ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا اي يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده
لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فانصح نفسي واخواني في هذه الايام ونحن في شهر من اشهر الله الحرم ومقبلون على شهر ذي الحجة وعلى الاوائل منها على وجه
صفوف بان مطبعة عن الذنوب. وربي تعالى لما ذكر الاشهر الحرم قال فلا تظلموا فيهن انفسكم يقول الله عز وجل ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه. الاشهر الحرم المعاصي فيها تعظم
وتكبر والواجب على العبد ان يتوب وان يطلع عنها وهي ثلاثة سرد وواحد فرد نبدأ من شوال ثم ذي القعدة الذي نحن الان باواخره ثم ذي الحجة. واما الفرد فهو
هذه الاشهر اه الاشهر الحرم عند الله جل في علاه. فاحسن واجب يقوم به مكلف في هذه الايام ان يسعى لاسقاط ركن من اركان الاسلام. وان تبرأ ذمته من فريضة الحج
الحج التي اوجبها الله تعالى مرة في العمر. وهذا الواجب يتعين على كل مكلف مستطيل والاستطاعة يتفاوت فيها الناس واقل ما يجب على العبد ان يتضرع الى ربه سبحانه وان يرزقه هذه
الفريضة ولا يدري العبد كيف ييسر الله تعالى الاسباب. افضل عبادة في هذه الاوقات هي عبادة الحج حج وان يسعى العبد حثيثا وان يبذل الذي يستطيع فعل هذا الركن هذا في حق من
لم يؤدها. واما من اداها فيتفقد الانسان نفسه. فعلى الاقل يجهل الانسان ان يحج كل خمس سنوات مر بما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى في الحديث الالهي ايما عبد
اصححت له بدنه ووسعت له في رزقه ولم يفدني كل خمس سنوات مرة فهو محروم فهو محروم الذي لا يحج ولا يعتمر كل خمس سنوات مرة فهو مهروب. ومن لم يقدر لا على هذا ولا على
هذا فليجد وليجتهد في الطاعة والعبادة. ولا سيما اننا مقبلون على العشر الاوائل من ذي الحجة. ولا فيها عند الله هي افضل الاعمال وهي كما في الصحيحين مقدمة على الجهاد في سبيل
ما من ايام احب الى الله تعالى من العمل فيهن من العمل الصالح فيهن. اه كايام العشر الاوان من ذي الحجة قالوا ولا الجهاد في سبيل الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا الجهاد في سبيل الله. والاعمال الصالحة اه اول عمل صالح
يقوم به العبد وافضل الاعمال على الاطلاق في هذه العشر ان تتفقد الواجبات والاوامر تفعل. فقاطع الرحم رحمه وتارك القرآن يتدبر القرآن ويقرأ القرآن وتارك العلم يطلب العلم والمسيء للناس
يعني يحسن اليهم ويستسمحهم تارك الزكاة يؤدي الزكاة. تارك المرأة التي تترك التي تركت قضاء رمضان مما افطرت بعذر فتتوب الى الله جل في علاه ولا تتمادى فتكثر من الصيام وهكذا ومن
ولد نفسه ولله الحمد والمنة هو على خير وفعل الواجبات التي يقدر عليها وما امرتكم من شيء آآ فافعلوه فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا امرتكم من شيء فافعلوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عن شيء
فاجتنبوه كما ثبت في الصحيح. فالاوامر الانسان يفعل منها ما يستطيع والنواهي الواجب عليه ان يجتنبها فمن تفقد نفسه ووجد الامر كذلك فانه على خير. فلله الحمد والمنة يتعطر ويتطيب بسائر الطيبات والخيرات
من الاعمال الصالحات وارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى الذكر والتحميد والتكبير والتهليل وتعلق الامام البخاري بعض اصحاب رسول الله فابن عمر وابي هريرة انهم كانوا يذهبون للسوق ويكبرون الله تعالى ويذكرون ويذكرون الناس بذكر الله
جل في علاه. فهذه الايام الاعمال الصالحة فيها محببة الى الله عز وجل وهذا كله يغفل عن هذا كثير من الخلق وكثير من بين يدي اعظم يوم من ايام السنة وهو يوم النحر. فقد صح عند احمد في المسند ان النبي صلى الله عليه
وسلم قال احب الايام الى الله يوم النحر ثم يوم القرن. ويوم القر المراد به ايام الاستقرار بمنى. هذه الاعمال الصالحة تكون بمثابة الاعمال الصالحة من قيام الليل قيام رمضان
صيام النهار في رمضان بين يدي ليلة القدر. فالله اكرمنا فجعل ليلة القدر في الاخر حتى يتدرب الانسان والله اكرمنا فجعل اليوم العاشر وجعل قبله عشر ايام يجاهد الانسان نفسه فيها حتى اذا وصل الى احب الايام الى
الله وهو يوم النحر يوم العاشر من ذي الحجة وهذا اليوم الذي يحرم على العبد ان يصوم فيه ويفرح بذكر الله عز وجل وشعاره وشكر لله وتوسل على نفسه في المطاعم في المطعم والمشرب. اي الا ان ايام منى ايام اكل وشرب
هذه الثمرة التي تكون بين يدي الطاعات في العشر الاوائل من ذي الحجة. هذه البرنامج العام المقدمون هذا البرنامج العام المقدمون عليه في الايام القليلة الباقية. فارصوا وعليك بحسن ادارة الوقت والاستفادة من كل
كل لحظة من هذه اللحظات واحدد هدفك وهدف باذن الله تعالى حتى تصيب الهدف او تقوم حوله سدد وقارنوا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه الايام مقبلة ايام تحتاج الى جد وتحتاج الى تشمير
تحتاج الى همة وتحتاج الى اقلاع عن العادة والمألوف والغفلة. وتحتاج الى الاخبات والاقبال على الله ومحاسبة النفس وكثرة الذكر وكثرة الاقبال على الطاعة والعبادة. وكما قلت لكم العبد السعيد في هذه الحياة
الذي يحاسب نفسه قبل المحاسب. بعض الخلق عنده افات وعنده امراض وكما قال كما قال الله عز وجل بل الانسان على نفسه بصيرا والواجب على الانسان ان يعني يتطبب في هذه المشافي. في هذه المستشفيات ان يتطبب. وان
ربكم في دهركم نفحات فتعرض لها. فلله نفحات في هذا الكون والعاقل يتعرض له. كل ادرى هو الواجب ان يجاهد الانسان وان يطلع عن هذا المرض. بعض الناس مرضه في لسانه وبعض الناس مرضه في قلبه. وبعض الناس مرضه مرضه
ارادته. وبعض الناس مرضه في جهله. وبعض الناس مرضه في عجبه. وآآ رحم الله ائمة الهدى كالامام ابن القيم في الاعلام قال من قرأ اياك نعبد فهذا علاج من الرياء. ومن قرأ اياك
هذا علاج من العجب. ومن قرأ من الصراط المستقيم فهذا غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال العلاج من الجهل وعلاج من اه فساد الارادة. علاج من الجهل وعلاج من فساد الارادة. فهذه الصورة
هي سورة شفاء للابدان والارواح. اسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم ان نغتنم هذه الاوقات. وان يرزقنا فيها الطاعات وان يجنبنا الشرور والمنكرات. راجعني عدد من الاخوة بشأن العنفقة وكنت قد نقلت كلاما في قلت ان الامام
السخاوي رحمه الله في كتابه الاجوبة المرضية تعرض للمسألة وتكلم عنها. وبعض الاخوة يعني في الدول اسمع منه تشكيكا في صحة هذا النقد. والامر ليس كما قال ولما رجعت وجدت حفظي صحيح ولله الحمد والمنة
وكلام الامام السخاوي في الجزء الثاني من الاجوبة المرضية صفحة سبعمائة وخمسة عشر. يقول سألت عن والعنفقة بالحلق. الكلام عن العنفقة. ما هي الانفقة؟ الشعر الذي ينام تحت الشفة. الشعر الذي ينبت تحت الشفة
هذا يسمى العنفر. يقول فاجبت ما كان من الشارب والعنفقة على طرف الشفة فيستحب اخفاء من اصله. فبحيث لا يتدلى يقول وما عداه فيقص على وجه التقصير. بحيث لا يتدلى شيء منه
لا يتدلل شيء من طرف الشارب من اعلى ولا يتدلى شيء من طرف العنفقة من اسفل. ويت اية عدم الاستئصال فيهما بقص النبي صلى الله عليه وسلم اه شارب بعض الصحابة على السواك. الحديث عند ابي داوود وهو
لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم شارب المغيرة كبير ومتدني على شفته اخذ سواكا وقص الشارع سواك بيده بيده الشريفة قص شعر المغيرة ابن شعيب. قال لانه لو كان المراد حلقه واستئصاله لما وضع السواك تحت
حتى يقص ما خرج عنه. اريد يدل قول الاحاديث الواردة في الاخذ من الشارب لقوله صلى الله عليه وسلم كان صلى الله عليه وسلم يقص او يأخذ من وقوله صلى الله عليه وسلم من لم يأخذ من شاربه فليس منا تدل على اخذ البعض وترك البعض لدلالة منع التبعيض
وقد قال احد ائمة الهدى عمر بن عبدالعزيز رحمه الله السنة في قص الشارب حتى تبدو الاطار يعني جوف الشفة الاعلى الذي يكون بين وقول تابع السنة كذا وان كان الصحيح انه عليه موقوف فقوله فقوله يؤتى بفعل جماعة من الصحابة رضي الله تعالى
بعد كانوا يقفون خواربهم من طرف الشفة. وهذا قول جماهير اهل العلم من الصحابة والتابعين. ومن بعدهم كامامنا الشافعي. بل قال وذكر له بعض الناس قد ينبغي ان يضرب من يصنع ذلك. سئل عن من يحلق شاربه. فقال الامام الشافعي ينبغي
وكان الامام مالك يقول حلق الشارب آآ مثلى من يحلق شاربه كانه يمثل اما الاخم الشديد للشارع حتى يظهر بياض البشرة الاخذ الشديد فهذا يدخل تحت قول النبي ويدخل تحت قول النبي صلى الله عليه وسلم انهكوا الشارب. قال الامام ابن عبد البر في كتابه التمهيد احفوا الشال الحف كلمة مشتركة
بين اصل الاستئصال والحلق والاخر وبين الاخذ الشديد. ولما رأينا النبي صلى الله عليه وسلم يقول قفوا تبين لنا ان مراد النبي صلى الله عليه وسلم من اه حسوا ليس اصل الاستئصال. وانما
وانما المراد منه الاخذ الشديد. فهذا كلام الامام السخاوي رحمه الله تعالى. المتوفى تسعمائة واثنين في الجزء الثاني صفحة ثمانمائة سبعمائة وخمسة عشر في العنفقة والله تعالى اعلم. اقول فيصل يقول ما حكم الاضحية عن الميت؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول ومنهم من اوقفه وشيخنا يصححه مرفوعا على كل اهل بيت اضحية. فكل اهل
عليهم اضحية احياء وامواتا. ولا يخص الميت في الاضحية. احنا سبحان الله الميت يقصر ولا يضحي فلما يموت تبحث عن هذه الطاعة الاضحية المعقودة في المعنى. والمراد من الاضحية التوسعة على العيال. بالطعام والشراب. واذا قال النبي صلى الله عليه
تم الامر بعض اصحابه ان يؤذنوا في الناس وان يقولوا ايام منى ايام اكل وشرب. فالاضحية هي تؤدى في هذه الايام حتى يوصي الانسان على نفسه. فالميت لا يخص بالاضحية. وعلى كل اهل بيت اضحية. سواء والاموات يلحقون
الاحياء والميت لا يخصم. والعلماء قالوا على كل اهل بيت اضحية العبرة فيه بالمدخل والمشرب والمأكل بالمدخل والمخرج والمأكل والمشرب. فكل عيلة لها مدخل خاص فيها مخرج خاص فيها. ولها مطعم خاص فيها ومشرب خاص فيها عليه الاضحية. فالولد
الوالد الذي عنده اولاده يدخلون ويخرجون ويأكلون ويشربون في في مكان واحد هذه عائلة وهذا بيت وهذا الان والد عنده مجموعة من الاولاد وكل ولد في شقة من شقق في العمارة وكل واحد له مدخل وبشرب ومأكل
على كل واحد على كل اهل بيت اضحية على كل اهل بيت اضحية والله تعالى اعلم. اما الميت فلا يفصل الميت لا يخص بالاضحية. العراق وما يحدث فيه من تهجير الناس من المناطق الساخنة المناطق الامنة فان عند جسر العبور
الناس بيع سياراتهم بسعر زهيد. السؤال هل يجوز شراء هذه السيارة؟ اشترت سيارة واتق الله في الناس. اشتري السيارة من واتق الله فيهم ولا تبخص الناس اشياءهم. وهذا يذكرني بجرير ابن عبد الله البجلي في مخرج الامام الطبراني. لما اراد
يشتري اه فرسا فاشتراه باربعمائة وبذل ونقل الباء الاربعمائة. ثم اخذه ورجع. ثم تأمل. قال هذا رخيص. اربع مئة اربع مئة. فرجع للبائع فوق الخمس مئة. خمس مئة. ثم خرج فقال ست مئة. ثم رجع فقال سبع مئة. ثم رجع فقال ثمان مئة
اغرب وترجع ثم تعود وتقول خمس مئة وسبع مئة وثمان مئة فقال جرير وهؤلاء الاصحاب رضي الله عنهم نسأل الله ان يرزقنا فهمهم. واسأل الله ان يرزقنا صفاءهم واخلاصهم. واسأل الله ان يجعلنا على نهجهم. قال اني
رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلم كل مسلم. هذا ضريبة للنبي صلى الله عليه وسلم. بايعت النبي على المصحف المسلم ورأيت صلابات فوجدت لو كان الفرس لي ما بعته الا بثمان. فلا اشتريه الا بثمانية. لاني
ايات النبي صلى الله عليه وسلم على على النصف لكل مسلم. فالنصح للمسلمين لا يكون باللسان. النصح يكون زعما هذا احسن مصلح يعني لا تظن انك تنصح اخاك فقط بلسان نصحك قالوا قال
ما معنى النص؟ ما معنى مصلحة في القواميس العربية؟ قالوا معنى نصح خيط يعني في رقعة فانت اذا خيطتها ماذا ماذا يسمى بالعمل؟ يسمى نصيحة فهو اصل النصيحة ليست في القول وانما اصل النصيحة في الايش؟ في
اصل نصيحة العمل. فانت الان اتق الله في اخيك. واعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اه لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه من الخير ما يحب لنفسه. واخلاقنا احكامنا ليست مفكة عن اخلاقه. واخلاقنا
ليست مفكة عن عقيدتنا. الاحكام الشرعية الحلال والحرام ليست منفكة عن الاخلاق. من الرحمة والاخلاق ليست مفكعة العقيدة عن الاحتساب عن الاحتساب وعن اه الايمان باليوم الاخر. الله يقول ارأيت الذي يكذب بالدين؟ من الذي يكذب بالدين؟ فذاك الذي يدع اليتيم. ولا يحض على الطعام
ربط الامام اليوم الاخر بمنع الطعام والحض على من؟ طعام المسكين. فالاخرة اليوم الاخر والاعمال الصالحة والاخلاص الطيبة كلها وحدة واحدة وهكذا عالج القرآن. هذا نهج القرآن في بيان الاحكام. فاخوانا العراقيين كان الله لكم ارحموا بعضكم بعضا. قدر الله عليكم شديدا
وتعانون كثيرا والواجب عليكم ان يرحم بعضكم بعضا اخ يقول تسبب شخص بقتل شخص اخر بدهس السيارة خطأ وتم دفع الدية. بالنسبة لصيام شهرين متابعين متى يبدأ مع العلم ان القاتل سوف يذهب الى الحج؟ هل يجوز تأخير الصيام للشتاء؟ نعم هو واجب في ذمتك ما تفاعلته بصيام شهرين متتاليين
العيد هجريين السنة الهجرية. بالسنة القمرية وليست بالسنة وليست بالاشهر الشمسية. يعني بالميلادي وانما وقت بالشهر العربي. تصوم شهرين متتابعين. متى فعلت ذلك؟ في الشتاء في غير الشتاء فقد جرأت ذمة ولا تتأخر. ولا تتأخر. انت الان مقبل على سفر ومقبل على حج اسأل الله ان يتقبل منك. اعزم
متى رجعت؟ اعزب متى رجعت؟ ان تبدأ واخبر بعض محبيك من ورثتك. انه لو ومعك شيء يصوم عنك. اوصيهم بالصوم عنك. فقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات
وعليه صيام فليصم عنه وليه. من مات وعليه صيام فليصم عنه. فاوصي وليك انك لو فانا في ذمتي لله دين صيام شهرين متتابعين كفارة قتل الخطأ تصوم عنه هل يجوز للمسلم ان يدخل على مواقع الانترنت بحجة الدعوة الى الله وهو يعلم من نفسه انه قد يذل ويقع في
وهذا مشاهد في كثير من الاخوة. حقيقة الصحابة ابتلاهم الله بالصيد لما احرموا كثر عليهم الصيد. والله في المائدة قال ليعلم من يخافه بالغيب. اليوم انا لما اذكر هذه الايات واذكر سبب نزولها اتذكر
واتذكر التلفونات التي في جيوبنا وهي امتحان ليعلم الله من يخافه بظلم. الصحابة يبحثون عن الصيد فلا يجدوه. فلما احرموا كثر الصيد امامهم. طبعا لما كثر الصيد امامهم هم بسبب احرامهم
ممنوعون منه هم بسبب احرامهم ممنوعون منه. فاليوم نسأل الله الرحمة. اليوم هذه الهواتف فيها من الشهوات وفيها من العورات وفيها من المواقع الاباحية وفيها من الويلات. ومما يذبح الاخلاق ويؤثر على دين الانسان ما الله
فالاصل في العاقل ان يستخدمها بحذر وقدر ان يستخدمها بحذر وقدر. والقدر تختلف باختلاف الناس باحوال الناس. ولكن لابد من الحذر. اما ان تترك الحبل على الغارب وان تدخل على المواقع وان تحادث النساء
وان تخالط النساء فهذا والعياذ بالله تعالى من مجرة الفساد وهي من مقدمات الفاحشة والله قال ولا تقربوا الزنا. ولم يقولوا لا تزنا. قالوا له والذين لا يزنون وهم علمت. لكن الله لما نهى عن الزنا قالوا لا تقربوا الزنا
قال العلماء الخلوة قربان الجنة. المصافحة قربان الجنة. قالوا الاقامة في ديار الكفر قربان الزنا. ليقيموا ديار القصور فهذا دخل في محظور ولا تقرأ منه. وكذلك الدخول في هذه المواقع والرتع ان يرتع الانسان
اه الا يكون عليه رقيب بحجة الدعوة الى الله جل في علاه فهذا ايضا من هذا الباب. الواجب الواجب تقوى الله مخافة الله بالغيب. وهذا امتحان عظيم. والانسان لا يعرض نفسه للبلاء. لا يعرض نفسه لما لا يطيق. وقد نهى
النبي صلى الله عليه وسلم ان يعرض الطبيب نفسه لما لا يطيق. حديث ابن عباس عندما سئل اه عن قوله تعالى ومن الارض مثلهن. قال سبع اراضين فيها محمد كمحمدكم وادم كاذبكم. هل يصح مرفوعا؟ وهل البيقي
توقف فيه او توقف فيه. سيوطي له رسالة وتشويري له رسالة. يثبتون ان هنالك سبع اراضيين انا في كل ارض محمد وادم نوح واهل الانبياء. واعتمدوا على كلام الامام البيهقي من شعب الايمان. زعماه وبحثت طويلا
البحث يفطر في ما يسمى في اليوم في الحوسبة. الحديث ليس في الشعاع ونقول انه في الشعاع وليس وليس موجودا ولا اه طبعا الطبوعات شعب الايمان ولم يثبت عن عبد الله بن عباس وهذا ريب والواجب علينا ان نسكت حتى يأتينا الدليل
وكلام ابن عباس ليس ثابتا عنه. ليس ثابتا. طالب علم يبقى يطلب العلم بعد العشاء في وقت متأخر ثم تفوته صلاة الفجر بسبب سهره. فهل يكون اثما حال طلبه؟ قطعا. العاقل ينظر الى مآلات الافعال
فاي عمل يصد عن الطاعات والواجبات فالواجب على العبد ان يكف عنه. حتى لو كان قيام ليل يعني ان قام الليل تفوته الفجر يترك القيام واذا كان لا يستطيع ان يصلي الفجر الا بترك القيام فترك
فترك القيام واجب عليه. فمتى تعارض الفرض مع النافذة؟ والوقت والسهر اه شهوة وحظوة وحظ النفس. والواجب على يجوز له ان يصبر الانسان السمر اداها العلم في الطلل مع الضيف مع الاهل فهذا كله من السفر الجائز شريطة الا يضيع
شريطة الا يضيع واجب. فاذا جمع الانسان بين الخيرين فالحمد لله. اما اذا ضاع الفجر فالواجب على العبد ان يبذل الاسباب حتى يصلي الفجر في وقته. يا شيخنا في بلدنا لا يستطيع الرجل ان يحج الا بعد ان يدفع رشوة. فله ان يحج
بهذه الطريقة والسؤال الفستان ومن عمان طيب طبعا لا اقول الناس لكن الحج ليس سهلا الا للاعمار الكبيرة. وبعض الناس يستطيع عنده مال يستطيع ان يبذل واليوم سمعت من بعض
في حج مميز قد دفع قرابة الخمسة الاف دينار. يعني يقبلون يعني قلت ولو كان عمره يعني ليست ضمن الشرط من اه استطاع ان يبذل يجب عليه ان يبذل. والصدقات في الحج ان شاء الله تعالى لها اجر اعظم. فالذي عنده
على الدفع ويحج فالحج كما قالت عائشة كما في صحيح مسلم رفعته للنبي صلى الله عليه وسلم قال الحج آآ جهاد الضعفاء والنساء. جهاد للضعفاء الكبار. الجهاد. والحج جهاد ولما شربت السؤال هل على النساء الجهاد؟ فقالت جهاد لا قتال فيه وهو الحج. فالحج يحتاج الى قوة هدم
طيب الرجل ما يستطيع يحصل تأشيرة حج الا بان يبذل ذكرت لكم في هذا الدرس اكثر من مرة ان هنالك انفكاكا بين الدفع وبين الاخذ. فقد يكون الدفع حلالا والاخر اخذه محرم
طبعا قد يكون دافئ يدفع حلالا والاخر والاخر ياخذ محرما. يعني مثلا اقرب لكم بمثل انا عندي مئة كتاب قلت لواحد من الطلبة وزع مئة كتاب على طلبة العلم. وهذا الطالب اه نسأل الله العافية
ارادته فاسدة. ما لبى طلبه يوجد في سفرات الحج في كل بلد بالبلاد اه ما يعطى للسفير على وجه ان يعني يبذله للاعيان والاشخاص الى اخره والعلما يعني هذا يبذل بذلا
فصاحبنا اللي اخذ مية كتاب ليوزعها واحد من الطلبة احتاج الكتاب حاجة شديدة. فمن حقه ان يأخذ دون ان يبذل ثم استطاع ان يعطيه حتى يدفع مالا. فمن الاثم؟ اللي باذل له اجر في البدن
حقه يوخذ بدون ما يبذل فاذا بدل هو مأجور في بدنه. والاخر اثم بخائي الاخر اخذ المال بالباطل وهو ايش؟ هذه انا ما ادري انا في هذه المناسبة من هذا الموقع من بيت
في هذا الوقت الطيب المبارك انادع المسؤولين هذا الفساد ما كنا نراه من سنوات هذا الفساد اللي اصبح كما يقولون يعني الرشوة ودفع المال حتى في الحج. بهذه الطريقة وبهذا الوضوع ما كنا نراه الا اخر عطر من الزمان
قبل ذلك ما كنا نرى هذا وكنا نرى بذلا لاهل الديانة واهل الفضل ومن لهم مواقع في المجتمع طيبة ونفوسهم سمحة يبذل لهم وهم يقتلون الناس. اما البيع والشراء والتجارة الظاهرة في هذه الايام
تحتاج الى مسؤولين لاعادة الحساب واعادة النظر وان يحدوا من هذه القضية ويبقى الامر محصور في فساد الفساد الطارئ اما الان اصبح كان الفساد هو الاصل. واصبح البيع موجود في كل مكتب من المكاتب
تجارة طائفة. وكلما قرب الزمن وطال الاسناد ارتفع الثمن. يعني كل ما الوقت ضاع اكثر فمن التأشيرة يزيد. وكل ما وصلت للتأشيرة من عدة وسائط والاسناد على طالما على طال الاسناد فان تدفع اكثر. وهكذا
تجارة اصبحت تجارة وهذا امر حرام. لكن انت اذ بذلت لست باثم. الاثم على من؟ الاثم. الاثم على البائع. وان ليس عليك اثما ان شاء الله. شيخنا حفظكم الله ما حكم هجرة اخواننا السوريين الى اوروبا مع المخاطرات بهم اثناء
الهجرة لا اله الا الله. الهجرة الهجرة ان تترك ديار الكفر الى ديار الاسلام. وليس الهجرة ان تترك ديار الاسلام فهذا الاسم منكر. هذي الهجرة هجرة طاعة من الطاعات. وترك ديار الاسلام لديار الكفر
هذا اسمي. طيب ما حكم المخاطرة التي تحيط بهم اثناء الهجرة؟ والتي تصل الى الموت. وهل الدول الاسلامية عليها الحق في ذلك صابت اهل المدينة مجاعة في زمن عمر. التي ترك فيها القبر. فارسل معاوية
وكان والي الغشام الى اهل المدينة يقولون اكثر من الف ناقة محملة بالطعام. اه. فادى لاهل المدينة وللحرمين ان يسدوا هذا الدين. لاخوانهم في الشام. جاء الوقت لسداد الدين. سداد الدين من قبل الدول الغنية. التي لا يعرف احدهم
ان يضعوا ماله ويضع امواله في بلاد الامة وامريكا وسويسرا وتدخل البنوك ومتخمون بالشبع الواجب عليهم ان يتفقدوا اخوانه ويتذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم ايهما اهل عرفة باتوا وفيهم امرئ جائع الا وقد برئت منهم ذمة الله
اخبرتكم كثيرا ما ادري بعضكم يذكر بعضكم لا يذكر وانا اخبر كنت اقول انا لا ارى جواز وشرعية اسقاط الاحاديث النبوية على الاحداث اخبرتكم بحديث اخرجه الامام مسلم واخرجه من طريق ابي هريرة
وفيه في الحديث ابي هريرة يقول منعت العراق درهم قالوا في حديث جابر من قبل من؟ قال من قبل العجب. ثم قال النبي منعت الشام منعت الشام دينارها ومدها يعني سيأتي مختلف
وهذا المحتل يأخذ خيرات العراق. وصفة هذا المحتل في عند مسلم قال عجب اقوام لا نسب بينهم. وانما تجمعهم عجمة اللسان. فقط عجبا لا يوجد قرابة ولما سئل جابر لما ذكر النبي منعت الشام وجهها الشام تأتي اقوام في اخر الزمان
ويأخذون خيراتها بعد العراق فلما سئل جابر من قبل من؟ قال من قبل الروم. والروم جنس بينهم عرق وبينهم نسم العرب. بينهم نسب. وكنت اقول انا انا متيقن واحلف بالله ايمانا جازمة ان هذا سيكون اخر الزمان. ان هذا لان جابوا بعض رواة
حديث في صحيح مسلم الجارف قال متى يكون هذا؟ قال بين يدي مهدي يعني هذا يسبق المهدي هذا لا يكون في الزمن الاول انما يكون في الزمن اخر الزمان. وهذا ما كان بعد. ولعل الذي يرى في العراق الان والذي بيرى في العراق
مصيبة عظيمة على العرب. والعراق والعرب كما تعلمون اذا عملتم يعني معادلة رياضية قول اعمل هذه المعادلة. العرب ناقص العراق ناقص الشام يساوي ايش؟ ايش يساوي؟ جاوبني لنستخدم للعرب في مصر والعراق طيب النبي اخبرنا انه الشام اخر الزمان سيأتي اقوام
كنت احذر انه اخوانا يا اخوانا يا اللي يا من رفعتم شعار الجهاد الشام احرصوا الا تطمعوا الكفار بكم. ولا سيما الاوروبيين. تدرون الان من الذي تفتح ذراعها لهجرة السوريين اسمها اوروبا خصوصا فرنسا. فرنسا والمانيا. فرنسا والمانيا
تفتح اذرعته. انا افهم وهذا فهم من كيسي. ليس عليه وحي. هذا فعلا لكن هذا اهل الدين ممن يسأل هذا السؤال انتم تذهبون وانتم سترجعون وتقاتلون قومكم في الشام والغرب سيحتل الشام يقينا ولكن الغرب لا يغامر. يجعل دائما القتال في اراضينا. فانت
لا تظن ان الكافر الذي ذبحك هو الذي تآمر عليك واختنا الشامية السورية ما لا اله الا الله. ما جف دمها على زوجها في سنة تسعة وسبعين وثمانين. فمضى نحو اربعين سنة فولدها ووليدها
واصبح شابا فما كادت ان تأنس به وان تعوض الفقد الذي فقدته فجاءت قام لاكبر من قامة احداث حماة سنة تسعة وسبعين تمانية. فرجع الجرح ورجع الدمع وما حصل الصلاة الى الله مشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. فانت ان قبلت فانما تقبل لمؤامرة بعيدة. اذا لم تقم بها
فانما يقوم بها من؟ ولده. ولده. او احفاده. فهذه مؤامرة. واياك ان واياك الا يطمئن قلبك بقدر ربك. اقبل واعلم انك مبتلى. واصبر وصبرك وجوعك في هذه الدنيا خير لك. من ان تقتل قومك. بعض اخوان
قام العراقيين تجنسوا بجنسيات الجنسية الامريكية كانوا اول من يسحبون لمحاربة العراق. وكان ظاهرة غير وما كانت ظاهرة. كانت موجودة في احاد من الناس. لكن الذي اخشاه في احداث الذي اخشاه في احداث سوريا
مع هذا الترتيب ان يكون هذا الامر. على اي حال. الهجرة من ديار الكفر حرام ولا تجوز الا للظروف الشديدة. ولا تسمى هجرة لا اقول هجرة. قل انتقال لديار الكفر
والاصل في الانسان ان يتمنع والا يصنع هذا الا عند ضرورة المعتبرة. والله تعالى اعلم. كيف يمكن ان نفرق وبين الاسراف والتبذير. الاسراء الحربة فيه بالوصف. والتبليغ الحرمة فيه للاصل
التبذير اصله حرام. والمبذرون كما قال الله عز وجل اخوان الشياطين تبذير هو المال الذي يلصق في الحرام. قل ان تفور. فاصله حرام. يعني كل مدخن مسرف ولا ليس مسرف. الاسراف في الايش؟ في الوصل. في الوصل. في الوصل وصف الانفاق
طب عندك ضيوف اكرمكم واحضرت طعام واكثرت من الطعام هذا من فرم الشراب. لكن اتلاف الطعام او عدم الاستفادة من هذا المحرم. في سورة الذاريات الله عز وجل يقول ان آآ ابراهيم
قال فجاء بعجل سمين فقربه اليهم قال الا تأكلون فاولس منهم خيفة قالوا لا تخف قال العلماء هذه الاية جمعت اصول الضيافة. هم عدد نفر قليل قالوا اربعة جاء لهم بعجل ثمين
قالوا وقربه اليهم. قالوا ما دام الضيافة ان تقربوا الطعام للضيف ولا تقربوا الضيف قطعة ان تقرب الطعام الضيف. قال فقربه اليهم. ومن اداب الضيافة انه صاحب البيت يتفقد اكل الناس. فتفقده قال لا تأكلون هم ملائكة. الملائكة لا تأكل لكن تفقدهم. انتبه الى
فلما رأى ايديهم لا تصل اليه بالطعام قال الا تأكلون خرافة الخلاصة ان الاتيان بالعجل لعدد قليل هذا ليس اسرافا لكن تأتيهم بالعجل ثم بعد يؤخذ من المائدة على والعياذ بالله على على النفايات هذا
يسمى هذا يسمى اسرافا. الاسراف ان تنفق بالوصل. تقدم شيء ولا تستفيد منه تضيعه. اما ان قدمته استثمرته واستفدت منه او اطعمت غيرك فيه فلا ارى حرجا في هذا ابدا
هذا بل هذا من كرم الضيف والله تعالى اعلم. طيب اعاني من اختباس البول بعد قضاء الحاجة ويستمر هذا الاحتباس فترة بسيطة. طبعا يريد الاخ يقول فترة يسيرة. احيانا بعد الوضوء مباشرة او اثناء الصلاة
فراجع نفسك في عدة اشياء. في نوع ما تشرب خاصة وفي كمية ما تشرب. راجع نفسك ثم بارك الله فيك اذا بقي ينزل منك دائرانيا فيقال لك توضأ لكل وقت
وصلت توضأ لكل الصلاة في الحديث والعلماء يقولون المراد توضأ لوقت كل صلاة. وآآ انضح فقد جاء جبريل النبي صلى الله عليه وسلم في سروال ولا تتوسوس. والمحمود الوسط فالتساهل مذموم ومن اسباب عذاب القبر عدم الاستنزاه من البول والتشدد على وجه فيه تنطع مذموم
ولعلي اخبرتكم اخبرني بعض الائمة قال ادخل الموضأ ظهر ويؤذن علي العصر وانا ما توضأت. بسبب هذا الثلاث يعني بدخل الظهر والعصر وهو في الموظف. هذا والعياذ بالله وسوسة. وقلت لكم كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
كان يقول الذكر كالضرع. ان حلبته در وان تركته استقر. ابقى احلب في الذكر يعني يتعبك. وبالوساوس الشيطان بعضهم يتنحنح وبعضهم يمشي خطوات. وبعضهم يكفي ذكره اشياء العذاب والامام الشافعي كان يقول رحمه الله الوسوسة لا تكون الا من جهل في الشرع او خبل
العقل الموسوس يا جاهل في الشرع يا مخبول في عقله. والوسوسة تبدأ بالطهارة وتنتهي بالله في الوسوسة امر خطير وخطير جدا فاتق الله ربك ولا تكن متساهلا ولا تكن موسوسا
طيب اخو يسأل عن مسائل الطلاق يقول بالنسبة للطلاق الشرعي والبدئي وحديث ابن عمر المتفق عليه هل هناك دليل من الكتاب على ذلك؟ لا الا قول الله عز وجل فطبقوهن لعدتهن. واخفوا العدة. فالواجب ان يطلق الرجل زوجته لعدتها
والمراد بعدتها ان يطلقها وهي طاهر. ولم او وهي طاهر لم يمس اما ان يطلق الرجل زوجه وهي حائض صار طلاقا منه. هل تعمل محاكمنا الشرعية للقضاة بالاحكام محاكمنا الشرعية تقول ان طلاق البدأ يقع ووقوع الطلاق البدعي هو مذهب الائمة الاربعة
وهو ودليله ما ثبت عند البخاري تعليقا بصيغة الجزم عن نافع قال حسب التطليقة ابن عمر لما طلق زوجته طلاقا من الحائط حسبها النبي تطليقا. وشيخنا رحمه الله في كتابه الراعي ذليل
في المجلد الرابع طول في سرد الروايات لهذا الحديث واثبت في الاغواء صحة رواية ايقاع الطلاق عند ابن عمر. باع عنا فتواه رحمه الله بعدم وقوع الطلاق البدعي. وهذا مذهب ابن حزم ومما قال لهذا احمد شاكر رحمه الله في كتابه احكام الطلاق وكنت اتردد في
في موضوع اه طلاق البدعي يقع ولا يقع حتى ظفرته بنقل عزيز ذكره ابن رجب في جامع نجوم الحكم عن الامام احمد يرى فيه وقوعه فلما راجعت تخريج الحديث في الرابع من الارواء انشرح صدري
للقول بان الطلاق البدعي اي اثم صاحبه والطلاق يقع والطلاق يقع من طلق زوجته وهي حائض فهو ولكن طلاقه يقع. هل يقع الطلاق فعلا؟ اذا تدرى على المحكمة. اذا طلق الرجل زوجته ثلاث تطبيقات متواليات مرة واحدة
ما حكم ذلك؟ الطلاق مرتان الطلاق مرتان يعني ما يجوز تطلق زوجتك مرة لو قلت لو قال رجل لزوجته انت طالق بالثلاث انت طالق طالق طالق. فالراجح ان الطلاق تقع مرة واحدة
فالطلاق مرة ومرة يعني لا ينبغي ان يكون الطلاق اه فيه عدة. طيب من طلق زوجته وهي يعني رجل طلق زوجته ما ارجعه. لا بكلام ولا بجماع. وهي عند بيت ابوها. وهي في عدتها طلقها
الطلاق واحد. لكن متى ارجعها؟ ثم طلقها؟ فيحسب الطلقة تحسب الطلقة الثانية. لو طلقت الان وراجع بعد عشر دقائق وبعد الوجود حصل طلاق ثاني ينطبق قول الله تعالى الطلاق مرتان. وتقع طلقة ثانية ثم طلقها وهي معلق
وبقيت في عدتها ولم ارجعها فان طلقها في عدتها فيبقى الطلاق واحدا. ولله الحمد والمنة هذا من انفرادات شيخ الاسلام ابن تيمية عن الائمة الاربعة وهذا الذي تقضي به جميع محاكم الدول
وبسبب هذه الفتوى شيخ الاسلام سجن ومات في السجن. والذي يبدو لي والله اعلى ان علامة صدق شيخ الاسلام مع الله من جهة وعلامة صحة فتوى شيخ الاسلام ان الله قضاء قضاء كونيا ان يكون قوله هو السائد في جميع محاكم الدنيا الان. قبل قول
شيخ الاسلام هذا كان منتشرا بيننا وفي مجتمعاتنا كانت منتشرة مصانع التحليل تدرون هو صنع التحليل؟ يعني المحاكم الشرعية بزمن اجدادنا والكبار منا زمن ابائنا كافي في المجتمع ظاهرة تيس المستعار. اليوم ما في ظاهرة التيس المستعر. اليوم موجدت. السبب
شيخنا الشيخ الزرقاء رحمه الله لما وادخل تعديلات على قانون الاخوان المحاكم الشرعية اختار مذهب شيخ الاسلام. الله اكرمه واختار مذهب شيخ الاسلام. وكان سبب اختيار مذهب شيخ الاسلام القضاء على
ظاهرة تيس المستعار. يجيبوا واحد واحد بشاب يجيروه ويقولوا له يا ابن الحلال ارقد على النت. والله مزيونة وحلوة تدخل في هذه الصلاة اسبوع يومين ما تطول. نعطيك فلوس. هذا ايش هذا؟ هذا ملعون
وهذا من هو من اشد قربة هو ام نكاح المتعة؟ قوة لانه ما كان حلالا في شريعة الله قط. اما نكاح المتعة فكان حلالا في يوم من الايام. فهذا جريمة
طب هل يجوز للمرأة هل يجوز للمرأة ان تصنع هذا؟ المرأة ما في حرج في هذا وحدها لكن الرجل لا يقال له افعل او لا تفعل. حدثني احد الاخوة يقول ذهبت المدينة فقالوا لي امرأة تطلبك يعني تتزوجها وتعطيك مائة
قال بعد فترة قالت طلقني خذ مئة الف ريال. قال طلقتها واخذت مئة الف ريال. ثم هي مطلقة ثلاثا وتحب ان تعود لاولادها وهي من دوافل اليسار وطلبت طلاقها بما حق المرأة هي اما الرجل يقال له افعل ولا
افعل لا يمكن هذا امر لا يجوز وهذا من هذا من التحرير فمن طلق ثلاثة المرأة حلال حلال. تستطيع المرأة حلال ليس حرام. الرجل تزوج بارادته والرجل. طلقت بارادته والرجل
ان يتزوج مدة معينة. المرأة فقيرة. ويدل على انها تقدر وتعرف الرجال اي نعم فصنيع المرأة حيلة شرعية موقودة كما ورد في مسابقة الحاكم اذا احدث احدكم وهو في الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم قال فليأخذ
قال الامام ابن القيم هذا الحديث اصل لجواز الحياد احدثت الصلاة ايش تعمل؟ حرام وانت تصلي وانت شو يعني خذ بانفك؟ يعني اختار الناس اوهمهم انه عندك عندك رعاف. عندك نزيف
هذا اصل الحيلة المشبوهة هذا اصل الحيلة المشروعة فهي عملت حيلة مشروعة. اما الرجل قديم قديما كان اذا الرجل قال لزوجتي تطالق بالثلاث انت طالق وانت طالق وانت طالق القاضي بيقول له مباشرة داء البينونة في علاج بين الكبرى
دمرت الاسرة وما بتحل الا بعقد جديد. شو اشكال اصنعوا ايش يعملوا؟ يصيروا ذق كما يقول مين اتجوزها؟ وبعدين يطلقها عشان اختيار في قضى على فكرة قضوا على استخدام عطل مصانع التحديث. فتوى شيخ الاسلام كما يقول ابن
يقول شيخ الاسلام حفظت الفروج وعطلت مصانع التحليل. وهذا هو سبق صدق من رحمه طيب احنا بس تتمة للموضوع. الله يحفظك. بعض يعني الدرجة على لسان اهالي بلادنا خاصة انه يقول بالنسبة الثلاثة في المجلس ويقول كل ما حليتي تحرمي
صلاة مرتان. لو قال بالالف لو قال بالمليون فكله طلاق واحد والنبي قال تلعبون آآ آآ بكتاب الله ونبينا ورميكم. النبي صلى الله عليه وسلم زجر من طلق. زجر. تطلق مرة. ثم انت الان في عدة تتأمل
ترجع ولا ما ترجع؟ الان هي ليست ضابطة لك هي في عدة هي زوجة لكن هي معلقة قبل ان ترجعها فان اطلقت عليها الطلاق كانك طلقت امرأة معلقة ليست زوجة لك بعد ليست زوجة لك بعد لا يقع الطلاق مرتان يقع الطلاق مرتان بعد ان
فلك مرة اخرى ان تطلق. فلو قال كل ما حليتي تحرمي ايضا يبقى الطلاق. يبقى الطلاق طلقة واحدة الله تعالى ارض كانت الحكومة قد تزوجت بثمن زهيد صاحب الارض رفع على الحكومة قضية كسر القضية. جاءه تعويض بمقدار اربعين الف دينار. هل عليه زكاة على الفور
ام ينتظر حتى يكون عليه الحول؟ اذا باع الارض اذا باع الارض فالارض المعروضة متى متى جزمت وهويت بان تميل الارض او تبيع اصل من اصل من اصوله فتزكيها متى بعتها مرة واحدة
واما اذا كانت هذه الضرر اضرار مقدرة ومعتبرة في الشرع وجاءك هذا المال فهذا يدخل مع مالك والمال المكتسب في اثناء الحول له حكم الحول. اذا كان هذا الارض المال بدل الارض فحين اذ تأخذ
الاراضي مرة واحدة حال القول. واما اذا كان هذا المال اعطيته مقابل اه ضرر وبكى الارض وليس ثمن قرض فهذا مال جديد يدخل ملكك والمال المكتسب في اثناء الحول له حكم الحول. يعني ما تقولك بعد شهرين
بعد حداشر شهر متى صار الحوض تزكي كل ما تملك بما فيه ما اعطيته الان. والله تعالى اعلم هل يجوز الاكل من شعرة يسمى عليها اسم الله؟ اه الشاة التي لم يذكر اسم الله عليها لها صورتان
الصورة الاولى التعبد وهذا لا تنقل الذبيحة. لا تؤكل الذبيحة. من تعمد ان لا يذكر اسم الله والصورة الثانية للصيام يعني الانسان يذبح ولا يقول بسم الله لكن هذا ليس تعمدا وانما
واظن ان اغلب الشياه التي لا يذكر اسم الله عليها يكون بالنسيان للتعويض. يكون بالنسيان لا بالتعبد وهذا مما وقع فيه خلاف بين اهل العلم. والراجح بينهم ان من نسي ذكر اسم الله تعالى عليه
كم ذبيحته لقوم عبدالله بن عباس ذكر الله تعالى في قلب كل مؤمن. ذكر الله سئل ابن عباس لما سئل ابن عباس عن ذبيحة الناس ذكر الله عليها ذكر اسم الله عليها فقال عبد الله
عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال ذكر الله في قلب كل مؤمن. ذكره في قلبه وباسم وعموم المقتضى في رفع النسيان يعني يؤكد هذا. والله تعالى اعلم بين الحكمة بان الطواف يبدأ من الجهة اليسرى هي اولا هذه اه قالوا للقلب متعلق القلب
بالكعبة ونلاقي حكم بالله حكم لا يعلمها الا الله في عباداته والمسلمون مع تقدم العلوم وقد فاضت عن الشريعة قصروا في بيان الحكم الشرعية. وبهذه المناسبة اقول الناس يؤمنون عباس حاول حاول اليهود وانفقوا اموال كثيرة فكر الدم والالحاد
والتطور والعقيدة والدراسات المعاصرة اثبتت فشل هذا واثبتت هذا وايات الله تعالى تظهر في الكون وفي الخلق على وجه الظاهر والالحاد الدهر وخسئ. واصبح لا قيمة له وزن له واصحاب الانسان لا يقل عنه ملحد فان هذا مظنة الخلل في العقل واصبح ما في احد. ما في احد عالم من علماء
كون ملحد. هذا غير موجود ابدا. لكن هل يكفي هذا؟ لا يكفي. هذا لا يكفي. ان يؤمن عقلك لا يكفي. نحتاج ان نؤمن بالشريعة المؤمن العبد ان للكون الها لا يلزم منه الاسلام. يعني ممكن واحد يحدثنا عشرين ساعة عن
القرآن العلمي وايجاد الله في المحيطات والاجنة ويكون كافر. لا نؤمن بالاسلام ولا محمد صلى الله عليه وسلم. هذا اصل من الترف والنفس في كثيرة ليس بمخلوق. المحمود ويا ريت علماء المسلمين يقومون بها
يا ريت الجامعات والمؤسسات العلمية تتبناها. في لا احكام في اعجاز في التشريط. اخونا يسأل عن يعني شيء فيه اجازة التشريع انا لا استطيع ان اقوله. انا لا اعرف لا اعرف هذا. لا انا ولا من يدرس الفقه. يعني نحتاج ان نبين
الاعجاز التشويه. يعني في اعجاز في التشويه. ليش التشريع شهر رمضان؟ وليش شهر رمضان بالقمر اللي فيه الشمس؟ ليش الذهاب للكعبة الكعبة ومنتصف الدنيا. يوجد يوجد اعجاز في كل عمل من اعمال
التي هي ايات تحتاج العلوم التي تخص الانسان ابرازها وبيانها على وجه واضح كل الاعمال الشرعية الصلاة يعني الان يقولون بعض اخواننا معنا الماني يقول في بعض مستشفيات الماضية اللي يقاوموا المرضى اه قبل الفجر قالوا اغلب الجلطات بتيجي قبل الفجر النائم كان مستيقظا فالبدن يستطيع يقاوم
فبيخلوهم يتحركوا وفي المستشفى بعدين بناموه بنيموه بعد الفجر. هذا اه لما تقول الكافر عندنا قيام ليل وفي قيام ليل ومحمود بتستيقظ نائم وتبقى نائم. الكافر يفهم هذا الان على غير نفهم. احنا
اجي انوجه للكفار احكاما من صميم ديننا. مما اتى به محمد من عند ربه. ونقول له متقدم معه خطوة ليس فقط ابن الكون الى هذا الاله يحب الخلق. وهذا الاله لانه يحب الخلق
من بينهم رسول اليهم. بين لهم ما يريد. العقل استقلالا يعرف ان للكون اله العقل استقلالا لا يمكن ان يعرف ماذا يحب هذا الاله. ممكن العقل لو صلاته الدنيا وافتياء الخلق بمعناه بيستطيعوا العقول وبيتوصلوا
في شهر رمضان في الخمس صلوات والخمس صلوات لها شروط ما نستطيع. هذي كيف يعرفها الخلق؟ من خلال ايش؟ الرسل الكتب خلال الرسل هذا الاله يحب الخلق وهذا الاله الذي يحب الخلق كما دلالة حبه
ان ارسل منه من قبل شرع جانب لصالحنا. جاء الشرع لصالحنا فكل الاحكام الشرعية من صلاة وصيامنا وحجنا في لله ايات. والايات تخص الطب وتخص الاجتماع وتخص العلوم الانسانية تخص الانسان. وتخص النفس
تخص كل العلوم النفسية والطبية والاجتماعية الى اخره. مجتمع المسلمين بعض الكفاء حدثني طبيب يسكن عندنا يعني يعمل في امريكا. يقول اه جاء طبيب امريكي ولا في المستشفى انظر الى المسلمين وصلوا له التراويح. وكان
المغرب قال لو مثلا احتجنا نفطر مليونين شهر. كم نحتاج من وقت؟ قال مليونين شخص يعني واحد يحتاج للاشراف على هذا الافطار. قال فلما اخبرته ان المسلمين مليونين بيجتمعوا في بيت الله الحرام. ودون اي اعداد سابق
في خمس دقائق قال اشهد ان هذا الدين حق. كيف يدخل في قلب العبد ان الدين حق؟ من زوايا متعددة نظام كل ما في وجميع ما يخص شرعنا فيه ما يدعو الى ان نغزو هذا الانسان اما بعقل
بعض الناس اتقياء سيدخل بعقله وبعض الناس قد يدخل ايش؟ قد يدخل بنفسه بعض الاحكام فيه احكام نفسية. يرى الله تخيل اخرج من بيتك يجعل مسجد تسمع الصلاة الامام يقرأ الفجر تاخذ التعليمات من الله. تعليمات تخص علاقة
اي دين احسن من هذا الدين؟ اي فكر اسلم من هذا الفكر؟ فعرض بهذه الطريقة القضايا المهمة. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يراعي الناس اللي احنا في بلقيس رجل بخيل. اسلم من المؤلفة قلوبهم
اسلم بعد فتح مكة وكان يحب المال حب الجنة. فالنبي عرفهم فلما رأى الوديان رجع النبي للمدينة معه وديان فقاله النبي صلى الله عليه وسلم هداك الوادي من الغنم هو لك. هو لك طلب المحن. قال اشهد انك رسول الله
يعني واغنى بانه نبي من كثرة عطائه. يعني من غير العطاء لا يؤمن انه نبي. فننظر متعددة ركامة ركامة رجل كان قويا في العرب كان لا يصرع. فالنبي صلى الله عليه وسلم صرعه فصرعه
والثاني بسرعة ثالث بسرعة قال اشهد لك رسول الله. ما احد يربيه جنبي. ما عرضت علينا. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان واعي تصدق على هذا القوي النبي صلى الله عليه وسلم. النبي تصدق بقوته التي منحه الله اياها اياها على هذا الوطن
فاشعره ان النبي نبي هذا من غير هذه الصنيع ما يؤمن من غير ما يجد واحد اقوى منه يرميه بالارض ما يدري انه هذا دليل فما اعظم القرآن وما اركان يوم الناس فالناس لما يحبب لهم الشرع لكل المدخل لكل المدخل المداخل
وغزيرة قال بعد علم وقائمة على دقة تؤيد ديننا ونحن الان نأبى. نحن الان ما فتحناها ونحن ما وظفناها ونحن فزيناها وما قدمناها وما حسنناها وللاسف كثير منا كفار يقرأون الدين
يقرون ترجمات القرآن حفظها وليست بصحيحة. ويؤمنون بدين كفرهم لو كانوا مسلمين كفرهم هدد مزيف في هذا. كفرهم بهذا الدين المزيف فيه اجر. فلكن للاسف العلوم يعني كما يقولون نفرت عن الشرع والى الله المشتكى. ولا حول ولا قوة الا بالله. طيب اكتفي بهذا القدر
اخونا ابو احمد يريد سؤال نصيحة لاخواننا شباب المسجد الاقصى الذين تركوا منهج السلف. الذين يتركون منهج السلف داعش هذه امراض نفسية. هذه امراض نفسية وقهر ويحيط بالناس شدة ويحيط الناس يرون
قتلى امامهم صغار فيتركون ويعني يميلون للعنف. نحن في وقت نحتاج ان نقول لاخواننا انكم تتعجلون ونحن في وقت نحتاج ان نقول لاخواننا ان دعوة الانبياء دعوة بطيئة اتى امر الله فلا
كما في سورة النحل اول اية ذم الاستعجال واخر اية في سورة النحل الامر بالصبر. الامر دعوة الانبياء دعوة طويلة ولكنها امنة موصلة لمن يحب الله ويرضى ودعوة داعش وغيرها دعوة قصيرة مصنوعة
لا يوجد لها عمر طويل وهي لا توصل وانما حال من ينتمي لداعش حتى ينصر دين الله كحال الذي يذهب للعقبة ويسير في الطريق بسرعة ثلاثمائة كيلو متر في الساعة. سرعان ما تنقلب. سرعان ما تنقلب الامور. فلو فرضنا ان اصحاب
نواياهم حسنة فهم موظفون ومحتاجون بالضرر بالاسلام والمسلمين وازهار ارواح المسلمين لله في نصرة دينه وهذه السنة هي سنة الانبياء. دعوة امنة الناظرة بحال النبي في يعلم كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم الله اطل عليه وصبرا شديدا. فالصحابة الذين يتفلتون واخواننا الذين كانوا ينتمون
منهج السلفي لما ينتمون نقول له كما قال النبي في حديث خباب ابن العرب قال لكنكم تتعجلون فلا تتعجلوا واسلكوا طريق الانبياء واصبروا وصابروا وراعوا. الواجب عليكم ان تصبروا وتصابوا
وان ترابطوا ان تبقوا مرابطين على الثوابت التي عندكم. وآآ داعش في غير سنة الله في النصر. ما يمكن وفق سنة الله في النصر. والذي يأتي سريعا يذهب سريعا قد يأتي سريعا يذهب سريعا واسأل الله عز وجل ان يحفظ المسلمين ودماءهم واموالهم واغرارهم وان يحفظ معتقداتهم
واسأل الله عز وجل ان يمن عليهم بعلماء صالحين ربانيين يربون الناس على مذهب على منهج النبيين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
