الموقعين وقبله شيخه شيخ الاسلام بان امام الحرمين رويني في كتابه الارشاد تراجع عن اشعريته وذكرت في تعليقي على اعلام الموقعين بعد مراجعة كتاب الارشاد ان الجويني رحمه الله تراجع عن اشعريته في كتابه الارشاد الى القول والتفويض
اخر اقوال الجويني التفويض وليس التأويل والمذاهب كما هو معلوم فمنهم من يفوض الكيفية ومنهم من يفوض الاسم ومذهب السلف تفويض الكيفية كيفية الاسماء انما هي لله عز وجل. اما الاثم
ومعناه فيثبت الجويني يفوض المعنى ويفوض الاسم يعني هرب من التأويل الى التفويض والله تعالى اعلم اخ يقول فضيلة الشيخ رجل يقوم بعد صلاة العشاء ويصلي اربعا او ستا ثم يؤجل الوتر الى قبيل طلوع الفجر. فهذا العمل مشروع لا حرج فيه
اه الشتاء كما قال بعض السلف غنيمة المؤمن ليله فقام وقصر نهاره فصامه الشتاء غنيمة المؤمن طال ليله فقام وقصر نهاره فصامه الشتاء ربيع المؤمن فالمؤمن بحكم طول الليل في الشتاء يتمكن من الطاعة والعبادة والقيام او الصيام
في النهار ما لا يتمكن في غيره وان لربكم نفحات في دهركم فتعرضوا لها فالانسان يصلي القيام اول الليل ثم ينام ثم يقوم هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. كان يصلي ثم ينام ثم يقوم
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر اخر النهار ولا حرج في ذلك ان شاء الله تعالى شيخنا حفظكم الله اظنكم تعرفون المسجد الذي في مقبرة السحاب الاسلامية الصلاة فيه جائزة مع العلم انه تقام فيه جميع الصلوات المفروضة
وان هذا المسجد داخل سور المقبرة. واظن ان عليه صورا ويكون وقد يكون يبعد عن القبور. اختلف اهل العلم في المنع من الصلاة على في المقبرة فمنهم من قال ان الصلاة في المكان الذي فيه القبر والقبران جائزة وما كان اكثر من ذلك فهذا ممنوع
وهذا الكلام وهذا التفصيل ليس بصحيح ومنهم من قال ان الصلاة في المقبرة ممنوعة اذا كانت ملبوسة لانها نجسة واما ان كانت غير منبوشى فالصلاة فيها صحيحة ومنهم من قال ان الصلاة في المقبرة صحيحة ممنوعة
لانها تحفظ وتصون اصل التوحيد وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم في مرض وفاته يقول لعن الله اليهود والنصارى واتخذوا قبور انبياء مساجد وكان يدعو صلى الله عليه وسلم ويقول
اللهم لا تجعل قبري قبري وثنا يعبد والعيد الذي يثنى ويعاد ويمارس بين الحين والحين الله لا تجعلوا القبور عيدا. باتت لا تذهبون اليها على وجه فيه دوام وما شابه
فالراجح ان المنع من الصلاة في المقبرة حفاظا وصيانة لاجل التوحيد سواء كانت هذه المقبرة قليلة القبور ان تكون ناشئة في البدايات او ان تكون منبوشة او غير منبوشة. فليست العلة هي النجاسة
وانما العلة ان لا نعبد الا الله عز وجل والسؤال عن القبر عن المسجد الذي في المقبرة المسجد منفصل عن القبور ويفصل القبر القبور عن المسجد بسور ولكنه قصير والصلاة في هذه الصلاة في هذا المسجد
الذي هو مفصول عن القبور والقبور بعيدة عنه. الصلاة صحيحة ولا حرج فيها. وادركنا على هذا ادركنا على هذا رحمهم الله تعالى والله تعالى اعلم  هل الجمع بين من شرب الخمر في الدنيا لا يشربها في الاخرة
وبين الاية ولهم فيها ما ما يشاء ولهم ما يشاؤون فيها وبين قول الله عز وجل ولهم فيها ما تشتهيه الانفس في رواية في صحيح مسلم الا ان تاب فمن تاب وهو يشرب الخمر ثم تاب منها واقلع وتاب توبة نصوحا فهذا الذي يشربها في الاخرة
اما الذي ما تاب فهذا يحرم جزاء وفاقا. هذا وثاق الكلام لهم ما يشاؤون فيها ولهم فيها ما تشتهي الانفس قالوا العمومات القرآن لهم فيها ما تشتهيه الانفس. ما هذا لفظ عام
ولفظ العموم العلماء يقولون ما من عام الا وقد خصص حتى ان بعضهم رفع هذا الكلام للنبي صلى الله عليه وسلم بل بعضهم قال هو من قول عبدالله بن عباس
الذي ترجح عندي في تعليقة لي على الموافقات لم يصح لا على النبي صلى الله عليه وسلم. ولم يصح عن عبد الله ابن عباس ولكن ان هذه قاعدة معروفة وهذا امر يكاد يكون
يعني اه مشكورا وبالصبر يعرف ان ذل العموم قد تدمر كل شيء بامر ربها  فهذا كل شيء ليس عاما ليس عاما في اتصال العموم دائما فيها تخصيص والله تعالى اعلم
ما حكم الهدايا التي تهدى للمعلم من قبل اولياء الامور؟ هل يطيب المال الحرام اذا انتقل من ذمة الى ذمة الاصل في المال انه آآ حلال والمال الذي كان في يد اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هو مضروب
بين الروم والفرش. وكان المسلمون باكمال المسلمين يأخذ الجزية من اليهود والنصارى وقال الله عن اليهود اكلونا للسحر ومع هذا كانوا يأخذون منهم الجزية والمتأمل لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع فقال النبي صلى الله عليه وسلم في الرابع
عماله من اين اكتسبه وفيما انفقه المال الذي بين يديك انت تسأل عن طريقة كسبه. ولا تسأل من الذي ضربه المال الذي بين يديك ان تسأل عن طريقتك اسمك له
وهذه يعني هذه يضحك بها الشيطان على كثير من الناس الشيطان يقول لكثير من الناس كل الاموال من البنوك والبنوك كلها ربا والربا كله حرام كل الاموال حرام وباي طريقة من الطرق لك ان تأخذ المال الحرام. اعوذ
اعوذ بالله اول من ضرب المال هشام ابن عبد الملك وقيل اعلى قول من اقوال اهل الاسلام عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه المال ما قبل عمر كيف كان كان كيف كان يكسبه المسلمون حلال ام حرام؟
حلال والعبرة بطريقة الكذب والمال مضروب. اما بالدينار البيزنطة او الدرهم البيزنطي او الدينار الفارسي في الاموال الذي ضربها يتعامل بالربا. والمسلمون يأخذون الاموال من النصارى ومن اليهود. وهم اكلوا
فانا لما اخذ من النصراني انا اخذي حلال. الله الذي احله الله الذي احله المال لا يكون حراما في ذمتين. لذا بريرة وكانت اه لعائشة وكانت فقيرة وكان يتصدق عليها
وكانت في بعض الاحايين تهدي النبي صلى الله عليه وسلم تعطيه هدية  وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول هو صدق وهو صدقة عليها وهدية لنا وصدق عليها والنا هدية وهي تعطيني اياها هدية
والانبياء لا يأكلون الصدقات الانبياء لا يكونون صدقاتهم فاذا الفقير تملك المال واصبح في ملكه فله ان يهدي منه النبي صلى الله عليه وسلم ولذا قال اهل العلم المال الحرمة لا تعدو ذمتين
الحرمة لا تعلو ذمتين. يعني هذا المال قد يكون بيد فلان حلال وبنفس المال يكون في يد اخر حرام ونهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن اضاعة المال نهى عن اضاعة المال
النهي عن اضاعة المال ثابتة. يعني مش المال هذا مال حرام مرزق. هذا مال حرام مرزق. هذا حرام مزق المال حرام المال حرام له طريقة طريقة المال الحرام ان تتصدق به
الغني بيده مال حرام مأخوذ من ربا يعطيه لانسان فقير صدقة ويكون في يد الفقير حلالا والمال حرام فبالتالي هذه مسألة مهمة جدا في موضوع الاموال وكثير من الناس لا ينتبه لهذا. ممكن الاب يكسب حراما
كان يعمل في شيء غير مشروط ولكن الزوجة القاصرة والولد القاصر والبنت القاصرة تأكل حلالا وتأكل بمقدار الضرورة وليس عليها وزر وان كان ابوها يعمل في بنك او ابوها يعمل في حرام
لان المطلوب من الوالد ان ينفق على الزوجة. والمطلوب من الوالد ان ينفق على البنت التي لا تعمل ولذا قال علماؤنا رحمه الله تعالى رحمهم الله تعالى قالوا لو ان الارض السماء اطبقت على الارض
واصبح الحرام منتشرا في كل مكان العبد الصالح يأكل حاجته بالمقدار الواجب اللازم والمقدار الذي يأكله حلالا وليس حراما والمقدار الذي يأكله للضرورة هو حلال وليس بحرام. فبعض الناس في موضوع الاموال يعني لا يفهم هذه الاشياء على الوجه
والله تعالى اعلم الحديث لا ضرر ولا ضرار ثابت. نعم ثابت عن جماعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وثابت عن اكثر من سبعة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولا ضرر لنفسك ولا ضرار تبرره لغيرك تلحقه بنفسك ولا ضرار تلحقه بغيرك وفصلت في تخريج الحديث في اه بعض تعليقاتي على الاعلام اعلام الموقعين وكذلك على الموافقة بعض اخواننا يأخذون زكاة مالهم وهم يكملون دراسات عليا وماجستير
على اي حال من كان من اضطر لاخذ مال وكل ادرى بمقداره وشر ما وضع حدا للمقدار سألت شيخنا رحمه الله آآ ما هو حد الفقير الذي يأخذ الزكاة وقال رحمه الله الشرع ما وضع له حدا وانا لا اضع حدا فالفقير يختلف باختلاف الاماكن
ممكن فقير في الامارات اه مثل غني في بنجلاديش اه غني الفقير في الامارات يوخذ الاموال وفوقة وزكاة ولو نظرت الى حاله والى طريقة مطعمه ومشربه وترفهه وعرضته على واحد اخر في بلد اخرى يقول هذا غني
وليس بالفقير والاصل في اموال الناس الحرمة. الا ان اموالكم النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديث في خطبة اه الوداع الحج وبعد ان الا ان ارواحكم وولدنا ان انفسكم ان دماءكم
واموالكم واعراضكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا فالاصل في المال حرمة ولا يحل لك ان تأخذه الا باذن من الشرع والله تعالى اعلم هل يجوز الجار في الصلوات السرية
والاصرار بالصلوات الجهرية هذا ممنوع ولكن من جهر في سرية او او اصر في جهرية هل عليه سهو ام لا؟ هذا الذي وقع فيه خلاف علماء الحنفية يرون ان من واجبات الصلاة السرية الاسراء
ومن واجبات الصلاة الجهرية الجهر وقالوا من اسر في جهرية او جهر في الشرقية فعليه سجود السهو لان حكم الجهر والاصرار واجب وعندهم ان من ترك واجبا فعليه سهو. والجماهير
لا يرون نصا صريحا في هذا ويرون ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسر ويجهر فقط وهذا من فعله وفعله صلى الله عليه وسلم لا لا يدل الا على السنية
وقالوا من جهر بسرية او اصر بجهرية خالف السنة وليس عليه سهو وليس عليه سهو والجميع مجمعون ان السرية لا تجهر بها اخواننا الجهرية لا يسر بها يعني الاصل في صلاة ثلث المغرب
تجهر بها ولكن اين تصليها في البيت ولا تصليها في المسجد والصلاة الجار الجارية اذا صليت بها فلا يجوز لك ان تشوش على المصلين فالاصل ان تصلي في بيتك الصلاة الجهرية وتجهر بها. كذلك صلاة الفجر. وهكذا والله تعالى اعلم
يوجد لدينا امام امام مسجد لا نستطيع ان ندرك قراءة الفاتحة خلفه في الركعتين الثالثة والرابعة وهل اتم قراءة الفاتحة علما انه قد لا ادرك الركوع اذا اتممتها بسبب السرعة. الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله
هذا خطأ قاتل وخطأ سيء وهي العجلة في الصلاة الخطأ كبير وكان ابن القيم يقول صل صلاة تليق بربك والا فاتخذ الها يليق بصلاتك صل صلاة تليق بربك والا فاتخذ الها
يليق بصلاتك بعض الناس خصوصا الحاذقين من القراء يتعود وعنده نفس طويل ولما يقرأ في الركعة الاولى والثانية في الصلاة الجهرية انعم بصلاتك وهو متقن ولكن لما يقرأ في الركعة الثالثة والرابعة هو عنده دربة
يستطيع ان يخطف الفاتحة ويقرأها قراءة سريعة باحكام التلاوة والتجويد على نفس واحد ثم يركع فبعض الناس يقدم مهارات يعني لما يصلي الركعة الثالثة والرابعة وهو امام متقن بقدم مهارة
انه بيقرأها بنفس واحد وبقرعة والحق وراي اه الحق وراي تصلي وراي لا ما تستطيع تصلي وراي هذا ليس بحسد الهدي النبوي في الصلاة القراءة في قراءة الفاتحة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقف عند رؤوس الان. تقرأ الحمد لله رب
الرحمن الرحيم تقرأ هكذا تقرأ وانت تقف عند رأس كل اية وتقرأ بتأودة والذي خلفك ينبغي ان يقرأ مثلك ينبغي ان يقرأ فاذا كنت لا تستطيع ان تقرأ الفاتحة خلف الامام فالواجب عليك ان تقرأها. وان تخلفت على عن الامام
والله تعالى اعلم شيخنا بارك الله فيك كثير من النساء يلبسن البنطال وما يغطي الجسم الى الركبة او تحت الركبة بشيء بسيط. حيث ان الكثير من الناس لا ينكرون على بناء
هذا اللباس ويقولون انه لباس ساتر وهذا ما اعانيه مع اختي. عليها من اللباس ولكن لا يوجد استجابة وابين لها ان اللباس يجب الا يصح ولا يشف لباس المرأة ليس لباس شرعي
البنطال وصلاتها فيه اعقل اقوال اهل العلم الكراهة وبعضهم يقول الصلاة باطلة والمرأة لا تعرف الرجال والاصل في المرأة ان تلبس اللباس السابغ والبنطال يحجم نعود الله وقلت لكم ان ما ورد عن ابن سعد
ان ولدا لها اتاها بثوب من قهستان وكان هذا الثوب آآ خفيفا فلما اخذته اسماء ولمسته فرمته وقالت فقال لها ولدها اولاد عبد الله بن زبير قال يا اماه انه لا يشف
هذا الثوب ما بيشف ولو كان خفيفا وقالت اه يا بني ان كان لا يخف فانه يصف يعني يطف بحج بالعورة انت الان بتقول ساتر ستر العورة يعني لما نضع ساتر لهذا الشباك كيف الساتر يكون
من اعلى للاسفل نظرت الى هذا الساق واللباس الذي يصف والحجم العورة وهذا ليس ساترا هذا لا يستر عمره هذا لا يستر عورة المرأة لما تلبس هذا البنطال وتخرج فيه وتظن انها
قد ادت اه ما عليها من فطر العورة فهذا امر ليس بشرعي وهذه الصلاة صلاة فيها ما فيها    سؤال زكاة المال للاخ للدراسة غير واضح. انا قلت الانسان الاصل ان ينزه نفسه
والا يأخذ اموال الناس الا ان كان مضطرا. والاضطرار لا يحدده الا صاحب الاضطراب لا يحدده الا صاحبه. هو الذي يقدر ويعلم. هل هذا مشروع ام ليس بمشروع واصل اموال الناس انها حرام والله تعالى اعلم
شيخنا بارك الله فيك ما حكم الرجل السني الذي يترك السنة ويعلن تشيعه ويقول ان الشيعة هي الحق نسأل الله العافية هل هذا يعتبر ردة ينظر في التشيع ونحن نحكم على ان الانسان مرتد بالنصوص الشرعية
ونحكم على فلان انه مرتد ان كان لنا من من الله برهان واما من ترك السنة ثم اصبح شيعيا فهذا والعياذ بالله تعالى على ضلالة الشيعة اليوم عندهم من الاخطاء والاخطار والخلل في عقائدهم. الشيء الكثير
ونخاف على من يترك السنة الى التشيع يخاف عليه شديدا والاصل في بلاد المسلمين ان يكونوا فيها الذين يعيشون فيها هم سنة والتشيع قام وراج بمغريات ولما اصبحت لهم دولة
والا ادركنا نحن في بداية شبابنا ان الشيعة لا يصلون الجمعة اصلا. لانه ليس له امام حتى ظهر الخميني ثم بعد الخميني يعني قامت لهم آآ شوكة واصبحت لهم قوة
وهذه القوة للاسف الكبير اذا كان اهل السنة لا ينتبهون لانفسهم فالامر خطير. وخطير جدا ولعل البشرية لا تمر في مرحلة من المراحل فيها اه شدة على اهل السنة وخطر باصل وجودهم كما هم في هذه الايام
فالتشع الواجب علينا ان نعرف باطله وان نعرف يعني العوار الذي هم فيه ونتسلح باسلحة اهل السنة بمقاومة اه هذا التشيع الفكر لا يوجد عليه يعني الا الفهم والنقاش والمباحثة
وحجج الشيعة في جل ما هم عليه حجج باطلة والامر واضح ما يحتاج الى كبير كلام فان رأيتم رجلا سنيا في بلد آآ سني تشيع وراء ذلك مادة وراء ذلك شهوة ووراء ذلك آآ اعراض واغراض وما شابه
واسأل الله عز وجل ان يوفق اولياء امور المسلمين بان يقوموا بالتدابير الواجبة لتقوية اه شوكة اهل السنة ولاضعاف آآ مذهب التشيع اخذوا منا العراق واخذوا منا سوريا اسأل الله جل في علاه ان يحفظ البقية الباقية
من آآ بلاد اهل السنة واسأل الله عز وجل ان يحفظ اليمن وما يجري في اليمن هو في الحقيقة السنة والشيعة  واطالة الصراع في اليمن من اجل وقاء بعض بقاء كلمة اهل السنة
والا اهل السنة في خطر اهل السنة في خطر وخطر حقيقي الان ايران قبلها افغانستان وكان بلدة واحدة ووقع الانفصال بين ايران وبين اه افغانستان في معاهدة ابرمت في فرنسا
كانوا جميعا السنة لما جاءت الدولة الصفوية وبدأت تصفي اهل السنة وتقتلهم واذا كان رجل اراد ان يغسل رجله  والف الامام علي القاري وهو من هراه وراء المدينة الثانية في افغانستان
وكان ولدا شابا يافعا صغيرا ولما دخلوا بلاد اهل السنة وفعلوا الافاعيل وطلبوا من شيوخه وغيره ان يلعنوا ابو بكر وعمر على المنبر فهرب من آآ من هرات الاخوانستان الى
مكة واصبح امام اهل مكة والف كتابا بديعا سماه شم العوارض في ذم الروافض ودون ما رأى وكيف ان ايران كيف فعل الشيعة والصفويون فعلهم وكيف حولوا ايران الى بلد شيعة
وكتب كتابه لشم العوار كثير من الروافض نسأل الله للعبد الضعيف ان حققت الكتاب وحصلت نسخه الخطية وذكرت في المقدمات كيف كانت ايران ما قبل القرن كلها سنة ما فيها شيعي واحد
وهم ينشرون مذهبهم بالقوة وهذه عاداتهم ويرون الناس فالواجب على اهل السنة ان يحذروا من هؤلاء والله تعالى اعلم ما حكم سجود الشكر الذي يفعله من يلعب كرة القدم في تسجيل الهدف. ايش عمل الذي
ايش يعمل حتى يسجد شكر؟ ما هو سجد شكر نعمة غير متوقعة الصحابة رضي الله تعالى عنهم كانوا يسجدون الشكر لانتصارات ولكن الناس في احاسيسهم ومشاعرهم يحتاجون لمن يصنع لهم نصرا
فحولوا هذا النصر لادخال الكرة في في الهدف وهي معاناة نفسية وليس هذا من اسباب سجود الشكر يعني رمي ان اللاعب الكرة في الهدف ويصيب الهدف ليس نعمة للمسلمين حتى نسجد عليها شكرا. ليست هذه نعمة عامة للمسلمين
فمثل هذا ليس فيه ما يدعو لسجود الشكر والله تعالى اعلم. طب ايش حكم لعبة كرة القدم اه مارس كرة القدم لا تنظر اليها ممارسة احسن من النظر ولا لا
واقرب الشر والمؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف طب ايش محلول كرة القدم؟ القدم اصناف اول شيء من محلية كرة القدم انها تبدد الطاقات وتضيع الاوقات وتشغيل عن الطاعات والامر الاخر
تقريبا الموازين تجعل البطل بطلا وهو ليس للبطل لو دخل بالف هدف مش هاظا البطل؟ لهذا المطل ايش هذا البطل الموازين هذا هدف هدف مقصود قلب الموازين امر متقصد في كرة القدم
انتبه يعني ليست الهدف بطلا حتى يجدوا سكر امة ثم تعمل على احياء النعرات والجاهليات وتفرق الامة  واجعل الناس يتفرقون هذا مع فلان وهذا مع فلان وهذا مع فلان. وقد يقع التباغض وقد يقع التعصب المقيت الجاهلية
اذا النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع رجلا يقول يا للانصار واخر يقول يا المهاجرين قال النبي صلى الله عليه وسلم لما جعلوا هذه الاسماء هي سلطان يعقد عليها سلطان الولاء والبراء والحب والبغض
قال الجاهلية وانا بين ظهرانيكم وهذان اسمان جليلان عظيمان والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والانصار والذين اتبعوهم في الاية المهاجرون والانصار اسمان جليلان عظيم ان لما وقع التعصب عليهما قال النبي صلى الله عليه وسلم
الجاهلية وانا بين ظهرانيكم ابي محلية كرة القدم هذه المحاذير كرة القدم والله تعالى اعلم  قالوا لنا نسي الركوع وتذكر وهو في السجود. فهل يرجع للركوع؟ لا. اذا سجدت ساجدا
اذا شرطت ساجدا وانت نسيت الركوع اكمل الصلاة والغي هذه الركعة يعني نلغي هذه الركعة يعني كنت في الركعة الثانية وانت ما ركعت وسجدت تجد يسعد تشهد التشهد تعمل تسجد
مثلا تذكرت انك لما ركعت تسجد السجدة الثانية. ثم تقوم وتصلي الركعة الثانية. الثانية لا الثالثة الثانية بعد الثانية ايش تعمل؟ تجلس الاوسط. والركعتين ركعة الغيتها. طب اذا الغيت الركعة
عليك ان تسجد للسهو والسهو يكون بعد السلام لانك زدت في صلاتك. لانك زدت في صلاتك يعني ليس لك ان تعود ليس لك ان تعود للسجود والله تعالى اعلم صاحب عمل
طالب علم بالدليل القاطع صرخة احد موظفيه للشركة والذي يعمل لديه بوظيفة مدير التسويق والمبيعات ولكن خوفا من تراجع المبيعات بشكل كبير يسبب خسارة بعض الزبائن ابقى صاحب العمل هذا الموظف وعلى رأس العمل
بحجة ان الرجل بالربح للشركة ولا مانع عند صاحب العمل اذا ما كان يسرق نصف هذه الارباح ويجري بالنصف الثاني للشركة. السؤال الاول ما حكم ابقاء هذا اللصق المختلس في الشركة
وما هي نصيحتكم بذلك؟ اولا هذا هو هذا حق الداء يعني موضوع يكون ان يخونه رجل يعمل عنده هو حق لصاحب الشركة وله ان يبقيه وله ان يفصله لكن على المدى البعيد ليس من صالح من صنع خطأ
ان يبق ان يبقى الخطأ موجودا والواجب عليه ان يعالج الامر على مدى بعيد يعني هذا الخائن ينبغي ان يعرف مكانه الخيانة لا تأتي بخير وانما تأتي بالشر صاحب العمل يعامل المختلس بطلاقة
ويحترمه ويبتسم في وجهه وعند مراجعته وانكار فعله عليه بانه نفاق صريح واضح ادعى ان هذا فعل الرسول صلى الله عليه وسلم باب الوزراة من حديث ام المؤمنين عائشة انه استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم اذا
العشيرة انت فرق بين المداراة والمجاهلة المداراة  في مراسيل الحسن البصري وهو ضعيف حديث امرت ان اداري الناس النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الحادثة كان يداري دخل عليه رجل
وكان على شر فبكى النبي بوجهه وجدته في مجلسه استغربت عائشة وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان شر الناس من ودعه الناس شره يعني واحد يعني يجلس في المجالس حتى تتقي شره هذا امر مشروع وليس بممنوع
المداراة حسنة المداهنة سيئة ودوا او تدهنوا فيدهنون ما الفرق بين المدراء والمداهنة المداهنة ان تقلب الحق باطلا وان تقلب الباطل حقا والمدراء ان تسكت عن باطل لانك تطمع بان تعدل هذا الباطل بطريقتك
بالطريقة التي تراها فاخونا اذا كان يداري هذا امر حسن واما ان نداهن فهذا امر ممنوع. فالواجب عليه ان ينكر عليه هذا العمل وان كان هذا الانكار يسبب له مفسدة فله ان يمسك عنه وله ان يجاريه
وانت ان نصحت انت يا من تعمل عنده انصحت فانت قد برأت ذمته ما تشتغل ما تنشغل بغير ان تنصح. بعد النصيحة لا شيء عليك  يعني ان نصحت فقد برأت ذمتك وليس عليك شيء اخر. والله تعالى اعلم
فضيلة الشيخ هنالك بعض الاخوة يقولون عن صلاة الضحى ان فعلها في المسجد افضل وهو سنة وفعلها في البيت خلاف الافضل فهل قوله هذا صواب صلاة نافذة في المسجد مفضولة
افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة صلاة النافلة في المسجد فاضلة في نوعين من الصلاة قبل الجمعة عندما تأتي مبكرا وتصلي كما كان السلف يفعلون الصلاة قيام رمضان هاتان الصلاتان في المسجد افضل منهما في البيت
الضحى طيب اسأل كم عدد صلاة الضحى؟ اقصى حد الضحى. زمام له رسالة لما يذكر من كان يكثر من السلف من العبادة كان بعضهم يصلي مائة ركعة وخمسمائة ركعة في اليوم
متى كان يصلي بعد طلوع الشمس الى الشمس هذا الوقت كان يصلى فيه الضحى عند الامام السيوطي وله جزء مطبوع لا يوجد لها حد والنبي صلى الله عليه وسلم اكثر ما نقل عنا لنا
عن فعل صلاة الضحى انه صلى ثمانيا لما دخل مكة صلى الثمانية لما دخل مكة اذا قلنا صلاة الضحى في المسجد افضل فهي لقول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى الفجر في جماعة
ثم جلس يذكر الله تعالى حتى تكون الشمس حسناء مشرقة ثم قام فصلى ركعتين فله اجر حجة وعمرة تامة تامة تامة هذا يسمى عند علمائنا سبحة الضحى. اول ضحى فهذا في المسجد حسن اذا كنت ممن تجلس
ولد كان ابن عباس رضي الله تعالى عنه اذا فاتت صلاة سنة الفجر اذا فاتت صلاة سنة الفجر ايهما الافضل؟ نصليها بعد فريضة ان تصليها بعد طلوع الشمس بالتفصيل ابن عباس يفصل
لما اضر وكان يجلس في المسجد حتى تطلع الشمس ثم يقوم يصلي ركعتين ومن كان له هدي يبقى جالسا بعد الفاجر حتى تطلع الشمس ويسن في حقه ان يؤخر قضاء سنة الفجر الا بعد الشمس
من هذا القضاء وهذا القضاء انت لما تصلي ركعتين بعد الفجر قضاء. فاذا كنت مشغولا بالذكر وباقيا جالسا للذكر فصل السنة التي فاتتك بعد طلوع الشمس. صلي الضحى اولا ركعتين ثم بعد ركعتين الضحى اصلي ركعتين. نعم. قضاء سنة الفجر
واذا كنت تنقلب لنوم او تنقلب ولا تجلس فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الفجر قال الا ركعتي سنة الفجر. الا ركعتي سنة الفجر يعني بعد الفرض النبي استثنى
النبي استثنى وهذا الاستثناء كما قال ابن عباس في اواخر حياته وكان يبقى جالسا فاصبح لما تفوته السنة يصلي الركعتين بعد الشمس. الله تعالى اعلم. تفضل يا ابو محمد بارك الله
الذي الذي يصلي الضحى مئة ركعة طيب والنبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرتم بارك الله فيكم انه لم يزد عن على ثماني ركعات في الضحى هذا اليس هذا يعني زائد العبادة عن عبادة النبي؟ وهل يجوز للانسان يعني اه ان يتطوع اكثر من النبي صلى الله عليه وسلم ما تطوع
جزاك الله خير اولا اه هل الفعل يخص ام لا هل يوجد كراهة في صلاة الضحى ام لا؟ يعني هل الوقت هذا ثم لا يستطيع احد ان يسبق النبي صلى الله عليه وسلم فهو فهو
اعرفنا بربنا واكثرنا تعظيما لله واخشانا صلى الله عليه وسلم واخافنا بالله عز وجل. ولما سمع بعض الناس آآ هدي النبي صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم اه ان الله قد غفر له
فمنهم من قال انا انا اصلي ولا ارقد وقال منهم انا اصوم ولا افطر ومنهم من قال انا لا اتي النساء فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال الا اني اخشاكم واتقاكم لله
فلا يوجد ترابط بين الكثرة وبين وبين الافضلية لا يوجد ترابط بالكسرة والافضلية لكن هل يوجد كراهة في الصلاة ما بعد شمس  قبل ان تكون الشمس في كبد السماء ما في كراهية
لو صليت لكن لو هل صليت تستطيع تسبق النبي صلى الله عليه وسلم لا ولا تسبق اصحابه لا تستطيع التسويق احدا. لكن رجل بيقول انا عاصي وانا مزنب وبلغني الحديث الذي عندي بن ماجة وغيره انه لما الانسان يقوم يصلي يؤتى بذنوبه على كتفيه وكلما ركع وسجد تناثرت ذنوبه قال لعل الله يغفر لي
فهذا امر هذا امر لا حرج فيه. هذا امر لا حرج فيه مشرمم شرع اذن لك ان تصلي  لكن هذي الان هي صلاة ضحى ولا صلاة تطوع؟ هذا الذي وقعت فيه خلاف
شوكان يصلي صلاة ضحى عند سيوطي ويرى ان السلف لما كانوا يصلون ويكثرون يعني يلحقونها بالضحى وجماهير اهل العلم يقولون نصلي صلاة تطوع ولا يصلي صلاة الضحى واكثر ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم رواية عن الترمذي فيها ضعف اثنى عشر ركعة
رواية ثابتة في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثمان ركعات والله تعالى اعلم هل يوجد عند عبد الرزاق ثنائي؟ ذكرنا لكم ثنائي ثلاثي ورباعي في الدرس الماضي
عبد الرزاق يروي كثيرا عن همام عن شيخه همام ابن منبه وهمام بن منبه يروي عن ابي هريرة جميع الاحاديث التي رواها عبدالرزاق عن همام ابن منبه عن ابي هريرة. هذه احاديث ثنائية. ثنائية. هذه احاديث ثنائية
وكثير من الصحف هنالك صحيفة صحيفة همام محفوظة موجودة. صحيفة كانت الهمام محفوظة للان موجودة. ابو همام كان يقفز وهذا ينقض موضوع الحديث اه ما دون وان الحديث دون متأخرا وطول الواسطة من مدعاة اه وقوع الوهم في الاحاديث
وهذا كذب كثير الناس يشككون في الحديث يقولون البخار الطويلة هذه هذه الوسائط اه يعني تدخل خللا في الحديث النبوي والف بعض مشايخنا اه وحقق صحيفة سهيل ابن ابي صالح
عن ابيه عن ابي هريرة وقارن من خرج منها ولا سيما اصحاب الصحيحين كان الامام مسلم في صحيحه مقارنة بين بين صحيفة سهيل عن ابيه عن ابي هريرة وبين من اخرج منها. ما وجد فروقا. ما وجد فروقا
الحديث دون قديما. والحديث له شيء يسمى الصحف الحديثية وهاد الفحص الحديثية نقل منها اصحاب الصحيحين وهذا يؤكد ان الله جل في علاه الهم وهذا سبحانه وتعالى من شأنه خلق الله بعض الناس طوالا
خلقهم الله تعالى لان يحفظ آآ دينه وان تبقى السنة محفوظة والله تعالى اعلم رجل دخل المسجد في وقت صلاة الظهر فلما اراد ان يكبر تذكر انه ما صلى العصر
ماذا يفعل؟ يصلي الظهر ثم العصر واختلاف نية الامام المأموم لا حرج فيها. انت دخلت تصلي الظهر صلي العصر دخلت اصلي العصر وقت صلاة الظهر فلما اراد ان يكبر قال اه نويت ان اصلي العصر اربع ركعات. هذه اربع ركعات نافلة. المسألة اختلفت. اجيب على المسألتين. اجيبوا على المسألتين
رجل دخل يصلي العصر فلما اراد يصلي العصر تذكر انه ما صلى الظهر. ايش ايش ماذا يفعل؟ ماذا يفعل؟ يصلي الظهر اولا. يصلي الظهر اولا. بالترتيب الذي اوجبه اللهم وبعد ما يفرغ من العصر يقوم يصلي اربع ركعات العصر. بعد ما وهو من الظهر والناس يصلون العصر. هو يقوم ويصلي اربع ركعات. طب ما
ثانية اه اخ دخل على الظهر فقال نويت ان اصلي العصر العبرة بالذي في قلبه وهذا دليل من الادلة على ان النية محلها القلب وليس اللسان يعني واحد دخل صلى الظهر وفي داخله ونيته في قلبه انها صلاة الظهر
ولكنه يتلفظ بالنية فقال انا نويت اصلي العصر العبرة بما في قلبه بما في قلبه لكن لو ان رجلا نوى العصرة والصلاة صلاة ظهر العبرة بالذي في قلبه فالواجب عليه ان يعيد
عيد الظهر وصلاة العصر بالنسبة اليه اربع ركعات نافلة مثل الحج بعض الناس يفهم مسألة الحج فهما خاطئا ويقول بعض الناس سلبية في الحج شهر بالمئة تلبية بالحج شهر بالنية. والنية يجهر بها لاننا لما نحج او نعتمر نقول لبيك اللهم بعمرة لبيك الله بالحج. هذا غلط
التلبية للحج مثل قولك في صلاتك الله اكبر التلبية بالحج مثل قولك في صلاتك الله اكبر ومن اركان تلبية من اركان العمرة او الحج والنية بما في قلبك يعني نويت تحج عن ابوك
الحج عين ابوك وقلت لبيك اللهم في حج وما قلت عن ابيك الان الفقهاء يقولون العبرة بما في قلبك  اذا كان نيتك عن ابوك وانت ما قلت عن ابوك القول لبيك اللهم بعمرة او لبيك اللهم بحج هذه كقولك في الصلاة الله اكبر والعمرة
بما في نيتك. العبرة بما في نيتك. وهكذا والله تعالى اعلم علم النحو من علوم الشريعة وهل يجب على طالب العلم تعلمه علم النحو كان قديما سليقة وكان الناس لا يلحنون
ومتى عرف نحن وقرأ بعضهم ان الله بريء من المشركين ورسوله وهذا كفر يعني يصبح الرسول ان الله يصبح الله بريء من المشركين وبريء من الرسول فطلب علي من ابي الاسود الدؤالي
ان يكتب قواعد النحو حتى لا يقع الناس في مثل هذه الطامة وكم يعيبون على من يلحن وبدأ علم النحو يعني بدأت له قواعد وبدأ الناس يتعلمون النحو وتركوا السريقة. كلام العربي
في العهد الجاهلي وكلام النبي صلى الله عليه وسلم الذي لم يروى بالمعنى حجة في اللغة القرآن الكريم كلام العرب في الجاهلية وكذا من لا يرحم بعضه قلب الامام الشافعي كلامه حجة في اللغة. لم يعرف عنه انه لحن
وهذي قضية فيها كلام مؤلف فيها الامام البيهقي ردا على من زعم ان الشافعي قد اه وقع في اللحم فرد عليه كتاب مقبول فعلم اللحن اللحن لا يستطيع ان يتجاوزه العبد
الا بان يتعلم قواعد النحو وعلم النحو مقدم على علم الشريعة لان الشريعة انما هي بالعربية فالمحو انما هو الوعاء الذي يسع القرآن ويسع السنة فالانسان لا يستطيع ان يتعلم
القرآن الكريم ولا كلام النبي صلى الله عليه وسلم الا ان اتقن قواعد النهر ليس مطلوبا من كل مسلم ان يكون اماما من امثال سيبويه وائمة اللغة. لكن الواجب عليه ان يعرف الكليات ويعرف القواعد المهمات
حتى يبتعد عن اللحم والله تعالى اعلم الاخطاء التي تقع في اللغة هي سببها قد الف في هذا الامام محمد الهلالي كتابا بديعا. وهذا كتاب من اعجب ما يمكن ان تقرأ
سمى له كتاب اسمه تقويم اللسانين اللسان وتقويم القلم. القلم يسمى لسانا وما يحكى وما يجري على هذه العضلة هو اللسان ايضا التقويم الهلالي تقدس لغات يتقن تسع لغات ويعرف اللغات معرفة قوية جدا
فلما يبدأ يشرح لك الاخطاء النحوية المعروفة وهي دارجة جدا وهي معروفة على السنتنا لما يبدأ يشرح لك يبين لك حقيقة مهمة جدا. وهذه الحقيقة لا يدركها الا من كان سرية والا من كان يعرف معرفته
فيبين ان اللغة يعني تكون آآ فيها قوة او ضعف على حسب ديثان اصحابها ويقول ان الذي يعرف اللغة ويقرأ ويعرف الاخطاء الدارجة على السنة الناس يعرف اننا ضعافا وان جميع اللغات قد غزتنا وكان لها اثر في حياتنا ودرج هذا على
بمعنى اننا اصبحنا لا قيمة لنا بين الامم كلها. ويعرف هذا من خلال اللسان قديما كان الناس دخلتهم لغتنا. لما كنا اقوياء يعني العربية لها اثر على الانجليزية طبعا اللغة الانجليزية والاثر كبير قديما
اليوم بكل اللغات اللغة الايطالية واللغة الفرنسية واللغة الاسبانية واللغة الانجليزية وسائر لغات اصبح لها اثر علينا اصبح لها بقايا على السنتنا وهذه المسألة مهمة جدا لا يقدر عليها الا من كان عارفا
بهذه اللغات والله تعالى اعلم  طيب  انا يا شيخ اعاني من مرض خطير مرض الوسواس في كل شيء في حياتي في امور الدنيا والاخرة وخاصة الطهارة وغسل الجنابة والنجاسة اسأل الله الكريم اسأل الله تعالى لك العافية
الوسواس يبدأ بالطهارة وينتهي بالله  والوسواس اذا انت ما وضعت له حدا اداؤك فيك ودواؤك منك فلا يمكن لاحد ان يضع حدا له وكان الشافعي يقول الوسواس لا يكون من خبل بالعقل
او جهل بالشرع الوسواس سببه اما خبل في العقل واما جهل الشرع بالشرط او كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استنجأ ينضح يعني يبل الثوب وانتهى الامر خلاص واذا وجدت بللا قل هذا من النصح
وبعض الناس نسأل الله عز وجل العافية والله الذي لا اله الا هو جاءني اخ من اخواننا يحفظ كتاب الله وكان امام مسجد ويخبرني يقول ابقى في الحمام يؤذن علي الظهر وابقى للعصر
توضأت وما صليت الظهر من الظهر والعصر في الحمام ما توضأت ولا احسنت الصلاة فهذا داء وهذا الداء لا يوجد له علاج الا من صاحبه وصاحبه اما انه مخبول واما انه جاهل
الواجب عليه ان يعلم الاحكام الشرعية بعض الناس لما يستنجي تحرك خطوات وبعض الناس يضع ابو عدنان عذاب يعيش في عذاب والله جل في علاه خلقك لتكون يعني مؤثرا وتكون فاعلا
اما ان تنشغل بهذا تقوم وتقعد ولا تعرف الطهارة وتبقى مشغول بالطهارة اعوذ بالله ليس هذا هو الصواب واذا كنت انت من صاحب الاعذار الشرع اوجب عليك شيئا. قال لك انتم في العذر الذي
يعني يصيبك صلي وانت صاحب عذر. صلي وتخرج ريح وتوضأ بعد الاذان وخلاص انتهى الامر يعني بعض الناس عنده سلس وبعض الناس عنده سلس ريح ايش هذا يعمل؟ يتوضأ بعد الاذان وبعدين؟ يصلي وهو على حاله
وبعدين مشيت  والعياذ بالله تعالى هذا هذا مرض ومرض كبير جدا وهذا المرض لا يمكن ان يعالجه الا صاحبه الا يلتفت واذا اصبح من اصحاب الاعذار يعرف احكام الاعذار تتوضأ وتصلي وعندك ثلاث صريح بعد الوضوء للصلاة الثانية عندك وضوء جديد
ليس كالسليم السليم يبقى يصلي خمس صلوات وضوءه حتى ينتقض وضوءه. اما صاحب السلس يتوضأ لكل صلاة ولا شيء علي بعد ذلك ولا شيء علي بعد ذلك والله تعالى اعلم
هل في الصلاة الجهرية يوجب علمه؟ قراءة الفاتحة قلت المسألة فيها خلاف والخلاف الكبير وورد في عن ابي هريرة لما سأله رجل قال اقرأ في نفسك يا ابن اخي اقرأ في نفسك يا ابن اخي اقرأ بنفسك
هذا مذهب المحدثين وهذا هو الراجح والله تعالى اعلم ولكن المسألة الخلاف فيها متسع ومستساو لتزاحم الادلة فيها. والله تعالى اعلم طيب ما هو حكم يساري الجبل للجبل ابن جنيم
قائد جيش عمر دمشقي ترجمة سارية في حرف السين عساكر في كتابه تاريخ دمشق وطول في ايراد الطرق ومن صحح الخبر الذي اجراه الله تعالى على لسان عمر وهو على المنبر فقال يا سارية الجبلا
يا سارية الجبلة. يا سارية الجبل سارية في معركة في وقت الجمعة وكان قد وضعوا الجبل في ظهره واستطاع الكفار ان يلتفوا على الجبل فقال عمر الهم الله عمر ان يقول يا ساري الجبل يا سارية الجبل. عمر في المدينة
وساريا وين؟ الشام. الشام ويقول له يسار يا الجبل يسار يا الجبل هذا يسمى عند العلماء الكرامة لذا قال الناظم واثبتا للاولياء كرامة ومن خالفا بذن كلامه الكرامة ثابتة واحسن كرامة للانسان الاستقامة
اعظم كرامة للانسان الاستقامة واعظم اه امر بالاستقامة ان يكون صاحبها من اولياء الله يقول وليد لله مستقيم ولكن الله جل في علاه يجري امورا على خلاف العادة هذا صحيح وثابت وصححه جمع من اهل العلم واذكر ان المحدثين لما يخرجوه يذكرون ان بعض
نصاب وهم كثر صححوا هذا الحديث  سمع كلام عمر. اي طبعا سمع ويرى هذا على لسان عمر بقدر الله عز وجل الحوثيون في اليمن من فرقة الزيدية والزيدية اقرب الفرق من اهل السنة
كما نعرف اليس الصراع والقتال قتال سياسي الحوثيون في اليمن لا قيمة لهم لا عددا ولا قوة ولا عدة  يحققون مآرب ايران الحوثيون يحققون مآرب ايران الصراع صراع عقدي ولكنه يلبس كابوس السياسي
اليمن ستكون لاهل السنة ولا للشيعة كل اللي جرى في سوريا  البيضة كانت سورية بيضا يعني يرجح كفة اهل السنة وترجح كفة الشيعة وعلمتم ما جرى في سوريا واستقر الامر كما كان والارواح التي جرت في سوريا وازهقت انكرناها منذ بدايات
تكلمنا بقوة في هذا الكلام وللشيعة قوة شديدة وكانت هي وراء ما جرى في سوريا وارادوا ان يتحولوا لليمن وان يكون هنالك في اليمن ان تكون لهم قوة وان يكونوا منفذين لاوامر
ايران في اليمن ولا يبقى لنا يعني قوة اهل السنة تضيع قوة اهل السنة اسأل الله عز وجل الا يحقق له غاية اسأل الله ان يحفظ اهل السنة  ولا حول ولا قوة الا بالله
الامور جدا ليست يعني سهلة الامور خطيرة جدا. هم هنا رجل يكسر من خلف علي الحرام هل هذا طلاق؟ ماذا يقول عليه الحرام؟ اما انه يحرم الشيء على نفسه قال عليه كفارة يمين او يريد ان يحرم
زوجته وينوي الطلاق او انه يقول عنها حرام وهي حرام عليك كمحارمه والامور الثلاثة خطيرة جدا ولكن بكل حكم وهذا مثل على ما يقوله الفقهاء الامور بمقاصدها. والله تعالى اعلم
على حسب نية القائل يظهر الجواب والله تعالى اعلم طيب نحتفل بهذا القدر صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين من الصبح
