الحمد لله نحمده ونستعينه  ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد يقول الله عز وجل قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي من كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا
قال القاضي عياض العمل لا يقبل الا ان كان خالصا صوابه قالوا يا ابا محمد عرفنا خالصا فما هو صواب فقال القاضي رحمه الله تعالى صوابا اي ان يكون على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
هذه الاية جمعت شروط قبول العمل الاخلاص والاتباع كنا نتكلم عامة الناس على ضرورة اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم وخطورة الابتداع والتحذير منه فاننا نتكلم مع اخواننا وخواصنا
ممن يحبون النبي صلى الله عليه وسلم وسنته ويخافون الابتداع فانا نتكلم معهم على ضرورة الاخلاص الانسان عند الله جل في علاه باخلاصه الانسان في القوانين الوضعية شخصية اعتبارية متمثلة بجواز سفر
لو تخيلنا رجلا في السماء في طائرة وليس معه جواز سفر فلا اظن دولة تقبله الانسان عند الله تعالى قيمته قيمتك عند ربك باخلاصك ونيتك ولذا كانوا يقولون ما سبق كان يقول ابو بكر ابن عياش
ما سبق ابو بكر الناس بكثير صلاة ولا صيام ولكن بشيء وقر ها هنا وكان يشير الى قلبه فسبق ابو بكر الناس بالاخلاص ولو ان فطنا تأمله فقال ما الفرق
بين الصحابي والمنافق في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وكل منهما رأى النبي صلى الله عليه وسلم وكل منهما سمعه واخذ عنه فما الفرق بين الصحابي والمنافق الفرق الاخلاص
الفرق الاخلاص الصحابي مخلص في اصل دينه الاخلاص درجات والرياء دركات والله يقول لنبيه وتأمل معي هذه الاية فوالله انها مرعبة مزلزلة. الله يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم لئن اشركت ليحبطن عملك
فمن اشرك شركا اكبر او شركا اصغر والرياء هو شرك اصغر العمل محبط ولا يقبل عند الله عز وجل من اتى بسورة العمل واتى بخير الاعمال واتى باحب الاعمال الى الله دون اخلاص لا يقبل منه
ومن اتى باعمال مخلصة لكنها هي دون ذلك فان الله تعالى يقبل منه الاخلاص هو الروح روح العمل وهو اسه وهو اصله وكل شيء ينبني عليه ان صلح الاخلاص بدأ يحفظ
العبد ثمار الاعمال الصالحة وان حصلت صور الاعمال دون اخلاص فان العبد لا يجد له قلبا ولا يجد له اندفاعا نحو اليوم الاخر ولا يجد ثمرة وبركة لهذه الاعمال حتى تقيه الشهوات
وحتى تبعد عنه الفتن والشبهات سيبقى في هذه الدنيا ضائعا حائرا واما المخلص فانه معتصم بربه انه معتصم به يلوذ بقواه ويحتمي بجنابه سبحانه وتعالى  قصتين كلاهما في صحيح البخاري
اول ما تشعل النار بثلاثة. اتوا بخير الاعمال لكن دون اخلاص مجاهد  عالم بخير الاعمال واول ما يسعر النار بهم وتأمل معي الله يضحك لرجل تصدق الاخلاص وصدق على امرأة
الليل خرج فوجد امرأة فتصدق عليها. فكانت امرأة مومسا علم الناس فاصبح الناس يضحكون منه كان مخلصا من ثمرات الاخلاص وبركات الاخلاص ان المخلص لا ينقطع وان المرائي لا بد ان ينقطع
الاخلاص اساسي الى اساس البيت ما كان صوابا لابد ان ينهار البيت الله لا يغالب لا يستطيع احد ان يغالب الله فمهما فعلت وانت غير مخلص فعملك لن تجد له ثمرة
لا في الدنيا ولا في الاخرة. ولن تجد لك ثباتا. انظر لذاك الرجل اصبح الناس يضحكون منه هو مخلص وقال والله لاتصدقن تصدق في اليوم الثاني على رجل وكان من اثرى الناس
تعليم الناس فاصبحوا يضحكون منه. فلان تصدق على فلان وفلان غني جدا فكان مخلصا فقال والله لاتصدقن فوجد رجلا رف الحال النساء في القصة الاولى وابتعد عن الاغنياء في القصة الثانية
وضعت الصدقة في يده فكان فكان الثالث فعلم الناس فاصبحوا يضحكون منه الله قبل هذا وهذا ما وضع صدقة في محلها. في المرات الثلاثة والله جل في علاه قبل منه
وذات اتى بالاعمال الثلاثة وفي الصورة انها اعمال مشروعة. لكنها من غير اخلاص فاذا نية المؤمن ابلغ من عمله ومنزلة ومنزلتك عند ربك بنيتك منزلة يعني الانسان لا يقدر ان يعملوا الصالحات
ولاسيما في هذا الزمان لا يستطيع ان يفعل جميع الصالحات لكن الله يعلم من قلبه انه مخلص. وانه صادق وانه لو تيسر له الجهاد لجاهد ولو تيسر له الخير لفعل
والاسباب التي تقعده وتمنعه من هذه الاعمال هي في في قلبه لو زالت لفعل فهذا باخلاصه يدرك من فعل يدرك من فعل العبد عند الله عز وجل العبد عند الله تعالى باخلاصه
والانسان حتى يحصل الاخلاص لابد له من النية وقال اهل العلم يحتاج كل عمل الى نية قبله والى نية في اثنائه والى نية بعده قد يبتدئ الانسان بالاخلاص ولكن يدخل عليه الرياء
في اثناء العمل ويحتاج الى نية في اثناء العمل وقد يبتدأ الانسان العمل بالاخلاص ويبقى مخلصا ويصيبه عجب بعد فراغه من عمله فهو يحتاج الى نية بعد العمل حتى يدرأ الرياء في اثناء العمل ففي اثناء العمل يحتاج الى نية
وحتى يبرأ العجب بعد العمل وهو يحتاجنا نية ما بعد العمل وكان بعض السلف يقول اني لا اكل الاكلة وانام النوم واحب ان يكون لي فيها نية صالحة من يتمتع بزوجه. باخلاص وبغير اخلاص. الزوجة بغير اخلاص اه بغير اخلاص
يعني الانسان يأتي زوجته كالبهيمة شهوة فقط من سادتي شهوته يريد الولد او يأتي شهوته ليعف نفسه ويعفها. هذا في عبادة وهذا ليس اثما هذا يأتي حلاله ليس باثما ليس باثم لكن ليس له اجر
لهذا يأتي اهله وله فيها اجر وضعت اذا كان ما استحضر نية فليس له اجر ولذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الصحيح يقول لا اجر لمن لا حسبة له
من لا يحتسب لا اجر له انظروا الفرق يأكل ويؤجر وعداد الحسنات شغال. والانسان يأكل كل بهاي الفرق في سمو ايمانك نيتك متى استحضرت النية وبقي القلب يعمل. وبقي القلب يتذكر الله عز وجل. ايش الاخلاص
الخواص اللي توجه القلب الى الله لا يريد الا الله جل في علاه اذ حصلت على فوائد في اثناء هذه الرحلة من ذكر حسن ومن خير وهذه الفوائد بالبركات الاخلاص
اما اذا كان القلب قد رحل اليها وفعلت الفعل من اجلها القلب ما اخلص لله فهذا هو الرياء انظر انظر الى الفرق بين امرين اذا من بديع تشبيهات الامام ابن رجب
الحنبلي رحمه الله قال الاخلاص البخور تحته ثياب لا يرى وغبقه ورائحته تنتشر في كل مكان  مثل دخان يطير في الهواء الكل يراه ولكنه الى ابن حلال رائحته سيئة ويبقى
يلوث البيئة يعني يصعد السماع ثم يضم حج لا وجود له اذا الفرق بين علمائنا حتى ما نشتغل بالعلم الفرق بين المخلص وغير المخلص واضح المخلصون ذكرهم قائم على السنة الصالحين الى يوم الدين
لو جمعت اسماء علماء الامة بالملايين. علماء الامة على مر على مر الدور الذين بقي انقى الله لهم ذكرا من هم المخلص المخلص بمقدار اخلاصه فان الله جل في علاه يبقي له ذكرا
ويبقي له اجرا بعد وفاته اللي بيعمل خير كثير وبدون اخلاص سيموت الدخان والدخان من يتصدق من يعمل اي عمل بخير كثير دون اخلاص فان عمله لابد ان يضمحلك الدخان يضمحل ويزول
ولا يقع فيه النفع والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله ونصيحتي في هذه الكلمة ان نحرص على نوايانا ونحرص على الاخلاص حتى نثبت والله جل في علاه لا يغال من متة. في حديث
والله انه مزلزل وخطير وخطير جدا اختم كلمتي هذه به ولعل يعود ان شاء الله في مناسبة اخرى اتكلم عن الرياء حتى تتضح الامور بابطادها كما يقولون النبي صلى الله عليه وسلم يقول وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة
حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع في سبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها يسأل سائل كيف انسان يعمل بعمل اهل الجنة حتى يبقى الذراع بينه وبينها ذراع مسافة قليلة
يعمل بعمل اهل النار فيدخلها. هنالك رواية اخرجها مسلم في صحيحه وهي خطيرة مرهبة مزلزلة نحتاج للقلوب والعقول ان تتفطن اليها وان تنتبه اليها الحديث يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم
وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يظهر للناس حتى يكون ما بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب سيعمل بعمل اهل النار فيدخلها يعمل بعمل اهل الجنة فيما يظهر للناس. شو يعني فيما يظهر للناس؟
ووجد في بيئة بطريقة واخرى صار الحمد لله صار طالب علم وملتحي واذا انت لما تسمع فلان لما تسمع فلان وهو معروف بين الناس بالخير والمعروف بين الناس بالعبادة والطاعة. تقهقر وتراجع وترك الدين
فجأة ما هو السر  عمله هذا فيما يظهر هذا ما له نية صادقة هذا ليس بمخلص الله انتبه واحفظ اسمع الله عزيز حكيم العرب تقول من عز بز ايمن غلب سلبة
الله عزيز الله لا يغالب لا يمكن ان تغاضب الله من خادع الله خدعه الله والمرائي يخادع الله ومن خادع الله لابد ان يخدع ولو على سكرات الموت  لابد ان يخدع
المخلص لا يبقى له لا يبقى له ذكر ولا ولا يقبله الله تعالى والله يمقته وهو في طاعته الله يمقت ولده غير موضوع الاخلاص من المواضيع المهمة والمهمة جدا ولد النبي صلى الله عليه وسلم كان دائما يدعو فيقول اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك شيئا اعلمه وان استغفرك
من شيء لا اعلمه النبي صلى الله عليه وسلم يستحيل في عرضه الرياء ويستحيل في حقه الشرك فلماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بهذا الدعاء حتى يعلم امته
حتى يخافوا من الشرك وحتى تبقى قلوبهم متعلقة بالله يتذللون اليه يسألونه الاخلاص. ونسأل الله تعالى ان يرزقنا واياكم الاخلاص اخ يسأل يقول هل ارتداء الكعب العالي حلال ام حرام؟ طبعا سؤال الاخوات
المرأة تلبس كعب عالي وحلال ام حرام الملائكة لها رسالة لطيفة وهي اديبة تظهر فيها معاناة المرأة التي تلبس الكعب العالي اذا اردت ان تعرف المعاناة اذا عندك كعب عالي البسه كم دقيقة بس
انت تعلم كم كم هذه المعاناة العالي فيه ثلاثة محاذير المحظور الاول فيه زور اظهاره طول وهو ليس بطول هذا محظور وهذا يشبه صنيع بني اسرائيل كانت الواحدة منهن حتى تظهر طولها
توصل قدميها بشيء من خشب  والطول مطلوب عند الرجال مطلوب عند الناس يعني المرأة الطويلة مطلوبة وحتى تظهر المرأة طولا فتلبس الكعب العالي. فهذا فيه زور كما قول اه معاوية على المنبر كما في البخاري
اوتي له باروكة وقال هذا زور قد تظهر المرأة لها الشعر وليس لها شعر؟ هذا زور هذا عرب ان تظهر المرأة الطويلة وهي ليست طويلة هذا زوج هذا الامر الاول
الامر الاخر كعب العزيز له فوق صوت المرأة وهي بتمشي بتأثر في الرجال  انا مستغرب من النساء من الرجال اللي بقول لك المرأة بتلبس بنطلون ساترة عورتها. هاي صوت رجلها بيأثر في الرجل
لما تظهر الضهر عاوز تظهر ببيتنها هذا للستر عورة ولا فلا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن المرء يحرم عليها ان تلبس شيئا ان مشت فيه سيضرب بالارض ويسمع له صوت. والكعب العالي
في هذا المحظور هذا المحظور الثاني والمحظور الثالث في الكعب العالي المرأة لما تلبس الكعب العالي تتمايل في مشيتها ويبرز دبرها كلما مشت يظهر التمايل على وجه يعني يفتن الرجال
هذه محاذير ثلاثة. طب يا راجل تلبس كعب عاللي زوجها؟ ما في حرج في هذا السي عبد العلي لا يلبس في البيت لا يلبس الزوج المرأة تلبس الكعب العالي وتخرج في الطريق
هذا فيه ثلاثة محاذير هذا فيه زور وفيه ضرب بالرجل ليعلم ما تخفي المرأة من الزينة وانها موجودة. ولفت نظر للرجال وفيه المحظور الثالث اللي هو التمايل وان يفتن الرجال مشيتها وباظهار عجوزها. والله تعالى اعلم
نريد منك يا شيخنا ان تقول لنا نحن الشباب كيف نتخلص من الفتن وخاصة الشهوة؟ الفتنة مركبة من شهوة وغير شهوة اصل الخير امران واصل الشر امران اصل الخير علم تزكية
بالعلم تدرأ شبهات وبتزكية النفس تدرأ الشهوات واصل الشر شبهة وشهوة اصل الشر شبهة وشهوة كل خير في الكون كل خير في الكون مركب اصله يرد اما للعلم واما للتزكية. تزكية النفس عن العمل الصالح
كل الخير في الدنيا علم نافع وعمل صالح وكل شر في الدنيا   وبشبهات العلم  تزكية ان تعمق مراقبة الله في قلبك فالشاب الذي يرى الفتيات  مفاتنهن فاذا ما عمق مراقبة الله في قلبه يفتن فيهن
اذا علم ان نظر الله اليه يسبق نظر النظر اليها كف بصره غض بصره وحفظ فرجه فالشباب يحتاجون الى علم نافع وعمل صالح. كثرة ذكر الله يعمق  النفس مراقبة الله تعالى
اذا حصلت المراقبة حصلت التقوى اذا حصلت المراقبة حصلت التقوى ثم الابتعاد عن المثورات والابتعاد عن اماكن الشهوات والشبهات اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من سمع منكم بالدجال فلينو الى الجبال
يهرب من الجبال حتى لا يتبعه مما يثيره من الشبهات من اصول الابتعاد عن الفتن العزلة والذي يثور الشهوة يجب على الشاب حتى يحفظ نفسه ان يعتزلها يعتزل المواطن الخليعة
الاماكن التي فيها النساء يعتزل المواقع الاباحية ويحاول ما جاهدا الا يستخدم ما يسمى هذا بالنت الا عند الضرورة اذا وجدت الضرورة يعني يحافظ على صحبة صالحة تدعوه للخير تذكره ان نسي
يعلمه ان جهل تقوده للخير مال للفترة اصابه فتور وباذن الله تعالى ببركة هذه الصحبة حملوه ودفعوه للخير كما انه تارة يدفعهم وتارة يدفعونه ثم مما يثور سوء الشهوات الاطعمة الطعام
ويكثرون الصيام يا معشر الشباب من استطاع منكم الباء فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصيام فانه له وجاء الوجع اللي زي الخفي يقتل الناس انسان يقصى حتى لا تثور شهوته. فالوجاء علاج
علاج لإثارة الشهوة الطعام يصور الشهوة ويقلل من الطعام بالصيام ثم الزواج ثم الزواج وعجبي ممن يحبس ابنته والعجب في هذا الزمان وهذا من اعجب الازمنة ومن اقل الازمنة التي نعيش
فيها تمتع الرجال بالنساء على الوجه الشرعي الرجل يتمتع بالمرأة بعد الثلاثين قرابة الثلاثين والمرأة تتزوج قرابة الثلاثين بعد ما تنتهي الشهوة وتنتهي العاقل الاب العاقل الذي يحفظ ولده من صغره
ادعو بكل قوة للزواج المبكر لا تحبس ابنتك من جاء جاء كفؤ لابنتك. وقد حاضت خلاص وقت زواج المرأة لما تحيض خلاص مش عندك عند زوجها الان الله وضع لها وضع لها عضوا. وهذا العضو له عمل والعمل الحمل. وعلامته المرأة تظهر بنت تظهر. البنت لما تريد
وبعض الاباء ما يعقل لك انا بنتي تريد تدرس وبعد الدراسة قال لك بنتي طبيبة تكمل دكتوراه طب هل يمنع ان ان تدرس ابنتك وتتزوج هل بين العقل واسكان الشهوة هل منهم تعارض
وتقول لزوجها انا بدي اعلم بنتي ما المانع كل ما معك زوج بنتك في التوجيه. يعني ماذا نجعل الزواج والتعليم امراني لا يقبلان الاجتماع غرب ومن اهم الاسباب الزواج المبكر
الواحد يروح مع اه مع زوجته عالجامعة يتعلمها الا المظاهر الخداعة الكذابة مظاهر خداعة الكذابة والحلم الذي يعطينا اياه الغرب دائما لابد من فيلا ولابد من سيارة وبدون ما غرفة نوم وعلى فرشة نعيش وحياة متواضعة
وبستر وبخير ام حياة كذب ودجل وحياة تعرض الانسان لمزالق ومخاطر  يعني في اكثر فترة من الفترات حياته ادعو للزواج المبكر ايضا. فهذه من الاسباب والله تعالى اعلم هل يجوز للمرأة تكبير صدرها بعمليات بناء على رغبة الزوج؟ اعجب عجبا
لن تسمح لطبيب يعبث بصدر زوجك ابو ثدي زوجتك اين غيرتك؟ اين رجولتك؟ اخوانا الاطباء بشر له شوشر  طبيب انسان طبيب الطبيب شو انسى يمسك الطبيب ثدي المال بنته وتكون البنت مسجونة وشابة. يعني ما يتأثر تظنه ما يتأثر
ما فائدة هذا العمل؟ كبر صديقها اذا انت تريد تكبر ثديها هذا حرام تغيير خلق الله. اذا انت تريد تكبر خدي زوجتك هذا ممنوع ولتغيير خلق الله فكيف لما يكبر ثدي
هذه امرأة تريد تصغر ثديها. وهذه امرأة تريد تكبر ثديها. وهذه امرأة تريد تكبر اه يعني اه اردافها. وان تصغر اردافها  هذا يفعل تطببا لا تجملا هذا يفعل تطببا. يعني اذا ترتب على مثل هذا الامر
اه مرض سيفعل للحاجة وللتطبب ولو سؤال من اجل ولا يفعل من اجل التجمل الخالص والله تعالى اعلم هل من لا يملك الصدقة ونوى بانفاق بالانفاق على اهله هل هذه صدقة
عليه ان يقتطع ولو شيئا للصداقة خير صدقة الصدقة التي تعطيها لاهلك على ذي الرحم صدقتان كما ثبت عن عبد الله ابن مسعود على اولادك اذا كنت لا تستطيع ان تنفق
وزي ما بقولوا راقبك على مقدار يعني حياتك فانفاقك على اهلك وعلى اولادك لك عليه اجر وبنيتك يغنيك عن الصدقة بنيتك يغنيك عن الصدقة ان وجدت ساعة فحين اذ طبعا صدقة
وحتى تؤجر مرتين تضع هذه الصدقة في اقرب الناس اليك تتصدق على عمتك او على خالف ولا عمك او على من هو قريب او على من هو قريب منك احب الى الله من ان تتصدق على البعيد
ان تتصدق على جارك وهذا الحكم اخواني من اسباب الوقاية من العين والحسد يعني انسان بيصدق اقرب الناس اليك واعرف الناس باحوالك تتصدق عليه هذا يغنيك هذا يكفيك عن ان تحسد وان تصاب بالعين
ولينظر الناس اليك ويدعون لك ويرون فضل الله عليك يشعرون ببركته وثمرته الموفق من وضع الاشياء في اماكنها لك الاجر كما قلت في هذا العمل كيف تكون مخلصا وكيف يكون مخلصا
سؤال وافق الكلمة الاخلاص على درجتين مخلص ومخلص كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه كان من عبادنا الايش انه من عبادنا المخلصين كذلك عن يوسف عليه السلام لما ذكر الله تعالى الهم
همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه قال مباشرة ربنا تعالى بعدها كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين المخلص درجة اعلى من المخلص الانسان وهو يجاهد نفسه
يكون مخلصا اذا ثبت على المجاهدة واصبحت هذه المجاهدة مستقرة في قلبه ارتفع من قوله مخلصا بالمجاهدة الى مخلصا والله يخلفه من الشرور ومن حضوض نفسه ويصطفيه اليه اذا ابليس قال لاضلنهم. قال ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين
الا عبادك منهم المخلصين ابليس يعلم انه لا يقدر على المخلص. لان المخلص عمل من؟ رب العالمين. عمل الله عز وجل اذا من لطيف ما ذكر عن يوسف عليه السلام
هل يوسف آآ هم هم فعلي بالمعصية ام لا العزيز بعض المفسرين يربط انه من عبادنا المخلصين بقول ابليس ان عبادك المخلصين. فيقول ابليس نجاه ابليس من رآه ابليس يبرأ يوسف من من عمل الفاحشة
قل الا عبادك المخلصين. انا لا اقدر عليهم والله قال عن يوسف انه من عبادنا المخلصين فاذا ابليس لا يقدر ان يزيف ان يزين ليوسف عليه السلام ان يفعل فاحشة
فالمخلص في اثناء الاخلاص يجاهد نفسه فان اصبح هذه المجاهدة شيئا يعني انطبعت في النفس ولم تنفك عنه والعبد يرتقي من كونه مخلصا فجائزة مجاهدة النفس على الاخلاص ان يصبح العبد
مخلصا الله الذي يخلصه من حظوظ نفسه ومن شهواته. كيف تحصل اخلاص النية اتمام العمل اعوذ بالله من الرياء تعرف اهمية الاخلاص وتعرف بركة الاخلاص. تعرف خطورة الرياء والاخلاص سبة من الله عز وجل لمن يحب من خلقه
نسأل الله عز وجل ان يرزقنا ذلك قد يكون الانسان مرائيا وهو وهو يتكلم عن الاخلاص وكان عمر ابن عبد العزيز يقول اذا اعجبك سكوتك فتحدث واذا اعجبك حديثك فاسكت
فموضوع الاخلاص هبة من الله جل في علاه والانسان يحتاج الى ان يجاهد نفسه باستمرار قال الرسول صلى الله عليه وسلم حين يرفع رأسه من الركوع كان يسدل يديه يقبض
شيخ الاسلام في شهر العمدة يقول والصحيح شيخ الاسلام ابن تيمية في شرح العمدة يقول والصحيح الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قام من ركوعه فانه يسدل ولا يقبض اليمنى على اليسرى
هذا كلام شيخ الاسلام شرع العمدة واعلى ما ورد في القابض قول الامام احمد واسحاق بن راوية لما سئل والانسان قام من الركوع يقبض وقال ان شاء قبض وان شاء سدا
من ما قال سنة قال ان شاء فعل وان شاء والاحاديث التي يستدل بها اخواننا على القبض قالوا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام ارتفع من الركوع من ركوعه اذا قام من الركوع
قال كانت يعود كل عضو الى موضعه قال وكان موضعه ما قبل الركوع القبر فنحن نقبض قلنا في الحديث نفسه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من السجود يجلس حتى يعود كل عضو الى موضعه
بين السجدتين فهل احد يقول بالقبض من السجدتين؟ ما احد يقول بالقبض فمن السنة وهو مذهب جماهير اهل الام جماهير الامة سلفا وخلفا من السنة السدل بعد القيام من الركوع وليس القبض
من السنة لما نقوم من الركوع مصدر الايدين ولا يخبط هذه هي السنة هذه هي السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هو اختيار جيش الاسلام ابن تيمية في كتابه شرح الامة
قول امين خلف الامام هل تكون عندما يشرع الامام؟ بعد ان ينتهي النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا قال الامام الامام امين  فقولوا امين والنبي صلى الله عليه وسلم يقول
اذا امن الامام فامنوه طيب اذا ركع فاركعوا ركعة فاركعوا كقول العرب اذا ارتحل الامير فارتحلوا المأمور لا يساوي الامير ولا يسبقه ولا يتأخروا عنه  لا يساويه  يسبقه ولا يتأخر عنك
احنا اليوم وصنعنا هذا في المسجد ونصنعه الان احنا الان لو سألت احنا الان من صلينا وامتن الله علينا بصلاة الفجر في جماعة كنا كنا اما مأمومين احنا لما صلينا
كنا ائمة ام مأمومين مأمومين صحيح؟ الا في تأمين كنا ائمة وكان اخونا ابو احمد مأموما ولم نكن اماما لما يجي التأمين ابو احمد ما بكون امام ابو احمد بنصير مأموم واحنا بنسر الائمة
ولا وننسى قول نبينا صلى الله عليه وسلم اذا امن فامنوا اذا امن فامنوا اذا قال الامام امين فقولوا امين. بعض مشايخنا كان يقول اذا قال امين فقولوا امين يعني اذا سمعتم منه نون امين
اذا سمعتم منهن امينا قال امين. سمعنا النون احنا بنقول امين الالباني رحمه الله وجماهير اهل العلم قبله يقولون اذا امن الامام فامنوا يعني اذا سمعتم منه بدايات التأمين ولا تتأخروا عنه والحقوه
اذا سمعتوه يقولوا امين لكن الواقع الان لما نصلي وهذا الواقع للاسف ليس في مسجدنا هذا الواقع في جميع مساجد الدنيا عند التأمين يصبح الامام مأموما يصبح الامام مأموما للاسف
للاسف الكبير النبي صلى الله عليه وسلم يقول من وافق تأمينه تأمين ملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه يعني اتقان وفهم وتطبيق ما نقوله الان اسأل الله عز وجل ان يمتن علينا وان نوافق تأمين الملائكة. طب الملائكة تؤمن على وجه الصواب ولا على وجه الخطأ
يعني من وافق منا فامن على الطريقة التي يحبها الله يعني بركة هذا المسألة نتعلمها ما هي؟ لو وافقت تأمين الملائكة غفر لك ما تقدم من ذنبك ولذا يحتاج الامر منا الى مجاهدة
ويحتاج الامر منا الى نية بنصلي بنأمن يعني على العادة وليس بتيقظ وبنية صعبة وبنية صحيحة نحتاج يقرأ الان اخونا ابو احمد الفاتحة ونحتاج ان نؤمن على حالنا يعني كيف امنت الفجر امني الان
ثم رفحة صدد التأمين صواب ولا خطأ بناء على ما قلنا تفضل اخي ابو احمد اقرأ الفاتحة واحنا الان نؤمن على على تأميننا في الصلاة ثم نبين الفرق بين الصواب وبين الخطأ. تفضل اخي ابو محمد
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ذلك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين ان الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين. احنا الان محرومين هذا صواب. الحمد لله
ولكني احمد الله على هذه النتيجة فشلت الامتحان لكني احمد الله تعالى على هذه النتيجة. لكن يا ترى هكذا دخلت الصلاة بعضنا بعضنا يفعل هذا قطعت بعضنا يفعل هذا الاصل ان نقول امين بعد ان
كما حصل قبل قليل اخونا ابو احمد امين احنا قلنا امين. هذا هو الصواب لكن للاسف ليس هذا هو المعروف في مساجد المسلمين في حديث بس الاحاديث فيها جمال وهذا الحديث مفصل هو اذا امن فامنوا هو الذي فصل
اه المسألة والله تعالى اعلم بايس يجوز المجيء بالصبي الى المسجد هذه مسألة تكلمت قبل فترة في هذا المسجد المبارك ينبغي ان يؤتى به بعد التمييز غير مميز ما يعرف
ما يؤتى به هذه واحدة ثانية الصبي يحتاج نية صالحة من والدي ويحمد او او يذم على حسب نية المجيء بالولد يعني فرق كبير في الشرع بين امرأة تقول لزوجها خلصنا من الولد المشاغب خذوا معك عالجامع
وبين رجل حريص على ولده ويعلمه ويجيبه عالمسجد الاول مأجور صار يوم مأجور الاول بده يريح زوجته من ولد من شغب ولد. ويشغل كل اهل المسجد فيه اذا بعض الصغار في المسجد
ابوه ممكوت عند الله عز وجل بلعب موقف الصف ويقطع الصف والنبي صلى الله عليه وسلم في سنن ابي داود يقول من وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله
علم ابنك اذا ابنك غير متوضئ وجايبه بنية صالحة ما يوقف الصف وعلمه بادب المسجد اذا اثرت ابنك وعرفت من ابنك مشاغبة وتعب للناس لا تحضرهم  ما تحظر ولده عرفت من ولدك من ولدك انه يفهم
ويحافظ عالمسجد يعني يمر بان للمصلين في مصنف ابن ابي شيبة عن ابن مسعود ان الصبي اذا مر بين ايدين المصلي ذهب نصف اجر صلاته قدام عشرة ورايح جاي. ضيع صلاة خمس اشخاص
ابنك لازم تحسن النية اولا الشرعي صح ثانيا يكون مميز ثالثا يكون عاقل فاهم يعني ما يشغب عالناس. رابعا ثم ما يقطع صف موقع صف الصلاة الحكم على من يأتي بصغار في المسجد
انصف حكم حكم من له ولد يأتي للمسجد بعض الناس بان اولادهم لا يأتون المسجد لم يرى صغير ينفره وينفر منه وهذا امر لا نقبله يعني صار الناس امام الصغار ثلاثة اقسام
قسم يحضر الواد بالعجر والبجر وهذا مردود وقسم لا يحضر اولاده للمسجد وهذا مردود وقسم يراعي هذه الضوابط ويحضر الولد واياك ثم اياك ثم اياك قد تستدل بحديث جنبوا مساجدكم
هذا حديث يفرح به اعداء الله وهذا الحديث يفرح به المبشرون هذا حديث ليس لم يثبت ولم يصح ابدا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في الصلاة فكان النبي صلى الله عليه وسلم يسمع بكائي للولد
مع امه ويركع ولا يطيل الصلاة رحمة لامه وهذا دليل من عشرات الادلة التي مرت بنا في دروسنا السابقة انه جواز الجمع بين النية الصالحة وبين المصلحة القلب في العبادة يكون لله
لكن اذا حصلت مصلحة فهذا امر لا ينافي الاخلاص على مذهب اهل السنة والله تعالى اعلم هل وردت عقوبة في الكتاب والسنة على الذي يحمث في اليمين ولا يكفر عنه
من حلف على شيء ولم يكفر على يمينه هذا اثم. الله يقول واحفظوا ايمانكم والواجب على من يحدث ان يحفظ يمينه والواجب على من يحلف عظم الله على شيء ان يثبت عليه
فاذا اراد ان يتحول فقد ثبت في صحيح مسلم حديثان حديث يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم فليأت التي حلف وليكفر عن يمينه وحديث يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم فليكفر عن يمينه ثم
يعني يجوز تقدم الكفارة ثم تحنث وهذا احب الى الله يعني واحد حلف على شيء قبل ان يأتيه لو انه قدم الكفارة قبل ان يأتيه فهذا افضل. ويجوز ان تأتي الشيء الذي حلفت عليه
امة تكفر عن يمينك. يجوز هذا ويجوز هذا ولكن الواجب ان حلفت ان تحفظ يمينك واذ حنست به الواجب عليك ان تفيده وفي الصحيح ابن حبان عن ايوب عليه السلام
لما قال له رجل من رجلين كانا يلازمانه يقول والله ان الله ان ايوب قد عصى الله تعالى معصية ما غفر الله له. انظر الى بلائه مكث فيه ستة عشر سنة
قال والله لاخبرنه فلما اخبره وسكت ايوب قال والله اني لا اعلم ما تقول ثم قال وهذا هو الشاهد ثم قال والله اني كنت امر على الرجلين فاسمع احدهما يحلف بالله
سانقلب الى بيتي واكفر عن يمينه مخافة ان يذكر الله الا بحق الايوبي كفر على يمين من يحلف تعظيم بالله جل في علاه الذي يحلف بالله يعظمه ثم لا تكفر عن يمينك هذا ليس تعظيما لله جل في علاه
والواجب على من حلف ان يكفر عن يمينه. والله تعالى اعلم هل يجوز المكث بين الفجر وشروق الشمس صلى الرجل في بيته يجوز القبض في المسجد لكن من كان معذورا
عنده عذر في التخلف عن جماعة او غلبته عيناه او قفل لبيته ليذكرهم ويصحيهم بالصلاة وقد مر بنا في صحيح مسلم من عبد الله بن مسعود لما جاءه رجل يستفتيه بعد الفجر
كان يذكر الله تعالى في بيته وهذه الجلسة فلما اعتذر له السائل ولعلكم آآ نائمون قال ابن مسعود نام بعد الفجر نعوذ بالله نعوذ بالله ان نكون من قوم غافلين
البناء بعد الفجر للشمس هذا غافل نعوذ بالله ان نكون اهل البيت غافلين وكان يأمر جارية اذهبي انظري الى الشمس طلعت ولا لا ترقب الشمس ابن مسعود كان يذكر الله تعالى بعد الفجر في بيته
وما اجمل ان يكون البيت يعني يتوزعه الذكر ابو هريرة لما اصبح اميرا كان يقوم ثلث الليل وكان خدمه يقومون الثلث الاخر وكان اهله يقومون الثلث الاخير يعني ما اجمل البيت يكون الكل يقوم
على مدار الساعة يكون فيه ذكر لله جل في علاه. فاذا كنت تصلي في المسجد اقعد باهل بيتك الزوج التي ليس لها جماعة تذكر الله تعالى في بعد الفجر واحمد الله تعالى في بيتي من فضل الله علي
بعد الفجر الى الشمس هذا يعني لا نعرف انه من فضل الله تعالى يعني في ذكر وهذا يعني يكون البيت فيه خير وفيه ان شاء الله تعالى يعني بركة اذا سأل اذا سئل الشخص عن معصية او يفعلها
وقال لا افعلها خوفا من ان يجاهر فيها. هل هذا كذب؟ اولا العرب العربية اوسع من ان يكذب فيها ظريف. اذا كنت تفعل معصية ورأيت غيرك يفعل المعصية يجب عليك ان تنكرها
وابكارك على من يفعلها هو في حقيقة امره تبكيت لنفسك وعود لحالك حتى تترك هذه المعصية لا يجوز لمن يفعل معصية ان رأى غيره يفعلها الا ينكر عليه لا يجوز لغيره ان ينكر عليه
ولا يجوز لك ان تظهر انك لا تفعلها لكن استر على نفسك. لا تجاهر استر على نفسك يقول لك ان رأيت ان رأيت فالواجب عليك ان تنكر والله تعالى اعلم
عندها مرض غدد اسبوع وبسبب هذا المرض اصبح الحيض ينزل او الدم ينزل شهر واحيانا اربعين يوم هذه من الصحابة  وعلماؤنا جمعوا المصطحبات وبعضهم نظم اسماء ومن المصطحبات اسماء بنت عميس
سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالها النبي صلى الله عليه وسلم امكثي قدر اقرائك وهذا الدليل لمن قال ثلاثة قروء قال القرء الايش هو ايش  قدر اقرائك  يعني قبل ان تصابي بهذا المرض
اترك الصلاة بمقدار ما كنت معافاة هذه الاخت قبل ما تصاب بمرض الغدد نسأل الله العافية هذا المرض طول مدة نزول الدم عليه واختلط حيضها باستحاضتها وتمكث قدر حيضها في قبل هذا الداء
سبع ايام تفقد سبع ايام بانتهاء اليوم السابع اصلي اغتسل وتصلي اذا ما استطاعت ان تميز الدم النبي صلى الله عليه وسلم يقول الحيض دم اسود يعرف او قال يعرف
يعرف يتبعت منه طائحة كريهة من العرص او يعرف تعرفه المرأة من خلال المعاودة والالام اذا استطاعت تميز هذه ليست متحيرة واذا دخل الحيض في الاصطحاب وما استطاعت التمييز هذه هي المتحيرة
والمتحيرة ماذا تفعل قدر اطرائها قيدها قدر حيضاتها اسبوع تمكت اسبوع وبعد الاسبوع بعد الاسبوع تغتسل تصلي ولا شيء عليها ما حكم خاتم التسبيح؟ ما حكم المسبحة بعض الناس لابس خاتم قدام الناس مطقطق
هذا من مظلة الرياء السبحة وقدام الناس مظلة الرياء ذكرت كلمة مجملة. كيف نحصل الاخلاص؟ اخفاء العمل حط ايدك بجيبك وسبح  ما احد يقدر يفيق كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سبح كان يعقد التسبيحات على انامل يده اليمنى
الخطأ الذي يصنعه كثير من الناس يسبح عاليمين وعالشمال هذا غلط النبي صلى الله عليه وسلم كان يعقد التسبيحات على اصابع يده اليمنى وكان صلى الله عليه وسلم يقول انهن مسؤولات
مستنطقات يوم القيامة مسؤولات مستنطقات. هذي تأتي لك فتشهد انك كنت تسبح فليسبع الخاطر والمسبح السبحة يوم القيامة ما الذي يشهد له اذا ذكر غير واحد من فقهائنا وعلمائنا الاجماع
على ان التسبيح على الانامل احب الى الله تعالى من التسبيح على سبحة واعلم علمني الله واياك ان جميع احاديث التسبيح في السبحة لم تثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
جميع الاحاديث التي فيها التسبيح والسبحة والتسبيح بالحصى لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ولم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انه سبح على انامل يده اليمنى
ولذا انا اقول لمن يسأل عن التسبيح الخاتم ليس هذا هو الهدي النبي صلى الله عليه وسلم قال شيخنا الالباني رحمه الله تراجع عن حديث تكفير كل الايحاء ركعتان لا اعرف رجوعه. والحديث
في المجلد الثالثة من سلسلة الاحاديث الصحيحة والمراد باللحاء والمراد باللحاء النقاش الذي يشتد بين الناس اللي صار بينك وبين اخر نقاش. واشتد النقاش يعني ارجع لنفسك تهدأ وقلبك يشفع. فقم وصل ركعتين
والحديث اه كما قلت موجود في صحيح الجامع وموجود في المجلدة الثالثة من السلسلة   توجد فتاة مخطوبة مكتوب كتابها دخل عليها زوجها قبل الاشهار وحملت منه كفارة الكفارة ان تزف اليه في اقرب وقت
الكفارة ان تستر على نفسها وتستر عليها يعني هذا له حلال ورأى ما يثوره فاستطاع ان يخلو باهله وان وان يأتيها فحملته وهي وهو ولد شرعي النبي صلى الله عليه وسلم يقول انكم استحللتم فروجهن بكلمة الله
عليه اثم عليه اثم الحق بهذه البدعة جعلها تحمل لو علم الناس حملها لاتهموها في عرضها واخل بالاشهار صلى باشهار النكاح لكن اتيانه لها ليس زنا والولد ولده باتفاق العلماء
احد الاخوة يقول كنت ارجو من والد زوجتي اسمح لي يعني لها ان تخرج معي. وقد كتبت كتابها وابوها متشدد قال بعد الرجاء اذن لي فقال فدخلت بها اصبحت نفسي تحدثني ان اتركها
بعد ان يأخذ الرجل حاجته من المرأة يزهد فيها يا سبحان الله الشرع قال يحرم على الرجل ان يطلق زوجته بعد ان بعد الجماع بدك تطلقها جرب حالك حتى تطهر
حتى تحيض ثم تطهر ثم تطلق اما بعد الطلاق بعد بعد الجماع تطلق حرام شرعا. هذا هذا يسمى عند العلماء طلاق بدعي ثم طلاق بدوي حرام هذا المتزوجين والانسان تأتيه الوساوس
يقول لك هذه قبلة اتيها ولعلها قبلت من غيري وابدأ الشيطان يلعب عليه قلت متى زواجكم؟ قال بعد كم شهر؟ قلت لا الجمعة القادمة الخميس القادم انا مدعو عندك وسأكون على اول حضور
واذا عامل وليمة عرس انا ساحضر الوليد هلأ الشيخ اعطيني شوية مهلة  بعد اسبوعين رتبوا الامور والحمد لله بده يتزوج قبل فترة اراه في الطريق معه اولاد فحمدت الله تعالى
الله تعالى الانسان لما يأخذ حاجته من زوجه يعني الشيطان يجعله يعزف عنها فمن دخل بمكتوب بمن كتب عليه كتابه هي زوجته نتأجل في الستر على هذه البنت ولا يظهر علامات الحمل
ولا يظهر ادبات  القصص في هذا الباب عجيبة غريبة والله مرت قصة  بسبب خطأ طبيب او طبيبة في تقدير المولود يقول اتهمت البنت والى اخره وترى يعني لما حسب الحساب
تكون حامل قبل الدخول بها والخطأ خطأ طبيب. لما ولدت وردت في الوقت الصحيح المحتمل يكون الحمل من هو؟ لكن لما بدأ يحسب وقال ذهبت الى طبيب واثنتين وثلاثة وقدروا لي عمر الجنين
انه اكبر من واقعه قال فضربتها واهنتها واتهمتها وطلقتها وطلقة وطلقة وطلقة ورحت عالقاضي. وكتبت الطلاق الثالث لما جاء موعد الولادة تبين لي بموعد الولادة ان الولد ولدي قال ايا ببكي قلت لهم يا جماعة انا
اريد زوجي هذه انا عندما ظلمتها وكذا فحرمها على نفسه وطلقها طلاقا بائدا بينونة كبرى فالانسان في هذه المسائل الواجب عليه ان يتعامل معها بتوفيق من الله جل في علاه. يا من دخلت بزوجتك
اسرع في اظهار الزواج وان تزف اليك ان لم تفعل فالواجب على البنت ان تخبر امها رجل طلق زوجته البكر قبل الدخول بالثلاث. كيف تكون الرجعة  المرأة البكر ان طلقت لا تطلق ثلاثا وانما تطلق طلقة واحدة
لان بطلاقها الطلقة الاولى تصبح بائنا منه فلما يطلق الطلقة الثانية تكون غير زوجة له سيكون مطلق الوكر اللي لم يدخل بها الطلقة الثانية مثل مثل طلاق الرجل لجارته والله وصور طلقت جارتي شو ؟ من انت؟ جارتك؟
لا لا يقال غير المدخول بها طلاقها طلاق  وانما الطلاق خرجت طلاقا. يا ايها الذين امنوا اذا اذا طلقتم المؤمنات اذا نكحتم الناس ثم طلقتموهن. من قبل ان تمسوهن فملكم عليه
ان من عدة يعتدون تعتدون العدة لمين للرجل مش للمرأة للرجل العدة تعتدها المرأة من اجل حق الرجل من اعظم الرجال رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ كم عدة نسائه
معتدات الى يوم الدين يحرم نكاح نسائه بعده الى يوم الدين اذا قال الله تعتدون العدة حق للرجل على المرأة لا يجوز شرعا ان تتزوج المرأة في عدتها اللي غير مدخول بها هل لها عدة؟
ليس لها عدة طب اذا ليس لها عدة بالطلقة الاولى ايش تصبح؟ لو طلق الرجل امرأته لم يدخل بها. اراد ان يعودها ان يعود اليها. ماذا يصنع عقدوا مهر من جديد
عقد ومهر من جديد  امرأة ما دخل بها فطلقت اليوم فجاء اليوم الثاني واحد يطلبها. يصير تعقد عقدها مباشرة بعد ما تطلق بعد ثانية من طلاق لا يجوز ان يعقد ان يعقد عليها اخر
وبالطلقة الاولى تصبح اجنبية عنك بعد ما تقول لك الطلقة الاولى صارت زي مرت الجيران  الا في قصة تعرفون القصة؟ الا اذا وافق زوجها رجل رجل طلق خمس نساء دخل على بيته عنده اربع نساء وكان احمقا. فسمع صياحا
الاولى فطلق الثانية فطلق الثالثة فطلق الرابعة. فكان الجورب اسمع فقالت يا ابا فلان انت رجل عاقل تطلق نساءك الاربع في لحظة اسامة رضوان فقال انت انت طالق ان قبل زوجك. فقال قبلت قبلت
فطلق خمسة  ساعة واحدة اخ يقول علمني كيف احافظ على الصلوات يا الله يصبح العبد حتى الصلاة ثقيلة عليه  عالج قلبك قلبك واخلص لربك واعرف ربك اتق الله واعرف ربك واعرف نعمته عليك
من الله الاستحياء  يتولد عن ان تتيقن على قصورك في حق من انعم عليك لما ترى كثرة نعم الله تتوالى عليك. ثم تنظر لعملك وترى نفسك قد قصرت وهذا هو الاستحياء
الذي يسأل هذا السؤال انا لا احافظ على الصلاة هذا غير مستحيي من الله من الله حتى تعرف كثرة حتى تعرف كثرة نعم الله تعالى عليك وحتى تعرف قصورك فتستحي من الله
تحافظ على ما امرك الله تعالى به هل هنالك دليل ان حواء خلقت من ضلع ادم في صحيح مسلم ان الله خلق حواء  انكم ان استمتعتم بالنساء فانكم تستمتعون بهن على عوج
وان اعلى وان اعوج وان اعوج الضلع اعلاه وان الله تعالى خلق ادم من حواء خلق ادم من حواء تدل عليه ظهور ظواهر الايات يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها
وبث منهما رجالا كثيرا ونساء قال ابن عباس خلق الله تعالى ادم من تراب خلق حواء من ادم فجعل هم ادم التراب وجعل هم هو ادم انظروا للنساء حديثهن في مجالسهن
يخص ازواجهن وهذا يدل عليه حديث ابن زرع اجتمعت احدى عشر امرأة في كلامهم كله يخص الازواج وانظر الى مجالس الرجال فحديث الرجال في مجالسهم يخص اعمالهم وخلق الله حواء من ادم وخلق ادم من تراب فجعل هم ادم تراب العمل
وجعل هم حواء نساء الرجال لماذا لم يقتل الصحابة علمهم وقد اخذوه عن الرسول صلى الله عليه وسلم مباشرة اولا الزعم ان الحديث ملو الا في عصور متأخرة زعم خاطئ
النبي صلى الله عليه وسلم قال اكتبوا لابي شهر ابو هريرة يقول لا اعلم احدا اكثر لا اعلم احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر حديثا مني اكثر حديثا مني
الا عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب وانا لا اكتب وثبت ان عبد الله بن عمرو سئل ايهما تفتح اول روميا قسطنطينية. قال اني كنت في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم
واني كتبت ذلك ووضعته في الصندوق وفي البدايات النبي منع الكتابة حتى لا تختلط الاحاديث الايات ثم النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم اذن بالكتابة والصحف الحديثية موجودة من زمن التابعين
صحيفة ابي صالح عن ابي هريرة واحد صهيب ولده صهيب وكصحيفة همام ابن المنبه عن ابي هريرة التي رواها عبد الرزاق الصحف الحديثية قديمة الصحف الحديثية قديمة تدوين الحديث وضبطه بالسطر
كان معروفا وتعودت العرب بالضبط على الصبر العرب كانت تضبط الشعر ضبط انظر سطر الضبط حفظ العرب كانوا يحفظون وبيئتهم ونبض حياتهم يعينهم على مثل هذا وهذا امر ليس بمستنكر
واخوانا الذين يحفظون وعودوا وقووا هذه الملكة وهذه القوة قوة الذاكرة اذا قويت يصبح الحفظ عندهم سهلا وكان الحفظ سهلا عند العرب الجاهلية ضبط القرآن  الاحاديث ضبط صبر وضبط سفر
اذا مسلم يخرج من رواية محرمة ابن بكير عن ابيه ومحرم ابن بكير لم يسمع اباه ولما سئل فخرمة سمعت اباك؟ قال لا الا اني وجدت عنده كتابا وكنت احدث من هذا الكتاب
فمحرم ابن بكاء لم يسمع من ابيه والامام مسلم في الصحيح اخرج احاديث عن محرمة عن ابيه لان محرمة كان يحدث من كتاب ابيه وهذه التي تسمى عند علماء الحديث الوجادة
ان يجد الرجل كتابا فيحدث منه وهذا يدل على ان آآ الصحابي ضبط وكتب الاحاديث فالاحاديث مضبوطة ضبط حفظا وضبط سطر. يعني لو الان القرآن لا قدر الله رفع وجمعنا حصاب
هل يستطيع ان يكتب القرآن ما انزله الله هل هو محفوظ في الصدور في السطور فقط طب هو محفوظ في السطور والصدور  اه التقيت بشاب في القاهرة قل له اقرأ من صفحة كذا يبدأ يقرأ
والاعجب والذي نمر مثله في حياتي يقال له اقرأ من سطر عشرة او سبعة او تسعة او احداش صفحة كذا يبدأ يقرأ بالكلمة بالكلمة وهذه من اصعب ما يكون يعني دائما الحافظ
يعتمدوا في حفظه على السياق وما قبل وما بعد يعينه على ان مبروك اما هذا يقرأ من من الكلمة الكلمة وقلت يا ترى لو اعددت الكلمات في السطر نستطيع قراءة؟ يعني لو قيل له اقرأ
المطر السابع الكلمة التاسعة خلى هذا واستطيعها  والشاهد الله جل في علاه حبب لبعض خلقه كتابه ويسر لهم. ومن اعجب ما رأيت في حياتي رأيت في هولندا ورأيت في اندونيسيا
رأيت اخوة بربر في هولندا لو تقول له يا فلان ما اسمك؟ ما افهم   وان قرأ القرآن يضبطه ضبطا لا يعرفوا شيئا من العربية ويحسن قراءة القرآن قراءة دقيقة جدا
وكذلك رأيت بعض اخواننا الاندونيسيين لا يفهم كلمة بالعربي القرآن لا تميزه العرب قرأ القرآن يقرأ كالعرب وزيادة سبحان الله  كيف يعني الله يقول ولقد يسرنا القرآن بالذكر فهل المدكر
القرآن يغفر القرآن ميسر بالذكر في هذه الاية اشارة الى ان الذي يداوم على القراءة ويدمن على القراءة هو الذي ييسر له حفظ القرآن والذي يهجر قراءة القرآن عن حاضر يصعب عليه
قراءة القرآن والله تعالى اعلم ما صحة زيادة ومغفرته الالباني رحمه الله وضعها في الصحيحة وتراجع عن تصحيح طريق ولم نتراجع عن تصحيح اصل الحديث ومن نقل مراجعة الشيخ عن تصحيح
حديث ومغفرته فلا اراه قد اصابه هل لكم وللشيخ الالباني خطبة جمعة سبق الجواب انا لا اخرج جمعة لكني خطبت مرات قليلة جدا بالضرورة. مرة في هنا في المرج ما جاء خطيب
وقلت تعين علي ان اخطب ومرات قليلة خطبتها. ولا اعرف لشيخنا الالباني خطبة جمعة. لا اعرف لشيخنا خطب الجمعة والله تعالى اعلم. اكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
وازف لاخواني بشرى انه اخونا حمزة رجع يخطب واليوم يعني خطبته الاولى بعد المنع. اليوم نعود ان شاء الله اخونا حمزة في خطبة الجمعة. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
