لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فهذا هو المجلس الثاني. وفي اجابة على اسئلة الاخوة الوافدين الى دورة الامام الالباني الدورة السابعة عشر السابعة عشرة اسئلة كثيرة وانتقيت ما يخص المادة التي درستها. ايات الاحكام
والمتبقي من الاسئلة سيكون لها ان شاء الله تعالى نصيب من الدروس القادمة ومتابعة الاخوة وسفرهم في طالب اليوم وغد تكون على موقعنا ان شاء الله تعالى. والاجابة ستكون فيها شيء من سرعة حتى
اغطي اكبر اه كمية ممكنة. اخ يقول امرأة قتلت شخصا خطأ وعليها صيام شهرين في عدم وجود الرقبة. فهل المرأة الحامل يجوز لها ان تطعم من الشهرين؟ الجواب لا. وسبق
وسبق توجيهه في الدرس. وقلنا قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه المرء الحامل. وهذه مخصصة قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه. وهذا التخصيص يقتضي انه لا صلة بالتحول الى الاطعام في كفارة القتل. فالسبب اختلف والحكم اختلف فهذا حكم مستقل. وبهذه
مناسبة اجيب على سؤال ورد كثيرا. يعني ممكن اجابة على عشرين سؤال. من عليه الصيام شهرين متتابعين القاتل اذا ما استطاع ان يصوم الى ما يتحول هل له ان يطعم ستين مسكين
الطعام غير مذكور في الايات. بل لا يوجد نص شرعي في الاحاديث. يجوز الاطعام ويجوز الاطعام ومن استبدل بالاطعام استبدل الصيام بالاطعام انما هم المتأخرون. لم يثبت ذلك عن الصحابة ايضا. رضوان
الله تعالى عليهم فالذي في ذمته كفارة القتل شهرين متتابعين ولا يستطيع ان يصوم يوصي يوصي الصيام والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من مات وعليه صيام فليصم عنه وليه. من مات
وعليه الصيام فليصم عنه وليه. في اواخر حياته يتفقد الانسان امره. فاذا بقي لي دين لله في حقه فاولى الاشياء ان يسد العبد دين الله جل في علاه. فيقول الرجل لاولاده
المرأة تقول اه اولادها كذلك في الاولاد الذكور والاناث. عليه شهرين متتابعين فمن يتحمل عني هذا اما اذا كان الشرع وهذا يلزم منه الذي يتحمل الصيام واحد. لماذا واحد؟ لان الله قد فرض في صيام شهرين
ان يكونا متتابعين ولا يمكن تحقيق هذا الامر بالتوزيع. وقلت لكم لو ان امرأة مثلا كان عليها قضاء فقصرت وبقيت ذمتها مشغولة عند الله. امرأة طول حياتها ما بتقضي ما كانت تفطر بسبب الحيض
واخر حياتها ما تستطيع ان تفعل شيئا. وبقي الدين واجبا عليه. والاطعام لا يجزئ. تقول لبنات هؤلاء البنات بتحسب تقول علي انا شهر كذا علي شهرين او ثلاثة اشهر. وهذا لا يلزم فيها التتابع. ستوزع هذه
يا مع الاولاد من كان عليه صيام النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم يقول من كان عليه صيام فما استطاع ان يؤديه في هذه الحياة ليصم عنه وليه. فالواجب على العبد ان يحفظ ما اوجب الله تعالى عليه. هل يجوز لخال الام ان يصافح ابنتها
خال امي خال امي اخو جدتي فاخو الجد جد واخت جد جد. ولذا انا يجوز لي ان اصافح عمة ابي. لان عمة ابي اخت. جد وهذا المراد بكلام الفقهاء وما علا. فخان امي خال ام البنت ما حرام عليها
او ان تصافحه ويجوز ان يخلو بها الى اخره. فهو محرم في سائر الاشياء. نريد من فضيلتكم نصائح توجيهات للشباب في الجامعات المختلطة في مواجهة الفتن والشهوات. وفي التوفيق بين طلب العلم الشرعي وطلب العلم الدنيوي. اولا هنالك واجب
شرعي على كل مكلف في العلم الشرعي ان يتعلم ما يلزمه في يومه وليلته وما يطهر ظاهر وهو باطنه وما يقع به علاج الشهوات وعلاج الشبهات. فيجب على كل مسلم ان
معافى في دينه. فقهاؤنا وعلماؤنا يحرمون بلد لا عالم فيها. لان الانسان العاقل عقل لا يسكن بلد لا يوجد فيها طعام وفراغ. والعلم في الطعام والشراب العلم الدين في الطعام وشراب الابدان. فلم
نريد ان نثمن انفسنا ثم نكون حطب جهنم. والعياذ بالله تعالى. فطلبت الجامعات الواجب عليهم ان يصرفوا شيئا من اوقاتهم يتعلموا امر دينهم وان كان الانسان طالب علم فالدراسة الاكاديمية لا تمانع ان يكون الانسان طالب علم وان يحفظ
القرآن ان يتعلم سنة النبي صلى الله عليه وسلم. والواجب على الطالب ان يغض بصره. ولعله ينجو عند الله الله عز وجل ينجو رأسا برأس اذ امر ونهى وذكر الناس وذكر الغافلين. ذكر يعني كان ذكرا ذكر الطلاب
كانت انثى ذكرت الطالبات باوامر الله عز وجل. وباللباس الشرعي وباحكام الله سبحانه وتعالى. فلعل مع ذلك ينجو رأسا برأس والله تعالى اعلم. احد الاخوة يقول في الجزائر هنالك وكالة تطرد الشباب قروضا
بفائدة طبعا فائدة هذه عليها خطوط حمر كثيرة بربا وفوائد ربوية الربا ليس بعيدا وهي تابعة للدولة. تدخلت الدولة وتحملت سداد الفائدة الربوية للبنوك. فصار العقد الذي يتسلمه المقترض لا ذكر فيه للفائدة. فما
حكم الاقتراب من هذه الوكالة. العلماء يذكرون وهذا ينسب للنبي صلى الله عليه وسلم ولم يصح عنه في المرفوع. والراجح انه من قول هذا من دعام السدوسي كل قبض جر نفعا فهو رباه. كل قرض جر نفعا فهو رباه. فاذا الجهة المقرضة يجر عليها
ما هذا الطرد نسعى وكانت الجهة التي تسد هي من ضمن مؤسسات الدولة ولكن المقترض مقرضة انتفعت بهذا القرض فهذا ربا. فهذا ربا. واما اذا ما كان هنالك واما اذا ما كان هنالك انتفاع
هذا هدف طويل. هذا التطويل يستدعي من المفتي ان يتوقف طويلا. وان يفهم ماذا يجري بالتفصيل في حقيقة الامر فليست العبرة ان الدولة تدفع تعطيك بربا ثم الدولة تصد عنك الربا. فاذا كانت الجهة المقرضة اذا
كانت الجهة المقرضة مستفيدة فكل قرض جر نفعا فهو رباء. ولذا لماذا هذا التطويل؟ فيه في المسألة زر هذا السر انا لا اعرفه. انا احتاج ان افهم ماذا يجري بدقة. لو ان رجلا ضريعا وله قريب او صديق. اه
لا يبالي لا يتقي الله جل في علاه. ومر هذا الرجل التقي في ازمة مالية. فقال له انت خذ ربا وانا بدفع عنك من الاثم؟ طرفان. من الاثم؟ الطرفان. لكن الذي يدفع اشد اثما. بجرأة
على حدود الله جل في علاه. فالى الجهة المقرضة استفادت فكل قرض جر نفعا فهو رباه. والله تعالى اعلم ما المقصود بطابة تنكحوا ما قابلتكم من النساء؟ هذا امر نفسي ما يستطيع واحد يحدد كيف تطيب المرأة؟ فهذا تطيب وهذا
المرأة تطيب له بسبب لونها لو البول مشمتها وتلك بسبب طولها واخرى بسبب نعومتها وهذه المسائل تخص الرجال والله جل في علاه لما قال فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع. فقهاؤنا يقولون هذه اية دلت بمنطوقها على جواز
ودلت باشارتها على جواز نظر الخاطب للمخطوبة. لان المرأة لا تطيب للرجل حتى ينظر اليها. فتطيب المرأة وهنالك يعني في اشارات العيون بين الذكر والانثى ما الله به عليم. فالنبي يقول صلى الله عليه وسلم لبعض من اراد ان يتزوج
امرأة من الانصار قال انظر اليها فانه احرى ان يؤدم بينكما. انظر اليها احرى ان تبقى دينكما ليش ؟ المودة فهذه النظرات النظرة الشرعية المباحة لها اثر في النفس. لها اثر واثر
ولذا من سوء عادات بعض الاقوام كانت قديما بيننا واظن الان ما بقيت اه كان للرجل يتزوج المرأة وهو لا يراها ما يراها حتى تذق اليه. يمنع من رؤيتها في خطبتها. وهذه عادات قبيحة ليست بحسنة. ولا ولا
لعلها كانت عند بعض الانصار. فالنبي هدمها بقوله انظر اليها فانه احرى ان يؤدم بينكما ما المقصود بقوله ما ذبح على النصب؟ هل هذا خاص ببيت الله الحرام؟ لا. كل ما لبث على النصب او اهل به لغير الله
سبحانه وتعالى بعض الناس تذبح مقامات. بعض الناس تزعم انها تذبح لانبياء. واعلم علمني الله واياك انه لا يوجد محل ومكان فيه معرفة صاحب هذا القبر من الانبياء على وجه الارض على وجه يقين الا محمد صلى الله عليه
كل من دعم من هذا القبر نوح وقبر شعيب وقبر فلان وقبر علان هذه يصنعونها الزوار ليتكسبوا بالمال في الاردن موجود في اربع مقامات لليهود. واخر مقام رأيته كان في ما الدين قبر طويل
فلا فكل من اه يريد ان يتكسب ولا سيما في بلاد الشام وهذا كثير في سوريا وفي في العراق آآ يقول يصنع مقاما يقول هذا مقام النبي فلان. لا يوجد دليل قطعي على
وفاة نبي وتحديد قبره على وجه فيه يقين الا قبر محمد صلى الله عليه وسلم. وسائر القبور مضمون سائر القبور على وجه الارض التي تنسب للاولياء وتنسب للخضر. طبعا الخضر في كل محله في بعض البلاد خضر
اصحاب الكهف في اربع اصحاب الكهف في اربعة اماكن اصحاب الكهف في تركيا وفي فلسطين والاردن فلا يوجد قبر لا يوجد قبر قبر النبي صلى الله عليه وسلم فكل ما لبيت بنوف بشيء طاء منصوب تعظمه الناس فهذا الذبح وصاحبه اراد الذبح بهذا المقبور
فهذا ذبح لغير الله وهذا ذبح يحرم اكله. وفعله شرك بالله تعالى. قل ان صلاتي وايش؟ ورسلي ومحياي ومماتي بايش؟ لله. لله رب العالمين. هل يجوز لك ان تصلي بغير الله؟ هل يجوز لك ان تمسك
ذبيحة هل لك ان تمدح لغير الله؟ فالذبح لغير الله شرك والعياذ بالله تعالى. اذا ادركنا منخنقة والموقودة والمتردية والنطيحة ومأكل السبع. وزكيناه حلال قطعا حلال. اذا ادركنا فيه روح روح الحياة
المستقرة اذا بقيت في هذا الحيوان فذكيناه وعلامة وجود الحياة حركته بعد الذكاء فاذا ذبحناه فتحرك فالروح في الحياة فيه مستقرة. واذا ذبحناه وبقي هامدا ولم يتحرك فالحياة فيه عارظة وليست مستقرة ولا يجوز اكله. فما ادركناه من هذه الاصناف التي حرمها الله جل في علاه. فزكيناها الذكاة شرعية
وهي اراقة الدم بقطع الودجين قطع الحلقوم. وينهر وينهر الدم فاذا نهر الدم فحينئذ الذبيحة حلال والا فهي حرام وكانت العرب في جاهليتها تأكل هذه الانواع. فاذ خفتم الا تعدلوا فواحدة. ما المطلوب
والعدل وما هي الامور الداخلة فيه؟ اولا الله يقول فانكحوا ما قابل لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فان خفتم الا تعدلوا ما قال فانكحوا قال فواحدة ما قال فانكحوا واحدة فانكحوا ما طاب لكم هذه سنة لله في خلقه وسنة لله في شرعه
وما لم من نساء ما لم يكن هنالك رجال حقيقيون. طبعا مع احترامي لاخواني وكلهم رجال. قل اليوم من وجد فيه الرجولة التامة واغلب الرجال اليوم يعني يرددون ابواق لرغبات النزاع والرجولة والفخولة
اليوم حقيقة وقلت وما زلت اقول ان اقل عصر في عصر التاريخ فيه تمتع الحلال بالنساء عصرنا. عصرنا كله يعني عنوانه المظهرية النظرية الجفاء. اليوم البنت تتزوج بعد الثلاثين قبل الثلاثين. البنت كانت تزوج في تاريخ الاسلام كله
وفي البقايا العادات الجيدة عند المسلمين. تزوج عند اول البلوغ. تزوج عند عند اول البلوغ. فالبنت يكون عمرها في مشاركة ثلاثين كانت المرأة هذه غالبا جدة غالبا كانت قديمة وادركنا هذا لو كل واحد منا سأل جدته او امه كبيرة منا سأل امه كم كان عمر امك كم كان عمرك يا ام والدتي لما تزوجتي كم
اخت بلغت خمسة عشر عند الزواج ما بلغت خمسة عشر الزواج المبكر حسب اما المرأة لما تكبر وتعرف الرجال وتعرف هذا مليء وهذا قبيح وهذا مسجون وهذا المغموم وهو هذا يمتاز عنا غيره بكذا. وتخالط الحياة وتعرف الرجال. والله لن تكون غافلة. والله
المؤمنات الغافلات. من هي المؤمنة الغافلة؟ لا تعرف الا زوجها. لا تعرف احد من الرجال. لا تعرف واحدة من الرجال. غافلة ما فلما نصبح هكذا نصبح لا ما حكيت بين الرجل والنساء. تصبح مو واحدة. قال
من انت؟ كل واحد بعمل لحاله. شيء عجيب! الفطرة نسخت بسبب المسلسلات والتمثيليات والاحياء الغربية التي غزتنا والى الله المشتكى. والى الله المشتكى وراح ينقصنا ما جبت السؤال؟ ايش العدل؟ العدل اخواني في الدين في المبيت. العدل يكون في المبيت. ولا يميل الانسان
لزوجة من زوجاته ميلا ظاهرا. اذا مال بقلبه وبمحبته فلا حرج. كما لو ان الرجل مال لبعض اولاده او لبعض بناته. يعني لو بعض اولادك في قلبك ولكنك ما ملت اليه ميلا ظاهرا فعدلت في
خطأ وعدلت في حسن المعاملة وحسن المعاشرة. فهذا امر انت لست مؤاخذا فيه. والواجب العدل المبيت في الواجب في العدل المبيت في الليل وليس الوطأ ليس الوطء. وانما المبيت في الليل والنفقة بمستوى واحد
يعني لا يلزم كل ما جبت لهذه الشيء جبنا لي شيء لكن هذه وهذه ينبغي ان يكون الطعام واللباس والحياة بالجملة في مستوى واحد في مستوى واحد والله تعالى اعلم. هل يجوز اخراج الكفارة اليمين نقدا او اخراجها رز ودجاج غير مطبوخ
اذا كان الفقير عاجزا عن الطبخ فلا تشرع. اه انت بتعطي شيخا كبيرا لا يوجد عنده ابواب طهي. واذا وجدت فهو لا يجوز لا لا لا يقصد الطالب فهذا لا يجوزه ان تعطيه دجاجة او ينبغي ان تعطيه ايش؟ شيئا مطبوخا. واما
فلا حرج في ذلك ويجوز ان تعطي نقدا لرجل توكله بان طعاما ويطعم المساكين ولا حرج في ذلك ان شاء الله. اه كان هنالك رجل عندما امه كان صغيرا وارضعته اخته آآ الكبيرة. كيف العلاقة بينهما؟ هي اخته في النسب. وامه في الرضاعة
طب هل لهذا اثر؟ نعم له اثر. ما هو الاثر؟ ان تزوج فكان له اولاد وليفته اولاد. والاخت بتيجي اولاد له مثلا ولد ولاخته بنت. في العادة يجوز. لا بنته بنت اخته اخته
اخته هو وولده بالنسبة للبنت الاخت. عمتها. العمة لا يجوز لابني ان يتزوج ابنة اخته بنت اخي بنت اخته بنت اختي التي رضعت منها فاختي بالنسبة الي امي. اما بالرضاعة. وبالتالي الان اصبح الولد بالنسبة
البنت اصبح ايش؟ اصبح ابن اصبح اه البنت اصبحت مع الولد اسمه بينهما العمومة وهكذا. نوع نوع نفس العلاقة تبقى ما يحرم الناس بها العموم السهولة ما حكم التسمية على الذبيحة؟ هل تسقط بالنسيان؟ وهل يشرع على الستين الذبح اكثر من ذبيحة
هنا سؤالان السؤال الاول من نسي ان يذبح الاول التسمية واجبة. بامر الله عز وجل بذكر الله ثانيا من تعمد الا يسمي فذبيحته حرام. واما من نسي فقد ثبت عند البيهقي وغيره ان عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال ذكر الله في قلب كل
فاذا الناس ذكر الله في قلبه تؤكل ذبيحته والمتعمد لا تؤكل ذبيحته. اذا كان هنالك شريط ينبح عدة انعام او عدة دجاج عدة دجاج في سحبة واحدة فقال بسم الله
هذا يجزئ فهذا يجزئ عن الجميع المذبوح. وهذا الذي يجري اليوم في الدجاج خاصة. فهذا يجزي ان شاء الله تعالى هل تدخل السبايا في الدماء؟ نعم اصل الصبايا اصل الاناء سبايا الحرب
فلما تشبع في الحرب ثم بعد ذلك تباع وتشرى. فمتى ولدت لرجل اصبحت ام ولد عنده اصبحت ام ولد عنده يحرم الان بيعها وشراؤها. طب هنا مسألة. اليوم في الاعراف الدولية
المقشورات يحرم الاعتداء عليهن. فلو كان هذا امرا ثابتا فيجب علينا ان نحفظ سبايانا. سبايا المسلمات. فنحفظ سباياهم حتى يحفظوا سبيان اذا كان امرك ذلك واعلم علمني الله واياك ان المعيار الحقيقي لمعرفة اخلاق الشعوب انما هو
انتصاراتها في الحرب. فاذا اردت ان تعرف خلق شعب معرفة صحيحة ويكون عندك معيار دقيق جدا لمعرفة اه اخلاق الشعوب فانظر الى اخلاقهم في الحرم. انظر الى الامريكان في العراق. كيف عاملوا الناس؟ تعرف
مرحبا وتعرف قيمتها. اي شعب لذا نحن نتحدث شعوب كلها على مر التاريخ ان يجدوا مغمزا في اخلاقنا عند عند ايش؟ عند انتصاراتهم. سمعتم اليوم في الركعة الثانية ويطعمون الطعام على حبه
ويتيما وايش؟ واسيرا. نحن نطعم الاسير ونحن نعبد الله بذلك. العبادة. الاحسان للاسير واطعام وعدم اذلاله. هذه عبادة من العبادات. ولذا الغرب يفخر يفخر بتشريعات الاسلام تشريعات فقهاء الاسلام في الاسار. زارني باحث وباحثة من جنيف من سويسرا وقدموا لي دعوة للمشاركة في مؤتمر
والدعوة موجهة لي من جمعية محمد ابن الحسن شيباني. لحفظ حقوق الانسان. بين في سويسرا. الجمعية جمعية من؟ انا اظن مع احترامي للكثير من اخواننا. كثير من الحاضرين بعرفوش محمد حسن الشيباني. كثير
الحاضرين طب ليش سميتوا حالكم قالوا محمد بن حسن الشيباني هو اول من افصل حقوق السجين في الدنيا في الدنيا ذكر حقوق السجين. فسبايا اذا كانت نسائنا تحفظ بالصوم ولا تنتهك الاعراض
ويترتب على حفظهن ان نحفظ السبايا الكافرات باعمال اليوم في بعض بنود يجري في المعاهدات الدولية فيجب علينا ان ان نكف عن هؤلاء النساء من اجل نساء من اجل نسائنا
وهل هل الاماء منسوخة في القرآن؟ من قال انها منسوخة؟ واين الناس؟ ومات النبي والامام موجود لكن الفقهاء يقولون اذا ترتب على حفظنا لنسائهم ان تحفظ اعراضنا فاعراضنا حفظها مقدمة
على حفظ الصاد والله تعالى اعلم. نريد منك نصيحة لمن بدأ جديدا في طلب العلم. اخلص لله واعلم انك في عبادة عظيمة واسترشد من هو اعلم منك وابحث عن شيخ ذا سنة وابحث عن شيخ ذي سنة
صاحب سنة واسترشده فيما انت فيه. ولا تنسى الكتاب والسنة. فالعلوم كلها متفرعة عن كتاب ربنا واحاديث نبينا صلى الله عليه وسلم. وانتبه للحقد والفهم. فالعلم في حقيقة امره انما هو توالد وتنافس بين الفهم
والحفظ. فانتبه للحفظ وللفهم. الاحفاظ وافهم ما تحفظه. واولى ويمكن ان تحفظه الايات ايات الاحكام واحاديث الاحكام وابقى مسترشدا بمن هو اعلم منك وتفقد حالك وتفقد تفقد امرك. وحلال ابنائكم الذين من اصطادكم. وما هو حال الابل من الرضاعة. ذكرنا ان النساء بما قال الله تعالى ولا يبدين زينتهن
وذكر اصنافا وقلنا الجامع بين هذه الاصناف كثرة المداخلة والدخول والخروج وذكرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وضعت ما يحرم من النسب فكل محرم حرمة ابدية يجوز للمرأة ان تظهر زينتها عليه. فالنبي
فربنا تعالى في الايات لم يذكر في سورة النور لم يذكر العمل الخالص والعمر الخال داخل. وكل المحرمين حرمة مؤبدة سواء او سواء بالنسب او بالرضاعة. فكل هؤلاء يجوز للمرأة ان تظهر ان تظهر عليهم بزينتها
المحل الذي يزين لها ان تظهره. والشيء الذي في بدنها لا يقبل الزينة فهو عورة على ابيها وعلى اخيها وعلى عمها وخالها على المذكورين وغير المذكورين ولا يبدين مدينتهن الا الا لمؤولته
ان وابائهن وابنائهن الى اخر الايات. قال المفسرون زينتهن اي الموضع الذي يزينه. فيحرم على المرأة ان تبدي ثديا اه لابيها واخيها. ويحرم عمران يبدي فخذها. وان تبدي ظهرها وان تبدي خصرها. هذه المواطن ما تدين
انه يزين ايديها اه جيبها اسفل قدميها بالخلخال. اما المرأة تظهر تلبس بجامة شفافة هي شابة وامام اخوها الشاب. او امام ابيها فهذا حرام. فهذا حرام وهذا لا يجوز. احفظ عورتك الا
من زوجك وبنتك. فقط الزوجة هي التي ليس لها عورة على الرجل. وفقط الرجل ليس له عورة مرأة. اما البنت وعلى المحارم وليس لها ان تظهر شيئا الا المواقف التي تتزين. يعني بلباسها المتبذل والمفتوح
بلباسها المتبذل المستور. اما تلبس اه لباسا فاضحا. وان تبدي للعورات فهذا امر محرم ولا يجوز نرجو ان ترشدنا الى كتب او تفسير تعتني بايات الاحكام. المؤلفات في تفسير ايات الاحكام كثيرة جدا من اشهرها ايات الاحكام العربي
واية الاحكام القصاص وايات الاحكام الطحاوي وايات الاحكام الامام الشافعي جمعها الامام البيهقي فهذه كلها من اقدم اه الكتب في تفسير ايات الاحكام الشوكاني كتاب جيد. اسمه فيود العلام في تفسير ايات الاحكام
هنا التفاسير التي اغتنت بالاحكام الفقهية على وجه بذيئ جدا. تفسير الامام القرطبي رحمه الله وتفسير الامام القرطبي سمى اه ثم الجامع باحكام القرآن. قرطبي اقام كتابه على وجه يعني على وجه التركيز
على استنباط الاحكام الفقهية من الايات القرآنية. فسمى كتابه جامع الاحكام القرآني. وطبع الاوقاف الكويتية كتابا حسنا جدا انصح به للموزع اليمني ايضا في تفسير القرآن هل الالعاب على الهواتف والالعاب الالكترونية تكون من ميسر لكونها لكونها كل عباد
اولا النبي وسلم يقول كل لعب باطل الا ان يلاعب الرجل اهله وادار فرسه وان يرمي سهمه. وليس قوله صلى الله عليه وسلم كله باطل يعني حرام اثنى النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الاشياء اصنافا والجامع بين هذه الاصناف النظر الى مقاصد الافعال
الرجل لا عباءة له كان الولد. ورجل اذ ركب فرسه ورمى سهمه استعد للجهاد وتوقع بدنه وحصلت عنده مهارة للرمي والجهاد. والرمي ليس خاصا بالنبي فالنبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ قول الله تعالى واعدوا له ما استطعتم من قوة. قال الا ان قوة الرمل. فالنبي اطلق
وكل انواع القوة انواع الرمي اتقانها محمود والنبي يقول ليس منا ليس منا من تعلم الرمية ثم تركه ليس منا يعني من تعلم الرمي ثم تركه. فتعلم القرآن نسيانه كتعلم الرمي
فنان صنفان علماء والفروسية فروسيتان فروسية علم وبيان وصية سيف وسنان. فمن لم يكن من اهل هاتين الفروسيتين ولا عونا لاهلهما فهو كل على نوع بني الانسان هذا كلام ابن القيم في كتابه البديع العظيم الفروسية
الميسر الالعاب التي يقام عليها الناس فاللعب بغير قمار ميسر اللعب من غير مال ميسر. واللعب بمال القمار الالعاب اللي عادة الناس بتقاومه لا يريد لك ان تلعبها من غير مقاومة. من اين هذا مأخوذ
مأخوذ من القرآن من اين القرآن؟ من قول الله عز وجل انما الخمر والميسر. قالت علماؤنا ما هو قالوا الخمر الكأس يدعو الى كأس. والميسر يدعو الى والشوط النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم يقول من اكل قال من آآ لعب النردشير
ان الربانة من لعب النردشير فكأنما رمث يده بلحم كخنزير ودم. قال شراح الحديث الانسان في العادة قبل ان يأكل ماذا يصنع؟ بده يوكل منتف شو بده يعمل كيف تأكل دون ان تغمس يدك؟ فعلماؤنا يقولون الاكل القوام. وغمس اليد
الميسر. فالاكل يسبقه غمس يد. والقمار ميسر. القمار يسبقه ميسر. يعني الناس الان في يوم بتلعب الشدة. واغلبهم بيلعبوا الشدة على المغلوب الطعام الشراب المغلوب هذا القمار. سواء كقل او كثر. نعم. لعبة شدة دون
فكل عضو يترتب عليه قمار في عادة الناس فاللعب به من غير اكل مال حرام ما يضر. لكن ايهما اشد اثما؟ الميسر ام القمار؟ القمار لان كل ثمار ميسر وليس كل ميسر قمارا. بعض السلف كما
اثار كثيرة جدا وحشدها الخرائط في باب في كتابه مساوئ اه ذكر ان لعب الجوف للصغار ما يصير. لعبة صغار اللي بلعبوه الكبار بالمال. لعبة صغير شي ما يصير. فهذا هو الفرق بين الميسر ليست
كل لاعب موجود على الجوالات وموجود في اعراف الناس. لا يكون ميسرا. والله تعالى اعلم. هل هو رد دليل على ان ذكر التثويب في الاذان الاول؟ ثبت الطحاوي والنسائج الكبرى من حديث ابي محظورة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اذنت فقل في اذانك الاول الصلاة
خير من النوم. هل الميت موت سرير يجوز ان نزيل عنه الاجهزة؟ نرفع عنه الاجهزة بعد ان يتفق الاطباء انه لا حياة فاذا بقي رجاء للحياة فلا يجوز لنا ان نرفع الاجهزة عنه. هل من زنى بامرأة وهي ليست عاهرا
ليست العبرة بان تكون عاهرة. العبرة ان تكون ما مسها غيرك. طيب هل من زنى بامرأة وهدست عاهرا ولم تحمل منه ثم تزوجت ثم تطلقت فهل له ان يتزوجها؟ نعم ان علم توبتها وانها تقلع عن الزنا وانها اقلعت فله
فالاصابة بالحرام لا يمنعه من ان يصيبها بالحلال بل اخرج ابن ابي شيبة ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه فله بشاب وشابة قد زنياه فقال فلينكحا. يعني هي امرأة ما اصابها غيره. واستدل بمثل هذا
وعن عمر في رحمه الله تعالى وهذا من انفراداته عن المذاهب الاربعة قال ان الرجل اذا زنى وحملت منه ولم مسها غيره. فالولد ينسب اليه. فالولد ينسب اليه طبعا والاصابة حرام والاصابة حرام وعمر وهكذا صنع مع ولاد الجاهلية. والله تعالى اعلم. ذكرت
وحفظكم الله كتاب الخطيب الاسكافي وابن الزبير الغرماطي واهميتهما في البلاغة القرآنية. واسرار النبض فارشدونا الى غيرهما الكتب التي في اسرار النظم القرآني وبيان البلاغة في المكتبة الاسلامية كثير ولا سيما في العصور المتأخرة من قبل المعاصرين. فمثلا عائشة بنت عبد الرحمن مسماة بنت الشاطئ
المصرية التي كانت مقيمة في المغرب لها كتاب في التفسير البياني للقرآن. التفسير البياني للقرآن. السابقون بعض التفاسير اعتلت عناية جيدة البلاغ. وللاسف اكثر من اعتنى بالبلاغة الزمخشري الكشاف ولكن الكشاف معتدي. فبعض اهل السنة فسر القرآن وجهد ان يفسره
وان يصفي كتابه من اعتزاليات الذمخشري. فكان على رأس هؤلاء مثلا النسفي في مدارك بنزين والبيضاوي في انوار التنزيل وابو سعود في ارشاد ذوي العقل السليم وجمع من المفسرين ولكن
جل هؤلاء اشاعرة وبعضهم اه غفل عن بعض اعتزاليات الزمخشري وبقيت في كتابه وظفرت من قريب اسابيع وصلت بمخطوط مليء نافع. محفوظ في بعض مرتبات المانيا. اه يعني الائتزاليات الزمخشري في تفسير البيضاوي
في بعض علماء مصر اسمه احمد النوبي. هل يجوز هجر الزوجة التي تسب زوجها وتؤذيه؟ خارج البيت الواجب على الرجل ان يرعى زوجته ويجب عليه ان يربيها ان يعظها ان يذكرها بالله وان وان يهجرها في المضجع
ولا يعرف ذلك احد غيرهما. هذا الهجران يكون في غرفة النوم بين الازواج. وعلاقتهم امام الابناء والبنات علاقة جيدة ما يظهر شيء. ما يظهر شيء. اما خارج البيت اذا الرجل ما تحمل فله هو ان يخرج من خارج البيت. المرأة لا تخرج من خارج البيت
النبي صلى الله عليه وسلم لما واظب ازواجه آآ مكث شهرا على على المسجد في المسجد. وهذي الواجهة وصار في المسجد. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يغشاهن وخشي عمر انه طلق طلقه في قصة طويلة معروفة. اما الهجران
حبب الازواج اذا دعت حالة الهجرات تكون كما قلت فيما بينهم ولا يظهر ذلك ابدا امام آآ الاولاد والزوج لازم ينبغي ان يكون حازما في مثل هذه المسائل. من اسباب عزوف كثير من الفتيات
عن الزواج سوء علاقة الاب مع الام. لما ترى ان اباها سيء العلاقة مع امها ولعلها تسمع تتحسس اخبار او تأتيها اخبار عن بعض الخالات او العمات تقول شو المشكلة هذه كلها؟ لماذا هذه المشاكل؟ ولذا الزوج اذا اراد يهجر زوجته يرسل اليها فيما بينهما فيما يظهر في الاسرة
والهجران يكون في فراشه يبدأ بالوعظ ثم يكون بعدم ان يؤدب الرجل زوجته في الا يقربه وقبيح للرجل ان يأتي ان يأتي اهله في اول النهار ثم يهجرها ويشتمها ويضربها في اخر النهار
فالاصل يبدأ الانسان بالموعظة الحسنة ثم بعد ذلك بالهجران الجميل ثم بعد ذلك بالضرب اليسير. بالضرب الضرب اشارة الى ان الامر بلغ المدى. اما ان تفقد اعصابك وتضرب وتكسر هذا ليس المرض في الشر
ولذا لما فهم اعداؤنا علاقاتنا مع النساء من خلال واقعنا لا من خلال ديننا لكن لو انهم فهموا ديننا لما قالوا هذا. ابن عباس يقول في الضرب قال تضربه بالسواك. يعني تمسك السواك
ليس الوجع والكسر والضرب. انه خلاص بلغ الامر نهاية ما بقي. ما بقي صبر ما بقي صبر. هذا هذا المراد بالضبط. اما الضرب مبرح فهذا ليس من ديننا في شيء والله تعالى اعلم. ذكرتم في مقدار الفرق ان انه عشرة لتر من
نعم عشرة لتر ونصف. هل مفهوم العدد هنا ضعيف؟ فليس بضعيف. النبي يقول صلى الله عليه وسلم ما اسكر الفرق ومنه فملئ الكف منه حرام. لو قال ما افقر كثيره فقليله حرام. المراد الكثير المحيطات
والانهار آآ لو لو كانت لا هذا امر ما ينتهى. العشرة لتر هو المعيار. مقدار طبخة الخمر عند العرب. مقدار قرابة عشرة لتر. يعني العربي لما كان يسخر في الجاهلية قبل الاسلام. ما كان يسخر مثل اليوم
في بروح على خمارة وبشتري شيء بيوم. العربي قديما لما كان بيزكر العرب كانوا يعملوا ورش الخمر عشرة لتر يعني كل اسبوع زمان اعمل له مرة. يعني خبر اسبوع زمان. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ما اسكر الفرق اللي هو مقدار عشرة لتر. ما اسكر الفرق فملئ الكف منه حر
هذا هو المعيار. يعني بدنا نعرف اي سائل حلال ولا حرام بنوخذ الكمية ونعمل معادلة رياضية مع العشرة لتر نعرف الكحول وبنعرف هذه لو وضعت في الدم وعطيت في الوريد تسكر صاحبها ولا لا تسكر صاحبها فاذا اشترط كان
الامر حراما والا فلا. ولا يلزم السوائل السوائل وغير السوائل. وهذا هو المقياس لجوزة الطيب. وبالتالي انا هنا مناسبة تكلم معي بعض الاخوة يقولون اني يعني احرر ما يسمى بشراب الشعير على مختلف
التجارية له الموجود في المحالب التجارية. انا في الحقيقة وانا صغير لعلي كنت في اوائل الاعداد قرأت بيان صادر عن اه شارطة الشارقة كانت انذاك تمنع الخمر. وقرأت ان هذه العلب فيها كحول وانها محرمة. بقيت
احفظ هذا. طبعا لا استطيع ان اقول حلال هذا وحرام حتى علمني ربي جل في علاه الاصل القاعدة. ما اسكر الفرق فحسب الكف منه حرام. قبل سنتين اشتريت عينات بعض الحال هنا في وسط طيبة وصلت احد اخوانا طيبين مستحيل فلما دخل الاخ
كمية من جوزة الطيب. قالوا يا رجل انت ملتحم. باء. يقول له ابو كفر يقول له يا رجل ملتحي. ايش هذه الكمية؟ والله هذا حق الدرس والباب فارسلت ثلاث عينات من مختبرات للمختبرين. مختبر الجمعية الملكية مختبر الجامعة الاردنية. عملنا تحليل على الكميات. فتبين
وهذه الكميات ان اصبحت ومضى عليها نحو اربعة اشهر فاكثر والامر يختلف باختلاف بيئة التخزين حرارة وغيرها. ستصبح الكحول التي فيها تبلغ النسبة المذكورة في الحديث. لكن هل كل شيء يباع في محال التجارية من هذه الانواع حرام لا. وهل كل ما يباع حلال
لا. فاللي بيبطل عني ليحرر كل نوع من انواع الشعير غلط. الشعير المغلي اغذه واشربه في بيتك حلال قولا واحدا. العينات الحديثة التي تخرج من المصنع عمرها او وقت يسير. حلال
وليس بحرام. النبي عائشة تقول عليكم بالتلبينة. بالتلبينة. عليكم بالتلبينة فانها تجب الفؤاد. التلبينة شعيرة هو ابو عسل الخلاصة الخلاصة من الشعير ليس حراما لذلك. والضابط ما اسكر الفرق فملئ الكف منه حرام. فاي شيء عتق فاصبح فيه هذه النسبة المذكورة في الحديث. فحين اذ
يكون حراما والله تعالى. من كان في بلد ولا توجد فيه حدود وزنت فتاة فهل له عقوبة عند الله؟ الله يقول ولا يزنون. في سورة وعباد الرحمن في ايات عبد الرحمن في اواخر الفرقان. قالوا لا يزنون
وبعدها قال ابتليت بمثل هذه المعصية على نفسي واصلح طب واعمل صالحا واصلح فانك ان صدقت الله في توبتك فان الله جل في علاه يبدل سيئاتك حسنات ان شاء الله تعالى. هل التصوير يكفي لاقامة حدود الزنا؟ لا
التصوير ما يكفي. التصوير التصوير والتزوير. التصوير حتى القوانين الوضعية باسرها يعتبرون التصوير من المؤيدات. ولا يعتبرونه من البينات. مؤيد وليس ببينة طيب هل فقط اربعة شهود؟ لا عثمان رضي الله تعالى عنه اه
جلد في الخمر من قائه خمرا قال شربه وجلد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحمل امرأة حامل هيفتح منه غير زنا. لكن هذا القلب والجلد فيه يحتاج لبينة حتى وصل الحال وهذا من اعجب الاخبار انه ثبت عن عمر عند البيهقي
جيء لعمر بامرأة سوداء. كانت في الجاهلية تزني قال لها اذنيتي؟ قالت نعم. انا ايش في؟ شوفوا الزنا. ما تعرف الزنا حرام. قال كيف ثم استيقظت ووجدت يعني وجد والعياذ بالله وجدنا رجلا فوقها. فحمله
فلما تشاور عمر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذه ترى ان الزنا يعني شيء ليس شيئا. لا تعرف انه حرام. فما قام هي نائمة وشيء تمارسه لا تعرف حرمته فاقامة
الحدود لها شروط وبمجرد ان تأتي بصورة فهذه الصورة لا تكفي لاقامة الحج. والحدود عند العلماء تدرأ بالشبهات. هل يعتبر دعاء الخروج من الخلاء؟ ذكرا لله الوضوء لا. اذ لا يلزم كل ما خرجت من الخلاء ان تتوضأ. هل المدعو له توبة؟ قطعا كافرا
توبة. فكيف المسلم الذي فعل شيئا ورد فيه لعن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الزوج اذا اتهم زوجته بالزنا يفرق بينهما ابدا اذا حصلت ملائمة بين الرجل وزوجته فلا تبقى لا يجوز ان يجمع بينهما مرة اخرى. ولا تحل
ولا يحل لها. فاذا رمى او قذف رجل امرأة الان الرجل قذف امرأة. هذه لا يسمى في عام هذا يسمى قذفا. فهل بعد ذلك يجوز له ان يتزوجها؟ نعم يجوز له ان يتزوجها. لان
في القذف. ما حكم تكرار الفاتحة مرتان في الركعة؟ ما ما حكم الفاتحة نعم وحكم الركوع ركوع طيب لو ركعت مرتين كما لو قرأت الفاتحة مرتين لا يجوز ان تقرأ الفاتحة مرتين في الرحلة. حتى تكرار بعض
الفاتحة ليس بمأمور بعض الائمة يكرر هذا التكرار الفاتحة ركن في الصلاة لا يتكرر قراءتها. يقول رجل يسأل فيقول زنيت هذي بنت من الزنا فهل تنسب الي؟ هذا ماء مسحور. النبي عليه السلام يقول النكاح لا يمس كفاح
والماء المسفوح يصفحه الرجل ويضعه في غير محله. ولما يسبحه فلا تترتب عليه اه اه نسبة الولد الاب. وانما ينسب الولد الذي من الزنا ينسب لامي يقال فلان ابن فلانة ولا يقال فلان ابن فلان. ابن
لا ينسب بابي. انما ابن الزنا ينسب لامه. اخ يقول ما هو ضابط خروج المرأة توفي زوجها عنها في وقت العدة. امرأة موظفة مات زوجها اخذت اجازة ما تعطى اياها اربعة اشهر واشرح
والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن اربعة اسبوع قال اكثر تخرج كما ترون شريطك ان يكون عملها حلال. خرجت فسألت خرجت ففي عدتها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عدتها اين تمكث؟ فقال النبي امكثي في بيتك
انكر عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم الخروج. فقال اهل العلم يجوز للمعتدة ان تخرج بسؤال التفقه لمعرفة حالها وبناء عليه قالوا كل حاجة تحتاجها المرأة الخروج فهذه الحاجة معتبرة شريطة ان لا تبيت الا في بيت العدة. يعني امرأة تحتاج
دعوة الطبيب. امرأة تحتاج اه ان اه تعود مريضا او ان تصل رحما او ما على ان تعود في البيت فلا حرج والله تعالى اعلم. هل في هل يرى زوجها مدة طويلة
ثم توفي عليها هل عليها عدة؟ نعم. عليها عدة وتكون عدتها وتبدأ عدتها من وقت الوفاة هل المرأة التي هاجرها زوجها وهي على ذمته؟ هل آآ ثبت منه الاحكام الشرعية اما تقول انا اعرف ولا اعتد يعني في مصلحة
في الذي لها تعتبر نفسها زوجة. وفي الذي عليها لا تؤدي الذي عليها. هذا ماذا يسمى عند العلماء؟ تحكم. تحكم والتحكم القول بالتشافي. التحكم القول بالتشهي وهذا حرام. هل يأثم الورثة
التواصل على نتقاسم الميراث في غياب القدوة واليتامى. قلنا ان اليتيم وآآ ذوي القربى حضروا اه توزيع الميراث فعلى الراجح القوم. والاية محكمة وليست بمنسوخ خاضت ثبت في البخاري عن ابن عباس انه قال
وشرط ان يكون فهمنا الاية ان ذوي القربى هم غير الورثة طب الورثة تواطؤوا فيما بينهم؟ لا حرج. لا حرج. لا حرج. ارادوا الا يأخذ هؤلاء فلا يحضروا القسمة فلا حرج
فجزاؤه جهنم ومن قتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها. هل يخرج في النار؟ العلماء يقولون انه استحل القاتل فهذا كفر وهذا خالد في النار. من قتل مؤمنا فهو خالق مخلد في النار. ومن قتل معدا وهو لا يستحل الدم ويقر ويعترف
القتل حرام فهذا والعياذ بالله تعالى في تلك وهذا في كبيرة وهذا امره الى الله. هذا امره الى الله عز وجل ولكن هو ليس بكافر وهو ليس بخارج في النار. وهو ليس لخرج في النار والله تعالى
فرصة بصراحة من اسئلة الاخوة وبقيت قصة اخواننا العراقيين وفيها اجيب عليها في لقائي معهم الخاص. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
