ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فقد ثبت ان عبد الله
المبارك رحمه الله تعالى كان يقول ان لهذا العلم طغيانا كطغيان المال. فطالبوا العلم ان تقدم ووضع الله ووضع الله له القبول. فان علمه ما لم يزكي نفسه ويتقي ربه ويعظم ذاته. فان علمه يسبب له طغيانا. ويصبح
يشعر ان بيده التحليل والتحريم وانه يستطيع ان يسوغ افعاله وان يجد له اذلة ومستندات فيبقى في غيه وهو لا يشكر. ويصبح والعياذ بالله تعالى فعله غير قوله. فالواجب على العبد ان يفحص ذاته وان يهضم نفسه. وان
ربه وان يرسم علاقات شرعية صحيحة مع غيره على وجه فيها عدل وفيها عق. كثير من طلبة العلم اليوم او بعض طلبة العلم همهم وعملهم انه يعيش على اموال الناس
هود عيسى لاموال الناس وهذه ظاهرة اصبحت من اسوأ الظواهر. وهذا لون من الوان طغيان العلم للعلم طغيانا كطغيان المال. اذا جلست في مجلس ووجدت رجل مليونير فتجد له نكهة وله آآ طريقة في الحديث
كانه يولع للناس املاء تراه منتفشا. طالب العلم ليس هكذا. طالب العلم ليس هكذا. طالب العلم يعبد نفسه طالب العلم اتق ربه. طالب العلم يحرص كل الحرص ان يكون قوله وعمله وعمله سواء
ولذا جاء التهديد والوعيد وما الفائدة من العلم ان تحوى صدرك بالعلم وان تحكوا صدرك بالايات ثم بعد ذلك تشعر ان الشريعة لابيك تتصرف فيها ما شئت. وتصوبها وتمشيها على الطريقة التي فيها تحقق فيها مصالحك وتحقق فيها مآربك
وتعبد حقوق الخلق وترى لنفسك على غيرك منا وترى لنفسك على غيرك كانك يعني لا تسأل عما تفعل هذه النفسية اصبحت للاسف اصبحت موجودة واصبحت ظاهرة للعيان والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. رأيت شيخنا الالباني
في مواقف تحتاج لطلبة العلم ان يتأملوا. هي سهلة. لكن تحتاج ان يتأملوا. اه مرة او الضعيف الخامس وجدت اسنادا مشوخا منقولا من مصدر اسحاق مستر اسحاق نسخته الخطية في دار القطب المصرية. وليس في المكتبة الظاهرية. والشيخ ما وقف الا على مخطوطات الظاهرية
ذكرت للشيخ من كتاب طبع في السعودية من قرن. فقالوا فاتصل بي بعض الاخوة اظنه من ارى وقال انا قادر بعمان واتمنى ان التقي بالشيخ الالباني قلت اذا اردت فارجوك ترتيب نسختين من كتاب مصدر اسحاق نسخة من نسخة الشيخ هذي شرط
هلأ اسلم نسخة الشيخ الا ليدينه. يعني ما بتركها عندك اياها. انا اسلمها بايدي. قلت افعل انا يحصل ان شاء الله اخبرت الشيخ بهذا فراح فجاء الشيخ هنا معه طيب علبة طيب عطر ومعه نسخة
انا في الحقيقة كم ثمن المستقل والى اخره. فقبلت المصحف. فلما دعينا للشيخ اهدى للشيخ الكتاب وقال للشيخ الطب فالشيخ قال خمسة من الكتاب خجل الاخ قال شيخنا اتيت بهذه قال
يعني انا طالبتها انا سألتك عن ثمان الطين الطيب هدية قبلته وما تركها في ثمن الطيب. ثم افاضت كيف يفعل مشايخ الشام ويعني مشايخ الطرقيين بالمريدين والتلاميذ وكيف انهم يعني يستغلونهم استغلالا ما بعدهم الاستغلال. فعلمني الشيخ وخطأت نفسي اني قبلت النسخة دون ان اعطي
المال لكن يصعب استدراكه. يصعب استدراكه. بهذه القصة يسيرة. لكن الشاهد منها ان موضوع طغيان العلم وطغيان التعبد وطغيان الدين. فننبه على حال اقوام يتأكد ولن يتقون الله ربه جل في علاه. طالب العلم اذا لم يهضم نفسه يتهم نفسه. وتبقى نفسه تحت سيطرته
واصبحت نفسه فيها طغيان فالسلامة وطالب العلم. السلام عليكم. اصبح يصد عن دين الله وهو الرفقة. لان الافعال ابلغ من الاقوال الافعال واثرها في النفوس ابلغ من الاقوال تسمع مني كلاما ثم بعد ذلك تضع من افعالك طغيانا
فما الفائدة من هذا؟ لذا عائشة علمتنا كما في الصحيح عائشة رضي الله تعالى عنها كانت تقول كان شأن اي في نفسي كاني في نفسي اعطى من ان ينزل الله به قرآنا يتلى يوم القيامة
وكل الذي كنت ارجوه ان يري الله نبيه مناما يبرئني فيه تقول عن نفسها انا حالي في نفسي احقر ان انزل الله ان ينزل الله به قرآنا يتلى الى يوم الدين. كل
الذي ارجوه ان يرضع الله وان يري الله سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم رؤيا يبرئني مما اتهمت به هذا حال الصحابة. هذا حال نزكيه نزكيه. حال الصحابة الذين زكوا انفسهم بل زكاهم ربنا تعالى
بتعليم النبي صلى الله عليه وسلم وتزكيته لهم. فالواجب على طالب العلم ان يتفقد حاله الواجب. عليه ان يطابق بين قوله وعمله يجب عليه كما قال غلو واحد من السابقين. من آآ اتسع علمه ولم يجدد قربا من ربه
فليتهم العلماء من اتسع علمه وكثر علمه ولم يزدد قربا من ربه فليتهم علمه. فالعلم انما يخشى الله من عباده العلماء. اسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم خشيته في الغيب. اخ يسأل يقول كثيرا ما
الاخوة يختلفون فيما بينهم في قضية الاذان. من الذي سيؤذن؟ فيقومون بالقرعة. فهل القرعة جائزة في هذا الحال آآ احسن من بسط احكام القرعة وجمعها وادخلها فيما يمكن ان تدخل فيه من كتب الفقه الامام ابن رجب
الحنبلي في كتابه قواعد تقرير القواعد وتحرير القواعد. ولا تراها في الاذان. بل ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما صح عنه لو يعلم الناس ما في النداء ايش مراد النداء؟ لو يعلم الناس ما في النداء
الصف الاول ثم لن يجد الا ان يستهموا عليه لاستهانوه. ايش يستهين؟ القرآن لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ايش معنى الحديث؟ ومتى يعمل بالقرعة؟ ومتى الفرق بين القرعة المشروعة والقرعة التي هي القمار. هذه دقائق وهذه الدقائق لا ينتمي لها
الا من وفق ففقد. فكان عنده ملكة فقهية. القرعة لما سئل عنها الامام احمد قال واردة في ايتين من كتاب الله وفي ست احاديث. في ستة احاديث. اما الاية يقول الله تعالى فساهم فكان من المدحضين عن يونس عليه السلام. وقوله سبحانه الاية الثانية
اذ يلقون اقلامهم ايهم يأكل مريم؟ فكفالة مريم كانت القرعة ولما كان يونس في السفينة فكان الذي سيرمى في البحر بالقرعة فخرجت القرعة على من؟ على يونس من فهذه القرآن مشروعة. وكذلك اعتق سعد بن ابي وقاص رضي الله
الله تعالى عنه اعبده الستة. في مرض وفاته. ولما سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير. فلا ستة كم؟ اثنين. فقال اعتق اثنين. واعتق ستة. قال اعتق اثنين
والطريق بينهم. يعني جبت اثنين وقت قصة ابن ستة فقال قعدت بينهم. طلع بين ستة قسمين بالقرآن اعتق قسمين بالقرعة وهكذا. معنى الحديث لو يعلم الناس ما في النداء لو جاز لكل واحد
ويستخدم هذه الصورة صورة الاباء المؤذن الراكب. في اليوم وظيفة تسمى مؤذن وظيفة تسمى الامام. وهنالك امام راتب ومؤذن راتب. يعني لو جاءنا من هو احفظ من امامنا يحرم على الحافظ ان يتقدم على على الامام. لكن يحسن بالامام ان يقدر الحافظ وان يقدمه. لكن
قدم عليه دون اذنه فهذا افتئات عن الامام الراتب ويحرم على الرجل ان يؤذن مع وجود المؤذن الراتب طبعا ضع بين قوسين الى وجود الاذان لا لازم تأذن اما اذان المؤذن المؤذن اذا لو جمعت
في الاردن وسألتهم كيف نعرف وقت الظهر وقت الفجر وقت المغرب؟ ما اظن ما ما احد بيعطي الجواب. الوظيفة وظيفة ايش الحديث لو كنا في مكان او في مسجد او
العهد الاول لا يوجد مؤذن. فدخل الوقت فقام اثنان او ثلاثة واربعة يؤذن فالشر اعطى حقا لكل واحد من هؤلاء الوالدين. فمن الذي يؤذن منهم القاعدة تقول لا ايثار في القربات. يعني لو دخلت وفي فجوة لواحد في الصف الاول
وبعت ابوك بيتقدم انت لابوك؟ انت ان شاء الله. انت ان شاء الله. ليش الا اذا كانت الفجر خلف الامام فالنبي صلى الله عليه وسلم امر ان الامام من؟ اهل اولو الاحلام والمهن. خلف الامام لاهل العلم. لاهل الفقه. خلف الامام ليس لاي واحد
الناس من قلة فهمه وعدم فقهه ما بيحصل شيء وما بعرف شيء بروحوا هذا خط له اذا جاء اذا جاء الرجل الفقيه ان يقال له هذا ليس مكانك. ارجع وراء. ارجع وراءه ليس مكانك. انت حريص على الصف الاول وقف على اطراف الصف الاول. حقك
اذا وقفت خلف الامام قالوا في القاعدة من تعجل شيئا قبل اوانه عوقب من تعجل الشيء قبل اوانه عوقب بحرمان قالوا هذا ليس مكانك خلاص ساكن. ارجع ورا صلي في مكان اخر
هذه احكام شرعية ليست خواطر البشر. هذه احكام شرعية خلاصة. لو وجدنا فجوة واحدة ومجموعة من الناس تأخروا من الذي تقدم لهذه الفجوة؟ لو انهم متيقنون على فضل الصف الاول لعمل القرآن. من الذي يؤذن في الحالة الاولى
ثلاث قاموا في الوقت مع بعض مين يأذن؟ قال يؤذن ثلاث مع بعض طبعا في في المسجد الاموي مع بعض. هذا ايش بسموه اذان الجوع. هذا بدعة. في بعض المساجد بيقوموا عشان المؤذنين يبدلوا مع بعض. طب هذا
ما انزل الله بها من سلطان. ولو كان هذا جائزا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان
لو كان الاذان كلهم هكذا يؤذنون مجموعة مع بعضهم بعضا. الخلاصة اذا ما في امام اذا ما في مؤذن راتب يجوز ان يقرع في حق من كان حريصا على ذلك. الان المسألة نريد نعممها
الصحة ونلقاها فقا حسنا وهي متى تكون القرعة مشروعة ومتى تكون غير مشروعة القرعة ان اثبت الشر الحق لغير واحد من الناس. فالحق مثبت بالشرع حينئذ تكون القرآن. حينئذ تكون القرآن. واذا كانت القرعة هي التي تثبت وهي التي
لتمنح وهي التي تمنع فارق النار. الملحظ دقيق جدا بين القرعة المشروعة وبين القمار الفرق اعيد مرة اخرى. الفرق بين القرعة وبين القرعة المشروعة وبين القرعة التي يقيمها. ننظر هل الشرع
اثبت حقا لجماعة فان اثبت حقا لجماعة من الناس فبعد ان اثبت الشر الحق للجميع. وتساوى الجميع في الحق. فحينئذ نلجأ للقرآن. واذا الشرع ما اثبت لاحد شيئا. وانما القرعة
القرعة تمنع فهذه القرعة ما هي؟ قمار. قالوا بالمثال يتضح المقال. نأتي بالمثال. نأتي رجل عنده عدة زوجات. يريد يسافر باي زوجة تسافر؟ حق كل زوجة اسعد الله. صحيح؟ من الشرع اثبت الحق لمن؟ للجميع. ولذا ثبت في سنن ابي داوود ان النبي
صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يسافر اقرع بين زوجاته. كان اذا اراد ان يسافر اقرع بين زوجاته اذا القرعة متى تكون؟ بعد ان اثبت الشرع الحق لكل زوجة من الزوجات من ايش؟ بالسفر مع
الزوج طيب الوليمة وليمة العرس. وليمة العرس. لو ان رجلا دعي من اكثر من واحد الواجب عليه ان يلبي ففي صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الى وليمة
الوليمة التي يجب اه الاستجابة لها هي وليدة العرس ولو كل وليمة يجب عقوبة على على الانسان ان يلبي كل وليمة سلمان بعض الناس الا بس النبي صلى الله عليه وسلم في رواية في مسلم يقول اذا دعي احدكم الى وليمة عرس فجر. واحد بعي من قبل ثلاثة او اربعة من احبابه. الصيف
الزواج يجب عليه يلبي الوليمة الولائم اي وليمة؟ اولها الكل له حق عليه ان يحضروا. ايش بعمل هو؟ بحط القرعة الله محمد محمود خالد. واكتب واطلع قرعة القرعة فاذا اثبت الشر الحق لاكثر من واحد ولا
يطيع العبد الى ان يؤدي شيئا واحدا فهذه القربى. طب اذا القرعة هي التي تمنح وهي التي تمنع. مثلا خذوا من الاثار في القرعة معاذ رضي الله تعالى عنه ماتت زوجتاه في يوم واحد. ومن حق الزوجة ان يدخلها
من حق زوجة رقبة فاقرع بينهما في ادخال مقر طبعا المسلمين يقدم يقدم هذه ويقدم هذه. وهذا من تمام العدل. هذا من تمام العدل. رضي الله تعالى عنه الان عندنا اليانصيب. اليانصيب كل واحد بشتري بطاقة. وبعملوا قرعة
وليست العبرة باداة القرآن. العبرة ليست بالطريقة يعني قرعة دواليب واذا القرعة ضامة تجارة وهذا كله لا لا لا فرق في الحكم. الان نعطي رقم الرقم الفلاني نعطيه جائزة. بالايش بعطيه جائزة
بالقرآن. فالشرع لم يثبت الحق بداية. حتى تأتي القرعة المشروعة وانما الحق مشاع بين الناس ولم يثبته شر وانما القرعة هي التي تمنع وهي التي تمنح. فاذا كانت القرعة هي التي تمنع وهي التي تمنح مثل اليانصيب. ايش هذا اليانصيب اصباح
اصبح ثمارا اصبح ثمارا. والقمار اليوم له صور لا اول لها ولا لها. صور القمار كثيرة جدا والى الله المشتكى. اخ يقول ما معنى قذف المفصلات يا شيخ؟ ارجو التكلم والتثقيف في الموضوع
الصلاة ان تتهم امرأة بزنا. فرمي انظر الى الشرع يقول قذف والمرأة المحصنة للحصان في القرآن معناه اما للمرأة المتزوجة والمفراة اما الذين اوتوا الكتاب المعنى الثاني الاحصاء هو اه عدم الزنا. فالمحصى في الشرع اما غير الزاني واما
المحصن يكون صاحب الزوجة واصله للصان هو المنع لغتي. فقد في المحصنات ان تتهم المرأة بطريقة ظاهرة واضحة. فحين اذ نسأل الله عز وجل العفو والعافية يكون في هذا الحد. اذا قال تابعي او تابعي التابعي امرا غيبيا. فاله حكم الرفع لا. الصحابي رضي الله تعالى عنه
اذا قال قولا لا يقبل الاجتهاد ولا يعرف بالعقل وانما هو خبر غيري محض ولم يعرف عنه الاخذ عن اهل الكتاب فقوله موقوف له حكم الرفع عن النبي صلى الله عليه وسلم اسلم جمع من التابعين مثل كعب الاحبار وغيره وبثوا في الناس
فالكلام الذي يذكره كثير من التابعين انما اصله من اهل الكتاب. وكلام بني اسرائيل وبني اسرائيل. نحن امرنا ان نحدث بها. ولا نصدقها ولا نكذبها وقد ثبت عن عبد الله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. اقصى قول التابع يتابع
ومن دون في امر غيبي ليس له حكم الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم. ليس له حكم رفعه الى النبي اذا حدثنا صحابي عن امر غيبي وعرف عنه الاخذ عن اهل الكتاب كعبد الله
فانه وقعت له صحف في اجنادين كانت عن اهل الكتاب وكانوا يحدثوا منها. فما اخبر علي عبدالله بن العاص ليس له حكم الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم. لانه عرف عنه الاخضع عن اهل الكتاب
وبباب التتمة قول الصحابة في اسباب النزول وان لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم في كلامه فان قوله له حكم الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم بان القرآن ما انزل الا
على قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلو ان صحابيا ذكر لنا خبرا او قصة فيها سبب نزول وثبتت هذه القصة وهذا الخبر ليس فيه ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فهذا الخبر
له حكم الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم جاء في الحديث عليكم بسنة وسنة الخلفاء المهديين الراشدين من بعدي. فذكر النبي صلى الله عليه وسلم السنة مرتين. فهل هذا يرمج الى
لان الصحابة سيجتهدون في مسائل فقهية لم تكن فيها سنة النبي صلى الله عليه وسلم. اولا انتبه للحديث انه من يعش منكم اختلافا كبيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين من بعدي عرضوا عليها النواجذ
السنة الطريقة. واعلم الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم وطريقته. انما هم اصحابه ولا سيما من لازم ولا سيما الخلفاء الراشدين الاربعة الذين نص عليهم النبي في هذا الحديث ولد الفقهاء والعلماء اخوان الصحابة حجة ولا سيما ان كان فيهم امثال
ابو بكر وعمر بل قالوا لو ان الصحابة اختلفوا على قولين في احد القولين ابو بكر ابن عمر فمن قال بالقول الذي فيه فينبغي للفقيه ان يرجح القول الذي نحى اليه وذهب اليه
ابو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما. فاقوال الصحابة واستدل لها ابن القيم بستة واربعين دليلا في كتابه عجيب الذي سمعت الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله يقول سمعت الشيخ ابن باز
رحمه الله تعالى يقول كتاب الاسلام اعلام موفقين. كتاب الاسلام اعلام الموقعين وقد قرأته سبع ثمان مرات لما يغفر الله لي ان حققته فوجدت هذا الخبر بليغا وجدت ان هذا الكتاب من الكتب المهمة جدا
فاقام كتابه على اه رسالة عمر الى ان موسى الاشعري وجعله هذا يطرق باب والصحابة وزيفه قوم قال ان الامام مالكا وان الامام الشافعي رحمه الله لا يروم حجية قوم صحابي وحجيت قول الصحابي ثابت تأمل معي مرة اخرى انه عند الخلاف
انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كبيرا. فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر انه عند اختلاف الناس الواجب لمن اراد النجاة عند الله ان يلتزم سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وان يلتزم سنة الخلفاء الراشدين. لماذا
لماذا ذكرت سنة الخلفاء؟ واوسع لك المعنى قليلا الفقهاء يقولون الادلة على مسألة كذا اولا قال الله كتاب ثاني باسم الله الصحابة ربما يكتب الكتاب الكتاب الان ما يكفي الكتاب اه ممكن يكون الكتاب منصوص. طب ما في في الكتاب
لكن لما تقول السنة ثم تقول وقال الصحابة قول الصحابة يلغي احتمال كون السنة منسوخ اللغة العربية واسعة والوجوه المحتملة بالالفاظ ومطلقة في الكتاب والسنة كثيرة. الصحابة طبقوا السنة. يعني كانت السنة
مطبق عندهم اذا من المقتل ان تغفل عن ان دين الله عملي الله انزل دينه على نبيه صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم علم وزكى ما يحب الله ويرضى في اوامره اصبحت
فضرورة الاحتجاج باقوال الصحابة وسنة الصحابة يلغي الاحتمالات اللغوية او العقلية او الدلالية المتفرعة والكثيرة ويجعلك تفهم مراد اللاعبين عز وجل من خلال عمل صحابي. دين الله جل في علاه ما بقي نظري. دين ربنا سبحانه وتعالى اصبح عملي
عملية فاذا اردت ان تفهم شيئا من الكتاب او السنة ما هو خير ما هي خير طريقة لفهم الكتاب والسنة شوف التطبيق اللي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا شيخ الاسلام ابن تيمية في اكثر من مكان كتبت يقول واصح الاقوال في
موضوع المعاملة على الغالب مذهب الامام مالك. قال ليش؟ قال ما لي من ادرك التابعين. والتابعين اخذوا المعاملات وبيعوا طريقة المعاملات من الصحابة. فهذا الدين دين عملي. والان ننبه على امر مهم جدا. لا ينتبه له لا ينتبه له الا الموفق
من اتقن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم؟ من افقه اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم؟ ابو بكر. من هم اكثر الصحابة فقها البتة انا افقر الصحابة وبكر وعمر. طيب نسأل سؤال اخر. انظر في المطولات والمدونات
مثلا مجموع المحلى والمغني والكتب الطويلة الكثيرة. وابحث عن فقه امبيكر وعمر تجده قليلا شحيحا جدا جدا جدا انظروا الى فقه بن عمر وفقه بن عباس وفقه صغار الصحابة رضي الله تعالى عنهم تجده طويلا
كثيرا كثيرا من وين ابن القيم له اصابة رائعة في يقول فيها شعار فقه ابي بكر وعمر الاتباع. وابو بكر رفع شعار شعاره في في اصراره على اه بعث اسامة ان ينفذ ولا يتعطل. ام اسامة
بعثه النبي صلى الله عليه وسلم امره ثم توفي قبل وفاته. وما تحقق ذلك في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. وارتدت بعد النبي صلى الله عليه وسلم قسم من العرب وتقوى الكفار والبعث عسر الى الشام دعت
كثيرة لالغائه. فابى ابو بكر الا الى انفاذه. فكان شعاره اتباع. ولذا ابي بكر وعمر انما هو قائم على ان النمط الحياة في جميع في جميع نواحيها بقي على الحال الذي عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فما احتاج لكبير الاجتهاد؟ وما احتاج لشيء
بقي الحال في زمن ابي بكر وعمر على الحال الذي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو عيوبكم ان يبقى الحال كما هو الا يتغير فيه. ففي ابو بكر رمى بربه مباركة في الاسلام بالامان
ومعها في البلاد المباركة رمية ابي بكر للاسلام كانت جهة الشام. البلاد المباركة ورمى عمر رمية اقوى من رمية ابي بكر وكانت في جهة الفتن في جهة العراق ضد اهل فارس بغضون عمر مغضة شديدة جدا هو الذي اقتحمت يا
هو الذي يعني روى بالاسلام الى اه جهاته عثمان رضي الله تعالى عنه اه يعني مدة خلافته يسيرة اطراف الدولة اصبحت بعيدة عن المدينة الاقتصاد ضعيف اصبح الدولة مترامية والتمالك ضعيف علي رضي الله تعالى عنه مباشرة ادرك الامر نقل عاصمة الاسلام من المدينة الى الى الكوفة. مباشرة علي رضي الله تعالى عنه
بطل حتى تبقى الامور مسيطرة سيطرة مركزية. من قبل الدولة عثمان كان له ميزة رضي الله تعالى عنه عثمان ما حدث الاصحاب ابو بكر وعمر حدث الاصحاب كبار فقهاء لما كان الواحد منهم يريد الشام او بالعراق
بعد الانتصارات ابو بكر وعمر قال يلقى في المغيب. اذا نزل في المنازل يجمعه. لمن تتركونا؟ فكان في ذاك الزمان يقال تحت في المدينة ويعصر المنديل. عثمان اذن لهم بالانصراف من المدينة فذهبوا الى تفرق الاصحاب. فزاد الامر
علي رضي الله عنه اختصر المسافات مباشرة نقل نقل عاصمة الخلافة نقلها المدينة الى الكوفة وكانت في الاحداث تجري هناك. لكن الاحداث كانت فيها فتن تعلمون ماذا حصل بعدها مقتل علي الى الى غير ذلك. شاهد ان افقه الاصحاب ابو بكر وعمر يقولون اقوال الصحابة
المتفق عليها فليس ليست حجيتها بحجية اخوان الصحابة المختلف فيها والمختلف فيها ان ثبت عن اصحاب اه اقوال لا يشرع لنا ان نحدث قولا اخر. واذا كان هؤلاء قسموا اكثر من قسم فنحن مع من معه ابو بكر وعمر
لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اقتدوا بالدين من بعدي ابو بكر وعمر رضي الله تعالى هل ثبت ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يدرس قبل الجمعة ما يسمى قبل صلاة درس الجمعة
اه ثبت هذا عند احمد في المسند كان ابو بكر ابو هريرة يأخذ منبر رمانة منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يحمل على الضرورة. يعني انا لو ذهبت الى قرية ولا يستفيد مني او الى مكان بعيد
رأيت وجب علي البيان ولا تمكن من الخطبة ادرست الخطيب فلو اني بينت نادرا فهذا البيان لا ارى فيه واما ان يتخذ درس الجمعة يعني على وجه الراتب وعلى وجه لازم فهذا هو
فقد ثبت في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الحلق قبل الجمعة بعض الاخوة يسأل اليس هذا الدرس يوم الجمعة؟ وليس هذا الدرس قبل الجمعة قبل صلاة الجمعة قلت هنالك اصل عند العلماء درسناهم مع اخواننا الفضلاء
فيما يسمى بقاعدة الاتصال والانفصال. في قاعدة تسمى بالعلماء الاتصال الانفصال. لو بقي هذا الدرس تبدأ لصلاة الجمعة لكان من الحلاقة. لانه كان الدرس ممتدا الى صلاة الجمعة فهو من الفرق الممنوعة. ولكن هنالك
في الصعب الاقتصادي. يعني احنا الان بعد الدرس كثير زي اخواننا يعني بعض الناس اللهم امتن عليه بعد الفجر ويصلي الضحى ويمشي بالبيت يوم الجمعة؟ ليس هذا لو درسوا في درس القرآن ليس هذا
هذا يسمى الاتصال فرق بين العلماء بين المتصل والمنفصل ولهم احكام كثيرة جدا في الفرق بين المتصل والمتصل حتى في مسار الصلاة قال لزوجته يدك طارت او رجلك طالق فانها تطلق. لكن لو قال لها ثوبك طالق فانها لا تطلب. لان الثوب
منفصل واليد والرجل والرأس متصلة. متصلة يعني له احكام عديدة وكثيرة ذكرها ابن رجب في قاعدة من القوائم من كتابه رحمه الله. في اي طبعا كتاب سير على النبلاء توجد ترجمة شيخ الاسلام ابن تيمية. اواخر الصيغ اعلن جبلاء مفقود. والامام
خاوي في ترجمته الامام النووي يكثر من النقل عن سير للنبلاء في ترجمة النووي ولا توجد ترجمة للنووي والنووي متقدم على اه ابن تيمية رحمهم الله. ولكن وجدنا ترجمة منقولة من سير اعلام النبلاء برمتها وتمامها وكمالها في بعض النسخ
بكتاب العواصم والقواسم لابن الوزير. ناسخ بعض النسخ يقول هذه ترجمة ابن تيمية يسمى بغلاء فهي موجودة في الحاشي نسخة خطية من كتاب العواصم والفواصم ضمن الوزير والعواصم والقواسم والمحقق اثبت هذه الترجمة بتمامها وكمالها. اما السيرة للنبلاء فلا يوجد فيه ترجمة
لشيخ الاسلام في اخر طبقتين مفقودتين من كتاب سير هل يوجد بيت ربوي في مكة الراجحي ربوي. اخواني طالب العلم لا يستدل بالوجود. لا يجوز تدل بالواقع على المشروع. يعني
لا نعرف ديننا من الواقع. يعني لو كان الناس بيعرفون الدين من الواقع لكان التبرج ومن اركان الاسلام. اذا كان التبرج هو ولباس النساء لكثرة التبرج ولا سيما في بعض الاماكن. في البنوك للاسف الفرنسي والهولندي
مبروك مبروك في مكة والمدينة للاسف الكبير. فوجود البنك الراجحي البنك الراجحي اه بننقل البنوك الاسلامية القائمة اخبرني بعض المستشارين الاقتصاديين لهذا البنك قال اه نذكر شيئا ويفعلون شيئا اخر غير الذي نذكره. وهذه افة البنوك الاسلامية. افة البنوك الاسلامية
الاسلامية هي جزء من حال الناس. اريد الناس ان تقدموا الى الله عز وجل وتعلموا وحسنوا حالهم ظهروا هذا الحسن في كل شئون حياته. البنوك الاسلامية انا دائما اقول فيها
المحاليل الفرعية كثيرة لكن محاذير الكلية تعود الى الامر الاول الرفاهية الشرعية وظيفية وظيفة ودي مشكلة وبلغنا عن بعض المستشارين طلب زيادة على الراتب معكم زيادة قال بسحب الفتاوى. وعمل
هاديك من الناحية ومن ناحية اخرى انه احيانا الرقابة جيدة لانه في اواخر حياة زرقاء رحمه الله. المستشار الشرعي لابراهيم في انتظار رزقه الله تعالى وفقا واسعا وعلما غزيرة لكن اخبرني في الكويت آآ بعض المستشارين في البنك
واخبرنا ان نرسل الطلبة على يذكرون ان الواقع خلاف ما ذكرنا يعني هذا بعد هذي اخا اخرى قد تكون الان في ذات الرقابة وقد تكون الانقاذ سليمة لكن التطبيق خطأ. بدلائل تذهب
الشباب والموظفين بتساعد ناس. يعني بعض الموظفين ما وصل وبعض البنات يعني الافة الاخرى الاسلامية خارجة عن البنوك تابعة للبنك المركزي. فتقييد البنك الاسلامي بتعليم البنك المركزي يؤثر عليه. والاخ
وللاخر خطيرة وخطيرة جدا وهذه الافة لا تخفي المسئولين عن البنك الثاني من المساءلة امام الله عز وجل البنوك الاسلامية في تأصيلها وتنظيرها خير بكثير من البنوك الاسلامية في تطبيقها
الاسلامي لما نتكلم عن الاقتصاد الاسلامي ونطالبه بالاقتصاد السائد اليوم وهو الاقتصاد الرأسمالي نفاخر الدنيا  لكن لما نبدأ نطبق يعني بتعمير اخر وهذه عقدة جدا والمسؤول عنها امام الله عز وجل. المسئولين عن بنوك اسلامية. الواجب عليهم كبير
لاموال الناس دون ان يدفع المقابل امر خطير. ولا يعرض ولا يعرف الاسلام الا بالحق مع الواجب لما الانسان المسلم الحريص لكن ليست عنده تلك التقوى التي تردعه عن الربا. لما يقارن بين معاملتين
معاملة في بنك اسلامي معاملة في البنك الرووي فيجد ان الاسهل له من ناحية مادية المعاملة الربوية المعاملة الربوية تكلفه اقل من لو انه ذهب للبنك الاسلامي فهذه ظاهرة خطيرة جدا. والواجب ان يتلافوها. والواجب عليهم ان يجعلوا الناس
لكم خوفا من الله عز وجل فليقم الباء الطمع في الدنيا وليكن من باب انه ينافقون الملوك الربوية. اما الاسلام ويدفع شيئا زائدا لو فيما لو لجأ للملوك الربوية فهذا امر خطير جدا وهذا ينبئ عن ان غير
انفع للناس من الاسلام. وهذا امر خطير جدا. طيب. حديث في السلسلة الصحيحة كيف بك يا عبد الله بن عمرو اذا بقيت في حثالة من الناس مرجت عهولهم واماناتهم واختلفوا وصاروا هكذا وشبك بين
اختلفوا وضيعوا الامانات وحصلت الفتن. فيقول النبي صلى الله عليه وسلم قال قلت يا رسول الله ما تأمرني؟ قال عليك بخاصتك وضع عنك عوامهم فضيلة الشيخ فاضل وصف على زماننا فنطبق امر الرسول صلى الله عليه وسلم وكيف ندعو عظامهم؟ اولا قول النبي صلى الله
خاصة نفسك ليس المطلوب من العالم والعادل ان يعمل على رضى الناس والذي يعمل على امور الناس ويريد ان يخطب ودهم الناس يظلون قسما من الدعاة بسبب ضلال دعاة الناس. يعني بعض الدعاة يقول لك انا ما بتكلم عن التبرج
تكلمت عن التبرج بعض زباين الامور وبعض الدعاة يقول انا بتكلم على الخلاف الجماعات وبعض الدعاة انا ما اتكلم عن تغريدة فان تكلم ينصر الناس عنه وهمه ان يكفر المستمعون له. وهذا امر خطير وخطير جدا. هذا امر خطير وخطير جدا
عليك بخاصة نفسك عليك بخاصة نفسك لا تنشغل بالامر العام. لا تسوق على نغمة ما يطوف المستمعون ان علمت وبيضت فبيجي معلم على ما يحتاجه الناس كثير من اخطاء كثير من الدعاة سببها مجاراة الواقع
ملاحقة الاحداث. وبتورطوا بتورطوا في الفتاوى. ما انزل الله تعالى بها من سلطان. وفيها والاعلام بهذا الامر لانهم ما اقتتلوا قول النبي صلى الله عليه وسلم دع عليك بخاصة نفسك
عليك بخاصة نفسك. ما تركت صوابا ابقى علي واثبت علي ولا تجاملني. لكن قول النبي صلى الله عليه وسلم عليك بخاصة نفسك ليست خاصة نفس الشخص العالم طلاب والذين يثقون بعلمه لا تفكر ان معنى خاصة نفسك ان تترك الامر بالمعروف وان تترك النهي عن المنكر. واياك ان تظن ان خاصة
الا تعلم ولا تدرس؟ لا. خاصة النفس لكل عالم طلاب وتلاميذ ومحبون. ويثقون ويثقون بعلم هذا الانسان فهؤلاء الخاصة نفسه والواجب عليهم ان يعتني والواجب عليه ان يعتني بهم. والواجب عليهم ان يحصنهم ونذكرهم
وليس المراد بالمثلى. فالعزلى بمعنى الجلود. هذا الجلوس في الكهوف والمغارات والبعد عن هذه وجدة الرهبان. هذه وجدة للرهبان وليست لطلبة العلم. العزلة فيما اه الف الامام كتابه البديل اسمه العزلة اقامها على ثلاثة امور. الامر الاول الا تدع الجمعة والجماعة. فيحرم ان يترك
حتى في وقت العزلة الجمعة والجماعة. الامر الثالث العزلة ان تختار الاصحاب في وقت الفتن اختيار فلا تصاحبوا اي واحد عندما تصاحب اقوام عندهم بصيرة وعندهم نور وعندهم تقوى من الله عز وجل خاصة صحبة عامة
عليه في اخر الزمان العزلة بالمعنى الاول الا تدعي الجمعة والجماعة. العزلة بالمعنى الثاني خواص اصحابك اصحاب بصيرة واصحاب تقوى واصحاب زوج في الدنيا. والمعنى الثالث ان العزى الا تتبقى في الشهوات. والا تتوسع
وان تحبس نفسك على الثمرات والبركات. وعلى الطاعات. فانك اذا توسعت في الوفاء فحين اذ ان فلتت وبدأت تقرأ على ابواب المكروه وابواب الفتن ولعلك وفي الوقت الفتنة يحتاج الانسان ان يكون يقظة والا يتبقى في الشهوات حتى لو كانت الواحات والا يتوسع فيها وان ينبسط نفسه
فلنحكمها والله تعالى اعلم يقول اخذت امرأة ما يحبس الدم عن دورة شهرية. هل تصلي وتصوم؟ طبعا طبعا مرة نرشد اخواتنا لو ما  كتبها الله تعالى  يقول في الصحيح حديث
الخير يقول كتبه الله على الناس حول هكذا وقع في نفس الشيء في موضوع الجلد يعني يظهر منه ان الجن الجن لا يفضه وهذا يجعلنا نقول انه لا يمكن ان يكون هنالك مولود
كان خطأ وان يبين وقع في نفسي هذا. يعني فالمراة قررت فنقول لاخواتي حتى لا تحبس الطفل وجاءت العادة الشهرية في طواف الافاضة وركن الاركان. فقلت خذ اله تأخذ شيء يرفع الحل. لماذا تأخذه
حتى الدكتوراه بتعمل ايه؟ من الطواف حتى تتم طواف الافاضة وحتى لا تحدث الركض وحتى ترجع مع الرواتب الى جهادها وقد ادت الحجة بجميع الاحكام واذا المرأة متى اخذت ما يحدث دمها فلم ترى الدم فيجب عليها الصيام ويجب عليها ويجب
ولها قيام. ولها قيام لها ان تكون قيام طيب نكتفي بهذا المقدار من اسئلة بين يدينا. ونأتي الان الى اسئلة اخواننا اللي يتابعونا على الموقع. اسأل الله تعالى  هل يشعر الانسان ان يجمع جمع تقديم قبل ان يخرج من بلاده في سفر؟ اما السفر فلا
لان العلماء على انهم لا يجوز للمسافر ان يجمع بين الصلاتين حتى يفارق عنوان البدلة. يعني احنا الان متى بده يجمع يقصد   ان عليا لما خرج من الكوفة  اخ راشد فقال لولا هذه الاغبية لقصدت. يعني انا لسا ما فارقت لولا هذه الاخوة
الشاهد ان تجمع وتقصف لكن الجنب غير هل الجمع في الشرق محفور في السفر انا للجمع اسبابا غير صفة    معلومة انها غير مقصورة   لو جاء الحديث جمع النبي بالمروة لما جاز الجمع بالثلج
لو جاء الحديث جمع النبي في الصفا الحديث جمع النبي من غير من غير سفر من غير سفر نموذجية ثلاثة السفر والمطر والخوف. وتحديد هذه الالعاب النموذجية يطول السفر الخوف عذره مستقل
الصف الثلاثة تشمل جميع الاعمار الممكنة اما ان يصلي في السيارة او في الباص الحافلة خوف الطائرة او يجمع جمع تقديم اقول له جمع تقديم لو جمع جمع تأخير ولم يصلي في الحافلة ولما يصلي قائما فاقول له لا تصلي بالحافلة ولم الطائرة لما تنزل اجمع لي بالتقديم ولا تجمع
عضو جمع اوسع من عذر ايش اوسع ارأيتم لو ان رجلا رجعا سفره وما تمكن من اداء الصلاة الاولى ماذا يصنع هو في البيت عند رجوعه ماذا يصنع يجمع ولا
ولا يقصر ولا يقصر. يعني انا جيت من سفر وصلت العصر مصليت الظهر  اه معروفة ترك الظهر كنت في السفر الان استقريت في بلدي قطع السفر ولما انقطع السفر ماذا يفعل في زياري
اجمع ولا اقصر. فاذا جاء الهدف الاخر يجوز هذا الاول سيدنا يموت لحاجة ولكنه لا يجوز مع القصر ولكنه لا يريد مع القصر. والله تعالى اعلم والدتي عندها مرض مزمن وهي تستطيع الحركة وتتكلم. ولم تصم رمضان خالص. هل عليها كفارة
كيف موضوع الصلاة؟ جزاكم الله خيرا اولا نسأل الله عز وجل ان يعافي والدينا جميعا. والدتي ووالدتي اللهم الشفاء ثانيا اذا كانت والدته عاقلة تدرك الامور في حقها الصلاة تجب في حقها الصيام
وهي تستطيع الصيام   اثبت في البخاري ان انس ابن مالك في اواخر عمره كان يخطب وكانوا يبدو معه في اخر يوم ايام رمضان ثلاثين مسكين عيون قال العلماء تكفي الوجبة الواحدة
اما بالنسبة للصلاة تعلمها نصلي على حالها الى نستطيع تتيمم ثم تصلي كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح في حديث عمران بن قصيص صلي قائل ان لم تستطع فجالسا زاد النسائي
فان لم تستطع فمستلقيا    لا يوجد عذر للمسلم ان يسمح له يأذن له بان يترك صلاة الجماعة على اية حال من الاحوال انا امام مسجد في صلاة الفجر ارفع السجدة الفتنة
وذلك ان الناس لم يألفوا السجود في صلاة الفرض. بالسنة ام مفسدة ترك السجود. اولا اعلم  ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ السجدة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسجد
النبي كان يسجد الا وهو عند الطبراني وهو واقف     وابلغ تعذيب الناس ان تعلمهم العمل الامام يبتهل طرق تعليم الناس بالتطبيق العملي باللسان ثم بين هذا الكلام بتطبيق العمل الواجب عليك الواجب على من اقتدى به
يقول الامام الشاطبي رحمه الله في السلطان هذا كلام عالي ودقيق ودقيق للغاية شرح الله صدره بالحق على من وضع له قبول وقدم الاخ به تفقدت كما يتفقد افعاله حتى تركه
لسجود التلاوة تتفقدنا  تطبيق العملي نعلم الناس باللسان ثم اشفع ذلك بالاركان واخلص طلاب الدعاء في العمل. فمن اخلص في العمل فان الله    يعني ينظر والبيان يقلل هذا الشأن والله تعالى اعلم
في صلاة الظهر او العصر هو اعتنادا للصلاة امام المصلين النبي صلى الله عليه وسلم  ونحن نصلي صلاة فريضة ان يكون الميت الذي سنصلي عليه بعد الفريضة ان يكون في قبلتنا
وان كان في قبلتنا فهذا امر منهي عنه   ولا يجوز لنا ان نضعه امامنا وان نصلي الفريضة وهو في قبلتنا. فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة الى القبور وعن الصلاة على القبور. وعن والى غير عن
فهذه الصلاة وهو امامنا تدخل فيها. وذكر هذا الحديث قال الله في شرقه المصابين ختام يسمى مفاتيح شرح مشكلة المصابين. ونقل كلامه والتظاهر وجده الالباني رحمه الله في كتابه كتاب الجنائز
انه رأى جريدة وفي هذه الجريدة جنازة امام المصلين وهذا الصنيع صنيع ليس بمشروع والله تعالى اعلم   فانا ولا استطيع الحصول الحضور وبارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله اول ما وعليكم السلام ورحمة الله اسأل الله ان يبارك الثناء
اسأل ان يمنع عليك الكفر تعيش في بلاد المسلمين آآ شرح الامام النووي في صحيح مسلم كتاب مبارك نقل عنه كثير من العلماء انه قريب وعهد الامام النووي ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية
يفصل عن النووي بشرحه انصح به والله الذي في الله اكرمني باختياره ووفقنا لان نختار درس الخميس على عبد الله بن مسعود الذي كان يدرس الناس يوم الخميس كثيرة  طبقة جيدة للكتاب
خط الامام النووي وحقق كتاب فضيلة الشيخ ماجد السرساوي وهذي الطبقة جيدة ونافعة وهي احسن التطورات التي ظهرت ورأيت ايضا طبعة ظهرت في بيروت بتحقيق اخونا البيروتي  وغفر الله له
اخذوا خلاصات كتابي والتعقبات عند الامام النووي باسماء الصفات وغيرها من الماء وضعوه في وزعوه على الكتاب وما اخبروني بذلك. وانا ارى لو اخبروني ان لهما بل افرح لا امنع لكن من حقي الاخوة قبل
قبل ان نسمع عن هذا الصوت والكتاب اصبح في السوق وانا ما ادري وبنحط على الاقل ان انظر الى عملي. على الاقل ان انظر الى عملي ولو بعد الطلاب. غفر الله لهم. واظن ان طبعتهم في الاخ
هي الطبعة التي يعني تذكر بالخير الان عند طلبة العلم في كتاب يقوم بجمعه لا ادري كيف ذهبني الله اليه. وانا مندفع بالعمل به واخونا السائل رامي الغانم امام مسجد رام الله داخل فلسطين
وصلت تقريبا في منتصف القراءة في تفسيره الكثير في تفسيره وساقوم بالمقارنة بحكمي وحكم الشيخ الاحاديث التي حكم عليها ابن كثير في تفسيره مع انا بعض اخواننا بجمع احكام بالكثير
من خلال  احكام الدقيقة وهو امام من ائمة العلم لا يكفي ان تذكر احكامه على الاحاديث فقط في تفسيره. وانما الواجب ان تبذل كتبه. وان تجمع احكامه على مبدأ حديثي كلها. مثل البداية والنهاية. وللكثير اه تخريج مطبوع
على كتاب التوجيه مطبوع في مجلدتين. طبعا اخونا الشيخ ابن عبدالمجيد السلفي رحمه الله. سماه ارشاد النبي بتخريج احاديث كتاب التنبيه. وله ايضا كتاب مطبوع بتخريج مختطف ابن الحاجب جميع الاحكام
احكام كثيرة ايضا قديما بعض اخوانا في هذا العمل لكن اظنه ما طمع فيه بص عملك اجمع الاحكام جميعا واسأل الله التوفيق الاعمال الوالد من خارج الكتاب والسنة في الماضي
وقبل ان لها تأثير في حياتي اولا يعني وجدت عبارة جميلة في  يكون من اكل حراما  الله اكبر من رحمة الله تعالى بهذا العلماء والطاولتين  ان ذلك يظهر في بيوتهم وعلى اولادهم مباشرة
العلماء طلبة تدريب توسعوا في حضور الاموال فاكتروا ذلك على على مدارك  اظنها ايضا طبقات الشرقية الكبرى امام الحرمين امام الحرمين ابو محمد واعتنى بذكر مذهبه يا الابل لم يذكرون في ترجمته قصة عجيبة
الناس قديما   والميكروفونات هذه ما كانت موجودة  يقوم المسمى المجالس وبعض العلماء كان يكون في مجلسه يكون في مجلسه سبعون وسبعين فوزية يعني مسبح رجل يقول بيعيد كلام الشيخ والسبعين يعيد الكلام السابق
حتى الناس كل حتى كل الناس يسمعون كلامي. فيقولون في ترجمة كان سبعون مثنى حتى الناس تسمع يعني الشيخ بعد نص ساعة من الدرس الاخير خرافة. قال كانت الشيخ كان الشيخ تأخذه اه صفنا ويتكلم قصته
من العلماء ابي وجدي على سد جارية عندما كانت ترضعني الحرمين   الجانب تأكل الحلال تأكل الحرام تأكل كل شيء عبيد ونزعني منها بقوة وضعوا اصبعين في فمي فقئت ما ما رضعت
خلف هذه الصفحة في الدرس من اثر تلك البقية في الحديث. هذه الصفنة من الدرس من اثر تلك نسأل الله العافية نسأل الله رب العرش العظيم ان يعافينا. الحرام يقينا
يقينا الحرام والمعصية والمخالفة يقينا لها اثر. طب هالعبارة لما الناس يقول للانبياء يطلبون منهم شفاعة   الانبياء من يذكر الانبياء  والكل بدر ماذا يقول الجميع ماذا يقول؟ نفسي نفسي. نفسي نفسي لا اقول محمد
كل يقول للاخر حتى محمد اليه فيقول انا لها انا لها. قال فالهم بتحديدات ما امر الله بها قط. الله يهمني تحميدات. فيقول الله تعالى لي يا محمد ارفع واشفع تشفع وسل تعطى
شاهد الانبياء وهم انبياء الله. وضعت لهم بعض الزلات. بعض الاشياء في الحياة الدنيا يذكرونها في ذاك الموقف المهيب  التوبة تجب ما قبلها لكن الجمع له معاني. وهذا لا يدركها الا من
شرح الله تعالى صدر الهداية الدعوة الهداية درجات درجات كبيرة جدا. وكل الخلق بحاجة حتى الانبياء بحاجة ومن عموم الهداية وحاجة كان النبي يستغفر الفضل حتى صلى الله عليه وسلم في كل يوم يطلب من ربه
معاكم يستغفر عن عن منزلته في اليوم الذي قبلا وعلى هذه فالاكل الحرامي هو طالب العلم يجد نفسه مندفعا في الطلب ثم ينسى ثم ينقطع ثم ثم ما هي الاسباب
المصيبة فما كسبت ايديكم   طيب نكتفي بهذا الفضل عز وجل نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
