قسم من قسمين وكلاهما فيه مخالفة واحدة اقل من الاخوة هل اعطيته وقلت له هذا هبة وصار مقبول عندهم  هل لك ان ترجع؟ الجواب ليس لك ان ترجع طب انا قاصد ومش قاصد وكلمة وحياء انا ما اعرف الا الظاهر لي
والنبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يقول كما في صحيح الامام البخاري العائد في هبته  يؤود في قيده الا الوالد لولده الوالد له ان يأخذ. الوالد ان اعطى
ذكورا او اناثا فله ان يعفو وهذا امر ليس بمستنكر طيب مسألة اخرى انا وعدته لكني لم افي لم اعطه بعد انا وعدته وما قبضته ما اقبضته فحينئذ صورة النفاق
وسورة عدم دفع عدم الوفاء بالوعد هو نفاق والاصل ان تعطي لكن الثاني اهون من الاولى وكلاهما لك آآ للاصل ان تعطي طيب ما هو الخلاص من هذا الخلاص ان تقول له اقمني اقال الله عثرتك يوم القيامة
انا وعدتك وانا ما استطيع ان افي وابحث لي عن عذر ابحث لي عن عذر  لكن كما قلت الصورة الثانية اهون من صورة الاولى والله تعالى اعلم رجل يعمل في محل لبيع
فقط قال النساء الذي تلبسه النساء عند خروجها من البيت المشاة في كل مكان في هذا العمل حرج وما حكم ثمن البيع الاصل في معاملات الحل فان المرأة ليست هذا البنطال وجاءتك فهي
البس الجلباب وتلبس هذا الانطال تحته صبيحة جاءتك تلبس الامطار وتطلب بنطال اقل الواجب عليك ان تنكر عليها والا تبعها يعني طريقتك في هذه المعاملة طريقة تخالف الناس هذه الطريقة تخالف الناس
الاصل في من فيما ترى من مخالفات شرعية الانكار وليس لك ان تبيعها وانت تنكر عليها ليس لك ان تبيعه وانت تنكر   المرأة اذا لبست هذا الجلباب تحت هذا البنطال تحت الجلباب احرج
وما عدا عن ذلك ففيه الحرج كله في هذا الحرم كله والله تعالى اعلم طيب اخ يقول من كان مبتلى بالنظر المحرم عن طريق الجوالات الذكية في خلوته واصبح اسير شهوته الا لان لهذا الشخص المسلم اعمال صالحة جليلة
هل هذه الاعمال تكفر تلك السيئات الشنيعة؟ تبقى استغاثت يبقى هذا وهذا في مغالبة واما تغلب حالك بقربك لربك واما ان يغلب حالك في قربك الحكمة فانت في هذه السورة
هذه صورة انت قلق فيها وما استقر بك الحال فاما ان تغلب نفسك وتغلب شهواتك حين اذ انت في خير والا فانت على خطر عظيم. هو من يحمل هذا الجوال
فانا دائما اقول الباب الذي يأتيك منه ريح  وابتعد عن هذه المخالفات والله تعالى اعلم هل يجوز للمرأة ان تجمع بين سنة الظهر مع نية سنة الوضوء الفعل اكثر ان تفعل فعلا باكثر من مية
لا حرج فيه ولا سيما عند المضايق النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث اذا هم احدكم بامر فليركع ركعتين دون الفريضة الركعتان ايش تسميهم مثلا ظهر بعدية مع سنة استخارة
فلا حرج في ذلك وقد وجدت الامام النووي في مقدمة كتابه المجنون يقول سألت عن هذه المسألة ان تصلي ركعتين باكثر من نية فتأملتها اكثر من اه ثلاثين سنة وقلت ارجو ان لا حرج
فهذا الامر لا حرج فيه بازن الله تعالى هل ورد حديث بتحديد صيام ثلاثة ايام من كل شهر ما هي ايام الليالي البيض اي ايام من ايام الشهر؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما صح عند احمد
يقول صيام شهر الصبر وثلاثة ايام وثلاثة ايام وثلاثة ايام اه هي الصبر اذهبوا واحرص صدري. ثلاث ايام من الشهر الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر وصيام شهر الصبر شهر رمضان
هذا يذهب وحر الصدر ان وجدت في نفسك شيئا على اخوانك فليس لك الا ان تكثر من صيام ثلاثة ايام كل شهر فهذا هو علاج صدر اه هذا صيام مشروع وكذلك
ما ذكره ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصاه ان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر فهذا اقل القليل ثلاثة ايام من كل شهر هو اقل القليل والله تعالى اعلم
هل يجوز قراءة القرآن بدون احكام مع الاثم هذا معليش ان اصف قراءة القرآن بالاحكام طيب قراءة القرآن كان قديما الناس يقرأون القرآن كما انزله الله تعالى ولا يستعينون بوسائل
التي تعرفهم وهذا حكم ادغام وهذا اقلاب وما شابه حتى لو يعرفون ذلك ولكن اذا كنت تستطيع ان تقرأ دون ان تعلم وتقرأ على الوجه الذي انزله الله تعالى فلا شيء عليك. لكن في هذه في هذه الازمان
لا يمكن  مثل اللحم في الكلام لا يمكن ان تعرف اللحن حتى تعرف القواعد. لكن لو الانسان نشأ يعني اخونا مثلا ابو محمد خاطب ولده الصغير وما اسمعه الا كلاما عربيا صحيحا
بدون ما يعرف لا لغة ولا غير لغة. بيستقيم لسانه ويبقى لسانه مستقيما الى يوم القيامة فلو انك قرأت القرآن وما سمعته الا من اهله. ومن اصحابه واستقام لسانك به. فانك قد اديت
الواجب عليك لكن اليوم الكل يقرأ القرآن والكل يقرأ بصواب وخطأ فلا تستطيع ان تقرأ القرآن كما انزله الله تعالى الا بان تتعلم احكام التلاوة والتجويد احكام التلاوة والتجويد من الامر الواجب
كانت تلاوة تجويد من الامر الواجب والعبرة فيه ثمرته وليست العبرة فيه بان تقول هذا اجرام وهذا اقلاب لو واحد في اول التعليم بعرف هذا دوام وهذا اقلاب وما شابه لكن لو قرأ ما يحسن
يعني هو بعد يتدرب. فهذا ما ادى الواجب هذا ما ادى الواجب. الواجب ان يستقيم لسانك بان تقرأ كلام الله عز وجل على النحو الذي انزله الله تعالى والله تعالى اعلم
الصيام ثلاث ايام وكل شهر. يعني هل يجوز كان ابن السائل يسأل انه يعني هل التلات ايام تبيض على التعيين ام يجوز صيامك الاثنين؟ هي ثلاثة ايام على التعيين فان حصل مانع فحين اذ
يعني تتحول الى صيام الاثنين والخميس وما شابه والله تعالى اعلم  نريد شرح يسير حول حديث القدم بالقدم. وهل هو في حالة الوقوع؟ لا القدم بالقدم في الصلاة القدم المسلم يفتح قدميه
هذا مقدار منكبي ما يفتح اه شيء زائد وتنظر الى من اذا كنت على يسار الامام تنظر على يمينك واذا كنت على يمينه تنظر على يسارك ويستقيم الصف وتفتح رجليك والرجلين مستقيمين
المستقيمين مستقيمة والاخر يكون هكذا. والذي بجانبه هكذا. فمساواة الصف امره سهل ومساواة الصاص النبي صلى الله عليه وسلم يقول آآ ليخالفن الله قلوبكم ما لم تستقم صفوفكم فهو واجب
الصف امر واجب تخيل اليوم وهذا حقيقة يقع كثيرا ويقع يعني في قلبي هاجس او معنى مستقيم واحد خرج عن الصف واللي بعده خرج عن الصف استقامتك في الصف اشارة الى
في حياتك اذا واحد خالف تقول له صوب صفك والا مع الناس لو واحد خالف وانت مشيت معه على المخالفة فهذا من اردى من اردى الافعال يعني تابع الناس كما كان
انت مساواتك للصف المطلوب منك ان تنظر الى يسارك او الى يمينك وان وقوم صفك وان تقوم من لم يقوم صفته ايضا ان تقاوم من لم يقوم سلطة وهذا منهجك في الحياة كلها
هذا منهجك في حياتك كلها اليوم واحد بيبعد عن الصف الكل بيبعد عن الصف واحد يخرج عن الصواب الكل يتبعه للاسف فالصواب ان تقف قدميك مصطوحتين على  وقدم اليمين هكذا واليسار هكذا
والاخر يقف بجانبك وهكذا. الامر ليس ليس امرا صعبا. والله تعالى اعلم يعني التركيز على هاي المسألة مهمة شيخنا لو سمحت لي. تفضل. شيخنا احنا يعني نلاحظ هذه الافة عند طلبة العلم. للاسف
اخوانا طلبة العلم تسوية الصفوف وهم احرى الناس بتسوية الصفوف ليس هذا فقط ليس هذا فقط هذه واحدة من اشياء ورحم الله شيخنا الالباني رحمه الله انا دائما حريصا على هذا وكان شديدا
ولم ولم اره صلى صلاة الا وقد نبه من بجانبه يعني اذكر لكم امثلة في مرض وفاته قال انا اريد اخرج معكم فقط وانا ارتاح. يعني يريد يعني ما اريد اتعب في الكلام
فرأى الناس يصلون وقد جاء هو مصليا فلما رأى الناس يصلون صلاة عوجاء ما انزل الله بهم طلبة العلم وهم طلبة علم الشيخ رحمه الله تعالى ما سكت لو تكلم كلمة بديعة جدا
وكانت اه وصية مودع وهو يذكرهم ضرورة التزام السنة النبوية. اليوم في صلاة الفجر اه النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا امن الامام فامنوا. ما احد يؤمن ما حد يؤمن
مع ان الظاهر من قوله صلى الله عليه وسلم اذا امن الامام فامنوا واجب  ما احد يؤمن واذا امنا فقل من يتقن التأمين. وان الامام يسبق ثم انت تتبع. رأيت شيخ يصلي
في جانب واحد اخونا اللي يصلي قال هكذا قام قال هكذا ايش هذا ايش هذا يعني ايش هالرفع اليدين هذا؟ رفع اليدين وقمت رفع الايدين ترفع ايديك هكذا رفع اليدين. ايش هذا؟
يعني ما رأيت الشيخ يصلي الا وينبه من بجانبه على اخطائهم اسأل الله جل في علاه ان يوفقنا واياكم وان يجعلنا من الحريصين والمتبعين لسنة النبي صلى الله عليه وسلم
هل اذا انتهى الاذان من المسجد فهل يجوز للمرأة ان تصلي في منزلها سنة ركعتين ما بين الاذان والاقامة؟ لا حرج النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما بين الاذان والاقام ركعتان
ثم قال في الثالثة قال النبي صلى الله عليه وسلم من شاء وهذه المرأة هي في بيتها وسمعت الاذان وارادت ان تصلي بين الاذان والاقامة ركعتين فنحرج فيها فلا يلزم ان
في المسجد فلمن شاء لمن شاء لمن شاء متى شاءت فلا حرج في ذلك. تفضل  بالنسبة    بعض الصفوف  فرجة باي خفيتي بعض مصلين بالحرصة على الاجر فيدخل في هذه الفرجة الضيقة في ضيق على الناس انا ارى بين كل ثلاثة يستطيع واحد يوقف
بين كل ثلاثة في واحد له قصف بين كل ثلاثة في واحد له في هذا الزمان في هذا الزمن وبعض الناس فاتح رجليه جدا  يعني انت لما الان يكون في فرجة ايش تعمل؟ افتح رجليك لا انضم حالك على جنبك. وخلي
بجانب بجانبك ثم الذي بعده يعني يتقرب منك ثم تجمع الفرج تجمعها مصطفى. لعلك تجد ثلاثة في اطراف الصف ناون ناون ناون اي نعم للاسف للاسف الكبير والى الله المشتكى ونحول ولا قوة الا بالله
ما حكم ان تطلب المرأة العلم الشرعي وزوجها غير موافق بداعي انها يمكن ان تقصر في حقه وفي حق بيتها واولادها هذا الرجل زوج ليس بصحيح ليس ليس تفكيره تفكيرا صحيحا
يقول لها يا بنت الحلال اطلبي علمي اطلبي عدك لا تقصروا في حق الزوج ما ادراك لو انها طلبت حسمت خدمتها له طلبة العلم وحسمت خدمتها في بيتها وحسنت خدمتها لاولادها
اولا هذا هذه المرأة امام نوعين من الطلب نوع فرض عين عليها ولا ما قبل ما الوجود تعرف احكام الخير واحكام الصحابة واحكام اللباس. ولاحكام التي تلزمها في يومها وليلتها
وكل ادرى باحكامه التي يلزمها في يومه وليلته فهذا امر ليس واجبا لا يستأذن الولد والده فيها الولد ما بستأذن ابوه كيف يتعلم الطهارة وكيف يتعلم الصلاة. هذا امر فوق اذن الوالد
وفوق ابن الزوج اما المسائل العلمية الزائدة هذا يحتاج لابن الوالد وهذا يحتاج لابن الزوج المسائل الزائدة والعلم ما كان الا رحمة العلم الاصل يا رب علمنا واجعلنا رحمة لامتنا. اللهم امين
نحتاج ان نتعلم وان نحتاج ان نرحم الامة وان نحسن اليها وان نشفق عليها هذا الرجل يقول يا بنت الحلال تعلمي العلم ولا تقصري في حقي ولا تقصري في حق الاولاد والا
حق الاولاد وهي لا تعلم شيئا ولا تعرفي شيئا فالخير له في دينه ودنياه ان تتعلم احكام الله عز وجل. والله تعالى اعلم لقد سمعت تأصيلا فقهيا في مسألة الوضوء تقول انه اذا شك المرء هل انتقض وضوءه ام لا فيبقى على الاصل اي انه متوضئ. اما اذا شك هل هو متوضأ ام لا
ينبني على عدم الوضوء ويتوضأ فهل هذا التأصيل الصحيح واذا كان كذلك؟ فهل هناك دليل؟ نعم حالة التأصيل صحيح والاصل في الانسان انه متوضئ. انا الان اذكر انني على وضوء
فلا تزحزح عن اليقين حتى يأتيني الشك انا متيقن طب انا الان متيقن اني على غير وضوء انا متيقن ان على غير انه اخر شيء تذكرت اني دخلت اجلكم الله الحمام
ثم انا الان بعد ذلك بقيت في شك في ايش اعمل استصحب اليقين سواء كان متوضئا او ليس بمتوضئ. ثم بعد ان استصحب اليقين الشك ابعده وارفع على ما انا عليه
ولد الانسان اذا كان في صلاته النبي صلى الله عليه وسلم يخبر انه ما لم يسمع صوتا او يجد ريحا فليبقى في صلاته فليبق في صلاته ولا يتجرح عن صلاته. والله تعالى اعلم
هل تجزئ قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية عن المأموم؟ مسألة قلنا فيها كثيرا. جماهير اهل العلم يقولون ان قرأ سكتنا وان سكت قرأنا  فقراءة الامام في الجهرية هذه تجزئ وهذا مذهب امامين من الائمة
واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وشيخنا الالباني رحمه الله. ومنهم من يقول ان الفاتحة واجبة على كل مسلم والقلب يميل لهذا. القلب يميل لهذا. والله تعالى اعلم. وهذا مذهب اهل الحديث. وهذا الذي نصره الامام البخاري في كتابه
القراءة خلف الامام هل قول النبي صلى الله عليه وسلم في الذكر الذي بعد الفجر والمغرب لا اله الا الله وحده لا شريك له عشر مرات وهو سنن رجليه يدخل هذا فيه
هذا في الامام والمأذن هذا في الامام والمأموم النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يصلي ويبقى جالسا وحتى يقرأ لا اله الا الله عشرا كان اماما ام مأموما؟ الاماما. كان اماما
كان امام فهذا الذكر واصالة في الامام ثم يتبع المأمومون الامام وهو الاصالة اصل الذكر وارد في الامام والمأمومون يتبعون الامام والله تعالى اعلم  الله يكرمك المأموم قبل ان يتم الامام العشرة
الاصل في المأموم لا ينصرف. الا ان انصرف الامام وانصراف الامام بان يتحول ليس انصراف الامام ان يخرج مجرد ما الامام مكث بعد الصلاة سيبقى جالسا المأموم اذا الامام انصرف
حول عن اليمين فيجوز للمأموم ان يخرج. لماذا لان النساء كن يصلين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم خلف الصفوف. كيف المرأة تصلي اصلي في الخلف المرأة التي تأتي متأخرة
يصلي امامه والتي تأتي متأخرة تصلي امامها. بالعكس يعني. ولذا الشر صفوف النساء اولها وشر صفوف الرجال اخرهم. اخرها  ولقد نعلم المستقدمين منكم والمتأخر والمستأخرين في الحجر كانت لما كان بعض الناس يتأخر عن الصف الاول
حتى يدرك النساء حتى يدرك النساء. الشاهد الشاهد ان الامام ينقص قليلا استغفر ثلاثا اللهم انت السلام وانت السلام حتى المرأة التي تتعجل تتعجل المرأة الصلاة. ثم الرجل يتحول ارأيت كلاما للزهر وغيره
ان الامام اذا كان جاهلا فلك ان تفارقه وتخرج اذا كان الامام جاهل اما اذا كان الامام من امام اهل السنة فالاصل ان لا تفارقه الا بعد ان يتم ما يعني يستغفر قليلا ثم ينحرف
ووقع خلاف شديد بين اهل العلم اهل الانحراف عن اليمين ام عن الشمال والراجح انه لا فرق له ان ينحرف عن اليمين وله ان ينحرف عن الشمال فلا حرج في ذلك. فاذا انحرف الامام فانك حينئذ
تخرج والله تعالى اعلم. هل الارجيلة احب الارجيلة يعتبر من كبائر الذنوب الارجيلة هي نوع من انواع الدخان الدخان كيفما تعاطيته اثمته والاسم فيه ليس فيه لعن ولا وعيد وانما هو حرام
وليس هو من كبائر الذنوب والدخان ليس فقط سيجارة التي يتعاطاها الانسان كذلك ما يسمى بالسقوط او الشمة قديما مبروك تجد بعض الناس واضع الدخان بايده وبضع في الشمة وثم يستنشق هذا الدخان هذا حرام
وهذا ابلى واشد من دخان وكذلك الارجيلة اشد من الدخان لكن كلها يجمعها صورة المدخن كلها يجمعها صورة المدخن والدخان على ارجح الاقوال انه حرام والله تعالى اعلم هل لي ان اصلي على الجنازة بعد شهر من دفنها؟ لا حرج
يعني انت مثلا جئت من بلد كنت في صفاء وجئت وين الاسلام؟ قالوا مات  فهل لك ان تذهب الى الصلاة علي لا خوف ما لم يرن الانسان فلك ان تصلي عليه
الا النبي صلى الله عليه وسلم. فليس لاحد يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم والنبي حي في قبره والانبياء احياء في قبورهم يصلون اما انت اذا الانسان ما رم والانسان يختلف من مكان لمكان
يعني شهر في بلادنا ما ما يرم ولا شهرين ولا سنة ما يرمي الانسان اتدركه ولك ان تصلي عليك ولك ان تصلي علي وقد ثبت في عدة احاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على من لم يخبروه
انهم دفنوه كانت امرأة تقوم بالمسجد النبي افتقدها فقالت ماتت قالوا ماتت يا رسول الله فهل اذنتموني فسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن قبرها تدل عليه ثم قام فصلى عليها
ثم قام فصلى عليها. فهذه الصلاة لا حرج فيها والله تعالى اعلم   اسقطت جنينه عمره شهر ونصف الحكم هو حكم النفاث ليست العبرة باسقاط الجنين بعمره شهر ونص العبرة بمن الذي نزل
يعني قد اه يموت خلال اسبوع اسبوعين  بعد اسبوع اسبوعين فاذا انزلت المرأة قطعة لحم او دم ولا شيء عليها وما اذا انزلت المرأة قطعة لحم مخلقة لها اطراف فهذه النفساء
هذه النفساء العبرة بالذي ينزل الذي نزل اذا كانت اه قطع الدم مخلقة لها رأس لها اطراف فحين اذ هي نفساء. واذا نزل منها قطعة قطعة او دم بعض الناس يعني خلال فترة قصيرة تكون الحمل خلال ايام قليلة جدا
وتسقط تنظر ما تجد شيئا فهذه ليست نفساء هذه تسمى  دم النزيف للصحابة كما ثبت عن عما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم والله تعالى اعلم. هل وضع الرموش للعروس يعتبر من الوصف المحرم
اذا وضع رمش رمش خارج هذا وصف محرم واما اذا وجدت اشياء يعني تقوي الامور والرمش موجود وليس هو ترتيب فهذا امر لا حرج فيه هذا امر لا حرج فيه. طيب العدسات اللاصقة
هذي العدسات اللاصقة مثل الرموش ام انه امر معفو عنه اولا يقولون عن عدسات لاصقة اه فيها ضرر وقد يصل للعامة وقد يصل للعمى وبعض الناس نسأل الله العافية المرأة يعني تعمل تعمل للعدسة اللاصقة بالثوب الذي ترتديه
وهذا امر ليس ليس بحسن والمرأة ليست عندها يعني وقت او انشغال بهذا الامر الذي اميل اليه ان العدسات اللاصقة شيء خارج فما لم تكن علاجا فالاصل فيها المنع ما لم تكن علاجا فالاصل فيها المنع والمعاصرون
في زماننا يتوسعون لماذا؟ ما الفرق ما الفرق بين شعب وصل الشعر وصل الرمش وصل العدسات اللاصقة كلها كلها دابة واحدة فاذا كانت هي شيء موجود وان تبرز شيء هذا الشيء الموجود
فلا حرج فيه اما ان ادخلته على الاصل فهذا الادخال الاصل فيه المنع ولا يجوز الا للتطبب والله تعالى اعلم هل من فطر صائم اليوم عاشوراء يكون له مثل اجره
الخاص بالمغفرة ارجو الله عز وجل ذلك ارجو الله سبحانه وتعالى ذلك وهو الاجر المعروف انه يكفر ذنوب سنة ماضية. والله تعالى اعلم    فرعون الموجود الان هل هذه حقيقية ام لا الظاهر انها هي
لان الله تعالى يقول في سورة يونس قل يوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك اية اليوم ننجيك ببدنك النجاة واطعة والله جل في علاه يقول ليكون لمن خلفك اية الظاهر ان هذه الجثة هي جثة فرعون
والله جل في علاه نص على هذه الاية وهذه الاية باقية قائمة الى يوم القيامة. والله تعال آآ حديث من لم يحلق شعر العام لمدة اربعين يوما لا تقبل له صلاة. هل الدبر مقصود ام
اولا العانة هو الشعر الذي ينبت حوالي الفرج  والابط كذلك وحلقة الدبر تدخل في العانة. وبين هذا مفصلا للامام النووي رحمه الله تعالى في شرحه على صحيح مسلم والغار اكثر ما يعلق بالشعر الذي يكون حوالي
الدبر فشعر العانة يشمل الشعر الذي يكون حوالي القبل وحوالي الدبر فهذا هو شعر العانة. والواجب على المسلم ان يتخلص منه في كل اربعين يوما في كل اربعين يوما. اما ان
الصلاة تبطل اذا هذا لم يثبت ولم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم اما النبي صلى الله عليه وسلم فوقت لنا اربعين يوما فمن مضى عليه اكثر من اربعين يوما فهذا اثم
ولكن صلاته صحيحة وليست صلاته باطلة كما في سؤال والله تعالى اعلم حكم قول فضيلة الشيخ مع الدليل الشيخ الالباني ينكر ذلك اولا الاصل في الكلمات الاصل فيها الحلم  الاصل في الكلمات
هذي واحدة الشيخ يطلق الشيخ على مين اه شيخ يطلق على من؟ كبير السن. الشيخ يطلق اولا على كبير السن اولا يطلق على كبيرة ويطلق على من برز في مهنته
يقولون شيخ الخبازين  صنعة معينة فكل طريقا هذه الامر الثاني الامر الثالث تعارف الناس على ان الذي يسأل في العلم يسمى شيخا يسمى شيخا فهذا امر لا حرج فيه لكن والله اذا ما عملت اذا ما سميتني شيء قامت الدنيا وما قعدت هذا الشيء الذي ينكر
هذا الشيء الذي ينكر شيخ لا حرج في اطلاق من تسأل ان تسأله بقولك فلان فضيلة الشيخ لا حرج في ذلك ابدا وجدت في رواية في البخاري لكنها يعني فيها ضعيف وفيها ضعف كعلها رواية المشاكر
آآ يسمي النبي صلى الله عليه وسلم ابراهيم الانبياء يسمي ابراهيم شيخ الانبياء. فكلمة فضيلة الشيخ والشيخ هذه كلمة معروفة ومسبوقة ولا حرج فيها ان شاء الله تعالى لو ادرك الليث الامام لو ادرك الليث الامام ما لك لا باعه فيما يزيد. اليس هذا حق من قدر الامام مالك؟ لا
اليس كذلك تعلم بارك الله فيك. اسمع مني وتعلم علماؤنا اذا قارنوا بين المفاضلات المقبول المقبول يرفعون شأنه ليظهرون فضله لما نقول مالك ابن عميم مالك اتفق اهل العلم على فضله وعلى علمه. قال ليس ما احد يعرفه
وقالوا في الليث لو اجتمع الليث مع ما لك لباع ماء الليث مالكا مالكا فيمن يزيد هذا رفع لامام الليث وليس خفض للامام. ما لك. ما لك. اذا انت فضلت بين اثنين وشعرت بالمفاضلة
انك تقدح من المقبول فيه فتحرم عليك المفاضلة بين الانبياء اذا لما النبي صلى الله عليه وسلم شم رائحة من تفضيله على يونس عليه السلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على يونس ابن متة
لا تفضلوني على يونس بن متى مع ان الله عز وجل يقول تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض ومحمد صلى الله عليه وسلم افضل من يونس لكن لما تشعر بالمفاضلة
بان المفضول مقدوح فيه فحين اذ تمنع المفاوضات  احنا لما نتكلم بين الفضائل فضائل القرآن هل يجوز ان تصادل بين سور القرآن طبعا الفاتحة سورة اية الكرسي ليست كغيرها من السور
لكن ان فهمت ان بعض الايات في القرآن مقبولة فحين اذ يمنع هذا الباب وكذلك بين الانبياء كذلك بين الاشياخ فلما تفاضل الاصل الا تسقط المفضول. لكن واحد مغمور غير معروف وتفضله وترفعه فلا حرج في هذا
ابو المالك امر ثابت امر ثابت امر لا خلاف فيه ابدا لكن فضل اللي ايش؟ ضيعه تلاميذه الله اخواننا المصريين ضيعوا الليث وما عرفوه اضاع علمه وقال اهل العلم قالوا المقولات التي
وردت عنه والله تعالى اعلم    الدعاء في السجود كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. هل يجوز ان نزيد النبي صلى الله عليه وسلم يقول في السجود
يقول النبي صلى الله عليه وسلم فانه قانون ان يستجاب لكم. خيروا من الدعاء. فالدعاء في السجود امر مطلق لكن الاحسن ان تدعو بي ما علمك اياه النبي صلى الله عليه وسلم
فهذا دعاء في ادوية كثيرة جدا في السجود ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم فتدعو بهذا وذاك ولك ان تدعو ايضا بما شئت في السجود الدعاء في السجود امر لا حرج فيه. نعم
هذا السؤال   بقى انت بقى اكملت السؤال بارك الله فيك جزاك الله خير. اتفضلوا. نقول يعني هل له ان يزيد سبحانك اللهم وبحمدك ربي اغفر لي ولوالدي ولوالدي؟ هل انت جزيلا؟ لا حرج
اذا اذا جاز لك الشرع تجوز لك الشرع ان تزيد ما شئت وان تستقل بدعاء فلماذا لمثل هذه الزيادة في مثل هذه الزيارة قمنا ولك ان تزيد لكن ان علمت الناس تقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا
ان علمت الناس تقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا واما ما عدا الاصل في الدعاء هل هو  الورد ان النبي صلى الله عليه وسلم ام ان شرع زاد
واذن لك ان تدعو بما شئت  لكن الان في الدعاء في السجود تقول ربي اغفر لي اه رب اغفر لي وارحمه رب اغفر لي والدي وارحمهما وقل رب اغفر وقل رب اغفر لهما وارحمهما
ان تدعو المأثور بالقرآن في السجود فهذا الذي فيه مخالفة ان تدعو في القرآن في السجود يعني الاصل في السجود الا تدعو بالقرآن وانت ساجد الا تدعو بالقرآن وعن سالم ادعو بما شئت. القرآن ابقه وانت واقف. واما وانت ساجد فلا
واما وانت ساجد فهذا امر ممنوع والله تعالى اعلم. شيخنا  اللهم اغفر لي هل هذا ذكر مستقل؟ ولا لازم نقوله بعد سبحان ربي الاعلى الدعاء الذي تذكره في الركوع والسجود رب اغفر لي وارحمني. رب اغفر لي وتب علي انك انت الغفور الرحيم
وكان تأول القرآن كما قالت عائشة رضي الله تعالى عنها هذا الذكر المستقيم. هذا شيء مستقل غير الدعاء هذا الشيء مستقل غير الدعاء. والله تعالى اعلم هل من من السنة ان يقنن الولد باسم ابيه
ان تتكلم باسم ابيك هذا امر مسنون وخالف فيه الناس النبي صلى الله عليه وسلم انزلق بولد اسمه إبراهيم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول سميته على اسم ابي ابراهيم
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اصدق الاسماء عبد الله عبدالرحمن احب الاسماء الى الله عبدالله عبدالرحمن واصدقها الحارس وهمام الحارس وهمام واصدق الاسماء واحبها الى الله عبدالله وعبدالرحمن ومع هذا فقد سمى ولده ابراهيم وقال
وقال سميته على اسم ابي ابراهيم عليه السلام فاذا كان ابوك اسمه حسنا سميت ولدك سميت ولدك على اسم ابيك فلا حرج في ذلك الرجل في ذلك والله تعالى اعلم
تكرار الجماعة في المسجد بعد جماعة الامام. هذه مسألة تكلمنا فيها طويلا  وذكرنا ان جماهير اهل العلم يمنعون الجماعة الثانية والجماعة الثانية قائمة على اصل الواجب او المسنون وله حدان ان فاته
فهل يجب بالامر الاول ام ان قضاؤه يحتاج الى امر جديد فهذا امر مختلف فيه والراجح ان قضاءه يحتاج الى امر جديد  قال بالجماعة الثانية يحتاج الى دليل خاص ثم الجماعة الثانية
هل تمنع صاحبها من النفاق يعني لو لو انسان جاء الصلاة العشاء او الفجر ولا يتخلف عنها الا المنافق وصلى جماعة ثانية فلتنفع فهل تمنع عنه النفاق ام لا الراجحي انها لا تمنع
لان الذي يمنع انما هو الصلاة في الجماعة الاولى حتى لو كانت في المسجد جماعة ثانية او ثالثة اذا كان من كان قبلنا اذا فاتته الجماعة يتطوع ولا يكون ولا يبحث عن عن من يصلي معه
هذا امر معروف قد ذكر الحافظ الذهبي في قوارير وذكرت قصة حسنة يقول جاءني عالم وشيعته البلد تشجعتوا ثم رجعت فوجدت الجماعة قد انتهت فتذكرت صلاة الرجل في جماعة خير من صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة
او قال بخمس وعشرين درجة قال فصليت سبعا وعشرين فرضا قال فنمت رأيت مجموعة فرسان امامي وانا الحق بهم وكلما قربت منهم كلما مضى زمن قربت منهم حتى اصبحت قريبا منهم فقال واحد
من اواخر الصف التفت الي وقال يا امام انك لا تستطيع اللحوق بنا لاننا صلينا العشاء في جماعة ان صليت صليتها منفرد ونحن صلينا العشاء في جماعة فالشاهد اسأل الله جل في علاه توفيق
ان الذي يصلي الجماعة الثانية والثالثة ويصلوا في مسجد الحسين صلاة الظهر مع اذان العصر  صلاة هذه الصلاة يحبها الله الامام كم مرة بيأذن مرة واحدة اذا كل من يسمع الاذان لازم يجي. ينبغي لك المسجد
اما بعد الصلاة الثانية مشروعة ثالث مشروع او الرابعة مشروعة. والعاشرة مشروعة والعشرين مشروعة. والسبعين مشروعة. مثل مسجد الحسين ابيه يصلي وهو يؤذن العصر يصلي الظهر بقل لك انا صليت جماعة
هاي الصلاة هذي هذه صلاة ليست صلاة الحريصين صلاة الذين يؤدون الصلاة في وقتها. فهذه الصلاة فيها منع والله تعالى اعلم. الاهتمام بالفائدة يا شيخنا. لاتمام الفائدة. هم يردون علينا بحديث
النبي صلى الله عليه وسلم من يتصدق على هذا الذاكر للصحابي اللي جاي متأخرا يستدلون بذاك الحديث لتكرار الجماعة الواحدة. صحيح في الحديث من يتجر على هذا ومن يتصدق على هذا
هذا حديث صحيح ولكن الاستدلال به ليس بصحيح والعجيب ان الذي استدل به ابن حزم وهو يخالف مذهب الجماهير حديث ورد في رواية فيها ارسال  انا الذي قام يتصدق عليه
ابو بكر والقادم علي بغض النظر حديث مرسل صلينا فرغنا من الصلاة جاء رجل  وحده النبي صلى الله عليه وسلم رأى اراد ان يصلي وحده قال النبي صلى الله عليه وسلم من يتاجر على هذا؟ من يتصدق على هذا
من يتصدق على هذا هذا دليل على ان الجماعة الثانية مشروعة ولا ممنوعة ممنوع. ممنوع. نعم هذا الدليل على ان الجماعة الثانية ممنوعة وليست مشبوهة النبي صلى الله عليه وسلم رآه صلى وحده قال من يتصدق على هذا
شو معنى الحديث لو صلى وحده كتبت له الصلاة بصلاة ولو صلى جماعة كتبت له بخمسة وعشرين صلاة الذي قام يتصدق عليه تصدق عليه باربعة وعشرين صلاة صحيح تصدق عليه باربعة وعشرين صلاة. هذا يصلي الصلاة وحده
اذا جاء رجل فتصدق عليه فصلى معه واصبحت صلاته بخمس وعشرين درجة وتصدق عليه باربعة وعشرين صلاة احنا كلنا جينا من المسجد وجميعنا مفاليس كل ما صلينا جماعة قبل مين تصدق عمين
وين راح الحديث؟ طبق على هذا كل مباليس كلنا كلنا ما معنا شي. مين تصدق عليه؟ الواحد صلى في جماعة. غني. ولا لأ ؟ غني يعني من يتجرأ على هذا؟ من الذي يتاجر عليه
صلى مع الجماعة هؤلاء اللي دخلوهم فالفاليس لا يقدرون لا يعني ان صلوا جماعات فليس فليس احدا يتصدق عليهم. جميع مدارك فاين الحديث؟ الحديث الاصل فيه المن الاصل لا يتاجر على هذا الاصل فيه المنع
والنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى علي على رواية فيها رسائل رأى علي رضي الله تعالى عنه ورأى حسرة في وجهي ورأى صوتا للجماعة. وقد اخرج جحش الاسلم ابن سعد في كتابه طبقات باطل
كان الصحابة الى واحد تخلف عن الجماعة عزوه عزوه ازا تخلف عن جماعة عجز عزل التخلف عن الجماعة. زينة. فدخل وقال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر قال تصدق علي. من يتاجر على هذا
ابو بكر هو الجاهز في هيك في مثل هذه الصور قال انا يا رسول الله هذه صلاة جماعة ثانية جائزة بالصورة المذكورة وقد نص على هذا الامام الدارمي في مسنده
نص على هذا الامام الدارمي في مسنده. لو واحد صلى في جماعة ثم ظفر باخر ما صلى فلك ان تصلي عليه صلي معه ولك ان تتصدق عليه. والله تعالى اعلم
يوجد خطيب من اخواننا لكنه يلحن في اللغة هل ننصحه ان يتوقف حتى يتقن اللغة؟ نعم انصحه يتوقف ولا ننصحه ان يخطب اولا كان يسد مسدا لا يسده غيره هذا واحد
يعني اذا ما صعد على المنبر ما في خطبة جمعة. او يصعد واحد يصرف من المخرفين ثانيا هذا الخطيب يخطب المنبر ويشكل الخطبة ما يقرأ من من من رأسه ولا يلقي من رأسه
يقرأ وتشكل لهم خطبة ويقرأ الخطبة مشغولة وبعد ان يقرأ الخطبة مشكولة فحين اذ ذهب عنه ذهب عنه يعني هذه المرفوضة هذا المحظور زال عنه ويتعلم يجد باذن الله تعالى من اخواننا
ممن درسهم اخونا ابو محمد او جزاه الله خير وهو يستعد ان يدرسه ويتعلم العربية تعلما صحيحا ثم يصعد على المنبر وله ان يخطب بدون ورقة اما وهو لا يعرف
فلا بد ان يقرأ من ورقة ولابد ان تشكل الورقة وان يقرأ كلاما عربيا صحيحا. واما انا اسمع لك وانت تذهب وتجيء وترفع وتنزل بدك اياه تصنعه وانت عالمنبر هذا ليس لك
هذا ليس فكان عمر يضرب على اللحم وكان اللحن من من المعايب قد الف كتابا الطوفي له كتاب بديع جدا الصعقة الغضبية الرد على منكري العربية يؤكد فيه على عدم جواز اللحن والله تعالى اعلم
طيب ما حكم العمل بالاحاديث الضعيفة شيخ الامام امام الدنيا البخاري ومسلم وابن عربي وجمع وابن حزم وجمع لا يرون العمل بالاحاديث الضعيفة ابدا ابدا  ثم جماهير اهل العلم ونصص على هذا
الامام ابن حجر في كتابه تبيين العجب بفضل رجب الحديث الضعيف اولا الضعف ينبغي ان يذكر هذي واحدة الضعف ينبغي ان يكون يسيرا الثالثة الضعف ينبغي ان يقوم مقامه نصح شرعي. شو يعني؟
يعني مثلا ورد حديث ضعيف في صلاة الضحى يشجعك ان تفعله وورد نصوص صريحة صحيحة واضحة في احاديث الضحى انتم صليتوا الضحى الحديث الضعيف قائم ولا غير قائم ان تصلي صلاة
صحيحة الحديث الذي يذكر اولا تذكره على انه ضعيف ثانيا ان يكون الضعف يسيرا وليس شديدا ثالثا ان يقوم مقامه في الشرع ما ليس منه بد فحين اذ الاحاديث الضعيفة طب هذا التحرير وهذا التحقيق ما معناه حديث ضعيف لا يعمل به
هذا التحرير حديث الضعيف والاصل ان لا تذكر شيئا عن النبي صلى الله عليه وسلم الا وانت متيقن عليك. يعني واحد عالمنبر خطيب على المنبر خطر في باله حديث. وهل النبي قال ولا ما قال
الاصل ايش يفعل؟ الا يكون الا يقوله. اكيد يشبه. الاصل الا يقوله يعني الاصل في الخطيب الا يذكر شيئا عن النبي صلى الله عليه وسلم الا وقد تيقن عليه الاصل في
اليوم الحديث الضعيف يفعل فيه الاعمال الاعمال يذكر احاديث كذب واحاديث ما انزل الله بها من سلطان وتذكر الاحاديث الضعيفة دون مراعاة لهذه الشروط وهذا لم يقل به احد من العلماء
هذا الذي يذكر الحديث الصحيح او الضعيف فهذا امر لم يقل به احد من العلماء. طيب هذا السؤال الاخير اسأل الله لي ولكم التوفيق. كان مسبوقا في صلاة الجنازة وبدأ مع الامام وكان الامام قد كبر التكبيرة الثالثة يبدأ بقراءة الفاتحة بعد التكبيرة الرابعة
يقرأ الصلاة الابراهيمية ثم بعد ان يسلم الامام يكمل وحده ما فاته من الدعاء للميت هذا هو الراجح هذا هو الراجح   دخلت والامام يصلي انا سلمت في الصلاة الثالثة الثالثة التكبيرة الثالثة
وان تبدأ بالفاتحة والرابعة تبدأ بالصلاة على النبي. الصلاة الابراهيمية ثم يسلم الامام ماذا تقرأ؟ تدعو تقرأ الادعية في الثالثة والرابعة هذا هو الراجح ولان الصلاة الاصل فيها التوقيف وانك تصلي صلاة
النبي صلى الله عليه وسلم مذهب مالك قالوا مذهب المالكية قالوا  الصلاة الابراهيمية  بالدعاء ونحن شفعاء عند الله الذي يصلي جنازة يشفع من ميت صلى عليه مائة في صحيح مسلم
الا وشفعوا له ونحن شفعاء ان شاء الله ونحن نطلب من ربنا ان يشفع في اخينا الذين صلينا عليه فقالوا الفاتحة الصلاة الابراهيمية بمثابة ايش؟ بمثابة وسيلة الوصول الى الدعاء
وعند المالكية تقول الله اكبر الحمد لله وصلى الله وصلى الله على نبينا محمد اللهم اغفر له وارحمه الى اخره ولا تسلم لا تسلم معه ولا تقضي ولا يعني اذا ادركت ركعتين او ادركت تكبيرة واحدة
تدعو للميت تدعو للميت وتسلم بتسليم الميت لكن الراجح وقد آآ علق هذا الامام البخاري عن ابن سيرين من التابعين عن ابن سيرين انه يقضي وان الصلاة المبتدئة بالتكبير والمنتهية بالتسليم
فلها احكام الصلاة الان لو سألك سائل فقال هل من شرط صحة صلاة الجنازة ان تستقبل القبلة وتوضأ. نعم يا رب نعم يا شيخ. نعم؟ نعم. الصلاة. شو الدليل؟ الصلاة. تبدأ بالتفكير. انها مبتدئة بالتكبير مفتتحة بالتسليم
وكل صلاة مبتدئة بالتكبير مفتتحة واختتم بالتسليم لها احكام الصلاة ولما كانت احكامها احكام الصلاة كان قول النبي صلى الله عليه وسلم ما ادركتم من الصلاة فصلوا وما فاتكم  فهذا يشمل صلاة الجنازة. يشمل صلاة الجنازة
ما ادركتم فصلوا وما فاتكم. فاتموا. فاتموا هذا هو الراجل واما القول بان التكبير وان قراءة الفاتحة والصلاة الابراهيمية هي مقدمات وليست بحاجة وليست بضرورة. فالاصل ليس كذلك. الاصل في العبادات التوقيفية
الاصل في العبادات التوقيف والاصل ان نؤدي العبادة كما علمنا نبينا صلى الله عليه وسلم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
