي يحصله العبد بالمجاهدة. فالله ما قال لان لا يعلم من يخشاه بالغيب
قال الا يعلم مال؟ يخاف. يخافه الله. امتحان. الصيد عند السلف في الاية في هذه الاية شبيه ودبر النساء والشهوات في الاجهزة هذه الايام. والله بلى. بلاء. في هم غزاهم
الصيد من كل مكان اللي يحمل هذه يغزوه من الشهوات في كل لحظة. تغزو الشهوات الانسان في كل لحظة. لا يمكن ان تقلع فهذا الا بالخوف وليس بالخشية. صاحب الخشية ما نخاف عليه. صاحب الخشية هو وصل لمقام
باذن الله تعالى لا يضره لا تضره الشهوات المحرمات. فهذا يحتاج ان يخاف الله منه. وان يعلم انه فينتقم الله. انتقاء وختم الاية بقوله عذاب اليم. قال المجاهد على عذاب موجب. لابد ان من صنع هذا لابد ان
ويكفي العبد عذابا الا ينتفع الانسان بقلبه. وان يصبح كالمنافقين. لهم قلوب لا يفقهون بها ثم لا يمكن ان يترك الانسان هذه هذا النظر المحرم الا بعلمه ان الله ان الله ان نظر الله يسبق نظره في مثل هذه الاوقات
فخوف الله عز وجل. الخوف من الله سبحانه وتعالى. حصل قبل يومين ان شابا اقبل على الانتحار عشان قال نتيجة خلاف خلافات عائلية وتحدثت الناس باشياء كثيرة ومنهم من قال هو من اهل النار ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين. ومنهم من
قال ان الله يغفر ذنوب جميعا الا يشرك به. ما هو حكمه في الشرع وشيء من التفصيل؟ من قتل نفسه معتقدا حلالا واستحل ذلك فهذا كافر. من استحل القتلى فهذا كافر. ولذا قال علماؤنا في تفسير قول الله
وقتل مؤمنا فجزاؤه جهنم ومن قتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم قالوا هذا في حق المستحيل هذا في حق المفتاح. واما من تخلص من نفسه لنفاذ صبره وعدم قوة يقينه على ربه عز وجل فهذا ارتكب اثما عظيما. وامره الى الله ويغسل ويصلى عليه. بعد
من الناس عالما يقتدى به فترك الصلاة عليه زجرا للاحياء بان يصنعوا مثل صنيعه فحسن ان يقطع ذلك. لكن الناس الان ما يفرقون بين العالم والجاهل ولا يعرفون. فاذا ما ارتفع الناس فهذا
لسنا بحاجة ترك اهل الصلاح وترك المقتدى بهم من اهل العلم الى يعني انجب وافاد صنعوه. وصنعوه من باب الهجر. فهجر الفاسق وهجر المبتدع يكون في الحياة وبعد الممات يعني رأس البدعة اذا مات بنصلي عليه اهل العلم واهل الفضل لا يصلون عليه. لكن ليس هو بكافر يصلى عليه من باب ترك اهل الفضل واهل العلم
للعبادة الصلاة عليه من اجل زجر من هم على طريقته ومن هم على شاكلته. والله احول راتبي كاملا لابي وقد علمت مؤخرا انه يشتري سجائر بهذا المال. كيف عرفت وتأخرت؟ ما تعرف ان اباك
غريب او قل كنت ما لم اكن فطنا فهل من العقوق ان اقول ابو ادم شراء السجائر من الجمر ان تنصحه. وقل له يا ابتي احب لك ما كنت تحبه لنا
كنت اسمعك تنهانا عن الدخان. فانا اريد ان اكافئك حسن صنيعك هذا في ارشادنا. فانا ااحب لك ما احببته لي وما احببته لاخواني فاتكلم معه بكلام يعني فيه عاطفة وكلام فيه
يعني فيه ترقق وتلطف يعني اعرف حالة تخص دكتور طبيب يدخن فولده كلما رآه يدخن يرجوه قل يا ابتي انا تعلمت من انه هذا الدخان فيبقى يومه حتى يطفي السيارة. يعني الولد يطلب من ابيه حتى فاصبح هذا الوالد لا يستطيع الدخان امام
اه اولاده ابدا. ما يستطيع الدخان امام اولاده ابدا. لانه كل ما دخن كل ما هجموا عليه واصبحوا وهكذا فحسد حسن ابن البدعة الام بيكون لها دور في التوجيه والاولاد يكون لهم دور في التوجيه. وهكذا. الله المستعان
السلام عليكم يا شيخ هل يجوز للمرأة آآ رفع شعر الشاة رفع شعر الشارب؟ اذا كان كثيفا وواضحا يسبب الحرج حتى من النساء بوضوحه وكثافته جماهير اهل العلم يقولون يجوز المرأة ان ترد نفسها الى مثيلاتها. بل النووي
في اوائل المجموع ذكر استطرادا شيئا عن الشارب للمرأة قال اذا خرج فمنع الزوج من التمتع بها فيحرم عليها الا ان تزيله. جماهير اهل العلم الضابط عندهم في موضوع التجميل اذا عاد الانسان الى
الخلقة التي خلق الله الناس عليها فهذا امر لا حرج فيه. فهذا امر لا حرج فيه. شيخنا الالباني رحمه الله كان يقول اذا خلقه الله على حالة فليس له ان يرفع هذه الحالة. على القاعدة الاولى اللي عنده ستة اصابع يجوز انه يزيد الاصبع
يعني يرد خلقته على خلقة مات. شيخنا يقول رحمه الله حتى تبقى اية الله ظاهرة فالانسان يبقى على الحال الذي هو عليه. اخ يقول انا موظف في البناء ومسؤول الاربعين موظف حسب حاجته
العضل يطلب مني ربي العمل والمسؤول المباشر عني ان اقسم صلاة الموظفين كل اثنين او ثلاثة مع بعض للحقود الجماعة لربع ساعة ومن ثم يصلي الذي بعده ومن ثم الذي بعده. وهكذا حتى لا يقف الموظفين جميعا ويتوقف العمل. طيب هؤلاء الموظفين هؤلاء المراجعين
اللي بدنا نقسم صلاتنا عشان نطلبهم يصلوا ايضا. مش الله طالب انهم يصلوا صلوا صلوا لو الجميع صلى ايش المشكلة؟ يعني ايش المشكلة؟ تعملوا مصلى وتقولوا للمراجعين حتى ما يتعطل العمل يا جماعة وقت صلاة
ومن فرض الله علينا ان بلادنا المسؤولين الصغار والكبار يحبون اهل الدين. حتى المراجع يراه الموظف مصلي بعذره مصلي. يعني ما بعتبره قد قصر. فالصواب في مثل هذه الصورة ان يقام امر الله عز وجل
لما الدين يتعطل من قبل بعض الناس تقع مشاكل اما اذا كل صلى فلا مشكلة في ذلك. وقد ثبت في سنن ابي داوود. وصحيح ابن خزيمة. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ان الله يحب ان تكون صلاة المؤمنين واحدة. ان الله يحب ان ان تكون صلاة المؤمنين واحدة. ان الله يحب ان تكون صلاة المؤمنين واحدة فمن يحبه الله الا يفترق الناس وان يصلي وان يقول يقال للناس صلوا ايش المشكلة؟ صلوا
فاقترح على المسؤولين ان يعملوا مصلى وقت معين للصلاة للجميع. ويقال للناس هذا وقت صلاتي. وما احد يلوم من يصلي  ولله الحمد. هل يجوز للمرأة ان تستبدل في ذكر سيد الاستغفار؟ فتقول بدلك وانا عبدك وانا امتك
هذا هو الصحيح. شيخ الاسلام اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك. المرأة ايش تقول؟ اللهم اني امتك  قبة عبدك وابنة امتك. المرأة ماني عارفة تقول اللهم اني امتك فلا حرج في ذلك. لا حرج في ذلك ان شاء الله
السؤال امرأة في ايام حوضها الرابط ان تستخير ربها في امر ضروري ولا تستطيع ان تؤجله الى حين طهرها فهل يجوز لاحد ان يستخير عنها؟ لا. الاستخارة الصلاة والصلاة لا تقبل الانابة
الاستخارة صلاة والصلاة لا تقبل الانابة. فهذه المرأة تكتفي بالدعاء. تكتفي بالدعاء لا تصلي. ثم اذا دعت الحاجة بعد يعني آآ رفع العذر عنها في منعها للصلاة انت استخير استخارة ولا حرج في ذلك والله تعالى اعلم. اخت تسأل الحكم قضاء الصلوات معا اخر النهار
وذلك بسبب دوام الجامعة المتأخر. في عندنا علة الله يفرضكم صلاة في خمس اوقات واحنا مش مستطيعين. وعندنا جواب جامعة متأخر. في عندنا العلة فينا ولا فرضنا؟ العلة نعترف العلة فينا والواجب علينا ان نستقيم على اوامر ربنا. تأخير الصلاة وترك الصلاة
وهذا من اعظم الجهد للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. قال غير واحد مقصرين الحمد لله الذي قال فويل للمصلين الذين هم عن ولم يقل شيء الحمد لله الذي قال عنه ولم يقل فيه. فويل للمصلين الذين هم. شو يعني عن؟ ما معنى عن؟ خمسه عن اداء
الصلاة في وقتها. اما لو قال في فمشكلة كثير ممن يصلي يعني وهو في صلاته. لا اله وكل شيء الا ربه. كثير من المصلين وهو في صلاته يذكر كل شيء الا الله. فهو الذي لا يذكر لا اله الا
لا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله. طيب بالنسبة لسؤال تقسيم موظفين للصلاة هل يأثم؟ ما دامت تقام لجماعة لا اقول لا اثم لكن الصواب ان يقام دين الله. الصواب قد يظهر تظهر شعائر الله. وتظهر شعائر الله بقوة
السلام عليكم شيخكم حفظكم الله ورعاكم وسدد خطاكم وبعد حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه كان يصلي بعد الجمعة في مكة ركعتين ثم يتحول مرة اخرى فيصلي اربعا وان كان في المدينة يصلي اثنتين في بيته. فقيل له فقال هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل. المشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
يتنفل في سفره لا يوتر. وكما تفضلتم وذكرتم انه صلى الله عليه وسلم من مجمع مكة قط. وحيث العمر الصحيح فكيف نوفق بين الاحاديث قبيل عدم سيد النبي صلى الله عليه وسلم. يقول عبد الله بن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا وفعل هذا. هذا الذي يريد ان يقوله فكان ينوع كما نوع النبي صلى الله عليه وسلم. لذا
يصلي الجمعة هو بالخيار. ان شاء صلى ركعتين بعد الجمعة وان شاء صلى اربعا. فله ان يصلي ركعتين في المسجد صلى ركعتين في البيت ولا هون يصلي الاربعة في المسجد ولا هون يصلي الاربع في البيت فهو بالخيار والله تعالى اعلم. اذا بلغ الحول على المرء
قبل شهر رمضان بشهر. او شهرين. فهل هي ندفع الزكاة في رمضان؟ اذا بلغ الحول عن المال قبل شهر رمضان بشهر او شهرين فهل هي ندفع؟ لك ان لك ان تقدم وليس لك ان تؤخر. لك ان تقدم وليس لك ان تؤخر والله تعالى
اذا صنع موظف في وزارة آآ لي معروفا. هل يجوز ان اعطيه اكرامية؟ انتبه. قد يجوز لك ان تعطي ولكن هو لا يجوز له ان يأخذ طلبك للعطاء لا يلزم منه الاخذ. يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول هدايا العمال غيول
ما يجوز انه يعمل فالمكافأة تكون بطرق كثيرة. ان رأيت رجل دميث رجل يصاحب رجل يعز لانه صاحب خلق وصاحب خدمة للناس. فلا يلزم له المكافأة المال. ولا يلزم نادية. لا يلزم. قد يكون التعميق صلة ودعوة
طعام ان تكرمه في بيتك. يعني ان تبقى على صلة حسنة معه ان تدعو له. كم من انسان تراه فتحبه وتدعو له بالغيب فكافوا قد انا اعرض ولكن هو لا يريده ان يأخذ
لا يجوز له ان يأخذ. فان تعلم وما احسن ان تكون المكافأة بفقه يعني ان تحسن كيف تكافئ هذا وكيف هذا هذا ماذا يحل له المكافأة؟ وهذا ماذا يحل له المكافأة وهكذا
طيب التوفيق يحتاج الى بسط وكذا اختم نختم والله احببت ان تعيد قراءة السؤال هذا كون الى انها يعني حجة في ان البواخر لها وقت خروج ودخول زي اللي في المطار. فقد لا تستطيع هذه البواخر
انتظار للمدة اللي ينقطع فيها كل الموظفين عن الصلاة. للصلاة. فلو ان الصلاة قسمت والله اعلم يعني الله يحفظكم بس من باب اعادة النظر وجزاك الله خير كرمك الله. انا قلت بارك الله فيك الاصل ان تكون صلاة المؤمن واحدة وهذا الذي يحبها الله
كما ثبت عند ابي داود وابن خزيمة والاصل ان ان ندبر وان تكون الاجراءات التي يصنعها الناس موافقة معظمة لشرع الله تعالى. ولا العكس لا ان يكون الشرع مستودعا نبحث عنه. هذا هو الاصل
وبعد ذلك اذا ترتب على اداء الصلاة في وقتها ضياع مال يعني اه وقوع ضرر مؤكد فقد قال ابائنا في قواعدهم ان اه سلامة الابدان مقدم على سلامة الاديان. فلذا جوز العلماء تناول
الحرام للضرورة وعام الحاجة معاملة الضرورة. لكن الاصل ان تعظم الصلاة. وقد ثبت في عند احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير موضوع الصلاة خير شيء من اموركم الصلاة. خير موضوعكم الصلاة. يعني بمعنى ان يحافظ على الصلاة فهي خير موضوع
ثم بعد ذلك يعني يخضع للصلاة فاما اذا كان هنالك حاجة وضرورة لابد منها فكما نقول لو طبيب اراد يذهب للمسجد يحضر طباعة فجاءه مريض والمريض ينزف نقول له احتسب لا تذهب للجماعة احتسب عالج المريض وكتب لك الاجر ان شاء الله عندما تصلي
هذه صور لها يعني لها كما يقولون بكل صورة لها حالتها. امرأة من العراق تسأل الحكم عدم اخبارها زوجها بوضعها لمانع الحمل. علما انها ام بثلاثة اطفال بينهم سنة واحدة. والطفل الاخير عمره الان عشرة اشهر
وتشعر بالتعب الصحي جراء حملها لثلاث سنين متواصلة. وعندما تسأل الطبيبة تقول لها لا شيء عليك وهي لا تسقط. لا تثقه بالطب هناك لانه صار تجارة بحتة فهي تريد الراحة لمدة معينة ثم ان شاء الله تحمل علما ان زوجها لا يقبل
البارد. طبعا وضع المانع يتطلب ان تكشف عورتها المظلمة على الطبيبة. وهذا ما ينبغي ان يكون الا لحاجة معتبرة ولابد ان الا بان الزوج. واما مع عدم ازن الزوج فحين از يكون اه عدم ابنه
للضرورة التي هي تقدرها. فان صدقت الله تعالى ان زوجها فعلا لا يقبل وهي لا يمكن ان تصنع الذي تصنعه الا بعدم يعني الا بان يكون بغير رضا الزوج والا تقع في شدة لا تطيقها
هذه هي الحاجة التي ينوه عليها اهل العلم شيخنا ونختم سددك الله امين نسأل الله السداد والله اني بحاجة ماسة للدعاء. ولا سيما مثل الاصابة والسداد. اسأل الله جل في علاه ان يوفقنا واياكم لما يحبه ويرضاه. اه متابعونك على صفحة
الذين يحضرون دروسك مباشرة. ويقرؤونك السلام ويدعون لك بالخير. آآ منهم. وهم يتجاوزون الستمئة مشاهد بلاد العالم كندا والمغرب واسأل الله يعني ان يوفقنا واياهم لما يحب ويرضى ونسأل الله جل في علاه ان يجعل الكلمات التي
فيها البركة وفيها الخير وفيها النصرة دين ربنا وان تكون سببا اه نشر سنة نبينا صلى الله عليه وسلم. انا انصح اخواني يعني الا يأخذوا عمن هب ودب في مثل هذه الوسائل
اتصال والا يأخذوا الا عن من يثقون بدينه ومنهجه ويثقون يعني استقامته للاسف هذه الوسائل يعني لها حدان حج نافع وحج الضار ومن لم يحسن عمن يأخذ في مثل هذه الوسائل
لعله يسيء وهو لا يشعر. اسأل الله السداد والتوفيق والبركة للاخوة جميعا. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
