الله الغالية الا ان سلعة الله الجنة   ما احوج الناس ان يخافوا الله جل في علاه بالغيب وقد صح عند البزاري بل عند ابن ماجة وغيره من حديث ثوبان  يوم القيامة
ولهم حسنات مثل الجبال التهامة. ثم تصبح هباء منثورا. فلما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك قال قال انهم كانوا اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها ناظر في احوال الناس
تجد كان بعضهم لا يحسب للموت حسابا وكأنه مخلد على هذه البسيطة والعاقل والكيس الذي لا ينسى الموت ابدا  من خاف ادلج من خاف شاي  اي قضاء مبكرا  ومن سافر مبكرا
بلغ المنزل وصل الذي يريد. الا ان سلعة الله غالية المؤمن لا يمكن ان يدخل جنة الله تعالى الا بالعبادة والعبادة لا يمكن ان تتحقق الا بثلاثة اركان اعلم علمني الله واياك
ان كل قصور وكل مخالفة تقع في هذه الدنيا مردها الى خلل في واحد او اكثر من هذه الامور الثلاثة العبادة قائمة على ثلاثة امور محبة لله عز وجل ورجاء
بان يدخل الانسان الجنة وخوف من عذاب الله جل في علاه محبة وخوف ورجاء فهذه الامور الثلاثة اصولها وكمياتها ومقدارها ينبغي ان يكون متحققا كل مسلم ولا يقع العبد في معصية
الا بسبب خلل اما في المحبة واما في الخوف واما في الرجاء ولذا القرآن الكريم اجمله الله تعالى بسورة الفاتحة والفاتحة تبدأ الحمد لله رب العالمين وهي المحبة الرحمن الرحيم. وهو الرجاء مالك يوم الدين وهو الخوف. بعدها تقول اياك نعبد
فلا يمكن للعبد ان يحقق عبادة لله عز وجل الا ان تجتمع فيه المحبة والرجاء والخوف ومن عبد الله بالمحبة دون خوف ورجاء زنديق بعض الناس يزعم انه يحب الله وان الله حبيبه كاليهود
يتعدى اوامر الله كالتلك المرأة المدللة من شدة جمالها عند زوجها فان جمالها يشفع لكل مخالفة تقع فيه بعض الناس يفعل موبقات ويفعل المعاصي ويعتدي على الله بحجة المحبة. اذا قالوا من عبد الله بالمحبة فهو زنديق
ومن عبد الله جل في علاه بالخوف دون الرجاء فهو هروري خارجي. الخوارج لا يلتفتون ابدا الى الرجاء ومن عبد الله بالرجاء دون المحبة ودون الخوف فهو مرجئ السني بريء من الزندقة وبريء من الخوارج وبريء من
السني يعيش في هذه الحياة بين خوف ورجاء والفطن من خلال هذا الكلام يستطيعوا ان يعرف مخالفات الناس والطبيب هو الذي يشخص لكل شخص ما يريد لزوجك لاولادك لبناتك ينبغي ان تركز على شيء وان تفهم وان تكون فقيها
وكذلك الفطن الان تدرك جواب سؤال مهم اقلقني واشغلني فترة وهو لماذا بعض الناس يقبل على الصلاة في رمضان وتنظر الى عبادته تراه صاحب همة وجلد وصبر ومثابرة ثم بعد ان ينتهي رمضان لا يعرف شيئا
ولا يعرف الله تعالى ابدا الخلل موجود في واحد من هذه الامور اما باصله واما بمقداره والواجب على كل عبد ان ينطلق في العبادة من المحبة ولا ينسى الخوف والرجاء
ويكون حاله كحال عمر رضي الله تعالى عنه لما قال لو نادى مناد من السماء يا اهل الارض كلكم في الجنة الا واحد قال لخشيت ان اكون انا هو ولو نادى مناد من السماء
يا اهل الارض كلكم في النار الا واحد لخشيت ان اكون انا هو والعكس لو نادى من ادم من السماء يا اهل الارض كلكم في النار لا الا واحد لطمعت ان اكون انا هو
المطلوب من العبد ان يعيش بين خوف ورجاء ولا سيما في هذه الايام هذه الايام التي نحن مقبلون عليها ايام عظيمة لا يقدر العبد ان يؤدي حق الله عليه ولكن الموفق
هو الذي وفقه الله تعالى ولا اريد ان اطيل لكن اريد ان اقرر ان هذه الايام هي الصيام مع شهر القرآن وتأمل معي اول ملاقاة بين نزول القرآن مع الصيام كانت ليلة القدر
اول ما نزل القرآن مع الصيام اجتماع هذين اجتماع هاتين العبادتين عبادة الصيام وعبادة القرآن الكريم هي ليلة القدر. فاذا اردت ان تصيب ليلة القدر واذا اردت ان يكون لك عند الله عز وجل شان. ففي رمضان لا تنشغل بشيء
بل قبل رمضان في شعبان كان السلف يتدربون على القرآن كل مجموعة يقومون الكل انشغل بالقرآن والكل يحفظ القرآن والكل يراجع القرآن وهذا هو واجب الوقت فاحببت ان اذكر في ذلك
السلام عليكم شيخنا الحبيب سؤالي ما سبب القسوة بين الناس والشدة وسوء المعاملة بينهم؟ علما بانهم مسلمون يصلون ويصومون والنبي صلى الله عليه وسلم يقول تبسمك في وجه اخيك صدقة. اذا كان التبسم صدقة وازالة اماطة الاذى عن الطريق صدقة. انا بستغرب كيف الاعلان
يقول ان المسلمين ارهابيون اذا كانت تبسم صدقة وازا كان اماطة الاذى عن الطريق صدقة. كيف يقال عن المسلم انه ارهابي؟ هذا من اعجب ما يكون. لماذا الغزو عند الناس
معادن منهم من هو مقبول على غلظة وشدة ومنهم من هو مطبوع على سهولة ولين وما كان الرفق في شيء الا زانه وما نزع الرفق من شيء الا شيطانه طيب المطلوب من المسلم ازا كما يقول الامام الذهبي رحمه الله اذا كان يميل الى الشدة فليتباسط
وازا كان على السهولة واليسر قال فليتماسك وخير الامور اوسطوها. خير الامور اوسطها. والمطلوب من المسلم وهدوا الى الطيب من القول لا يقول الا طيبا ويكون سهلا لينا كما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
هل يصح انه لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة جعل الولائل يقلن طلع البدر علينا من ثنيات الوداع علينا ما دعا لله داع ورد هذا في احاديث مؤمرة لم تثبت ولم تصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
والذي يستقبل اهل مكة لا يمكن وهو في المدينة لا يمكن ان يقول طلع البدر علينا من ثنيات الوداع. ثنيات الوداع قلنا ان عرفت مكان ثنيات الوداع في المدينة النبوية فهي من جهة الشام
القادم من الشام يدخل المدينة من ثنيات الوداع. اما القادم من مكة لا يمكن ان يدخل المدينة من بعيد المستشفيات بعيدة عن القادم من مكة. فالحديث معضل لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا امر مشتهر جدا
يعني كل صغير وكل كبير يذكرون هذا وهذا المطلوب من اه اصحاب المناهج المدرسية ان لا يضعوها الا اهل العلم والذين يعرفون بالاحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما اعرف عالما
معتبرا من اهل الحديث يصحح هذه الرواية. لانه هذه الرواية ينظر ابحث ابحث لن تجد لها اسنادا صحيحا ابدا لم يصح ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل اقترض من اخر الف دينار لمدة شهر
وبعد شهر اعاد الالف دينار للشخص واعطاه مائة دينار من غير ان يطلب صاحب المال هل في هذا شيء؟ انسان كان معني بحاجة اضطر ان يستديم ثم وسع الله عليه. لما استدان وسع الله عليه فاعطاه
فقال هذا البعض اعطاني الف دينار واعطيه الالف دينار واعطيه المئة دينار او اعطيه شيء زائد وهذا الشيء الزائد ليس شرطا بيني وبينه اذا كان شرط ربا اذا كان شرط اصبح ربا
واما ان لم يكن شرطا وانما اعطاه من طيب ناف هذه هي السنة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صنع اليكم معروفا فكافئوه هذا شيء ينبغي ان يكون خلق عند المسلم لا يزيد عنه
كل من صنع لك معروفا ينبغي ان تكافئه وتكافله بالذي تقدر عليه ولو كان اقل الاحوال الدعاء. ان تقول له جزاك الله خيرا. ان تدعو له في ظهر الغيب وليس من الحسن بمكان العبد لما يرفع ايديه ويدعو الى الله عز وجل يقول ويدعو لمن له فضل عليه
اللهم اغفر لي ولوالدي ولمن له فضل علي ممن علمك؟ ممن رباك؟ ممن احسن اليك؟ ممن انفق عليك؟ ممن كان صاحب معروف عليك  فالمسلم كما علمنا النبي صلى الله عليه وسلم من صنع اليكم معروفا فالكافئوه. وعلم اولادك من احسن اليهم
من صنع له معروفا يقول له جزاك الله خيرا. شكرا يا فلان هذا خلق محبوب الى الله سبحانه وتعالى. ولذا اذا اقترضت ومن غير شرط واردت ان تكافئ من اقترضت منه باي طريقة تريد ان تكافئه بهدية باي شيء. فهذا امر لا حرج فيه
ان شاء الله تعالى حكم من قال حكم من قال ابن نذر في قلبه ولم يتلفظ به. فهل يقع علي حكم نذر؟ ام يكون حديث  الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت بها انفسها او قال ما حدثت به انفسها
ما لم تتكلم او تعمل ان الله تجاوز عن امتي. ولذا النذر واحد ناوي ينذر لكن ما نذر ما نطق لسانه لكن في قلبه هو ليس نادر وينتظر ايش؟ ينتظر حتى ينطق فان نطق
فحين اذ وجب عليه النذر. فالنذر لا لا لا يحقل بمجرد النية. والعزم. وانما النزع لابد له نطق. فان نطق به العبد فقد مدح الله عز وجل اقواما بقوله ويوفون بالناذر
والوفاء بالنذر واجب طيب من هم الذين يحرم عليهم الاكل من النذر  يعني لو واحد قال انا نذرت ان اطعم ملوك الارض. فلازم تطعم ملوك الارض او نظرت ان تطعم الاغنياء
حسب النية حسب الشيء المنظور به. اما من اطلق فقال لله علي ولم يسم احدا فالاصل ان يطعن منه الفقهاء الفقراء واذا اطلقوا الفقراء فيراد بهم الفقراء والمساكين واما اذا ذكر الفقراء والمساكين معا فالفقير يختلف عن المسكين. لذا قالوا الفقير المسكين بينهما وفاق وفراق. فاذا ذكر واحدهما
فيلحقه الاخر اذا جمع فهنالك فرق بينهما  طيب. اذا لم نستطع فعل النذر. طيب وهذه المسألة كثير من الناس يسأل عنها. وما ادري لماذا هي شائعة في بلادنا انا قدرت ادبح
وبقيت الي شيء من اللحم هل هذا صحيح؟ هل هذا النذر صحيح؟ طب انت ما نذرت ونوهيت هل نويت لما نذرت ان تبقي لك شيئا من الذبيحة يعني الناس بيقولوا انا نظرت وخليت لي المعلاق واكلت المعلاق. هذا سؤال الناس تتدارج على الالسنة
تذبح ذبيحة خليته للبيت. طيب دعنا الان من المعلاق والنذر واحد نذر ان يوزع خمسين دينارا للفقراء هل له ان يمسك دينار وخمس دنانير وخمسين؟ خمسين دينار. طب ذبحت ذبيحة؟ نذرت ان اذبح الا ذبيحة. كل الذبيحة نادرة. ليس لك ان تستفيد منها شيء. كل ولد الفقراء
وبقيت منها اكلت منها نشتري بمقدار ما اكلت ما لم تنم يعني لو انت نظرت قلت انا نظرت اذبح لله ذبيحة واوزع نصفها وامسك نصفها شو حالك بالنذر  زي واحد نذر خمسة يوزع خمسين دينار ويخليه بخمسة وعشرين دينار
خمسة وعشرين دينار خمسين دينار هذا هو واحد قال انا نذرت ذبيحة واخلي الذبيحة ذي نص هذي ساقول لك عليك ان توزع النصف والنصف لك وانت في حقيقة امرك ما نظر الا بنصف الا بنصف الذبيحة. ما نظرت الذبيحة
فما لم تنوي فالذبيحة كلها لله عز وجل. ومن اكل شيئا من نذره فالواجب عليه ان يشتري من جنسه ومقداره ويتصدق به اعتذرت اكلت شيء ذبحت بلدي مثلا تشتري بلدي وتوزع. ذبحت روماني تشتري روماني وتوزع
الجنس اللي اكلته اللي ذبحته من نفس الجنس وتشتري مثله وتوزعه حتى تحقق النذر الذي نذرت لله تعالى  اذا لم يستطع فعل النذر فهل يعدل الى كفارة اليمين النذر يميل كما ثبت في صحيح الامام مسلم. النذر يمين لكن
فرق بين النذر واليمين وهنالك فرق مهم جدا قل من انتبه اليه وهو ان النذر الاصل فيه ان تفعله واما اليمين فالاصل فيه ان تفعل الارفق بك من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأتي التي حلف وليكفر عن يمينه. وفي رواية اخرى وهي رواية
وكلاهما في صحيح مسلم قال فليأتي التي حلف وليكفر عن يمينه وقال صلى الله عليه وسلم فليكفر عن يمينه ويأتي التي حلفت لا يجوز لك ان تقدم الكفارة عن اليمين ويجوز لك ان تحنث بيمينك ثم بعد ان تحنث بيمينك تتحول الى الكفارة
طيب النذر النذر الاصل فيها ان تفي لا يجوز لك ان تتحول من نذر شيئا الواجب عليه ان يبقى على نذره فمتى يتحول الى الكفارة؟ يتحول الكفارة الى ما يعجز
لما يعجز اللي اصابه عجز وما يستطيع ان يفي بنذره فحين اذ يتحول الى الكفارة. والله تعالى اعلم  يأتي الذي هو خير حديث عند مسلم ماذا قلت؟ وجدت الذي حدث. طيب لا فلنكفر عن يمين الحديث. الاتي التي
نعم طيب هل كل ما نقله ابن المنذر في الاوسط تعد اجماعا لا ابن المنذر ينقل اقوال الصحابة والتابعين وتابعيهم ثم يذكر القوة الاربعة الى اخره الكتاب الاوسط كتاب فيه الخلاف العاري
ثم ينزل الى مذهب الائمة الاربعة الكتاب الاوسط من ابدع كتب الاسلام ينقل في المسألة الاحاديث والاثار من الصحابة والتابعين وتابعيهم وتابعيهم حتى ينزل الى الخلفاء الى مذهب الائمة المتبوعين
مذهب الامام ابي حنيفة ومالك الشافعي واحمد. رحمهم الله تعالى جميعا. وهو محدث ويختار القول الراجح. هو محدث ويختار القول الراجح يعني هو يعني  والف كتابه على منهج اهل الحديث
حديث من مس الحصى فقد لغى واذا قلت لاخيك والامام يخطب انصت وقد لغيت او قال فقد لغوت وهذه لهجة دوس والحديث حديث ابي هريرة وهو من دولي  هل يعني نفي الكمال
لا صلاة له ام ان الصلاة باطلة؟ الصلاة باطلة ولا نفي الكمال؟ في رواية عن الدولاب اذا قلت لاخيك انصت فقد لغيت وفكان القائد يعني هذه الكلمة وكأنه رجع من الجمعة بحفنتي تراب
الذي يتكلم ويلغو بقول او عمل بقول او عمل حصى قديما الارض كانت حصباء ما كانوا يصلون على السجاد واليوم اللي بشتغل من نظارة و بشتغل بالساعة. واللي بشتغل بالجوال
والامام يخطب او من تكلم حتى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والامام يخطب حرام قال خير واحد من المحققين والعلماء لو قال لك واحد السلام عليكم الخطيب يفطر ما تقول وعليكم السلام. لما يسكت الخطيب قل له وعليكم السلام
بين خطورتين. واذا قال في الخطبة الثانية ننتظر لما الامام ينتهي الصلاة. حتى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم صل بقلبك فخطبة الجمعة يحرم شرعا ان تتكلم اللي يتكلم من تكلم لغى هل من لغى
صلاة صحيحة ام باطلة العيد الظهر لا لا  الصلاة صحيحة لكن من لغى بقول او عمل يوم الجمعة يعود من الجمعة بحفنتي تراب كأن الناس جاءوا على مغنم والناس حملوا من هذا المغنم الذهب والشاي والنفيس
ولكن الذي يلغو بقول او عمل ماذا حمل من هذا المغنم؟ حمل حفنتين تراب يعني الصلاة صحيحة لكن الاجر احبطة وزال عنه فلا يجب على من تكلم بلغو او من فعل لغوا او
فقال لهم لا تجب علي اعادة الصلاة ابدا الصلاة الصحيحة لكن فاته الاجر. والله تعالى اعلم حكم اخذ ما هو وقف يقول حكم اخذ ما هو وقف من المسجد اعارة
يوجد على الوقف ما يسمى عند اهل العلم بناظر الوقف الوقف غالبا عنده قانون فان اذن باعارة لاعارة لا حرج فيها لكن بعض الناس يتوسعون وهذا للاسف وللاسف البالغ والكبير
يتوسعون في بيت الله الحرام  بعض الناس يدخل عالمسجد الحرام بيقرأ قرآن بوخذ القرآن معه عالدار بالمليان المصاحف مسجد بيت الله الحرام من وين مصاحف ويأخذ معه ويروح معه الدار
واذا علمت من ناظر الوقف يعني المسؤول عن المسجد انه لا لا يجوز الاعارة حرام عليك ان تستعير يعني كنت في المسجد بعضهم بيجوز الاعارة وبعضهم بيقول هذه وقت في المسجد يقرأ في المسجد خارج المسجد لا تقرأ
خارج المسجد لا تقرأ والامام اه سيوطي له رسالة في الاعارة من الكتب العامة مجود دعاء وكان الامام النووي يحتجون بالامام النووي رحمه الله تعالى كان يأخذ الكتب ويبقيها عنده
يتعلم وهو يعلم الناس وينقل منها لكنه يعيدها. فعلى هذا درجة اهل العلم في المكتبات العامة. الاعارة لا حرج فيها وكان بعضهم يشح ويمسك بالكتب من باب المحبة لها انا ايها الصاحي
قال يا معيرا الا يا مستعير القطب دعني فان اعارتي للكتب عار فهل اه وهل الحبيب يعار الشاهد ان الاعارة الاعارة على حسب هذي عارة على حسب ناظر الوقف فان اذنت فلا عرج
ومثلها اشياء كثيرة واحد يقول انا في مسجد والمسجد فيه شجر وشجر في الزيتون بصير انا اخد الزيتون الي للبيت واذا كان الشجر كثير في بعض المساجد فيها اجر كبير جدا
هلأ وانا تاجر فيه ويعصر زيت ويبيع زيت. من زيت زيتون المسجد؟ لأ هذه ناظر الوقف وناظر الوقف اليوم الاوقات الوقت لا يأذنون بهذا المسؤولين عن الاوقاف يجمعون هذه الاشياء ويبيعونها وتكون
لمصالح المساجد والله تعالى اعلم  هناك بعض المواقع في التواصل ان في المسجد الفلاني يوجد جنازة حتى يأتي الناس اليها. هل هذا جائز؟ لا حرج اذا اعلنت الناس واحد مات له ميت فاخبر اخوانه رسالة واتس
وسائل التواصل الاجتماعي في جنازة والله يعلم انه لا يريد نعي الجاهلية اهل الجاهلية لما كانوا ينعون كانوا يمدحون وهذا النعي منهي عنه شرعا لكن هو اراد اخبار الناس ليصلي ليصلوا على الميت ويكثروا عددهم
الناس في الجنازة هم شفعاء. هم شفعاء لهذا الميت عند الله عز وجل اخبار الناس من اجل تكسير عدد الصلاة هذا امر لا حرج فيه. بل هو امر مرغب فيه
ان تخبر الناس بوسائل التواصل الاجتماعي. من اجل الحضور للجنازة وتكسير العدد. عدد المصلين. لا حرج في ذلك. والله تعالى هلا يقول انا شاب يوجد معي مرض وراثي يفضي الى العقم الجزئي او الكلي
اعتبر السن وهو يحتاج الى استقصال بعض الامور من جسدي ولكنني متحرج منه لانه يفضي الى كشف العورات وطلب وطلب فحص سائل منوي باستمرار وانا متحرج هل علي جناح ان تركت هذه الفحوصات
وهذه العملية مع انه لا يوجد الم كبير علماؤنا يقولون المصالح والمفاسد ان ازدحمت في المحل الوافد وهنالك قواعد في تقديم المصالح على المفاسد هنالك قواعد في تقديم المصالح على المفاسد
يعني المرأة تحمل تبي ولما تلد الممرض ترى عورتها هل يجوز رؤية الممرضة لعورة المرأة لما تلد طبعا للتطبب لا حرج فيه نظر العورة لماذا لان المصلح مقدمة على المرسى ده
اذا من بديع ما يسمى لما قالوا عن النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا عن حيائه قالوا كان اشد حياء من العذراء في خدرك في خدرها يعني المتزوج يقل حياؤه
قلة حياء لكن هل قلة الحياء يمنع الزواج هذه مفسدة مغمورة امام المصالح الكبيرة المعتبرة. فاذا تريد مصلحة خالصة لا تجد المصالح الخاصة قليلة العبرة بالايش؟ بالمصلحة العامة وعليه اقول لهذا الاخ موضوع كشف العورة لا حرج فيه. ويجوز للانسان اعمل فحوصات من اجل الخلفة
من اجل انه يعني اذا كان عقيم او ما شابه لا حرج والتطبب عند علمائنا له احكام والنبي صلى الله عليه وسلم قال ما انزل الله داء الا وجعل له دواء
حتى الامام ابن كثير وهذا من وذكائه وتوفيق الله تعالى له لما ذكر في اواخر سورة النساء احاديث نزول عيسى عليه السلام قال عيسى لابد لابد ان ينزل في اخر الزمان قل لما؟ قال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما انزل الله داء الا وجعل له
سواء والدجال داع له دواء فله دواء دواء دواء دجال عيسى عيسى ازا لما ظهر ابن صياد في قصة طويلة في صحيح الامام مسلم وشبه على الصحابة هل هو الدجال ام لا؟ فكان عمر يقول
النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله دعني اضربه عنقه. نخلص من هالمسألة كلها لو دجال مش دجال قالوا يا رسول الله عمر كان يقول النبي دعني اضرب عنقه. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قال ان كنت الذي تظن
اذا كان هو الدجال ان كنت الذي تظن فلن تقدر عليه. لان الله كتب ان يكون قاتل قاتل الدجال عيسى ولستان  ان كان الذي كنت الذي تظن فانك لن تقدر عليه ما تستطيع تقتله
لا يقتله الا الدجال لا يقتله الا عيسى. الشاهد اه اذا الانسان اه احتاجوا لتطبب ويهلك ان لم يتطبق اثم بترك التطبق فهو اثم بترك التطبق والشرع جاء لتكسير ان يتزوج الانسان وان يحسن نسله وان يكسره فلا حرج من تطببك يا اخي وفعلك
في التطبب ولو ترتب عليه كيف العورة؟ لا حرج. وكذلك المطلوب من السائل المنوي خصوصا ان كانت عندك زوجة واحد يحتاج لقحص سائل منوي التمتع بالزوجة بجميع اعضائها وبيدها وغير ذلك امر لا حرج فيه
ان شاء الله تعالى نأخذ اسئلة اخواتنا هل يجوز ان اعمل وليمة فاجم عليها صديقاتي ومعارفي لانني مغتربة في تركيا على نية الصدقة والفرج. ولا اعرف احدا اه ولا اعرف احد فقير حولي
ومن ساعزمهم غير محتاجين طعام الطعام محمود. اطعموا الطعام. واصلوا السلام. وصلوا بالليل والناس نيام تدخل الجنة بسلام هذا اول ما قال النبي صلى الله عليه وسلم كما ثبت في جامع الترمذي من حديث عبدالله بن سلام
فاطعموا الطعام وافشوا السلام لا حرج فيه. واذا طرستم  اللحم فاكثروا المرقة النبي صلى الله عليه وسلم يقول هم حولكم او لجيرانكم فطعام الطعام لا حرج فيه لكن الولائم كما ثبت في البخاري عن ابي هريرة قوله
قال شر الوليمة الوليمة التي يدعى اليها الاغنياء دون الفقراء. فيا صاحب الوليمة يا من رزقك الله تعالى مالا يا من تطعم يعني لا تنسى الفقراء واحسن احب الولاء الى الله عز وجل التي يدعو اليها الفقراء
وشر الولائم الوليمة التي لا يدعى اليها الفقراء وهذا ليست صدقة من اطعمت حواليها من عزمة صديقاتها وصويحباتها وهم ليسوا فقراء هذه ليست صدقة هذا احسان هذا اطعام طعام لا حرج فيه. اطعام الطعام لا يلزم منه ان يكون للفقراء. وكذلك تفطر الصائم لا يلزم ان يكون
الفقراء لكن بدنا يعني اراد ان يطعم وان يفك الله اسره فعليه ان يحسن الى الفقراء تسأل وتقول سؤال هل يجوز للام ان تقول لابنتها انا افطرت عندما ولدتك كذا وكذا يوم
وتطلب من الابناء ان تقضي عنها مع ان الام قادرة على الصيام وعمر ابنه ثلاثين عام ومن ثلاثين عام لم تقضي الام هذا قبل الدين هذا قل الدين هذا ما هو راح
الورع الورع الانسان يضطر في مضايق لاشياء هو لا يقدر عليها بسبب عجز يعني تابت. الواجب على المرأة ان تقضي اول باول ويحرم عليها ان يدخل عليها رمضان القادم قبل ان تقضوا الذي علينا
ولذا انا بهذه المناسبة اقول لاخواني ذكر زوجتك واطلب من زوجتك تذكر بناتها اللي عليه صيام بسبب العذر الشرعي الذي كتبه الله تعالى على النساء بسبب الحيض الواجب على الام ان تذكر بناتها
يا بناتي اللي افطرت باقي لرمضان اقل من حوالي عشرين يوم في مجال القضاء واذا ورد انه النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم ويكثر الصيام من شعبان انه السبب
كان صلى الله عليه وسلم يصوم نافلة يقضي مع نسائه ما فاتهن في رمضان  وكان سبب قالوا هذا من خلق النبي صلى الله عليه وسلم. ومن حسن عشرته واحسانه لاهله
اهل يقضين هو صلى الله عليه وسلم كان يصوم. كان يصوم معهن. كان يصوم معهن. والصيام بحد ذاته عبادة وطاعة. في شعبان  الشاهد المرأة يعني تترك ثلاثين سنة ولا تقضي. وتستطيع ان تقضي وتبدأ توزع هذا قل الدين
اما امرأة كانت غافلة ناسية جاهلة لا تعلم يا فلانة وهي حجة كبيرة يا فلانة صمتي قد ظلم صمت كم مرة كم قضيتي كم عليك الصيام؟ قالت والله انا ما كنت اقضي ابدا
ما كنت اقضيه منذ ثلاثين اربعين سنة كان علي صيام وما اطوي. والان ما بيستطيع القضاء. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث قال من مات وعليه صيام فليصم عنه وليه
جماهير اهل العلم قالوا من مات وعليه صيام صيام نذر واحد نذر وما استطاع ايش يعمل فليقضي عنه وليه. ويلحق صيام الفريضة في حق العاجز او في حق الناس او في حق الجاهلية
تذكرت ذكرت ولا كبر وتذكر وتستطيع القضاء ايش تعمل فليصم عنه وليه. اما امرأة تقول لابنتها وهي تستطيع هذا قلة دين. وهذا عدم مبالاة وهذا حرام شرعا امرأة عادتها الشهرية خمسة ايام وبسبب مشاكل نفسية وازمة نفسية زادت حيضتها واصبحت اتناشر يوم فماذا تفعل؟ ولا ولا زال الدم ينزل عليها
فهل تعتبر نفسها مستحاضة النساء اقسام وهذه الاخت التي تسأل آآ اختلط حيضها باستصحابتها صار معها نزيف بسموه الناس اصطحاب وهو دم النزيف  المرأة ان امتد حيضها وكانت لها عادة تعرفها
اعادتها كما تقول خمسة ايام ثم في شهر من الاشهر بسبب اضطرابات نفسية وبسبب اشياء اه امتد الحيض لاتناشر يوم وما زال ينزل الحيض كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهن جماعة من الصحابيات
قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم امكثي قدر اقرائكي ثم اغتسلي وصلي تمكث المقدار خمس تيام او العادة التي هي عليها عشر ايام سبع ايام مقدار عليها ثم لما تنتهي هذه العادة تغتسل وتصلي ولو بقي الدم ينزل عليها
ولو بقي الدم ينزل عليها فلا حرج ان شاء الله تعالى ما حكم تسمية الموارد بالاسماء الاجنبية؟ حرام شرعا يحرم ان تسمي الولد باسم قبيح بعض الناس يسمي اسم قبيح
بنتك قال سجى ظلمة واحد سمي بنته ظلام اه قال ايش اسم بنتك؟ قال قال نهاد النهاد بارزت الاصداء والاسوء من هذا واحد بقول ايش اسم انت؟ قال وصال جماع
بنتك جماع هذي اسماء قبيحة شرعا وكذلك يحرم شرعا تسمية الاسماء التي فيها تزكية اسماء فلا توجدوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى. واحد يسمي ناصر الدين. تقي الدين ولي الدين
هذه كلها حرام شرعا  يحرم شرعا تسمية هذه الاسماء. وكذلك التسمية بالتعبيد لغير الله عز وجل مثل اخوانا المصريين يسمون عبد النبي وعبدالرسول وهذا حرام شرعا. فالانسان عبد لله عز وجل
وكذلك تسمير الاسماء الاجنبيات الاسماء الاجانب  يحرم تسمية الولد والبنت تسمية المحل الاسماء الاجانب الشرع جاء بمقاصد كلية. ومقاصد شرع الكلية ان يفرق بين الذكر والانثى وان يفرق بين الانسان والدابة وان يفرق بين المسلم والكافر
طبعا كل نظام العولمة في العالم اليوم بدءا من لعب الاطفال الى كل ما يخطر في بالك من جميع مجالات الحياة محاولة تذويب الفروق بين الوسط والشرع جاء للتفريق بين المسلم والكافر وبين الذكر والانثى وبين الانسان والدواب. يحرم التشبه بالحيوانات
للرجال ان يتشبهوا بالنساء ونساء يتشبهوا بالرجال ويحرم ان يتشبه بالكفار الاسم حرام التسمية باسماء الاجانب في الشرع حرب اختصر وتقول ما كيفية الصلاة لمن لا تستطيع القيام؟ وتستطيع الركوع
ولا تستطيع تمكين الجبهة من الارض بسبب الحمل المرأة اذا كانت حامل ولا تستطيع تمكين الجبهة قومي ايماءا تستطيع تتوب الايمان. يستطيع الركوع ولا يستطيع القيام يجلس اجلس على كرسي ولما يأتي الركوع بعد ان تقرأ تقوم وتركع. وكان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في القيام يصلي احيانا جالس
يقرأ جال وهذا لا حرج فيه. اذا كنت اذا كنت ضعيفا او كنت مرهقا او كنت ان وقفت خلف الامام والامام يطيل في صلاة القيام لا سيما قيام رمضان تنشغل بتعبك
وبالمك ولا تنشغل بتدبر القرآن. لا حرج ان تفعل ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. كيف كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ يجلس تكبر ثم يجلس وبعد الجلوس يقوم ويركع ويسجد كسائر الصلاة
لكن الامام انت تقرأ وتقرأ وانت جالس. فاذا كنت الامام الان بعض الناس للاسف الكبير بعض الناس لضعف فيه يريد يلغي كل الخير عند الناس. هذا غلط. انا بوقف امام الامام والامام بطول وطواف بالتطويل
لا استطيعه لكن يقلقني يزعجني. اذا طول بالمقدار اللي بنصلي عليه بشغلني عن خشوعي في الصلاة. بشغلني عن تدبر القرآن في لك حل اجلس قل الله اكبر واجلس اجلس ما في حرج. اجلس واسمع وانت تمتع بالسماع. وانت جالس وبتصير تقول يا ريت اطول اكثر. جالس
تمتع بالقرآن الكريم. ولما الامام يركع قوم اوقف قول الله اكبر واركع هسا هذا الاخت اللي بتستطيع الركوع ما بتستطيع القيام. ايش تعمل؟ اركعي لكن لما تصير القيام لما القيام تجلسين ولما يركع الامام تركعين ولا حرج
انا متزوجة ومغتربة عن اهلي ووطني منذ ثلاثين عاما. اسأل الله ان يردك الى وطنك والى من تحبين ان شاء الله تعالى. ولا اراهم الى كل خمس سنوات هل يؤجر الانسان على قربته وصبره على بعده عن اهل وطنه نعم
من مات وهو غريب دخل الجنة وهو شهيد والغريب الذي يتقي الله جل في علاه ويصبر على اه مفارقة اه الاهل والوطن هذا امر في الشرع لا حرج فيه ولا سيما
اذا كان حاله لا يصلح في دنياه الا بالغربة وكان عمر رضي الله تعالى عنه يقول كما في مصنف عبد الرزاق لا تلثوا بداع معجزة من كان في دولار مضاق عليه الرزق
وكانت هذه الدار بالنسبة اليه معجزة. يعني ما فتح الله عليه وما وسع عليه في رزقه. فعمر يقول لا تلفه بدار معجزة رحلت من اجل اكتساب الرزق فهذا امر ان شاء الله تعالى لا حرج فيه
اخت حامل بالشهر الثامن طلبت منها الطبيبة عدم الصيام وعدم القضاء. خوفا من ارتفاع السكر او تجلط الدم. وهي ليس عندها سكري وامورها  المريض له حالتان اما مرض مزمن واما مرض
ليس بمزمن من كان مريض مرضا مزمنا فالكفارة اطعام يطعمك عن كل يوم مسكين الحامل الشرع يخص المرأة على حمل ورضاعة توجب الرضاعة بعد الحمل والمرأة اذا بقي اذا كانت تحمل ثم ترضع ثم تحمل ثم ترضع ثم تحمل ثم ترضع والشرع يحسها على ذلك فهي في معنى
المريض المزمن في معمل المريض المزمن والذي رخص غير واحد من الصحابة والتابعين للمرأة الحامل والمرأة المرضع ان تطعم. ان تطعم يكفي الحامل ويكفي المرضع ان تطعم فتطعم عن كل يوم
تفطروا تطعم مسكينا قد اشترنا عليها سنوات طوال. قد يجتمع ان استطاعت ان تصوم فلتصوم واذا الطبيبة وكانت هذه الطبيبة ثقة ومسلمة وهذه المرأة تخاف على حملها او على نفسها فلا حرج ان شاء الله تعالى من
اه الانتقال الى الكفارة كنت عاهد بناء الزم نفسه بعقد شهود بعقد بناء منزل ولكنه لم يلتزم بالمدة الزمنية للعقد فتأخر سنة كاملة وتضرر صاحب المنزل وكانت غرامة التأخير خمسين دينار لليوم الواحد
هل يجوز شرعا اتخاذ هذه الغرامة وهي ثمنطعشر الف دينار. علما ان تكلفة المشروع خمسة واربعين الف دينار وعند سؤال اهل القانون اخبروا بان القانون يلزم المتعهد بدفع الغرامة اولا اعلموا واسأل الله ان يعلمنا واياكم
الاصل في المعاملات الحج الاصل معاملات الحل والنبي صلى الله عليه وسلم يقول قال الكفيل زاعب قال صلى الله عليه وسلم الزاعم غارم. في الحديس الصحيح. نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم الزاعم ظالم
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول المسلمون عند شروطهم الا شرطا الا حراما او حرم حلالا عمر بن الخطاب يقول كما اخرج البخاري تعليقا او كما ذكر البخاري تعليقا في كتاب الحروق
قال الشروط مقاطع الحقوق الشروط مقاطع الحكومة فاذا اخذ على نفسه هذا فهو مسلم  اخذ هذا وبطي بنفس فهو زعم اني انا اكمل فلما اكملت قال عليك في كل يوم كذا قام قبلت
هل قبلت الاصل معاملة الحزب  ولا حرج يدفع حتى يتعلم مرة اخرى بالا الا اذا اصطلح اهل العرف ان سبب تأخره بشيء هو لا يلام عليه يعني ممكن يقع سبب منظر سبب
ممكن يكون السبب هو صاحب البيت غير ودا في الامر قال تنهي لمدة كذا على العقد اللي بيهمنا. العقل اللي بينا غيرناه لازم تتغير واللي بيقضي على والذي يقضي بهذا من هو
الذي يقضي بهذا اهل الخبرة من الثقات. اما الاصل الاصل في معاملات الحل وليست الحرمة. والله تعالى اعلم اليس الصحيح ان نقول في صيام النبي صلى الله عليه وسلم في شعبان ان الدافع لذلك قوله لك شهر يغفل عنه الناس؟ وبهذا صحيح هناك صحيح ايش المشكلة
النبي صلى الله عليه وسلم شهر يغفل عنه الناس. والاعمال ترفع الى الله في شعبان. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب وترفع عمله وهو صائم انا النبي صلى الله عليه وسلم يحص ازواجه على الصيام ويصوم معهم
هل من تعارض؟ لا تعارض في هذا ابدا. لا تعارض في هذا ابدا حكم اطالة الدعاء بقيام رمضان حتى يكون الدعاء ما يقارب الساعة. هذا ليس بمشروع بعض الناس في قيام رمضان يمكث يدعو يدعو يدعو دعاء طويل. طب شو ثابت؟ في الدعاء عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ وعن الصحابة
الثابت عند ابن خزيمة صحيح عن عمر كانوا يلعنون الكفرة في رمضان يقنتون وكانوا يقنتون في النصف الثاني من رمضان. ما بعد خمسطعش رمضان وما قبل ذلك فكانوا كان النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت يقنت في الوتر احيانا
يعني انت الان هل تقنط في وترك قلنا استعمال افعل واترك السنة تترك تارة وتفعل تارة كان الناس في رمضان النصف الاول من رمضان في القنوت الامام يقنت تارة ويترك الطارة. ولكن متى يحافظ الامام على القنوت
يحافظ في النصف الثاني. النصف الاول تقنت قبل الركوع وفي النصف الثاني قبل او بعد الامر واسع. قبل او بعد وتزيد قليلا ايش دعاء القانون؟ قنوت اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وبارطا فيما اعطيت وقنا شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك. وانه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعالى
انا بقول واحد يوخذ لو عندي سبورة الان بقول اللهم اهدني فيمن هديت. بحطها رقم واحد. رقم اثنين وعافني فيمن عفيت. ورقم ثلاث وقني شر ما قضيت. ورقم اربعة بذكر الدعاء
وبقول الناس كلهم موجودين. ادعي اخطر في بالك اي دعاء من الادعية. ادعي اي دعاء شئت. لابد ان يكون الدعاء الذي تدعو به بند من هذه البنوك بند من ايش المراد؟
يعني المراد ان اقوال النبي صلى الله عليه وسلم فيها الخير والبركة والمتحلق وبدعي بعد الركوع ساعة. وبروح يمين وبروح شمال. وبكرر كثيرا هذا قيام رمضان هذا مش قيام مش
هذي ليست ليست صلاة عاجرة صلاة مسألة قيام رمضان شو يعني قيام رمضان؟ يعني الغالب في الصلاة تكون ايش ؟ قرآن. تلاوة. الغالب قرآن في الصلاة قرآن قيام قيام قيام رمضان. مو دعاء. عشان ندعوا
ولذا ندعوا بدعاء دعاء القنوت ودعاء القنوت فيه كليات وكل خير يشمل هذا الدعاء  وهذه كلمة لا تستقر الا في قلب السني الذي يحب السنة ويحب آآ المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته
كل الخير في المأثور ما ترك لنا من قبلنا شيء يقربنا الى الله تعالى الا وفعله. حتى الادعية الدعاء اذا انت دعيت دعاء مطلق مهما كنت شاطر لن تجد عبارات احسن من العبارات التي دعا بها
من قبله؟ التي دعا بها نبينا صلى الله عليه وسلم اذا كل ما التزمت انت بالمأثور كنت على اجتمع لك الخير اذا من حسنات العبارات الطيبة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. يقول من كان مقتديا بالسلف فان الاقتداء بالسلف
يزيد العقل والخلق والعلم بالثلاث بزيد ايش ؟ بزيد عقلك ابزيد الخلقات وبزيد فهمك وبزيد علمك الاقتداء هو المطلوب والله تعالى اعلم  ما حكم تزويج البنت بغير رضاها؟ لأ لا يجوز شرعا ان تزوج بنت غير رضا. البنات التي آآ
يسأل عنهن قسمان بكر وسيد بكر وسيم هل يشترط رضا ولي الامر في الثيب والبكر؟ نعم الجواب نعم وهذا مذهب الجمهور خلاف مذهب الامام ابي حنيفة ابو حنيفة يفرق بين المكر والسيد
النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه قال عن اذن الوتر قال اذنها صماتها يعني عندك بنت وتقدم لها خطيب فيا بنتي تقدم لك فلان
البكر ليست كالثيب الذكر قلنا ايش عنها؟ حياء. اشد حياء. الثيب. الزوج يطل من حياء الرجل من حياء المرأة زواج لك هذه المصلحة كما قلنا هذه مفسدة نادرة قليلة امام المصلحة الكبيرة يكون لك اولاد ويكون لك اسرة وتفرغ الشهوة من موضعها الحلال
فلا حرج من هذه المفسدة التي لا يكون فيها شيء. اذا الشرع فرق الاحاديث النبوية حديث ابي موسى الاشعري وغيره. انه البكر  اذ نها صماتها. الاذن تسكت بنتي جاءك فلان خجلت وسكتت
هو ايش هذا؟ هذا اذن  لو قالت انا لا اريده ليس لك ان تجبره لو قالت انا لا اريدكم فلان لا اريده اذا البكر لما لا تريد صرح لابد تنطق
طب هل يلزم للسيب رضا ولي الامر؟ نعم وهنا مسألة مهمة ينبغي ان ننتبه لها اولا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي. وشاهدي عدل نكاح شرعي لابد له من ولي ومن شاهدي علي
طيب في حديث اخر اخرجه مسلم في الصحيح من حديث عبدالله بن عباس قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم الثيب. وفي رواية بعدها عند مسلم قال الايوب  احق بنفسها من وليها
هذا دليل ابو حنيفة بان المتزوج تزوج نفسها بنفسها من غير اذن وليها. اذن وليها هل هذا المعنى صحيح؟ لا غير صحيح الواجب علينا ان نعمل من النصين. العلماء يقولون الاعمال مقدم على الاهمال. ان نعمل بين قول النبي صلى الله عليه وسلم لا
الا بولي وبين قوله صلى الله عليه وسلم الايم او قال الثيب احق بنفسه من وليها المتزوجة وبتعرف الازواج تقول يا والدي انا اريد فلان او تقدم لي فلان وانا ارغب من زواجه
فلابد من اذنه ويحرم حينئذ على ولي الامر ان يرد طلب الايم حرام شرعا يقود الايم لأ لا تتزوج وسبب غباء وفساد الموجود في المجتمع احيانا تدبير اولياء الامور. عندك وين تطلقت؟ وجاها واحد انا بدي اياه
هي احق هي احق بنفسها ميت احق بنفسها من وليه لكن مع انها احق بنفسها من وليها يحرم عليها ان ان تتزوج الا باذنه. الا باذنك. يحرم شرعا ان تتزوج
فالواجب الجمع بين الحديثين ولكن ولذا قال اهل العلم يتقدم الرجل الى امرأة ودفع مهر المثل وكان خلق ودين ويحرم على ولي الامر على ولي امر هذه البنت ان يعضلها. شو يعني يعولها؟ يمنحها. يمنعها من الدول. فان عضلها فالولاية تنتقل الى
الى من هو دونه يعني لا يلزم ان يكون الاب يمكن الاخ وكل العم  الجد فاذا عضل الولي موليته فحين اذ تتحول الولاية. ولذا هذا التحول الذي هو مذكور عند اهل العلم
ادلل على ما قلنا. الرجل حلف بالطلاق ان يفعل امر ما ولم يفعل وله اربع زوجات هل يقع الطلاق على واحدة ام يقع على زوجاته الاربع؟ لأ ده زوجته الخمسة. قال قالوا في المثل ذكره بعض اهل العلم
واحد غضبان دخل بيته عنده اربع زوجات تتعلق المرة الاولى فالثانية قالت يا فلان كيف هذي امرأة تحسن اليك ما ادري ايش غضب منها قالوا انت طالق والثالث وانت طالق والرابع وانت طالق
راح تتكلم معهم تقول يا ابو فلان انت رجل عاقل وعندك اربع زوجات وطلقت زوجتك اربع زوجاتك في لحظة واحدة فقال لها انت طالق ان اذن زوجك فقال زوجها من وراء الجدار قال هي طالق هي طالق. قال فطلق خمسة في السنة. خلاص؟ قال فطلق خمسة لله
هذا نيته هذا بنيته هذا الرجل بنيته فاذا نوى ان يفارق فلانة فهي كذلك واما ان نوى ان يفارق الاربع فالاربع تطلع الاربع نساء لكن لو نوى ان ان نفارق فلانة ونسيها. وعنده اكثر من زوجة
عندها اكثر من زوجة وهو عازم اني انا نويت لكن انا الان ما اميز ما اميز ايتهن اريد. ايش الجواب؟ القرآن الجواب القرعة والله تعالى اعلم يقرع بينهن والتي تقع عليها القرعة هي التي تطلب
والله تعالى اعلم   ما حكم رد السلام بالصلاة الفريضة؟ شو يعني رد السلام صلاة الفريضة بلسان يعني شرعا هذه الصلاة  منع الله تعالى فيها كلام البشر. لذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين
قال تكبيرها ايش؟ تحريم. شو يعني تحريمها التكبير. شو يعني تحريمها التكبير؟ اذا كبرت تحرم عليك تنطق الاشارة اليد لا لا حرج فيها ان شاء الله تعالى  حكم وضع الفوانيس والزينة لقدوم شهر رمضان
سواء كانت هذه الزينة داخل المنزل او خارجه. هذا احتفال برمضان لاهل الدنيا اذا اردت ان تعرف نفسك من اهل الدنيا ولا من اهل الاخرة اذا رأيت احتفالك برمضان ونوح
وقطايف واكل وشرب انت من اهل الدنيا ونحن اهل الاخرة اهل الاخر كيف يحتفلون برمضان يتدربون في شعبان على قراءة القرآن في ايام السنة تقرأ جزء في شعبان مثلا جدك مثلا شو اول النهار شو اخر النهار؟ وقت تقرأ ثلث اجزاء لما يدخل قرأت خمس اجزاء في العشر الاوائل
العشر ثواني صارت سبع اجزاء العشر الاواخر عشر اجزاء في كل ثلث ايام خدمة العشر الاواخر. هذا هو هذا صنعه للاخرة هذا صنيع اهل الاخرة طبعا اه لا يفقه القرآن من يقرأه باقل من ثلاثة ايام. فانت الان درب حاله درب حتى قبل ما توصل رمضان توصل لك مسلا ثلاث اجزاء في اليوم. صار صرت شرم
طبعا زيد شوي. دخلت العشر الاوائل العشر الاواسط تزيد شوي. العشر الاواخر تزيد شوي. هذا القرآن هذا شهر رمظان شهر القرآن بعضنا شهر رمضان شهر القرآن يعني لما يصير عند لما يصير عندي فراغ وزهقان ومالي من الكلام ومن القيل والقال بمسك القرآن
اقرأ مش قراءة قرآن مش عيد رمضان طب والله مثل هذا النوع من الناس رمضان شهر القرآن. رمضان اللي يأخذ القرآن يأخذ قلبك ويأخذ وقتك. يأخذ لبك. يأخذ عقلك. وتشير كل رجل تقرأ القرآن ليل نهار
تقرأ قرآن تستيقظ تقرأ قرآن. وكل جهدك وكل تركيزك عالقرآن واللي مركز على الفوانيس وما والهلال وضعوف الهلال. انا ما ادري الهلال من وين جاء انه شعار للاسلام هذا الهلال اللي بيضعوه الان الهلال. هذا شعار للدولة التركية
ما لو نص لا في الكتاب ولا في السنة يعني هذا الهلال يضعوه في رمضان من اين للهلال له صلة بالشرع ما في صلة ابدا بين الرجال والشر هذه الزينة دلالة على خواء الباطل
هذا خواء الباطل وقد قال ابو الدرداء قديما قال اذا حليتم مصاحيفكم مساجدكم فالدمار عليكم اذا اشتغلتم بالظاهر والتراكم الباطن الدمار عليكم. فهذا امر ليس ليس بحسن من زيارة القبر مثل قبر ابي
نلتف حول القبر والدعاء له ونرفع ايدينا فهل ورد لهذا العمل اثر؟ اولا هل يجوز للمسلم ان يخص امرا بزيارة فلا حرج في ذلك وقد ختم الامام مسلم كتاب الجنائز من صحيحه
اه باستئذان النبي صلى الله عليه وسلم ان يزور قبر امه. واورد الحديث عبدالله بن مسعود قد اذنت فاذنت ربي ان ازور قبر امي. فاذن لي الانسان زار مقبرة وهو يريد شخصا ما فيها
من والد او والدة او قريب او حبيب او صديق او صاحب وزار المقبرة من اجل زيارته لا حرج في ذلك المقبرة هل لك ان تدعو؟ نعم اذا كان الذي هذا مسلم تدعو ترفع ايديك الدعاء
وهذه قاعدة احفظها. هذه قاعدة احفظها. الدعاء قسمان قسم محصور بالفاظ معينة. فحين اذ ان رفع النبي صلى الله عليه وسلم ترفعه وان لم ترفع لا ترفع يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نزل المطر يقول اللهم صيبا نافعا اللهم صيبا نافعا ترفع لما تقول اللهم صيبا نافعا لا ما ارفع
اقول كما قال النبي اذا ورد في رفعت اذا ما ورد في رفع لم ارفعه فضل الدعاء المطلق دعاء ما هو رد مرة اجتماعية. نعم الان انا دخلت المقبرة واقول كما ورد في صحيح مسلم
وهو الباب الاتي عندنا في في درسنا في الشرح الصحيح كان يقول صلى الله عليه وسلم السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين انتم السابقون اللاحقون. نسأل الله لكم العفو والعافية
هذا دعاء ما ترفع ايديك هذا دعاء خاص له الفاظ معينة ما ترفع ايديك. لكن انا الان زرت والدي ادعو دعاء مطلق الدعاء المطلق ترفع ايديك. يعني لو الان احنا الان بعد هالدرس هذا اردنا ان ندعو دعاء مطلق نرفع ايدينا. فلا حرج. اما الدعاء الخاص
فان دعوت دعاء مطلقا لابيك  فلا حرج من رفع اليدين وتدعو وتتجه للقبلة لا تتجه للميت والله تعالى اعلم ابني عمره سنتين وانا اصلي يقوم بتقبيلي واقوم انا بذلك ما حكم ذلك؟ قلنا تحريمها ايش
تحريمها تكبير الصلاة حرام تقبل. لا قبلة شهوة ولا قبلة رحمة الحارات بتقبل وانت تصلي وانت تصلي ولدك قبلك وانت تصلي قبله بعد الصلاة حب الولد وتقبيل الصغير لا حرج فيه. تقبيل الصغير لا حرج فيه
بل في حديث اخرجه الامام البخاري عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل الصبيان واهيا شو استقبل؟ يعني يقبلوا ويبدأ يشمم فيه. من شدة انسه ومحبته للصغير. كان يقبل
النبي صلى الله عليه وسلم الصبيان ويشمهم تقبيل الصغير طيب فواحد اعرابي دخل على النبي صلى الله عليه وسلم فجاء الحسن والحسين فقبل هو النبي صلى الله عليه وسلم وقال الاعرابي استغرب الاعرابي
قال يا رسول الله يا رسول الله عندي عشرة من الولد ما قبلت احدا منهم هذا الاعرابي يقول للنبي يقول عندي عشرة من الولد ما قبلت واحدا منهم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ماذا اقول لك
وقد نزع الله الرحمة من قلبك نزع الله الرحمة من قلبك تقبيل رحمة تقبيل رحمة فاما في الصلاة الصلاة لك ان تحمله الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم  اولاد ابنته ام
كما سمعت في الصحيح. الشاهد اما التقبيل ليلة الصلاة الصغير لكن تحريمها الحديث التكبير  شيخنا جزاكم الله خيرا ما حكم الشرع في الزوجة التي يأمرها زوجها بلبس اليانس والنقاب وهي ترفض امره
وهي ترفض امره وحجة انها غير مطلوب منها  غير مفروض عليها  الله ايش المطلوب على المرأة؟ سواء كانت زوجة او كانت ابنة في غطاء الرأس وهذه مسألة مهمة  وادعو اخواني جميعا
ان يحفظوها ان يفهموها ويحفظوها ويولموها وليكن هذا الحديث اجيرهم وديدنهم ان جلسوا مع ارحامهم او مع زوجتهم او مع بناتهم ولا تصنع ذلك حتى تفقه وتفهم واذا عندك شبهة القيها. الان القيها
اذا عندك شغل لانه حقيقة الامر مهم والامر خطير. الخطورة كما يقولون اجتماعي بطبعك وتروح و بتيجي وبتشوف وبتشوف بعض الفضلاء وبعض اصحاب الديانة من الاقارب او من المصلين معك يمشون في الشارع وعندهم معهم نساء. وغالبا النساء تكون مع الرجل وزوجته غالبا
في الميزان الشرعي تكون جيوش متبرجة وهي او هو يظنون انها تلبس لباس شراسي شرعي وهذا الداء لا يمكن ان يقلع عنه العبد الا بالعلم لا يمكن للعبد ان يقلع عنه الا بالعلم
ولو جاز اه يعني نتكلم عن اه بهذا الموضوع بتفصيل في شيء في فرنسا. اللباس الفرنسي ساتر كثير من النساء يلبسن لباس فرنسي على الموديل باسم انه لباس شرعي يعني المرأة
اللي بتلبس المنديل دار جبنا منديل يعني غير سؤال الاخ الاخ بسأل عن اليانس النقاب الان انا لا اريد اتكلم عن موضوع انا لا اريد اتكلم عن موضوع الوجه واجب تفطر ام لا
واقر واعترف انه في خلاف موضوع ستر الوجه مرض استر ولا تستر الموضوع فيه خلاف انا اتكلم عن غطاء الرأس الله جل في علاه يقول لنساء المؤمنين وليضربن بخمورهن على جيوبهن
وليضربن المرأة الواجب عليها تغطي راسها والغطاء اذا ضربنا بخمورهن الخمار غطاء الرأس. وهذا امر متفق عليه عند علماء اللغة وليضربن بخمورهن يعني تغطي راسها على جيوبهن. ايش الجيب؟ الصدر. فتحة الصدر شو فستان
لا تلبس جلباب وفتحة الصدر. الواجب على المرأة تلبس لباس اللي بنسميه احنا اليوم بعضنا بسميه وبعضنا بسميه البرنس. البرنس شو المطعم بتغطي شعرها تغطي رأسها والغطاء كلما نزل كان اقرب الى الله عز وجل واحب
يعني لازم اقل شيء ينزل لوين ؟ ينزل الى فليضربن بخورهن على جيوبهن قال سعيد ابن مسيب كما اخرج ابن جرير في التفسير عنه قال فلا تظهر اعظم الكتف الحرام على المرأة تمشي مكشوف مش مضروب بالخمار
اليوم قلنا كما قلنا قرمش او الياس او النقاب. النقاب اللي هو يعني الشيء اللي بتلبسه المرأة على راسها وبتنزل. اليوم النساء باسم الشرع وهو زور وبهتان امشي كيف عشت الطريق
بتعمليها بهارات شعرها كعكة الشعر بين وواضح وكل ما تحت الغطاء واضح وهذا ليس لباس شرعي هذا اللباس موديل  كثير من المسلمات اليوم يلبسن لباس موديل بسخن. باسم الشرط وخصوصا الخلف خلف المرأة الذي يستشرف الشيطان من المرأة دبرها في الحديث
القصد في المرأة تلبس  وكل ما نزل حتى تغطي اردافها وهو نازل من اعلى تغطي اردافها وتغطي اصدائها هذا لباس شرعي امرأة فداها ظاهرة ورقبتها ظاهرة بهارات ما ترى منها شيء من لحمها
هذي امرأة متبرجة مثل تلبس البنطلون هذا التبرج في المكان الظاهر هذا التبرج في المكان الظاهر. يعني الواجب على المرأة لما تستر مقابتها او تستر اذنيها او تستر اه افدائها. لباس شرعي يكون. امرأة تلبس بنطال وتلبس لباس اه ما يظهر شيء. لكن كل شيء ظاهر
كل شيء يعرف. هذا ايش اسمه؟ تبرج ولذا لما نفى النبي صلى الله عليه وسلم رجل مخنث ندخل على النساء والقصص في صحيح البخاري. النبي علل ذلك فقال انه يعرف ما تحت الثياب
انه يعرف ما تحت السيار. يعني انت بتشتغل في محل وعندك اه في في عمل والعمل في اختلاط عندك اه بنات وتعرف ما تحت الثياب يعني وهي طالعة وهي داخلة ولو ما ترى شكلها تقول هذي فلانة وهذي فلانة
وتعرف ما تحت الثياب الشرعي. اللباس الشرعي انك ما تعرف المرأة. ما تعرف تحت الثياب. مين اللي بعرف تحت الثياب لا الابو ولا الاخ. اللي بعرف تحت الثياب فقط الزوج
فقط الزور ان المرأة تفصل شكلها وتفصل يعني بدنها وتقسيم بدنها هذه متبرجة ولو غطته بالثياب. يعني لابسة بنطلون وماشية في الشارع وما ترى شيئا من جلدها هذا متبرج ولا غير متبرجة؟
عاريات النبي قال قال عنهن كاسيات عاريات كاسية وعارية مع بعض كيف قاسي وعارية اما اللي بالشفاف واما اللباس. ضيق تكون ايش؟ لباس شفاف فهي كاسية عارية. او او اللباس ايش يكون؟ يصف العورة. يحجم العورة. ضيق
فهذه فهذه ايضا كافية عاري المرأة لما تلبس الطبيب الشرعي لا يجوز لها ان تكون كافية عارية ينبغي ان يكون اللباس لباسا فضفاضا ولذا يحرم على الرجل الان انا اطلب من كل اخ من اخوانا ولا سيما ممن لم يعلم هذا الحكم هو حريص على دين الله وحريص
شرع الله لكنه يجهل هذا الحكم اول من ترجع لدنيتك قل يا زوجتي انقطاع رأسك ما هو شرعي بدنا نغير اللباس ولما تمشي في الشارع الناس يقولوا هذي لابسة لباس. من اجل الله. مش من اجل
المدير مش موضة والله وشعرها مش عارفة تعمل تسريحة وفش عندها وقت تعمل تسريحة. فراحت غطت بهالشعر. مثل ما بتفعل اللبسات بنطلون. بعضهم مش فاضي يعمل تسريحة ترتب بحيث ترتب حالها. فتوضع الاشارة. هذا اللباس ليس لباسا شرعيا
هذا واجب علينا ان نذكر اهالينا. واسأل الله جل في علاه ان يوفقنا واياكم لما يحب ويرضى. واسأل الله جل في علاه ان يجعلنا ممن يقول الحق وممن يسمع الحق يتبعه
هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واعلن باخواني اني ساؤجل هذا الدرس واسأل الله ان يسير العمرة. من هنا الى الاسبوع الثاني من شوال هذه تسمى عند العلماء قديما مدة البطالة
كان العلماء قبل رمضان ينشغلون بالقرآن يعطلون الدروس يعطلون الدروج الى منتصف وكانوا كذلك يفعلون في ذي الحجة في شهر الحج. فعندنا بطالة في درسنا هذا من الدرس القادم الى
الاسبوع الثاني الخميس الجمعة الثانية من شهر شوال. اسأل الله لي ولكم القبول. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. نعم تدريس قرآن لو كان تدريس قرآن قرآن لا لا حرج لكن الاجود الاجود والاحسن والافضل في رمضان وشعبان ننشغل بالقرآن
الجاهل وما بعرف يقرأ لازم يتعلم. هاي البداية الاولى يعني يدرس على من نعلمه حتى يستقيم لسانه بالقراءة. جزاكم الله خير
