ولا نستطيع ان نفرق هذا الاعتقاد فقط واذا قال علماؤنا وهذه نقطة من اخواننا ان ينتبهوا الينا اليها. قال علماءنا يعني لا يلزم زواج لا يلزم لكن لو كان لا حرج
لكن ان يحل المعجل وارتفاع المعجل مقابل سعادة الزوجة هذا خطأ وهو خطأ مشهور عند الناس. والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله ادعو كل واحد من اخواننا المتزوجين يرجع على عقد الزواج
ينظر في عقل الزواج مكتوب في عقد الزواج في مهر معجل مؤجل كذا ومعجل كذا والمعجل تقبضه الزوجة عند اقرب الاجلين. الطلاق او الوفاة لما يموت الرجل واول ما يعطى الزوج المعجل
المؤجل عفوا المهر المؤجل اول ما تعطى الزوجة. ومن الدين وتقبضه الزوجة عند اقرب الاجلين. اما الوفاة واما الطلاق وما عدا ذلك فليس لها ذلك يعني الان في شرط وفي عرف وهذا العرف ذكره الامام ابن القيم
المتوفى سنة سبعمائة وواحد وخمسين وهذا عرس قديم انه المهر المؤجل الزوجة لا تأخذه الا عند طلاقها والاحكام وهذه نقطة مهمة ينبغي لطالب العلم ان يذكرها ولا يجوز له ان يهملها ابدا
الاحكام التي تتعلق بالاعراف والعادات تتفاوت بتفاوت العادات والتقاليد اليوم احنا متعرفين عليه انه المؤجل الزوجة لا تأخذه لما تطلق الاصل في المهر بصنفيه ان يكون للزوجة ذكرت لكم انه يجوز ان يكون كل المهر مؤجل
كيف يكون كل المهر مؤجل والمرأة لا تقبضه؟ وفرض زواج وحزنا ما اصلح المهر لكن تعارف الناس اليوم انه الان في معجل في مؤجل والمؤجل الزوجة لا تأخذه الا عند اقرب الاجل
هذا العرس والمعمول به الا اذا كانت التي تقدمت اليها فقيه او طالبة علم تعليق قالت ترى اني مؤجل ومعجل وانا المؤجل اطالب به انا اطالب واتفقت على واتفقت على هذا الامر وصار اتفاق بين الزوجين
المرأة يعني تأخذ المؤجل فمن حقها العلماء يقولون العرس اذ وقع شرط على خلافه فالعبرة بشرط العبرة بالشرط. واذا ما في شرط فليس للزوجة تطالب به الا لما تطلق او لما يموت الزوج. والله تعالى اعلم
من احب الناس الى الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ابو بكر من الرجال ويسأل خديجة ام عائشة هذه معركة هذي هذا الموضوع معركة من المعارك. وكان بعض العلماء كابن الجوزي في بغداد
كان فيها من الشيعة والسنة من قديم فجاءه رجلان متنازعان وقد اشتدت بهما واشتد بهما النزاع حول المفاضلة بين علي وابو بكر فاراد ابن الجوزي يريح نفسه وقال عبارة جميلة
قال من كانت ابنته تحته فهو افضل ان كانت ابنته تحته فهو افضل فانفضى وخرج من النزاع وكل منهما يقول قد قضى علي ابن الجوزي بمذهبي ان بنت ابو بكر تحت النبي صلى الله عليه وسلم
وبنت النبي صلى الله عليه وسلم تحت علي بنت النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة زوجها من؟ علي. علي وبنت ابو بكر عائشة زوجها النبي صلى الله عليه وسلم وقد من كانت ابنته تحته فهو افضل
العبارة مو زملاء وعبارة ارضت الطرفين. لكن الصواب كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم افضل الخلق من الرجال ابو بكر. طيب خديجة ام عائشة هذه معركة اكبر هذه المعركة خديجة وعائشة معركة كبيرة كبيرة جدا
واهل السنة اعرف الناس بالحق وارحمهم بالحق بالخلق ويقولون حقا وعدلا فمن اطلق التفضيل بين خديجة وعائشة هو مخطئ والصواب والتفصيل والتفصيل الذي يذكره اهل العلم ان خديجة رضي الله تعالى عنها
في نصرتها وتأييدها للنبي صلى الله عليه وسلم في اول الدعوة افضل من من عائشة وان عائشة رضي الله تعالى عنها في حفظها للاحكام الجزئية والامور الحياتية بينها وبين النبي صلى الله عليه وسلم
وبث وبث ذلك في الامة افضل من خديجة خديجة رضي الله تعالى عنها ما ادركت الاحكام التفصيلية التي جاء بها الشرع لانها ماتت متقدمة وفاتها متقدمة على وفاة عائشة المفاضلة
تتنوع بهاتين الحيثيتين خديجة في تأييدها ونصرتها للنبي صلى الله عليه وسلم نالت المرتبة القصوى. وعائشة في بيان الاحكام التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم امته ولا سيما الاحكام الخاصة في اسرته
كانت عائشة رضي الله تعالى عنها انفع للامة فالمفاضلة فيها تفصيل وذكرنا اكثر من مرة ان التفضيل الصواب فيه التفصيل. التفضيل الصواب فيه التفصيل والله تعالى اعلم تكلمنا امس عن موضوع
الجنازة والوضع العلامة اخ يا سوق يقول تكثر في هذه الايام وضع ورقة مكتوب فيها اسم الميت داخل الحجر يوضع على الميت حيث يكون علامة. فهل هذا صحيح يعني الناس اليوم لما يدفنوا الميت
قبل للاسف طبعا كثير من الناس يفعلون الشيء الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وهو ارتفاع القبر كتابة الكتابة على الشاهد والكتابة على القبر ورد النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن الكتابة عن القبر
وقبل ان يجهز القبر يضعون ورقة باسم الميت على اللبنة. التي توضع على القبر من باب العلامة. لا حرج في هذا هذا لا لا حرج فيه توضع اي علامة وتستطيع ان تصل الى قبر ميتك فلا حرج في ذلك
ولذا علم النبي صلى الله عليه وسلم قبر عثمان ابن مظعون بحجر كبير وعلل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ليستدل به على قبر اخي وادفنا حوله من اهلي فالعلامة على القبر لا حرج فيها والله تعالى اعلم
ما هو الحل للشعوب التي تعاني الظلم والازمات وضيق العيش نريد الحل الذي يشفي الصدور طبعا الموافق للشريعة في هذا هذه المسألة مهمة جدا ولا سيما في هذا الوقت وهذه المسألة فيها مذاهب
كيف نثور او كيف نغير الضيق العيش والحياة الى اخره طبعا الناس لما يبتلوا بدينهم لا يسألون انهم مصابون الناس لما يبتلوا بدينهم ما يظنون انهم مصابون. لكن متى يظنون انهم مصابون
لما يبتلوا بايه؟ ضيق العيش اذا قال الله عز وجل امن هذا الذي يرزقكم ان امسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور  لما يضيق عالرزق الناس تلج ووصفهم الله تعالى بوصفين الاول للعتوم
والامر الاخر النفور من لذوا في عتو ونفور هذا افكار كثيرة في العالم كيف نعالج الظلم وكيف نعالج الفساد وكيف نعالج الازمات وضيق العيش قامت مذاهب في مذهب ليماركس وجماعته
سلب اموال الناس وتوزيعها عالناس والسوية جمع كل الاموال يعطيك حاجتك وهذا ينافي الفطرة تملك الموجود عند الولد الصغير ينافي وفي مذاهب الثوريين الى اخره عملوا الثورات مظاهرات. وفي مذهب من النبيين
مذهب بطيء ما في رق الدماء وفي اصلاح ويبدأ الاصلاح من داخل النا انسان وعدة هؤلاء المصايب انه علة هذه المصايب في عدم الصبر عدم التربية فمذهب الانبياء مذهب بعيد المدى
ومجال التغيير يعني ما يحتاج لسنة وسنتين واربعة وعشرة مذهب بعيد وهذا المذهب هو اأمن مذهب على الاطلاق والاصل في المسلمين ان يكون لهم الانبياء قدوة وان يعلم من يعاني الظلم والازمات وضيق العيش
اصيب منه تستوعب هذا انه انا المصيبة مش غيري وزي ما قال يونس عليه السلام يونس تبعه الحوت  ايش قال يونس عليه السلام لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
اني انا انا كنت مظن هذا منهج النبي لما ابتلع الحوت يونس عليه السلام يونس قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين اللي استطاع انه يستوعب انه الله جل في علاه عادل
والله جل في علاه لا يقبل ابدا المعصية وانه الله عز وجل بيعاقبك في المعصية فحين اذ بدأ نفهم صحيح. وبدينا نتجه للاتجاه الصحيح الظلم حرام والتضييق على الناس في ارزاقهم حرام
والواجب على اولياء الامور ان يبثوا العدل والعدل لا يمكن ان يحقق الا بوجود العدل على الاقل الانسان يأكل اشرب وايما اهل عرفة باتوا وفيهم امرئ جائع الا وقد برئت منهم ذمة الله
لكن المصايب في الناس والمصايب اليوم نسأل الله عز وجل العفو والعافية واحد يعني يكون مرتكب كل كل المصايب ويشكو من امور جزاء ما كسبت يداه ولا يشعر انه هو المصيبة
والمصيبة في هذه فهذه مشكلة كبيرة هل العنفقة من اللحية ام من الشارب العنفقة الشعر الذي ينبت تحت الشفة هذه العنفقة من الشارب وليست من اللحية العنف قام من الشارب وليست من اللحية. فالعنف الذي تنبت تحت الشفة يجوز قصها وتهذيبها فهي من
الشارب وليست من اللحية والله تعالى اعلم نتجول انا واخوتي على المحلات التجارية ونذكرهم بامور دينهم ونزورهم بعض الاحيان ما رأيكم حسن الطيب لكن اياك ان تتكلم فيما لا تعلم
الناس تزكرهم بالصلاة انتم اياهم بالحق والصبر لا نجاة للمسلم حتى ينجو عند الله الا بعد الايمان والعمل الصالح ان نتواصى بالحق ونتواصى بالصبر والعصر ان الانسان لفي خسر لكن بعض الناس من شدة توصيته
الناس تسأله فيندفع فيتكلم بعلم غير علم. فبس نصيحتي لهذا الاخ وجزاه الله خيرا. ولا نجاة لمسلم الا بان يتواصى مع اخوانه بالحق والصبر وهذا من التواصي بالحق والصبر واسأل الله جل في علاه ان يكثر امثال هذا الاخ
صديقي وزوجته قدموا من سوريا وكانت تقيم معه واهلها في دولة اخرى وذهبت لزيارتهم هي والاولاد. وبعد ان وصلت الى هناك طلبت الطلاق فهل يكون لها حق في المتقدم والمتأخر؟ مع العلم ان لديها ذهب بقيمة خمسة وثلاثين الف دينار
وهذا يتوجب عليه ان يدفع متقدما ومتأخر. اولا ايش تملك زوجتك خمسة وثلاثين الف دينار. ذهب خمسة وثلاثين مليون دينار ما لهاش خصم متقدم ومتأخر يعني لانه عندها مال يعني معفوكة من المتقدم والمتأخر
فهذا خطأ سواء كانت زوجتك غنية ام فقيرة الحكم هو. ولكن السؤال ناقص نحتاج نعرف نحتاج نعرف القاضي هو الذي يقدر ما هو سبب الطلاق؟ لماذا طلبات الطلاق مجرد ما فارقتك تطلب الطلاق. لماذا هذا الطلاق
ازا كانت المصيبة منك تدفع المتقدم ومتأخر والطلاق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في مخرج الدارقطني قال الطلاق لمن اخذ بالساق  ازا اردت مسلا من الحلول الموجودة تقول ان ما سامحتني بالمهر انا لا اطلقها
لك ان تقول هذا ان سامحتك بالمتقدم او المتأخر وطلقت والمتقدم يفترض انها قبضته وطلقت هذا يسمى خلعا هذا يسمى خلعا ولذا وهذا امر فطنت اليه فيما بعد واحد يذهب للمحكمة
ويقول للقاضي اه انا اريد الطلاق مش شرط زوجة تتنازل عن المؤجل تتنازل الطلاق يكون مكتوبا فيه طلقها وبانت بينونة صغرى طب يا خال انت طلقت قبل هل ما طلقت؟
لازم الطلقة الاولى تكون طلاق رجعي. والطلقة الثانية تكون طلاق بقت بالونة في البحر الخلع عند علماء الحنفية الخلع عند علماء الحنفية تبين المخترعة من زوجها بينونة صغرى وان كانت طوق قوله
طب ليش سمى القاضي بينونة صغرى؟ لماذا لانها تنازلت عن المتأخر تنازله عن المتأخر يجعل الطلاق طلاق بائن بيننا والله تعالى اعلم هل المسجد النبوي بني قبل وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم؟ وهل يعتبر قبر الرسول صلى الله عليه وسلم خارج المسجد
المسجد النبوي اول ما نزل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة بنى مسجده فالمسجد النبوي بني في حياة النبي صلى الله عليه وسلم حيث بركت الناقة ولكن المسجد النبوي تبعته توسيعات كثيرة
حتى ان عمر رضي الله تعالى عنه قال لو امتد المسجد النبوي الى البقيع اذا كان المسجد حكمه هو هو الركعة بالف ركعة في الصلاة هل هو خاصة الروضة وبالمكان القديم
الذي كان عليه مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ان الركعة بالف في جميع المسجد في جميع المسجد وعمر يقول لو امتد للبقيع هو الان المسجد النبوي. المسجد النبوي اليوم
قبل التوسعة هذه الجديدة والمدينة برمتها بتمامها وكمالها المدينة ببيوتها واسواقها وكل ما فيها هو اليوم المسجد النبوي المسجد النبوي من اكبر العمران الحاصل في الدنيا في مسند الامام احمد يقول عمران مسجدي خراب
بيت المقدس وعمران بيت المقدس خراب مسجدي وخراب المسجد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث قال حتى يأتي الكلب او الذئب فيصعد على المنبر فيغذي عند المنبر يغذي يعني يشغل رجليه ويبول
قالوا يا رسول الله اين اهل المدينة؟ قال اتركوها للعوافي والطير وفي هذا الحديث اشارة انا لا اجزم بها ان الخراب لا يلزم منه الهدم لكن لا يوجد في الشرع ما يمنع من الهدم
ولكن اسأل الله جل في علاه ان يحفظ المسجد الاقصى وان يحفظ المسجد النبوي وان يحفظ بلاد المسلمين جميعا اليهود طغوا وتجبروا واسأل الله عز وجل ان يحفظ المسجد الاقصى من صانعهم. وبالقبر
القبر ادخل لما وسع المسجد النبوي من جهة الشرق واصل النبي صلى الله عليه وسلم في وفاته ما كان في المسجد وهنالك سور وسور وسور بين قبر النبي صلى الله عليه وسلم وبين المسجد
لكن توسيعات المسجد النبوي اوهمت ان قبر النبي صلى الله عليه وسلم في مسجده وهو على التحقيق ليس كذلك اما المسجد الذي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فما كان النبي صلى الله عليه وسلم
اه مدفونا فيه وكان مدفونا في حجرة عائشة لما مات النبي صلى الله عليه وسلم وقعت لجة وكانت مصيبة كبيرة. وفاة النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الامة وحتى ان عمرها سل سيفه وقال من زعم ان محمدا قد مات تضربن عنقه
ابو بكر رضي الله تعالى عنه كان اشجع من عمر فدخل فرأى النبي صلى الله عليه وسلم على سريره في بيت عائشة ابنته تقبله من جبينه وقال طبت حيا وميتا يا رسول الله
ثم قرأ قول الله تعالى افمن مت او قتلت عمر يقول هذه اية اول مرة اسمعها. اول مرة سمعت وسمعت هذه الاية فالخلاصة ان النبي صلى الله عليه وسلم اختلف الصحابة ان يدفنوه فقال ابو بكر اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من نبي الا ويدفن مكان قبره
اخذوا السرير وقبر النبي صلى الله عليه وسلم في المكان الذي هو فيه الان طبعا الان قبر النبي اسفل المسجد النبوي كما ذكرت في الدرس الماضي اسفل قرابة لا دورين تقريبا
لقبر النبي صلى الله عليه وسلم قرابة الدرج حول قرابة دورين قريبا والله تعالى اعلم هل كان هناك احد من الصحابة عندما وسع المسجد النبوي من ناحية القبر لا هذا التوسعة الحديثة
من جهة القبر التوسعة الحديثة مسألة عثمان توسعة عثمان قديمة زادها من جهة الصدفة من اخر المسجد وهذه المسائل التوسعة التي ادخل فيها النبي صلى الله عليه وسلم القبر هي التوسعة الحديثة وكانت بجانب المسجد النبوي المدارس
كانت هناك مدارس كثيرة وهذه المدارس اصبحت الان في المسجد النبوي كما قلت لكم اصبحت بيوت واصبحت الاسواق في المسجد النبوي الهيئة التي هو عليها الان هل يؤجر من ينفق على الطالب علم اكاديمي
كما لو كان ينفق على طالب علم شرعي اولا الصدقة الصدقة الله يحبها كذلك والعبرة بالاجر بالثمرة العلوم الشرعية اليوم مهجورة واجرك ان انفقت على طالب علم شرعي فيما يبدو ان الذي يتعلمه بسبب نفقتك هي في صحيفة عملك
الاجر حاصل للطرفين. لكن الاجر المترتب على التعليم العلوم الشرعية. فكل ما يتعلم ويعلم فهذا لمن تكفله ولمن انفق عليه فهي والله تعالى اعلم اعظم هل تغفر الكبائر وتمحى من صحيفة المسلم بالتوبة الصادقة؟ ام نحاسب عليه يوم القيامة؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول الاسلام يجب ما قبله ويقول
تجب ما قبلها فالظاهر التوبة الصدوق ناصحة تجب جميع الذنوب بل ان اصلح الانسان فاولئك الذين يبدل الله سيئاتهم حسنات  والعلماء يقولون افعال الصالحة الصلاة للصلاة اول جمعة للجمعة والعمرة للعمرة
يكفر ما بينها ما لم ترتكب الكبائر قال والكبائر قال اهل العلم وهذا تدقيق وفيه تفصيل ابن القيم يقول  وانتبه علي لهذا الكلام هذا مهم اذا كانت الجمعة للجمعة الصلاة للصلاة. والجمعة للجمعة
والعمرة للعمرة نكسر الصغائر فقط  فائدة الشيء الابعد عن الشيء الادنى يعني الصلاة الصلاة تكفر بينهما. طب ما فاتوا الجمعة بالجمعة ما فائدة رمضان لرمضان ما فاتت عمرة العمرة وما شابه
قال اهل العلم في جواب هذا الاشكال قالوا تكفر ما بينهما ما لم ترتكب الكبائر لكن اذا اجتمعت ولم تجد من الصغائر تنالوا من الكبائر اذا اجتمعت اسباب المكفرات فيقوي بعضها بعضا
الحديث الضعيف الذي له طرق يقوي بعضها بعضا وهي مجتمعة ان لم تجد في طريقها صغائر فانها بتعددها وتواليها تنال من الكبائر والتوبة الصدوق تجب ما قبلها من الصغائر والكبائر والله تعالى اعلم
شخص نظر ان يعطي شخص اخر مبلغ من المال فعندما اعطاه المبلغ رفض المال فما الحكم؟ هل يجب على الفقير ان يأخذ سواء صدقة او نذر او ما شابه لا
هل يجب على الغني ان يدفع؟ نعم ذهب بعض اهل العلم ان هذا مرجح على ان الفقير الصابر افضل من الغني الشاكر قالوا الغني يجب يدفع. والفقير لا يجب ان يأخذ
الفقير صابر احب الى الله عز وجل من الغني الشاكر اذا نذرت ان تدفع وسميت الشخص الاصل ان يأخذ فان لم يأخذ فيأتي حديس صحيح الامام مسلم اخرجه الامام مسلم في الصحيح
قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم النذر يمين نظرت ان اعطي فلانا وسميته وحددت هذا الرجل  فحين اذ عليك كفارة الجميع واما اذا نذرت نذر مطلق فاي فقير تعطيه فلا حرج في ذلك
والله تعالى اعلم ما الفرق بين النذر وبين اليمين ما الفرق وهذا من تدقيقات اهل العلم والفروق من المسائل المهمة التي يحتاجها طالب العلم لما يتقدم في الطلب ابن رجب في كتابه القواعد يقول
ان الاصل في اليمين الوفاء وعندما لا تستطيع ان تتحول الى كفارة اليمين واما الاصل في اليمين وتفعل الارفق بك. وليس الاصل فيه الوفاء حلفت على شيء فرأيت غيره خيرا منه
ولك ان تكفر عن يمينك اما ان نذرت فالاصل ان تفي بنذرك. ومتى تلجأ لكفارة اليمين عند النذر لما يتعذر لما لا تستطيع هل هكذا اليمين؟ لا اليمين الاصل فيه انك مخير. ان رأيت غيره خيرا منه فتأتي الذي هو خير
اما النذر انت لست مخيرا فيه انت الواجب عليك ان تفي به. متى تلجأ لكفارة اليمين؟ اه عندما لا تستطيع ان تفي بالنذر والله تعالى اعلم سؤال كثير يتكرر لدي رأس مال اقوم بشراء السلع لمن لا يستطيع دفع ثمنها كاملا
اشتريها له ثمنها من مالي كاش واخذ ثمنها منه بالاقساط مع الربح ما حكم هذا العمل هذا فيه آفتان آفة مجمع على على تحريمها وهي ان تبيع ما لا تملك وان تلزمه بان يشتري وانت لا تملك السلعة
يعني واحد يقول بدي ثلاجة وانا ما معي فلوس. انا بشترك في الثلاجة وببيعك اياها بالاقطاط وازيدك  فتلزمه بشراء الثلاجة وانت تملكها هذا حرام باتفاق خلاف بين اهل العلم في حرمته
ان تبيع الشيء وانت لا تملكه واغلب من يصنع هذا يقلقه ويزعجه وينفره بل قد يقع الامر الى النزاع مع من وعادك بالشراء ثم انت ثم هو يعتذر بعد ان تشتغل. انا عندي ثلاجات ثلاجة
انا ما اشتريت الثلاجة الا لك فهذا وقع في المحظور هذا الرجل الفقيه يقول هذا يريد مالا مال بمال بزيادة وادخلت سلعة كما قال ابن عباس المسؤول عن نحو هذه المسألة
فقال رضي الله تعالى عنه درهم بدرهم بينهما حريرة ومراده بالحريرة سلعة يعني البياع ما بده سلعة  البياع شو بده ؟ ماذا يريد البياع؟ ماذا؟ مثل الزوجة مثل النكاح المحلل والمحلل له
واحد طلق بوجهه ثلاث طلقات وصار يدور على مين يحللها اله واحد قال له ترى بتزوج زوجتي يومين ثلاث ايام اسبوع اسبوعين شهر شهرين وطلق هذي زوجتي بس بدك تحللها هي
فلا احد يسأل لا عن اصله ولا عن فصله. لا يسألون عن شيء لا عن اخلاقه تمثيلية فهذا العمل انا اشبهه جسر التعارف لا حول ولا قوة الا بالله خالة خال سوري لادخال
حقيقي وهذا هذا موضوع شرعا والله تعالى اعلم. هل يجوز ان يرسل الرجل زوجته الى الافراح اللي فيها اغاني وموسيقى وسؤال بعض طلبة العلم عن الحكم فاجاب هذا التشدد ولا ارى حرجا
سلام صباب وخطأ اذا كان الغناء فيما بين النساء وهو شرعي والغناء للانصار تحب اللهو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا امر لا حرج فيه مش معقول عرس ما في غناء
لكن غناه بضوابطه الشرعية والنبي صلى الله عليه وسلم لما حصل عرس قال هل معكم اللهو؟ فان الانصار يحبوهم اللهو وعلم النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول النساء هلا قلتن اتيناكم اتيناكم
ولولا الحبة السمراء ما سمنت عذاريكم النبي علمهم ماذا يقولون واذا كان الغناء على هذا النحو وهذا امر لا حرج فيه اما الموضوع الغناء بين الرجال وبين النساء والاختلاط او الغناء بين النساء
بدون الضوابط الشرعية المعروفة هذا ممنوع  واصحاب الديانة الذي يفعله مع اقاربي لا اقطعهم ولا اشاركهم في افراحهم ان وجد فيها مخالفات ولكني اتقصد واتعمد ان ازورهم بعد الفراغ من اعراسهم
ازورهم واخلو بهم واذكرهم بالله عز وجل فما تقطع الناس ولكن لا تشاركهم المعاصي اهل العلم يقولون من رأى وذكرت لكم هذا اكثر من مرة من كان في جنازة فرأى منكرا
فلا يرجع لان الجنازة حق للميت ومن كان في عرس فرأى منكرا فيرجع والفرق لان العرف حق لاصحابه فان رأيت منكر فواجب عليك ان تنكر الواجب عليك ان تنكر والعادات تتفاوت ولكن من فضل الله عز وجل
يعني اصبح الان لله الحمد والمنة يوجد فقه لكن اسال نفسي سؤالا ولعل الكلام الذي اقوله يستنكر يستنكره بعض الاخوة لكن هو الذي يعتقده صوابا  يعني جعل العرس محاضرة او مجموعة محاضرات
ويحاضر مجموعة من المشايخ والله هذا يتنافى مع العرف العرس ترويع النفس ويلتقي الناس الرجال كما قال الامام مالك رحمه الله تعالى كان رجال السلف الصالحين لا يجتمعون في اعراسهم الا على الوليمة
فلم يكونوا يعرفون ضرب الكف بالكف ولا ضرب الكف بالدف ولا يفعله الا المخنثون من الرجال هذا اعراس الصحابة عرسك تريد تفرح وتفرح لاخوانك ادعوهم لطعام الوليمة والوليمة تكون بعد البناء بعد ان تبني بزوجك
واما ان تحضر الناس على كيك او شيء ومحاضرات متتالية مش محاضرات يعني يعني اقول ترك الناس على على سمتهم وعلى كلامهم احسن من المحاضرات وما الذي الجأ الناس للمحاضرات
وردة فعل للمخالفين ولا الصحابة رضي الله عنهم في اعراسهم ماذا كانوا يصنعون يدعونا الوليمة ما كان واحد منهم حاضر ولا كان واحد منهم يعني يلقي شيئا فاحيانا نضيق على الناس بالمحاضرات حتى نصلح لهم وهم مخالفاتهم التي فيها التي يرتكبونها في الاعراس
هذا سبب كلام الناس في الاعراس يعني كلام المشايخ والاعراس والا والله انا انا ادعو انا لما ادعى الى الى عرف الاحب الي ان يكون كلام حديس عام حديس انا اشارك الاخوة بافراحهم وانا اتكلم كما يتكلم الناس
دون ان اجلس واحاضر او ما شابه لكن الى المحاضرة يعني تصوب اغلاط بعض الناس لا ارى فيها مانعا لا ارى في هذا مانعا والله تعالى اعلم ذكرتم قبل درسين او ثلاثة
انا القادم على البيت الحرام من غير اهل مكة اذا طاف بالبيت سبعة اشواط فانها تكون له اجر عمرة  وهذا غير العمرة التي اداها. هل هذا صحيح؟ اذكر الامر على حالتين. الحالة الاولى
وسألني مجموعة من اخوانا الحريصين زادهم الله حرصا. اقول انا هيأت نفسي في رمضان القادم اصل اه يعني باذن الله انا اعتمر ايش احب الاعمال الى الله عز وجل وانا هناك
علماؤنا رحمهم الله تعالى يفاضلون بين صلاة التطوع في بيت الله الحرام وبين الطواف ويقول علماؤنا القادم من خارج مكة الى مكة الاحسن في حقه كثرة الطواف  والجالس في مكة
الاحسن في حقه تطوع الجالس في مكة الاحسن ان يتطوع كثيرا. والقادم من خارج مكة الاحسن في حقه ان يكثر من الطواف الحديث ذكره شيخنا الالباني رحمه الله في الصحيح الجامع
ان من طاف بالبيت سبعة اساليب من الطواف يعني الطواف سبع مرات وكل مرة سبع اشواط. فهذا له عمرة هذا الحديث صححه شيخنا رحمه الله تعالى في صحيح الجامع. يعني الذي يطوف
سبع مرات فهذا له اجر العمرة مش يطوف مرة واحدة سبع اشواط يطوف سبعة اسابيع. سبعة واربعين  الصفوف سبع مرات يطوف سبع مرات فهذا له اجر العمرة. والله تعالى اعلم
هل يلزم للامام ان يسكت بعد الفاتحة بما يكفي لقراءة المأمومين الفاتحة؟ لا لو قرأ لو سكت الامام قليلا ولا حرج ويقر شيخ الاسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى ان تطويل الامام للسكوت بدعة
يروي الحديث ان النبي كان له سكتتان سكتة قبل ان يقرأ والسكتة الثانية قبل ان يركع وليست السكوت بين من قراءة الفاتحة وقراءة ما تيسر السكوت اليسير لا حرج فيه والسكوت الطويل فيه حرج
والله تعالى اعلم. هل يجوز الترحم على من قتل نفسه الذي يغفر نفسه اما انه فاجر فاسق ارتكب كبيرة من الكبائر واما انه كافر والفرق بين القولين ان قتل نفسه استحلالا فهو كافر. وهذا لا يترحم عليه
واما ان قتل نفسه واما ان قتل نفسه وهو غير مستحل فهذا فاسق وهذا يترحم عليه الدعاء والترحم يجوز لكل الخلق  الواحد مبتدأ يجوز لك تدعو الى تدعو تدعو له من الذي يمنعك
والله الذي لا اله الا هو واقول هذا صادقا ان من نحذر منهم في دروسنا ضرورة والله في خلواتنا ندعوا لهم يعني في دعاءك مع ربك عز وجل يسمي بعض المعروفين
تقول يا ربي لفلان لانه ان هداه الله هدى به امم  دعاء لا يمنعك احد. لا يمنعك احد ان تدعو لمن كان ضالا لمن كان مضلا ما احد يمنعه كان تدعو ابدا
وكذلك لمن قتل نفسه ما لم يكن مستحلا والله تعالى اعلم عندنا في مخيم الزعتري المساجد قريبة على بعضها وهنالك مسجد بين مسجدين كبيرين وهو كبير ولكنه بني بعدهما وفي وسطهما
وتقام فيه خطبة الجمعة غيره كان مسجدين فبني مسجد ثالث في مخيم الزعتري وكانت مسجدين تقام فيهم الجمعة وبني هذا بعدهما وكان هذا المسجد ايضا اقيم فيه صلاة  قال فاعترض احد الائمة من المسجدين بان تقام الجمعة في هذا المسجد وقال هذا حكم شرعي علما انه لو ترك المسجد بلا خطيب
يأتي احد المبتدعين باستلامه ولن نستطيع بعدها الرجوع اليه لانهم سيعضون عليه بالنواجذ وهل يجوز لنا ترك المسجد بلا خطيب ليستلمه امثال هؤلاء بحجة الحكم الشرعي. اي انه لا يجوز للصلاة فيه لانه بين مسجدين كبيرين
والمسجد يحضر فيه قرابة ثلاثمائة مصلي على الاقل بارك الله فيكم ورفع الله قدرك في الدارين امين امين ذكرنا في شرحنا لكتاب صحيح مسلم في كتاب الجمعة وطولنا في تقريري هذا
اذا وجد مسجد يجمع الناس فالاصل ان يجتمع الناس في مسجد واحد. يعني مرج الحمام اظن فيها اربعطعشر مسجد خمسطعشر مسجد اكثر لو وجد مسجد كبير يجمع اهل مرج الحمام في مسجد واحد
فيمنع شرعا ان تقام الجمعة في سائر المساجد لكن اليوم ولله الحمد والمنة الاربعطعش خمسطعشر مسجد كل مسجد مليء كل مسجد مليء واذا منعنا ان تقام الجمعة في مسجدنا هذا وهو صغير
وفي هذا في مرج الحمام مساجد كثيرة اكبر منه ولا يوجد مسجد يتسعهم فلا حرج في ذلك وهذه المسألة قديمة مذكورة في كتاب الام واختلف المتأخرون من الشافعية في تعليلها
ولا سيما لما كانت تحدث مساجد في مدارس شرعية وعقدت اه في اواخر المئة الثامنة الهجرية هذه المسألة واجتمع لها جمع من اهل العلم وكان جواب اهل العلم ان هذه مساجد تضيق تضيق باصحابها فلا حرج من اداء
اكثر من جمعة فيها اليوم المساجد ممتلأ بالله الحمد والمنة في يوم الجمعة وبالتالي لا حرج لا حرج من اقامة اه صلاة الجمعة حادث والمساجد الاخرى مليئة والله تعالى اعلم
هذا على القارن في الحج طواف قدوم القارب بارك الله فيك لابد ان يطوف طواف القلوب ثم يبقى محرما الى الى اليوم الثامن اما المفرد فليس عليه ذلك. المفرد يذهب الى عرفة ثم بعد ذلك
اه يعني يطوف وعليه الطواف واحد السؤال مرة اخرى المرأة التي تطلب الطلاق هذا الاخ الذي يسأل عن المرأة السورية اللي جاءت على الاردن ثم لما ذهبت لاهلها تطلب الطلاق نحتاج منه لمعلومات حتى
نعطيه الجواب او يكتفي يقول انا لا اطلق حتى تسامحني بالمهر انا لا اطلق حتى تسامحني بالمرة هذا هو السؤال جواب السؤال الماضي  ما فضائل من يموت يوم الجمعة او ليلتها؟ يقول النبي من مات يوم الجمعة او ليلتها فقد وقي عذاب القبر
ومن علامات حسن الخاتمة اشياء ومن هذه الاشياء وذكرها شيخنا رحمه الله في احكام الجنائز ومن علامات حسن الخاتمة ان يموت الانسان يوم الجمعة او ليلة الجمعة فانه ببركة فضل هذا اليوم
يوقع باب القبر حتى علماؤنا ونبهنا على هذا وهذه لطيفة لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن يوم الجمعة قد خلق الله به ادم قال وادخل الجنة يوم الجمعة واخرج منها يوم الجمعة
استشكلنا هل خروج ادم من الجنة يوم الجمعة فضيلة للجمعة قلنا نعم طيب خلق ادم فضيلة ادخل الجنة فضيلة. طب الخروج منها فضيلة؟ نعم فضيلة خروج ادم من الجنة يوم الجمعة فضيلة نعم
لان ادم لما عصوا يوم الجمعة فكانت عقوبته ان الذي يعصي الله يوم الجمعة ثوابه وزره او الاثر مترتب على معصيته اشد من الاثر المترتب على المعصية في غير وجوع
لما عاصى يوم الجمعة اخرجا منها اخراج ادم من الجنة يوم الجمعة هذا فيه دلالة على ايش على فض الجمعة على فضل الجمعة الجمعة من الايام العظيمة الانسان يوم الجمعة يعني
الجمعة صلاة الجمعة يوم الجمعة في الزمان كمكة في المكان يريد يذهب مكة يخاف مكة تستنفر كل قواك والطاعة والعبادة ان رأيت امرأة تغض بصرك تتقي الله عز وجل في مكة وكذلك العبد الصالح يوم الجمعة
ينبغي ان يكون الانسان على الصلاح لكن ينبغي ان يحرص على شيء زائد في يوم الجمعة يبتعد عن المعاصي يبتعد عن كل شيء في يوم الجمعة. اذا فضل الجمعة ان ادم عليه السلام اخرج من الجنة فيها
والله تعالى اعلم اريد هذا؟ حاضر هل كان شيخ الاسلام يسبح على المسبحة؟ لا  شيخ الاسلام يقول السبحة اذا كانت وسيلة لا حرج فيها. يقرر هذا الكتب يعني انا لما اقول السبحة سبحة يراد بها اشياء. اولا كل الاحاديث الواردة في السبحة
واستخدامها ضعيفة وكلها من طريق اه الحسن عن علي وكلها ضعيفة لم تثبت واستخدام السلف للسبحة ايضا لم يثبت والسبحة تعظيمها والتبرك بها واخذ البيعة عليها هذا بدع ما انزل به من سلطان
دعنا الان من السبحة. الالة في بعض الناس عندهم الات وتعد التسبيحات هذه السبحة اللي صارت السبحة وسيلة فقط لا حرج في ذلك لكن لو ان رجلا قال فاعترض علينا فقال اليوم شعار لاهل البدع
فينبغي ان نبتعد عنها نقول هذا صحيح لكن لا يلزم من حمل السبحة ان يكون هنالك التسبيح بها حرام. التسبيح بالسبحة كالة فقط كالة لا حرج فيها  والله تعالى هل يجوز ان ينوي الطواف سبع مرات في كل مرة سبعة اجواط حتى
اه تكون له العمرة سواء حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا اجر لمن لا حسبة له واهل العلم قالوا لا اجر لمن اكثر شيء في الاشياء التركية تترك الشيء من اجل الله فهذه النية يعني هي التي تعمل بالثواب
لكنك لو نويت في كل مرة الطاعة في طواف سبعة اشواط فاجتمع لك سبعة مرات هناك جائزة من الله ان ان يكتب لك ان شاء الله تعالى اه   يعني هاي السبع شواطئ عن غير هلاء. اه
عن غيره لك انت العمر لك في سبع اشواط. والله تعالى اعلم هل يجوز تغسيل الميت حلق شعر العانة؟ لا ليس لك ذلك. اصلا ما تنظر العورة الاصل الا تنظر العورة والله تعالى اعلم
اخ يقول الزكاة المستحقة التي مضى عليها الحول. هل يجوز لي ان ادفعها لمستحقيها على اقساط ذلك لصعوبة دفعها بالحال ذلك لان الملابس والمبلغ قد يكون كبيرا الظاهر انه الاخ عنده محل بيبيع ملابس
الملابس لمن يملك اه عروض التجارة التي بلغت النصاب ان اه يؤدي زكاة ما له عروض تجارة. وهي الملابس. واحد عنده ملابس هو عنده مبلغ مالي مضى عليها الحول الجواب
ان الاصل في الزكاة ان تدفع حالا ولا يجوز تأخيرها ويجوز لك ان تدفع زكاة مالك قبل وقتها يعني انا قولي في رمضان اذا جاء رمضان يجب علي ان ادفع زكاة المال
قبل رمضان لنقل من شوال بعد رمضان مباشرة بزكاة السنة القادمة يجوز لي ان اخرجها بالاقساط ادفع كل شهر لعائلة مثلا فقيرة عائلة محتاجة ما عليها شيء والشهر الثاني كذلك والثالث كذلك. يصل رمضان كم دفعت؟ كم بقي
عليه زكاء يقل عندي زكاة عشرين الف دفعت اطنعشر الف خمسطعشر الف يبقى خمس الاف خمس الاف اما تجب عليه الزكاة وهذا هو السؤال الاخ يجب علي بزكاة وانا الان لا اخرجها وانما ادفعها بالاقساط هذا غلط
الاصل في دفع الزكاة مؤقتة بوقت. اذا جاء وقت نصاب حال عليه الحول مجرد ما يحول الحول يجب ان ندفعه. لن تدفعه تدفعها مرة واحدة ثم تبدأ تقسط الزكاة عن السنة القادمة لا عن سنة الماضية
سواق ملابس او سواء يعني فلوس. نعم صاحب المحل اذا كان لا يملك لا يملك ايش؟ النقد اللازم للزكاة ولا يملك الان مبلغ يدفع الزبون. يعني تاجر يقول عندي مال. عنده. هو يقول عندي مال. كيف لا يملك
ويقول عندي مال طيب الان رجل ما عنده مال حتى تقول لا يملك ليس عنده نقي. نعم. لكن ايش اللي عنده عروض تجارة عروض التجارة يزكيها تجارة تجارة. شو يعني تجارة؟
ان كانت هذه العروب تنفع الفقير ويدفعها من العروق. يعني انسان عنده بقالة عنده طعام يخرج قيمة الزكاة. اثنين ونصف بالمئة من جنسها سواء كان الطعام او كانت ملابس او ما شابه
طب انسان عنده اه اشياء لا تنفع الفقير واحد عنده محل زجاج محل قطع سيارات وحال عليها الحول عروض تجارة فهذا كيف يزكيها هذا كيف يزكيها؟ لما يبيع يزكي نقدا
لما يبيع يزكي نقدا. ويندر جدا يندر جدا يعني ان تكون هذه السلع لا تباع بالكلية والله تعالى اعلم. شيخنا بارك الله فيك نعم تفضل ابو محمد. خير وبارك الله فيك. سؤال يتعلق بعروض التجارة. نعم. اوريك عروض التجارة هل تقوم بسعر الكلفة ام بسعر البيع؟ هذا واحد
ثانيا اذا كان هذا التاجر عنده بضاعة كاسدة نافذة يعني لا تباع فهل تدخل في المسراف؟ ام انها لا تزكى؟ طيب جزاك الله خيرا انت اه حليت لنا عقدة السؤال الاول والسؤال الثاني
عروض التجارة هل تحسب بالشعر سعر البيع ولا سعر الشراء؟ طيب انا اشتريت تجارة كلفتني القطعة عشرين دينار واصبحت الان ابحث عن من يشتريها بخمس دنانير انا ماذا املك؟ انا الان ازكي ما املك
انا الان في عروض التجارة ازكي ما املك  عن المبلغ الذي اشتريت به هذه واحدة. ثانيا التجارة لا يلزم ان تحسبها يعني شيء قطعة كقطعة انا املك بضاعة لو اتينا باصحاب المهنة اصحاب
الديانة ممن يمتهنون هذه المهنة كم انا املك؟ لو اردت اتنازل عن البضاعة عن العمل يعني قلت خلاص انا اريد ارتاح اريد ان ابيع مليون تم تبيع مجمل ما تبيع به كم؟
فهذا الذي تملكه هو عروض التجارة ورود تجارة ماذا تملك من اشياء معروضة للبيع لو بعتها جملة واحدة كلها كم كم يكون تزكي. والاحوط   عن هذه الحسبة لكن من فعل
زكاته وحسبها على هذا الحساب فقد برأت ذمته انا املك بضاعة وقد تقدر عند اهل الخبرة بقيمة كذا اديت زكاتها برئ زمتي تقدر كذا يقدر في وقت مليحة انا ممكن اشتري قطعة بعشرين دينار تصبح مئة دينار
انا اكرر لك الان. مية بالمية انا ابنك مئة دينار اشتري البضاعة بعشرين دينار بخمس دنانير  ازكي الشيء بقيمته في وقت الزكاة ممكن هذه السنة احسبها بخمس دنانير الموديل فسد
ما عليه طلب سير تقول ما عندو ما ما عندي مال لو حتى لو جاءنا رجل وقال لي اريد احمل هذه البضاعة قل له احملها ما عندك ما تملك شي
الموضوع الموضوع جوابه يدور مع العرف في قيمة قيمة هذه البضاعة في اعراف التجار اذا اصبح هذا المال ليس مالا وليس له قيمة ما عليه زكاة السوقية اليوم ما لها شيء
هذي البضاعة ما لها وزن ما لها ولا شي وتقول عوض بالله عز وجل ما تملك بضاعة الان. ما توجدش وهكذا والله تعالى اعلم هل يجوز ان اعطي ابنتي وهي على وشك الزواج من زكاة مالي مع العلم ان زوجها
وهي ما زالوا طلابا ايوة زكاة البنت البنت وهي عندك ليست لكان تدفع لها زكاة صحيح لا يجوز للرجل ان يعطي اصوله ولا ان يعطي فروعه هذا الرجل يعطي ابوه زكاة ماله ان يعطي اباه او امه
او اخوانه الصغار الواجب النفقة عليه على اخوانه وليس له ان يعطي اخوانه زكاة ولا نعطي اباه ولا نعطي امه ولا نعطي ابنه ولا ابنته رجل عنده بنت فقيرة. بصير يزكي عليها. هاي البنت تحب عطية الوالد
ولعلها تفتخر امام زوجها وامام يعني اقاربها اقارب اقارب الزوج بانه ابوي اعطاني فالاب لما يعطي ابنته اما انه يعطيها هبة او هدية واذا اعطاها زكاة يقول لها يا بنتي هذا المال مشي لك
ولو بقيتي عندي ما يريد لك ان تأخذيه هذا مال لاولادك هذا مال لانك ام فلان وفلان وفلان لانه زوجك فقير لا يلزم ان يخبر هذا بهذا التفصيل لكن يخبرها انه هذا المال مش معطية مني الك. هذا مال لزوجك تنفقيه على البيت
مش ما تقولي هذا عطية ابوي وانا تأخذيها. هذا حق الله الواجب عليه. هذا لا حرج فيه فالشاهد اذا كان المرأة البنت اصبحت نفقتها على زوجها وليس على ابيها واعطاها للحاجة
فلا حرج في ذلك. فلا حرج في ذلك. شيخنا والله تعالى اعلم والله في سيارة كيا سيفيا حمرا مسكرة على اخوانكم. صاحب السيارة يروح يحذفها جزاه الله خير لونها احمر
جزاك الله خير يا شيخ. رجل جامع زوجته في الليل وكسل عن الاغتسال حتى اذن الفجر. وكسل عن القيام ولم يفق الا بعد طلوع الشمس ماذا يعمل في تركه لصلاة الفجر تكاسلا؟
هو ما دام يمني نفسه ان يستيقظ ويقوم فمتى وغلبته عيناه فيقول النبي صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسي فليصلها متى ذكرها. لما يستيقظ ولو طلعت الشمس
كحاله كحال من لم يكن جنوبا. واحد نام فغلبته عيناه وهو ليس بالجنود. ايش يعمل؟ توضأ ويصلي. طب لو كان جنب؟ يغتسل ويصلي لو كان جنبا فيقتسل يصلي لكن تعمد
وهو ناوي الا يقوم فهذا والعياذ بالله تعالى ارتكب اثما عظيما وارتكب يعني شيئا شديدا شيخنا في سؤال آآ الزكاة سائل هي ام البنت السائل. السائلة في سؤال الزكاة هي ام البنت. وليس والدها
لا حرج لا فرق في الزكاة بين الذكر والانثى الاحكام الفقهية النساء شقائق الرجال. كما النساء شقاق الرجال يعني امرأة عندها مال وعليها زكاة ليست عليها نفقة للبنت يعني هذا هو الكلام ليست عليها نفقة لكن العلماء يقولون الاصول والفروع لا سلطة. للذكر والانثى
المرأة لا تعطي زكاتها لابنتها ولا لابنها ولا المرأة لها ان تعطي زكاتها لمن لوالديها ايضا. ازا قلنا الافول والفروع فالحكم في هذه المسألة واحد والله تعالى اعلم طيب اخو الاخت تسأل كيف يفتن الشيطان الانسان عند الموت؟ لم يثبت شيء بالافتتان الشيطان عند الموت. وانه يأتيه بصورة
احب الناس وصورة ابويه ويعض على نفسه على يديه ويأمره بان يكفر الى كل هذا كله شهره جديدا الغزالي ابو حامد الغزالي محمد ابن محمد ابن محمد ابن محمد ابن محمد خمس مرات المتوفى سنة خمس مئة وخمسة وذكر وذكر هذا
لو نبه عليه انه لم يثبت الحافظ ابن حجر في فتح الباري وفتنة الشيطان للانسان في الموت تتنوع وتتلون. والانسان يتعوذ بالله عز وجل. ويسأل الله عز وجل له الثبات ويثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة
سمعتوا فتواكم في حكم الافرازات فتبين لي منكم انها طاهرة لكن لم يتبين لي الجزم بانها ناقضة للوضوء ام لا؟ انكم قلتم لخبطت الوضوء منها والتعامل معها معاملة الثلاث فهل يجوز التساهل فيها وعدم الاخذ بالاحوط
موضوع اه خروج اه ذاك السائل من مخرج غير مخرج الفرج للمرأة ولا سيما عندما تكون حاملا وتخرج اليها افرازات وهذه الافرازات ليست من مخرج الهول فهذا يجعلنا نتساهل في ان هذه الافرازات ليست نجسة. لكن يبقى ان الخرج من احدى السبيلين هل هي ناقض الوضوء ام لا
فعلماؤنا الكبار رحمهم الله تعالى قالوا آآ هذا الاخوظ في الوضوء والاصل في العبادات الاحتياط فهذه المرأة تعمل بالاحتياط ولها الاجر في احتياطها والله تعالى اعلم انا اعمل السادة في التعليم الثانوي في الجزائر
واود التخلي عن العمل لعدة اسباب ولكن والداي يمنعان يمنعان ذلك لتركي للعمل في التعليم هل بترك للعمل اكون عاملا اكون هل بترك العمل كونوا عاميا للوالد احبكم علما ان التعليم في الجزائر مختلط
هي العاقة لكن اه كتابة يمكن اه شوف الرسم المغربي يضعون القاف اه تحت هاد الحرف نقطة تحت القاف الرسم المغربي قاف وفوق يضعون اه الفاء فوق والقاف تحت النقطة. على اي حال
هل بتركه العمل اكون عاق لوالدي علما ان التعليم في الجزائر منطلق اولا هي تقول التعليم الثانوي والتعليم الثانوي لما تدرس يعني ابناء يعني تعلمون في الثانوية طلاب كبار وطلاب بالغون
والطالب يعني في التعليم ثانوي واختلاط الاصل في هذا المبدأ والواجب على المرأة ان عملت ان تعمل عملا ليس فيه مخالفة المرأة لها ان تتعلم ولها ان تعلم وتعليمها لا يجوز ان يكون مختلطا
فان كان في التعليم في اختلاط فتركها لهذا ليس عقوق لوالديها تركها للتعذيب ليس حقوقا لوالديها بل هو طاعة. تركها لهذا العمل عبادة يتقرب الله تتقرب الى الله تعالى بها. وان رفعت يديها تقول يا رب انك تعلم اني تركت هذا العمل من اجلك
فان كانت صادقة فان الله عز عز وجل يفرج عنها مؤسسة تجارية تعمل عروض اشتري بقيمة خمسة وعشرين دينار وخذ رقم وادخل السحب على ميتين دينار. هل هذا حلال  وبه يختم
هذا المجلس اه مؤسسة تقول اشتري بخمسة وعشرين دينار الخبز رقم والرقم تدخل عليه هذا السحب وقد يعني خرج السحب بالرقم الذي تحمله قد مثلا تربح سيارة مثلا او تربح يعني جائزة معروفة تغري الانسان
المسألة  هذا جائز بشروق وهذه شروط ثلاثة الشرط الاول يخص المشتري وشرط الثاني يخص السلعة والشرط السادس يخص الباء واما البائع فيجوز له ان يصنع هذا شريطة ان يروج سلعته
والا ينوي الاضرار بغيره من التجار واما الاضرار بالتجار فحرام لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ضرار ولا ضرار تلحقه بنفسك ولا ضرار تلحقه واحد من اخوانا الان بسأل يقول انا ما بعرف مستاجر شو عمل
انا ما بعرف مين التاجر انا اقول يحل لك ان تشتري لكن انا اضيف للتاجر الذي يروج سلعته ان يكون همه الترويج وليس همه الاضرار بغيره من التجار. وانت الاصل في المعاملات الاصل فيها الحلال
فلك وان كنت لا تعلم نية التاجر فلك ان تشتريه ان توفر شرطان متبقيان شرط ثاني يخص السلعة وهذا الشرط قد يكون سعر السلعة قبل الجائزة وبعدها هو هو فان زيد في سعر السلعة بعد الجائزة فهو قمار
والقمار مقدار الزيادة يعني مثلا ثمنها عشر دنانير من اجل الجائزة اصبحت سعر السلعة احدى عشر دينارا واشتريت السلعة باحدعشر دينار انت تلعب قمار بدينار انت الان بتلعب قمار بدينار. مثل
الجوالات ارسل رسالة واربح كذا سعر رسالة الجوال ممكن تكون خمس قروش لكن سعر سعرها من اجل الجائزة ومن اجل الربح تصبح دينار فهذا الدينار قمار اذا استثنيت سعر الرسالة المعتاد
قد تصل الى قروش الزيادة هذه قمار اليوم القمار يدخل في كل شيء فاذا كان سعر السلعة قبل وبعد دحرجوا فيه شريطة تحقيق الشرط الثالث والشرط الثالث يخص المشتري وهذا الشرط الذي يخص المشتري
ان يكون له حاجة في هذه السلعة ان يكون له حاجة في هذه السلعة فان اشتراها ولا حاجة له فيها  وما اشتراها من اجل الحاجة للسلعة وانما اشتراها من اجل الجائزة
هذا قمار وهنا يعني تتطلب شيء من التفصيل يعني واحد مثلا بقول انا لي غرض في السلعة وبشتري دائما من محل قريب من بيتي واحد نظم هذه العملية وهو بعيد والعادة اني لا اشتري منه
ولكني هذه المرة ذهبت للبعيد واشتريت منه على خلاف عادتي قلت لعلي اروح وانا لي حاجة في السلعة وابنائي شيطان وسعر السلعة هو هو لا حرج لو انت قلت ده ادنى الاصل في الحكم العمومي
ومن جاز فمن جاز لغيرك جاز لك وهنا مسألة فرع من فروع اصل سؤال هذا العادة بشتري غرض ما ينزل خمسة وعشرين دينار ما ينزل اقل من خمسة وعشرين دينار
والجاج بخمسة وعشرين دينار واصبحت اتلمس بعد هذا العرض اتلمس حتى اصل الى الخمسة وعشرين دينار وانا لا اشتري بالخمسة وعشرين دينار الا ما احتاجه انا اشتري شيئا احتاجه لكن انا العادة بشتري الغرض وبطلع
في مبلغ اقل من هذا لكن هذه المرة تلمست حاجتي واشتريت بخمسة وعشرين دينار لعلي اشارك في الربح في ارباح كذلك لا حرج  الأصل الأصل في المعاملات الحلوة وبالتالي هذه الفروع وهذه الجزئيات إذا سلمت لك الشروط الكلية
فهذه الجزئية تتساهل فيها لان الاصل فيها الحل. الاصل فيها الحل وعليه المسألة قائمة اذا توفرت شروط الثلاثة سلعة والمشتري والبائع المسألة لا حرج فيها. والقرعة حينئذ لا حرج فيها والقرعة مباحة او مشروعة
وهي داخلة في فروع كثيرة فصلناها في غير هذا الموطن. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
