بالامر والنهي ولذا امر الله وهذا الامر ايضا سار على دربه واخذ شيئا فقال ادعوا وهذا فعل امر وفعل الامر الاصل فيه للوجوب ادعوا الى سبيل ربك ادعوه والله عز وجل يقول ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا
حوا قال ان لي من المسلمين الدعوة الى الله جل في علاه واجبة. ومن بديع تبويبات الامام البخاري في صحيحه في كتاب العلم  تعليم الرجل امتى  باب تعليم الرجل امته واهله
موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة يأتون مرتين رجل امن بنبيه وامن به وعبد مملوك ادى حق الله وحق مواليه ورجل وهذا هو الشاهد من ارادة الامام البخاري للحديث. ورجل عنده جارية
فادبها واحسن تأديبها. في رواية عنده جارية هو يطأها قال فادبها واحسن تأديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتق طهاء وتزوجها ان هذا الرجل لما علم جارية وادبها وهذه هي الدعوة الى الله عز وجل فالدعوة الى الله
الميادين. فهذا الميدان الذي نحن فيه ميدان لميادين الدعوة الى الله. والمؤذن ان اذن فكثير من السلف فسر قول الله تعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله بالمؤذن والمؤذن الاذن فهو داعي الى الله عز وجل. يدعو الناس الى الصلاة. وانت في اهل بيتك في امرك ونهيك وتعليمك
والقيام على حمايتهم من النار فهذه ايضا ميدان من ميادين الدعوة الى الله عز وجل فالواجب على العبد ان يتعدى نفعه الى الغير ولا يتعدى نفع المسلم الى الغير الا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر
والا بالدعوة الى الله عز وجل. واذا كان طلبة العلم لا يأمرون ولا ينهون. واذا كانوا لا يدعون الى الله عز وجل الجهال من الذي يقوم بهذه المهمة؟ الناس الذين لا يعملون على بصيرة فالواجب على طلبة العلم
ان يأخذوا ويعفوا وان يستفيدوا ويفيدوا. واما ان يبقى الانسان جالسا في مجالس الطلب جاثيا على الركب بين يدي الاشياء لا يعلم الناس ابدا. فهذا اثم واثمه شديد بل اسم من يدعو الى الله عز وجل على جهل انما على مثل هذا الصنف من الناس
والانسان يتعلم ويعلم الانسان يتعلم ويعلم ويأمر وينهى وهذه من اوجب الواجبات على طلبة العلم. وكلما ازداد علم  كلما كبر وعظم حق الله تعالى عليه سؤال هل يجوز للحج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لا
ليس النبي بحاجة الى اعمالنا ونحن في جميع اعمالنا انما في صحيفة نبينا صلى الله عليه وسلم. فاعمالنا كلها تكتب في صحيفة نبينا صلى الله عليه وسلم. كيف لا وهو القائل الدال على الخير كفاعله. وهو الذي دل
الخير. فالله الذي ابدل عليه وحيه. وهو الذي بين لنا شرائع دينه الله جل في علاه يكتب الاجر اجر اعمال امة محمد صلى الله عليه وسلم في صحيفة نبينا صلى الله
الله عليه وسلم وان لنا ان نلحق به فليس النبي بحاجة لنا. ليس بحاجة لنا بان نحج عنه البتة. ولذا لم انه حج عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما من توسع في الحج وجوز النيابة من غير شرط
فقال يجوز الحج على من لم يحج والراجح عند اهل العلم على من لم يقصر في الحج. ان الحج يجوز عن من لم يقصر في الحج. وبعضهم زاد فقال فلابد ان تكون بين الحاج والمحجوج عنه صلة وان يكون العمل من اجل الله وليس تجارة من التجارات
اذا ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع رجلا يقول لبيك اللهم عن شبرما فقال له من شبرما قال له النبي صلى الله عليه وسلم نب عن نفسك ثم نب عن شبرمة. ولذا قرر اهل العلم
ان من حج عن غيره ولم يحج عن نفسه فان الحج لا يصل لغيره وانما الحج تكون عن نفسه وان لم ينوي ذلك وهذا اصل اصلناه وبيناه طويلا في ان نية الحج مع اعمال الحج تقبل التغيير وتقبل
التبديل وان الصلة فيها ضعيفة. وقلنا اكثر من مرة كلما طالت العبادة ضعف تعلق النية بها. فالوضوء اوسلو عبادتان قصيرتان لا يصحان الا بنية. والصلاة عبادة قصيرة لا تصح الا بنية. واما الحج
تكفي فيها النية العامة ولا يجب تحديد النية. فيجوز تغيير النسك كما حصل في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيمن نوى نيته من الحج القارئ فامره بالنبي صلى الله عليه وسلم ان يغيروا النية الى الحج المتمتع
ومن فسد حجه فالواجب عليه ان يثبت عليه وان يتمه مع انه قد وطن. مع انه قد بطل وقد فسد في فروع كثيرة ليس الان مقام رسلها. هل يجزئ غسل الجلالة عن الوضوء؟ ولم ولو لم يقترب
الغسل بنية الوضوء. اما الاجزاء فنعم. واما الا تنوي الوضوء فلا لا يجزئ الغسل عن الوضوء اذ وجدت النية. واما ان لم توجد النية فلا وافتى بهذا عبدالله بن عمر
كما عند الدرافطني في السنن زعم صديقي انه تكلم مع مع الجن وحثه على الصلاة. مع العلم ان صديقي لا يصلي. وقال ان الجن الذي تكلم معه مسلم. السؤال هل يجوز ان يكلمه مع العلم ان
يأتيه اكثر من مرة ويحثه على الخير. الاصل في العلاقة بيننا وبين الجن انها مقطوعة. لان الله تعالى في سنة حجبهم عنا فسماهم ربنا جنا. والجن الستر. فالعرب تقول الجنة. لان ارضها مفتوحة
سورة الخضرة وتقول مجنون. لان العقل مستور وتقول جليل. لان لان الولد مفتور لانه يستر صدر صاحبه. ففعل جنة مضاره على الستر. والاصل في العلاقة بيننا انه لا يرون انهم لا اننا لا نراهم وهم يرون كما قال الله عز وجل انه يراك
هو وقبيله من حيث لا ترونهم. فنحن لا نرى الجن ولا يجوز لنا ان نتكلف برؤيتهم. فان جاءنا الجن فنعاملهم معاملة الناس. اما ان نتقصد ان يتكلموا معنا وان نتقصد ان يحدثونا فلا. وقد الف بعض
او متأخرين من علماء مصر كتابا سماه وهو مطبوع كشف الران عن اسئلة الجان زعم فيه  سألوه عن مجموعة اسئلة ولونها وكتبها في كتابه. فلو ان رجلا قام الان جنيا فسأل
اي سؤالا فسمعنا صوتا ولم نرى شيئا الواجب علي ان اجيبه وان اعلمه. الواجب دون ان اتكلف بمناداتي وان اعزم عليه بعبارات بتمائم وبما يصنعه المشعوذون. فالجن بيننا وبينهم العلاقة الشرعية والجن مكلفون في الشريعة. ولكنهم كما
القاهرة وذكره الطوفي في مختصر الروضة وبين فيه ان ائمة الشام في ذاك وعلى رأسهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى افتوا بان الجن مكلفون الانس الا ان طبيعتهم تتناسب مع بعض التكاليف دون طبيعتنا ومثل على ذلك بالاستطاعة
بالقدرة على الحج والاستطاعة للوصول الى بيت الله تعالى. فقد اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم ان الجنة ثلاثة اصناف وان خبثا منهم يطير فالصدف الذي يطير فيجب الحج في حقه من حيث الاستطاعة وتكون الاستطاعة في حق
ايسر من الاستطاعة في حقنا. فيكون حاله في الحج كحال من يركب الطائرة في حقنا هلأ يعني الطيران اسرع من ركوب الطائرة. فلا يوجد تأشيرات ولا يوجد مطارات ولا يوجد دخول وخروج. ولا يوجد
مثل هذه الاشياء فالحج في حقه لعله يكون ايسر ممن يركب الطائرة في هذا الزمان والله تعالى اعلم اخرج من بيتي الى الجامعة من الساعة السادسة صباحا واعود الى بيتي الساعة الرابعة عصرا. هل لي ان اصوم ايام الايام التي اذهب فيها الى
جامعة مع العلم اني لم انوي مسبقا ودوام جامعتي الجميع ايام الاسبوع ما عدا يوم الخميس لا بد من نية الصيام. وقال جماهير اهل العلم لابد من نية الصيام وان كان في اثناء النهار. فيجوز للرجل ان ينوي وان تكون
في اثناء النهار ولا يلزم تبييت النية من الليل وتبيت النية من الليل امر واجب في صيام الفريضة وليس واجبا في صيام ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي اهل بيته فيسألهم عن الطعام فيقولون لا طعام عندنا
النبي صلى الله عليه وسلم الصيام فيقول اني صائم. وذهب جماهير اهل العلم ان هذه النية لابد ان ما قبل الزوال اي قبل الظهر لظاهر الاهل الاحاديث اما رجل ما اكل وما شرب وكاد ان يؤذن المغرب. فقبيل اذان المغرب يقول انا صائم. فليس هذا صيام
الصيام خرجت من غير افطار ما اكلت وما شربت آآ في المحاضرات ثم نويت الصيام قبل اذان الظهر وبقيت نمشي كان عند الطعام والشراب اذا المغرب الصيام شرعي صحيح. فاذا حصلت النية قبل الزوال فالصيام شرعي صحيح. والله تعالى اعلم
هل لبس العقال فوق الحطة مخالف للسنة؟ لا  السنة غطاء الرأس. والسنة في غطاء الرأس ان تكون اما بالقولون شو هو؟ او قلنسوة فوقها فوقها اه العمامة او عمامة ليس تحتها قلوب سواق
واما الحطة اه وانعقاد فوق الحطة فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول اجلس ما شئت وقل ما شئت واشرب باشا ما لم يكن سرق او بخيلا واذا ما كان هنالك مسيلة خيلاء ولا يوجد شرف في الاكل او في الشرب. فاللباس الشرعي ليس له وصف محدد
وانما الواجب في اللباس ان يستر العورة. بان يكون ثابلا وان يكون ساترا. فلا يخس ولا يصف ولا يحجب العورة. فهذا الساتر للشباك الا ترى شيئا وراءها الشيء الساتر لا ترى شيئا وراءه. فاذا كان هذا الشيء يحجب العورة ليس هذا بالستر
لما لو كره هذا الشيء انما لو كان هذا الشيء يشف ويظهر لون بشرة الجلد فهذا ليس بساتر فالذي يحجب ليس بساتر والذي آآ يعني يشك ليس بساتر. الخلاصة اللباس ليس له في الشرع آآ يعني آآ يعني صفة معينة. الواجب على اللباس ان يكون ساترا
فاللباس يشمل لباس الرجلين. من لباس الرأس الى لباس القدمين كل هذا اللباس امره واسع. ولذا الذي يتتبع البسة المسلمين في متاحف الدنيا على اختلاف الاعصار والامصار يجد ان اللباس اختلف بينهم
في ناس رؤساء اختلف لباس القدم اختلف لباس الرجل يختلف اللباس في المرأة وهذا امر معروف متواتر ما يحتاج الى الى نقاش والعجيب ان بعض مستشرقي الالمان الف كتابا سماه معجم الملابس
وقرأ كتب الادب وكتب التاريخ. وقسم اللباس لباس رجال ولباس نساء ولباس ظاهر ولباس باطن لباس رأس لباس القدم وربط ما في الكتب وما في النصوص الادبية بالموجود في في المتاحف الدولية
فتعب في الكتاب تعبا لا يعلم به الا الله. وخدم الباحثين خدمة لا يعلم بها الا الله عز وجل. فالمقصد لباس الرأس سنة العقال او لم تلبس العقال. فالامر فيه سعة والله تعالى اعلم. من تحرى لبس النبي صلى الله عليه وسلم
لكن قال البس وشيء. قال البس ما شئت. فاللباس اذا اذا تحققت اوصاف اللباس فالامر واسع. النبي صلى الله عليه وسلم لبس الجب الرومية قد يقول طالب من الصين. ما في مشكلة
النبي لبس الجبة الرومية. لكن العبرة بالذي البسه انا وانت ان يكون هذا اللباس موافقا لايش لشروط الشرعية ارجو من فضيلتكم ان تشرحوا لنا البدعة شرحا وافيا. لا استطيع لا استطيع
لا استطيع انه يحتاج الى عدة الى سلسلة من الدروس الشرح الوافي لموضوع البدعة يحتاج ان تقرأ كتاب الاعتصام   واتضح كبيرا والكتاب يعني الامام الشاطبي رتبه ترتيبا بديعا. يعني كل ما بحث له بصلة بالذي قبله
ثم يمهد لان تفهم الذي بعده وفصل البدعة والناس جميعا عيال على الامام الشاطبي في تأصيلات تباحث البدعة الناس جميعا عيال على الامام الشاطبي في تأصيلاته لمباحث البدعة. فمن اراد ان يفهم موضوع البدعة فلابد
ان يقرأ الكتاب الاعتصام. ما الفرق بين اه اسقاط راوي من اسناد وبين جهالة السمراوي. هذه علة وهذه علة اذا اسقطنا رجل من الاسناد هذا يسمى اسناد منقطع هذا يسمى اسناد قطع
اذا عندنا اسناد وهذا الاستاذ موصول لكن لم نعرف رجلا فيه بان كان مجهول عين او كان مجهول حال او ان كان مبهاما يعني عن رجل وما عرفنا الرجل وعن رجل كان هذا الرجل
قبل الصحابي سببها قبل الصحابي فحين اذ نقول الاسناد ضعيف لان الخضار المجهول مجهود حام او مجهول عين اللي مجهول عين ما نعرف عنه شي مجبور حال نعرفه ونعرف اباه ونعرف بلدته ونعرف تاريخ ميلاده ونعرف تاريخ وفاته او قد نعرف شيئا من هذه واشياء
ولقد لا نعرفها ولكننا لا نعرف حكم الرواة العليا. حكم التعديل لا نعرفهم عليه فهذا يسمى مجهول هذا مجهول الحال اذا وثقه بعض المتساهلين. كم ابن حبان؟ وروى عنه اكثر من اثنين
فاهل العلم  اهتمام المنة هذا وبينه ومشى لمن بعده. الباحثون والمخرجون من باب الشيخ سلمان رحمهم الله للشيخ من وثقه وانفرد بتوثيقه ولم يروي عنه الا واحد فهذا مجهول والاسلام ضعيف
اما ان روى عنه اكثر واثنين. او اما من روى عنه اكثر من اثنين الاسلام في الفرق بين الامرين  فان فلانا لم يسمع عن فلان لما يكون عندنا عن رجل
لو عرفنا اسمه ولم نعرف اه عنه شيئا او اه ما روى عنه الا واحد او ما وثقه الا نقول الاسلام ضعيف للمبهم الذي فيه   لا فرق بين الامرين وتجمعه ان هذا علة وهذا علة والله تعالى اعلم
اذا رفع الامام يديه وذاك في صلاة الفجر وقال     نتابعه ولا حرج في ذلك ولذا ابن عفان في صحيح البخاري قال اذا احسنوا اي الائمة فلكم ولهم واذا اساءوا فاعلموا
فانت تصلي وراءه فان احسن فلك وله. وان اساء فعليه وليس عليك. لماذا قال فعليه وليس عليك؟ حتى تتابعه حتى تتابعه حتى اه يرفع النبي صلى الله عليه وسلم عنك المغافلة. والله تعالى لك
حكم قيام الناس للصلاة ركعتين عند اذان الجمعة الاول. لا يوجد سنة قبلية لصلاة الجمعة والبخاري اه بوب في صحيحه بعد صلاة صلاة قبل الجمعة وبعدها وذكر تحت الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين بعد اربعة
ولم نذكر شيئا قبلها قال بعضهم اذا البخاري بوب معنى ثبت عنده ولكن لم يصح على شريطه ثبت عنده ولكن لم يصح على شرطه وتعالى بوب باب الصلاة قبل   البخاري يجودن قبل
الامام البخاري رحمه الله   على هذا الصنيع      رضي الله عنه جميعا انه كان يؤذن في المسجد اذانين. صلاة السجود القبلية  الجمعة القبلية من اين؟ جاءت جاءت وقت متأخر. وكيف بدأ بين كل اذانين
كليت ليهت على انها وانما صليت بناء على ما بين كل اذانين والله فتوارد هنا جيل عجيب بعض الجهلة من السوريين   ما في ادليل اصلا ما كان في ادانين     عثمان رضي الله تعالى عنه
بنى الزوراء اهل السوق   اليوم احنا في العادة   الامام الالباني رحمه الله مشايخنا اليوم في ذلك يفدون    وصارت كل جلسة بكل   صاحبها كاميرا صاحب  واصبح الشكل قد جاء لي مدرس
يعني قاموا وود مع الناس   اصبحت الكاميرات ان من قال الحمد لله الذي اطعم طعاما. هذا في رواية اطعمني وسقاني هل يجوز قول هذا الحديث بعد الشرور الحمد الذي اطعمنيه وسقاني. تقول بعد شهر
الحمد لله الذي اطعمني هو ايش واسقاني بغير عقوبة ولا ولا قوة. طب اسألكم الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ماء زمزم لله في سورة البقرة ومن لم يطعمه
عن ايش هو اللي بطعمه؟ الماء. فهل الماء طعام  ومن لم يطعمه فانه مني ولذا لو انك اقتصرت على رواية الطعامانية ورزقانيه هل تصح؟ تصح؟ تصح والرواية الاخرى اوضح اطعمنيه ايش؟ وسقاني
وفي هذا الدلالة على بطلان ذاك الحديث المنتشر على السنة الناس لا تجعل اخر طعامكم ماء. ماء لما النبي قال الحمد لله الذي اطعمني وسقاني دل على انه يجوز ان يكون اخر الطعام ماء. ماء
دل على انه يجوز ان يكون اخر الطعام ما اطعمني وسقاني ورد الحديث الذي فيه ان اه لا تجعلوا اثر طعامكم ماء قطعا ليس بصحيح. صحة نعم تفضل من ثبت عن النبي صلى
صلى الله عليه وسلم كان يقول بعد الشرب هذا الدعاء اه لكن هذا العموم يكفي على العموم واضح. الصلة واضحة واضحة على العموم هذا العموم اطعمنيه وثقانيه يكفي المطالبة بالفعل الخاص بفعل النبي صلى الله عليه وسلم فعل السلف ما ينبغي ان تضارب مع الالفاظ العامة
مع القواعد الكلية والحوض  الغاء حجية العموم انما هو في حقيقة الامر على تأصيل الامام الشاطبي انما هو في حقيقة الامر تعطيل للشريعة لان الشريعة بجملتها انما هي نصوص عامة
واقتراب فعل السلف مع العموم انما يكون انما يكون في ما له مقتضاه ولم يعرف عنهم بمعنى هنالك حقيقة لغوية وحقيقة شرعية ونحن قوم خوطبنا بالعربية الاصل ان نفهم النصوص على الوضع العربي
الاصطلاح العرب اذا ثبت لنا بالاستقراء ان الشرع لا يريد الاصطلاح العربي وانما يريد اصطلاحا شرعيا خاصا فان الحقيقة الشرعية قاضية على الحقيقة اللغوية مثل الصيام والصلاة وهكذا واذا ثبت لنا ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم فعلوا فعلا
وهذا الفعل لا يجوز ان يفهم على خلاف قولهم وفعلهم واقتران فعل السلف مع النص العامي الحقيقة اللغوية والحقيقة الشرعية وحين اذ نحن نقول بالحقيقة الشرعية وهي حقيقة فعل السلف
فلا يجوز لنا ان نهمل فعل السلف لكن لا يجوز لنا ان نطالب فيه في المحل الذي يلغى فيه دلالة العموم مثلا موضوع صلاة فظل الجماعة. صلاة الرجل في جماعة خير
لو ان رجلا قال يا جماعة الصلاة افضل الجماعة نريد ان نصلي سنة سنة المغرب سنة العشاء سنة الفجر جماعة ونأخد على الركعة بسبعة وعشرين ركعة. السنة نقول لا الحديث
الحديث ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وما فعله الاصحاب التي فريضة وليست بصلاة ولازم صوت النافلة وليس في صلاة النافلة ونحن الان اولاد ملزمون بسئل النبي صلى الله عليه وسلم وهو بفعل السلف الصالح. اما الاصل في عموم النصوص ان تبقى على عمومها
قوم عادان هل قول النبي صلى الله عليه وسلم. لا عدوى  خذ هذه القاعدة وافهمها فهما جيدا  في شرح    المراد من نفيه  القائم في اذهان المخاطبين عند ورود النص العجوة
والنبي يثبت العدوى قال اذا وقع الطاعون في بلد وانتم فيها فلا تخرجوا منها ولا تدخلوا على بيت وقع فيه بلد وقع فيها الطاعة نحن شرعا ممنوعون ان ندخل بلدا فيها الطاعة
واذا كنا في بلد نخرج الى بلده اه خرجت فيه الطعام هذا سببه العجوة غيرنا اولا تصلنا العدوى اثبت ونفى  عدوى في اذهان المخاطبين. انظروا المخاطبين الذين النبي صلى الله عليه وسلم بين فقال من اعدد الاول لعملنا الله عز وجل
ارادة الله. فالمنفي تعتقد ان هنالك شيئا يضر وينفع غير الله سبحانه وان هذه العدوى انما تقع من ذاتها وانما تكون من غير ارادة الله جل في علاه النبي قال من اعلى الاول؟
فكل نفي نفاه النبي صلى الله عليه وسلم في نص واثبته في اخر فانما النفي يكون في تصور المخاطبين له وليس النفي منصبا على ذات هذا الشيء  على نفي ذات الشيء. طيب نأتي
الموقع    من الجزائر هل يجوز قول فلان من المشايخ في الجرح والتأديب رواية حتى نقول جرح وتعديل. ما بقى الرواية فهذا على الشريعة انما الكبار انما لمن اجمع على    امرأ الى الله من هذا لا اقولها
لكني اقول ان الجرحى لا يعتبر الا في حقه من رأى ظلما  كلها ضيق   ويغمزون ويلعنون ويكتبون فورما   الكبار العلماء   عنها فوجدت ان شيخنا الالباني رحمه الله قد ذكر في صحيح الترغيب والترهيب
وقال صحيح لغيره وذكر تحت حديث اربع مئة وواحد وستين عن ابي بكر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى الصبح في جماعة فهو في ذمة الله. فمن اغفر ذمة الله كبه الله في النار
قال رواه ابن ماجة والطبراني في الكبير. واللفظ لا ورجال اسناد اسناده رجال راجعت الى ورجعت الطبراني ويثبت فيه جماعة لا توجد. لا عندي بالمال ولا عندي اختبارات شيخنا الالباني اورده في صحيح الجامع. في صحيح الترغيب والترهيب
من صلى الصبح في جماعة عمل شيخ الالباني. هذا عمل المنذري. هذا الصنيع صنيع المنذر. وللشيخ الحكم عالحديث والمنذر ذكره وعزاه لمن  في احد اخوانا معه الجوال ابحث عن ابن ماجة وعن الطبراني انا بعهدي بعيد. يعني بحثت قبل حوالي سنتين
فلم اجد لفظ في جماعة لا عند ابن ماجة ولا عند فضلات ونحن ونبحث واهل علم  فالاحالة على ابن ماجة والطبراني فكيف والبحث يعطينا نتائج انه لا يوجد في اي كتاب ليس فقط في دماغ القرآن
من صلى الفجر فهو في ذمة الله. هكذا الحديث صحيح من صلى الفجر فهو في ذمة الله. غير لفظة  اخ يقول اذكر دليلا من السنة على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعامل معاملة المنهي عنه شرعا كالمعذوم في السنة
وبارك الله فيكم تلبيلكم ابو عبد المحسن من الجزائر  هذه فرع لقاعدة  المنهي عنه شرعا وعمل معاملة المعلوم حسا وليس كالمعلوم حسا. قاعدة كبيرة ولها فروع وتحتاج حقيقة الى بتصنيف
مع تطبيقات عصرية  يعني اضرب لك بعض الامثلة الان على عجلة واذكر لك المطلوب دليل  دخلت على مأتم والمأتم جايبين واحد يقرأ قرآن. ومعطينه اجرة ايش الحكم هذا كله الان
المشروع الممنوع  هل لك ان تلغو ولا تسمع القرآن ام انت مخاطب فاذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا مع ان اسطى فعله ليس بمشروع هل تعامل المنهي عنه؟ معاملة الموجود ولا معاملة المعلوم
المطلوب منك ان تسمع طب التأمين السيارات وصل فيه منعه للجواب؟ المنع طب لو صار معك حادث تستفيد من التأمين  يصير يعني من هي عنه بيتعامل معكم موجود ولا معاملة المعدوم
اتعاملوا معاهم شو موجود ولا معالجة المعدوم؟ موجود يا شيخ. معاملة المعلوم. طب خد هالمثل وانت في خلوتك فكر فيه طويلا. فكر فيه طويلا مع انه سالم تعرف المنهي عنه شرعا. يعامل معاملة المعدوم او معاملته موجود. الزاني
لما يغتسل تسقط جنابه بسقطوا جنابه ولا ما يسقطوا جنابه  لو ان الشرع عامل المنهي عنه معاملة المعدوم باطلاق لبقي الجنب جنبا الى يوم الدين لبقي الجنب جنبا الى يوم الدين
لو ان الشرع عامل المنهي عنه معاملة المعدوم ليس الموجود واصبح هذا ذنوبا بحرام بزنا فالزاني يبقى جنبا الى يوم الدين المنهي عنه شرعا لا يعامل معاملة ايش  قد اسألكم
الا تحفظون قاعدة درء المفاسد مقدمة على جلب المصالح. طب الا تحفظون عند ارتكاب المفسدتين ايش تعمل؟ نرتكب ايش ؟ الادنى او الاخف ندرأ الاعلى طب احنا هيك عملنا المنهي عنه
نرتكب الادنى لندفع الاعلى هكذا عملنا المنهي عن معاملة الموجود دون معاملة المعلوم نرتكب الادنى لندرأ الاعلى. هذا معاملة معدوم ولا معاملة موجود طب اسمعوا ماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم؟ يقول
واذا تأمر عليكم عبد حبشي رأسه كالزبيبة وعليكم بالسمع والطاعة قال ائمة السياسة الشرعية الواجب في الحاكم اولا ان يكون حرا لا عبده ثانيا ان يكون قرشية لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا امام قريش
ثالثا ان يكون ذا هيئة حسنة النبي يقول انت اقمر عليكم عبد ليس بحر حبشي ليس بعربي رأسه كالزبيبة ليس ذا هيئة حسنة رأسه كزب يعني شكله وحش اعضاء اخونا المصريين
الشكر ليس بجيد اذا تأمر عليكم عبد حبشي رأسه كالزبيبة ايش يقول النبي وعليكم  وهل عامل النبي صلى الله عليه وسلم معاملة المنهي عنه معارضة الموجود ولا معارضة المعلوم يعني حكامنا اللي بحكموا بغير ما اعبدوا لله لهم علينا طاعة وليس لهم علينا طاعة
هل الوقوع في الاثم يجعل الامر كانه معلوم وليبقى موجودا وبالانتخابات الانتخابات التشريعية انتخابات تشريعية انتخابات لمجلس الامة. المجلس الامة مجلس تشريعي ويشرع بغير ما انزل الله لما بدنا ننتخب بنعامله معاونة الموجود ولا معاونة المعدوم
اذا وجدت مفسدتان ايش تعمل نقدم نقدم ايش ؟ الاقل. الادنى لندفع الاعلى. وهكذا المنهي عنه شرعا لا يعامل معاملة المعلوم باطلاق هل يجوز اخذ تصريح من الاحتلال الصهيوني لدخول فلسطين وزيارة الاقصى المنهي عنه شرعا معاملة موجودة للمعدوم. موجود يا شيخ. اه بحكي عنه شرعا. نفس القرعان
الموجود المعدوم. موجود موجود. طيب احنا ما استطيع اصل الا بالاخذ التصريح من هذا  وهذا المنزل لا تعمل المطي. في رواية عند احمد الا اذا ثلاثة مساجد اخدت التصريح تصريفي ممنوع طب الذهاب لجلطة صحراء احرار
قال اذا ذهبت الى زيارة الاقصى ان تعترف باحقية اليهود في فلسطين. من وين ؟ من وين ؟ كيف انا بحترم انا مش عارف. انا مش مستطيع افهم فتوى اخوانا المشايخ نسأل الله
اللي بقولوا حرام الذهب الفلسطيني. قال ليش ؟ قال لي انت لما توخذ وتروح عفلسطين بدك تصريح. طب والتصريح؟ شو تعمل في التصريح؟ قال انت بتعترف اليهود كيان قائم. يا جماعة انتم بتعاملوا اليهود معاملة المعلوم؟ موجودين اليهود
لكنهم ظلمة مجرمون فلو اخدت تصريح طب النبي صلى الله عليه وسلم لما كانت لما ترك مكة وذهب للمدينة الم يذهب في عمرة الحديبية لمكة مكة لم تكن تحت سلطة الكفار
والنبي اراد ان يذهب من المدينة الى مكة ليعتمر العمرة فوقعت الحديبية انتم يعني انتم اكثر حرصا من النبي صلى الله عليه وسلم الاقصى احب الى الله من بيت الله الحرام
لكن قد يقنع شيء اخر واحد عالم ارادوا يزوروا البيت المسجد الاقصى فقام عليه الاعلام وشتمه ولعنه الان الفقهاء كثر فبقول له انت في حقك ما تذهب ارحم الناس ارحم الناس. اتقوا الله جل في علاه. ارحموا الناس. بعض المشايخ لما ذهبوا للاقصى آآ المخابرات اليهودية كانوا حوله
والفوا الناس على ان يتكلموا  لسبب اخر. اما القول بان اه ممنوع تروح تصلي في الاقصى لانك ان ذهبت تحتاج لتصريح من اليهود هذا والله تعالى اعلم لا حرج ما رأيكم وفقكم الله وزادكم علما بعلم الاعجاز العدلي للقرآن
ما يتعلق باستنباط الامور المستقبلية ووقائع دينية او دنيوية بارك الله فيكم العاقل من يستفيد من خطأ غيره والذي عنده مسكة عقل يستفيد من خطأه العاقل يستفيد من خطأ غيره. واللي عنده شيء بالعقل ازا غلط ينتبه
سمعنا انا اقول العبد الضعيف منذ ان يعني بدأت اعي الحياة وافهم في كل فترة بنسمع هو رقم ليس فقط نسمع نسمع ونقرأ كذا نهاية اليهود اخر مرة ايش قالوا لنا؟
ستة وعشرين. اخر مرة بكون ستة وعشرين جاءوني اخوة يسجل شريطا بعد الاستئذان. قلت انا ما اقول سرا سمعوني كلام لواحد كان يخطب في عبدون عندنا كلهم خلال سبع سنين
قلت يا الله ما اجرؤك هذا السبادي بظهر واحنا احياء بعد  يا جماعة اذا ما ظهر المهدي خلال سبع سنين قلت والله سهل الامر بس ممكن واحد منكم يراجع يقعد ست سنين
بعدها اقتربوا اذا ما ظهر المهدي زوجته طالت  بعدين قلت جماعة هذا لعله بظن هو المهدي بمخطط انه يظهر وعمال وبأكد ما يحمل الامر الا على هذا. يعني وين جبت السبع سنين
سبع سنين ونص يعني سبع سنين الاعداد في شرع الله توقيفية العدد والتحديد يحتاج نمص والله ما والله عز وجل ما انزلوا احنا. انقطع بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
طب انت ما قلت وكل فترة بتزيد النغمة بتزيد التأكيد بديت بحق الشوارب وانتهيت بزوجتك طالت. طب الجماعة اذا ما ضرسوا بخلال سبع سنين عندكم مقبرة رجعوا وتكلموا معه من الذي ادخل مثل هذا الرجل في مثل هذه المظاهر
مين اللي ادخل بالسد الراب في فلسطين والف كتابا واقامت الدنيا عليه وما قعدت وترجم لاكثر من لغة الى انه لا يتكلم باسمه وانما المشكلة انه يتكلم باسم الشر ويعتمد على نصوص بطريقة لم تؤد عند ائمة الاسلام
لا يعرف الاستنباط منها صحيح اليهود كما قرره صنعان فيما يسمى بحروف الجمل انه يكون حرف له عدد وهذا معروف ويربطون الاشياء بالسنوات ويهددون ذهاب دولة اليهود  دولة اليهود تذهب لكذا. وكنت اقول هذا لصالح اليهود. اليهود بيعطونا انزيمات واعطونا ابر تصدير
انه في في الشارع خلال سنة كلام بينتهي ونحن نراهم ونحن نراهم كل سنة تمضي يقول وتتقدم قواهم ونحن بطريقة ليست شرعية ولا صحيحة. لا لغة ولا عقلا ولا استنباطا. لا وفق قواعد اللغة ولا وفق قواعد
الاستنباط عند العلماء المعتبرين من ائمة الاسلام نحلم بان تزول دولتهم في تاريخ كذا الهجوم على مثل هذا حرام ولا يجوز الكلام بمثل هذا ولا نعرف اعجازا بعددي لا للقرآن وقد الف بعض
اهل العلم المعاصرين وبين ان هذه بدعة جاءت من البهائمية بدعة الاعداد وبدعة الاعجاز العددي وتسعة عشر بدأها واحد عليها تسعة عشر. وذكر الاعجاز تسعة عشر ورج الناس هذا الباب وصابوا وراءه انما هي سرية من البهائية. ولا تعرف بالاسلام فيها نصيب
نعم وردت فتات وردت فلتات وهذه الفلتات لا تسب لا تسمى وذكر هذا الشاطبي في كتاب الموافقات لا تلحقوا بما يسمى بصلب العلم وانما هي من ملحه احسن ما ورد في موضوع الاعداد رواية عند الامام الترمذي
وعلق عليها شارح الترمذي المالكي ابن العرب المالكي وهي رواية ان رجلا لما قام وفي بعض البيان انه هذا الرجل كان ابو بكر رضي الله تعالى عنه فلما قام من الركوع فقال
اللهم ربنا لك الحمد حمدا طيبا كثيرا ملء السماوات والارض النبي قال صلى الله عليه وسلم ما الذي قال هذه المقولة؟ اني رأيت بضعة وثلاثين ملكا قد ابتلى. قال الامام ابن العربي
رحمه الله في شرحه للترمذي في عرض التبهول قال عدد الكلمات التي قالها هذا الصحابي بضعة وثلاثون والنبي صلى الله عليه وسلم آآ رأى بضعة وثلاثين ملكا اخذها فعدد بعدد الحروف وعدد حروف الكلمات
يقول الامام الشاطبي رحمه الله في مقدماته ولعلها المقدمة الثالثة من مقدمات الموافقات او الثامنة. انا الان داخل علي دخل بغض النظر عن رقم المقدمة قال الامام الشاطبي رحمه الله في كتابه في مقدماته على كتاب الموافقات العلم قسمان علم
الفلفل وعلم ملح والصلب والعلم الذي يقبل التفريع والتأصيل. وان تؤخذ منه قواعد كلية. وعلى طالب العلم ان ينشغل بصلب الملح واما الملح فهي التي تخرج خرجات فلتات ولا يمكن ان يبنى عليها اصلا ولا
ان يؤصل عليها ويخرج فروعا فذكر من الامثلة على ذلك. كذلك ابن العربي رحمه الله تعالى بختم بسؤال انا اواجه مشكلة مع ابي. حيث ان ابي معترض على حضوري لمجالس العلم
احذروا درس العلم على النت كما تصلح الان في السؤال ما في عرج يا الله ما ابلغ احاديث رسول الله  وفي الحديث طلب العلم فريضة على كل مسلم طلب العلم
مبتدأ مضاف وفريضة خبر قال على كل مسلم المهم ان تكون طالب علم النبي ما حدد الوسيلة  المهم انت كنت كيف تكون طالب علم احسن شيء ترى المشايخ تسمعهم وتعرف الطلبة
وتحضر البركة بركة المجد وتستفيد من سبت واذا ما تيسر هذا تكون مطالب منه هو الواجب انا اواجه مشكلة مع ابي حيث ان ابي معترض على حضوري مجالس العلم وقال لي اذا لم اتوقف عن العلم
واحاول ان التقي ولكن لا استطيع بسبب ابي لا استطيع ان ابدل حيث يرى اني امشي بطريق خاطئ اه اولا اسأل الله ان يشرح صدر ابيك   يخفف عنك هذه الشدة
وان يشرح صدره لان يكون هو ملتحيا ان يكون هو طالب علم وطالب العلم وطلب العلم الفريضة الغائبة وكل خير انما هو مبني على طلب العلم وكل خير لم يشيد
اس العلم فانما فانما والى هذا بقاء وانت بارك الله فيك تطلب العلم كما قلت باي طريقة من الطرق ومن باب الفائدة الزائدة اقول ما حكم طاعة الوالدين اذا رفضوا
لولدهم ان يكون طالب علم احسن من فصل في المسألة فيما رأيت وقرأت ابو الوليد الطرطوشي في كتاب له مطبوع بر الوالدين الف كتاب طرطوشي اسمه بر الوالدين وفاة قال فيه
جواب هذا السؤال تفصيلا حسنا فقال وقد سئل انا اريد ان ارحل لطلب العلم وابي يمنعني هل يجوز لي ان اخالفه وان اخرج وارحل وقال ابو الوليد اذا كان رحلتك في طلب العلم
لتحقيق المقدار فرض العين  فحين اذ تخرج دون اذن الوالدين وبمجرد ان تعلم هذا المقدار تعود ولا يلوم لك ان تتمالى واذا كنت تعلم هذا المقدار وهو بما يلزمك في يومك وليلتك
وان تعرف مجمل المعتقد معرفة شرعية صحيحة فلا اذ كان هذا عندك فليس لك ان ترحل لتتعلم المزيد الا بالوالدين وان وجد في بلدتك من يعلمك؟ فلا يجوز لك ان ترحل وانما تحصل هذا المقدار
منه اليوم تحصل المقدار غير رحيم واليوم تحضر الدروس ولله الحمد والمنة بكل سهولة والواجب على الانسان ان يكون طالب علم  طيب هذا السؤال الاول بعد الاخير وارجو ان يكون الاخير
امرأة سورية كانت متزوجة من رجل سوري دون توثيق عقد زواج في المحكمة يعني عقد عليها بزواج يسمى في اللسان اليوم زواج مدني. زواج عرفي يعني افتأتوا على اولياء الامور
ولم يوفقوا هذا العقد هذا يحل الفم نعم كل الفرج هل يخلو من الاثم؟ لا فيه اثم النبي صلى الله عليه وسلم يقول انكم استحللتم فروجهن بكلمة الله الايجاب والقبول
فاذا عقد رجل على امرأة جار وقبول حل فرجها للزوج طب انت تقبل تبيع سيارتك او تشتري مني سيارة بدون ما تكون باسمك؟ او ارض كان الناس في العهد الاول الانوار اصحاب امانة
فما كان عندهم توثيق عقاري. ولا توثيق دواب  اجلكم الله دابة فيوثقها وفي ارهاب قابلة لا تمثيل وكان الناس يبيعون ويشترون وكانوا يتزوجون من حق اولياء الامور لما فقدت البناء ان ينظموا شؤون الناس
فمن باب تنظيم شؤون الناس يحرم شرعا ان يتزوج الرجل دون ان يوثق العقد. لكن لو حافظ الزواج  ليست زنا ليس دينا ليس دينا استحل فرجها بكلمة الله. ابوها بعرف
ايجاب وقبول وصار في اعلان وصار في اشهار لكن ما وثق بالمركبة واخوانا السوريين كان الله في عونهم وكان الله لهم واصيبوا بهذه المصيبة العظيمة التي حلت ديارهم وصباح عنهم وصباح ان يحفظ بقية بلاد المسلمين
في الغربة الزواج الانسان بحاجة لزوجة فتزوج رجل امرأة ووجدوا ما عندهم اقامة مثلا في الاردن حتى يوثق العقد. العقد لا يوثق الا في حق من عنده طب ما عندي اقامة
وانا الان نفسي تنازعني. اذا ما تزوجت ابني ايش اعمل رأى رجل صالح او رجل تزوجه بالموافقة الشرعية الشرعي وقع الزواج الزواج انا لا اعرف بدون توثيق عقد زواج المحكمة. لكن بوجود جميع شروط النكاح
ثم طلقها فتزوجها رجل اخر من الاردن الان مطلق الواجب عليها بعد الطلاق استعمال. تعتد. اعتدت يا شيخ وخلينا نتابع السؤال ولو كان السؤال ناقص. اذا كان السائل طالب علم لازم يقول
وطلقها وانتهت عدتها. فتزوجها من الاردن خلينا نقول لهم كذلك يعني كان الاصل السائل يذكر هذا. طالب العلم بتعرف شو قالها يقول فتزوجها رجل اخر. طب لو تزوجها في العدة
يفسخ الزواج حتى ترتد اول. فلو تزوجها الرجل الثاني في العدة الثانية العدة العدة حق الزوج العدة حق زوج. لذا الله يقول فواخر الاحزاب فما لكم عليهن من عدة. تعتدونها
العدة لمين ؟ الزوجة. النبي صلى الله عليه كم عدة ازواج النبي صلى الله عليه وسلم؟ الى يومهن يوم الدين زوجات النبي عدتهن الى يوم الدين. لماذا بحق الرسول   ان يتزوج
تزوج غيره نعم لا تتزوج غيره. ما دخل بك. والذي لم يدخل بهن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجن غيره وهذا اصل لمن قال ان الزواج والله ليس عقد هذا من الادلة التي تقول ان الاصل في النكاح وليس
طيب هادي اختنا نرجع لسؤالنا هذه اختنا اه طبقت اعتدت فجاء رجل اردني فتزوجها وذهبت الى المحكمة فسألها القاضي هل كنت متزوجة؟ فوضعت يدها على المصحف واقسمت بالله انها لم تتزوج من قبل. ليش بعت الرأس؟ ليش ما هي توجع راس القاضي
ليش هيك توجع راسها ؟ هي ليست فقيهة هذي مخطئة قولوا يا سيدي انا تزوجت واحد سوري وما كتب كتابي امة منكوبة وطلعنا من ولادنا وما في قاضي انا تزوجت واحد وطلقني
وانت في القاضي الان باكد على ايش اذا كانت المرأة جاهلة بعلمها. انه يا بنتي حرام تتزوجي وانت معتدة. قد تكون جاهلة هذه المرأة هي تؤجر في القاضي هي اساءت وليست موفقة هي لو قالت يا سيدي
انا تزوجت وتزوجت واحد شاب بنت بلادنا وظروف بلادنا بتعرفها. وطلق مباشرة القاضي بده يسأل. ما تطلقت. طلقني بكذا. انت وجع راسك وفي قوانينك واوراقك دور علاجه. اكتب عند كلام الزوجة الزوجة. ما لي ومالك
ترتاح الصدق منجاة دائما الصادق قوي ولو كان الصادق يدين نفسه  ليست طريقة ليست طريقة معالجة الخطأ ان نكذب او نغير الحقائق. الصواب قل عندك يقول العدة تقول قوم طيب هي كاميرا
من هي عنه شرعا    عقد زواجه يا جماعة زوجاتنا زوجاتهم والكذب كل الناس. اللي بيكذب ملكه   تقول فما حكم هذا الزواج؟ هذا يسأل هذا السؤال عقبة للزواج ايش صلة اليمين الغموس؟ اليمين الحرام بصحة الزواج. رجل متزوج
وحلف يمين كلب زرت زوجته لكن هو وافد في اليمين طيب نقول فما حكم هذا الزواج علما انها اغلظت اليمين؟ على انها لم تكن متزوجة. ليش الخوف هنا كانت متزوجة
خايفة هي لماذا تخاف ان تقول اني كنت متزوجة انا كنت متزوجين في مشكلة قلت للزوج يا سيدي والله بلاد المسلمين واحوال السوريين انتم بتعرفوها وجدنا الحمد لله وجدنا من يوثق العقل وجدنا شهود واملكنا ولعلنا اولمنا
ودعونا من نحب من الناس لكن ما وجدنا من يوفق مطلقا فكلامها هذا فيها فيه خير وبركة له فيمين هذا يبطل عقد زواجها بالاردن يا امينه الغلط يمينه الخطأ لا يبطل عقد زوجها مولود
التوجيهي شهادة البكالوريوس واخذ وظيفة وظيفته حرام؟ المنهي عنه شرعا وعاونا وعن معدوم حسة من الماضي حسة طب هو وشه ايش؟ اثم عليه. اثم على الغش. لكن وظيفته حلال وليست حرام ولو
نريد ان نفكر هكذا بهذا الاطلاق وكان الامر مقلقا ومزعجا. والله اعلم. وصلى الله على نبينا هذا الحديث انا ما اريد هكذا ايوة اخونا جزاه الله خيرا قال لنا صورة كتاب شيخنا الالباني الصحيح الترغيب والترهيب
فيقول الشيخ عن سمرة بن جدد رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من صلى الصبح فهو في ذمة الله  انا هذا الكلام مش كلام الشيخ وما زلت قلت هو كلام
الشيخ لما حقق الكتاب في كتاب المنذري من صلى الصبح في جماعة في الهامش يا جماعة هذي طبعتي هذا الكلام تعليقي هذا. قال الشيخ. يقول قال الشيخ تعليقا على الحديث في الاصل والمخطوط في
لانها ليست عند ابن ماجة ولا عند احمد ولا عند الطبراني وغفل عنها الغافلون الثلاثة نريد نخطوا جماعتكن  هم زعموا انهم اقتصروا على الصحيح فالشيخ تتبعهم حديثا حديثا وكان الله
ان تتبع احدا  يقول وغفل عنها الغاسول بثلاثة عادتهم فاثبتوها. وزادت الصبران فلا تغفر الله تبارك وتعالى في ذمتك  اللي هي يا جماعة ليست هي في حديث ابي بكر الصديق ولا في حديث جندب الذين بعده
يعني الشيخ يتعقم في جماعة في ذكره الشيخ في التعليق انه نظر فيها في جميع الاحاديث. سواء في حديث ابي في سنن ابن ماجة او عند الطبراني وهما اللذان  البحث الذي يسر الله به
والذي في الذاكرة صواب والذاكرة تخونه وانا اشكر كل طالب علم يذكرني ويتعقبني واشكر كل من جائتني منه رسالة عبر النت ينبهني على شيء قد يقع زلل في النساء وقد يقع خوف في الذاكرة وقد يقع خطأ في الانسان قد يقع خطأ يجب على من اخطأ
الحمد لله نسأل الله لي ولكم التوفيق. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
