من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد احد الاخوة يسأل
عن مصارف الزكاة وهل يجوز ان تكون في المساجد في الفرش والعماري ونور القرآن وتدريس الناس القرآن وما شابه وعليه  في اراضي بيوت الله تعالى ان تكون طبقات المسلمين وليس للزكوات
فلا يجوز ان تدفع عبد  اعمار بيوت الله تعالى والاصل في بيوت الله ان تكون متواضعة ولذا قال علماؤنا من اصابه هم او غم يلجأ لبيت الله فيجلس فيه فيتذكر
بيت الله تعالى وانه متواضع فينسى الدنيا وينسى همومها وينسى غمومها اما اليوم اذا دخلت المسجد تزداد هما تزداد هما وتزداد   من اشراط الساعة عمار البيوت. بيوت الله تعالى والتطاول بها والتفاخر بها
والاصل في وجه الله تعالى ان تكون متواضعة لا بأس ان يكون بيت الله تعالى يعني نظيفا جيدا لكن التفاخر والتطاول والتزيين تجميل وهذه الامور ليست من شرع الله سبحانه
وتعالى هذا والله تعالى اعلم اخ يسأل يقول ادفع مع والدي ثم  ما ادفعه لوالدي يقول باسمه فهل لي شيء مما دفعت  الجواب على نيتك والامور بمقاصدها فان سألناك لما لدفعت فان قلت انا اريد ان اكون ان يكون لي بيت خاص بي
فحين اذ العدل واجب من قبل الاباء وما دفعت وملكك واما ان اعطيت والدك عطية الذي اعطيته لابيك  وما يتركه ابوك بعد وفاته يوزع ميراثا واما ان قلت انا اعطيه
وانا اريد ان يكون لي بيت خاص بي مسلا عمل شقة في عمارة وهذه شقة خاصة بي فالوالد حينئذ الواجب ان يعدل الوالد بين ابنائه. فماذا دفعت يخص لك لكن ان تسكن مثلا شقة باربعين الف ودافع عشرين الف
يبقى عليك عشرين الف وتسجل الشقة لك دافع ستين الف تسكن شقة باربعين الف العشرين الف هذه  فاذا انت غالبا الذي يسكن ويدفع شيء زائد يكون هذا مساعدة للوالد ولا يكون خاصا به. وهكذا والله تعالى اعلم
هل الاصل في الصلوات من غير الفريضة مثل السنن الراتبة والصلوات ذات الاسباب الطول ام الايجاد الجواب التفصيل النبي صلى الله عليه وسلم كان يوجز في سنة الفجر وكانت عائشة رضي الله تعالى عنها تقول
كنت من شدة ايجاز النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر اقول هل قرأ النبي الفاتحة ام لا ومن السنة في صلاة الفجر السنة ان تكون الصلاة قصيرة اما الفريضة وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا
ولذا ثبت عن ابي جمرة في صحيح الامام مسلم قوله ان عمر بن الخطاب هو اول من طول في صلاة الفجر قال النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات كلها يطيل فيها
الفرائض ولكن الصلاة القصيرة في سنة الفجر بعد ذلك اصلي صلاة وتكون هذه الصلاة تستغرق الوقت الذي تؤدي فيه لا يمكن تدخل المسجد ويبقى على الاقامة اربع دقائق يصلي. ممكن عشر دقائق تصلي ربع ساعة تصلي
وهكذا اما الصلاة القصيرة صلاة سنة الفجر فهذا هو الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الخطيب اكتفى بالاذان الاول ثم قام والقى الخطبة هل فعله صحيح؟ نعم الخطبة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
وزمن ابي بكر وزمن عمر وبرهة من زمن عثمان كان بلال كما في صحيح البخاري كان يؤذن والنبي صلى الله عليه وسلم على المنبر كان بلال يؤذن والنبي على المنبر. فاذا الناس كانوا يصلون السنة
لما كان النبي يباشرهم بالخطابة كان النبي كان الناس يصلون. وهذا مستحيل ولذا لا يوجد سنة جمعة قبلية لا يوجد سنة جمعة قبلية والاحاديث التي فيها سنة الجمعة القبلية كلها ضعيفة
ولم تثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم السنة البعدية ثبتت ركعتين ركعتان وثبتت اربع اما السنة القبلية فلا يوجد صلاة سنة جمعة قبلية عثمان رضي الله تعالى عنه
لما رأى الناس يضربون في الاسواق وينشغلون وابتعدوا عن المسجد كان قد كان قد بنى بناء يصعد اليه المؤذن فيؤذن خارج المسجد في مكان سماه الزوراء فكان يؤذن في الزوراء
ثم كان الناس ينتقلون الى المسجد فالاذنين ليست سنة عثمان عثمان جعل الاذان الاول كان في المسجد ولم يكن في كان في خارج المسجد ولم يكن في المسجد وقد ذكر الامام الشاطبي في كتابه الاعتصام
ان الذي نقل الاذان الثاني للمسجد انما هو هشام ابن عبدالملك انما هو هشام ابن عبدالملك هو الذي نقل الاذان الثاني من خارج المسجد الى المسجد وقال الامام الشافعي رحمه الله تعالى
في كتابه الام لما تعرض لهذه المسألة قال والذي كان في زمن ابي بكر وعمر احب الي من الذي احدثه عثمان مع ان عثمان ما احدث الاذان الثاني في المسجد
ذلك ان الناس اليوم لا يحتاجون للاذان الثاني الاذان الثاني لا يحتاجه الناس لان الناس اينما كانوا يصنعون الاذان وكان عثمان رضي الله تعالى عنه لما ابتعد الناس وكان يلهيهم الصفق بالاسواق كانوا يرسلوا اليهم اذانا وبنى مكان
يصعد عليه المؤذن في السوق كان قد بنى مكانا يصعد اليه المؤذن في السوق والله تعالى اعلم زوجتي لا تلتزم بالحجاب الشرعي وترتدي البنطال ترتدي البنطال وتخرج به عجيب بعض الناس تلبس
حجاب زعمت البس بنطال. يعني فوق ساتر وتحت مكشوف  طيب وقد اخبرتها وقد اخبرتها عدة مرات وهي مقتنعة بفتوى ان الاثم عليها فقط اذا كان حجابها غير شرعي. هل اطلقها
وهل علي اثم اذا بقيت تلبس البنطال اولا لا تقل هكذا او هكذا. يعني لا تقل يا اطلقها يا تلبس اللباس الشرعي تحبب اليها وتودد اليها وانت هداك الله عليك يا بر
المعيار الذي اخترت به الزوجة معيار غير شرعي اخترت جمالا اخترت حسبا اخترت نسبا حسبا وما يعني بحثت عن ذات الدين فانت اكرمك الله جل في علاه واعانك فانت الان
الواجب عليك ان تحبب لزوجتك شرع الله سبحانه وتعالى تحبب اليها اذكرها فان يئست منها وبذلت كل جهد حين اذ تطلقها. حينئذ تطلقها واما بامكانك ان تذكرها وبامكانك ان تنجيها يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا
الواجب عليك انتقي نفسك وانتقي اهلك واهلك زوجتك واولادك وكان علي رضي الله تعالى عنه يقول علموا اولادكم القرآن في تفسير هذه الاية علموهم القرآن ذكر زوجتك ان تلتزم امر الله سبحانه وتعالى
والله تعالى اعلم طيب اسئلة اخواتنا ما هو ما هو حكم تسجيل اولادي في مدارس مسيحية علما ان اقساطها اقل بكثير من المدارس الاسلامية. وقد يعطوكم مالا حتى تأتونا اليهم
ويوجد بها معلمات مسلمات ومحجبات  بمناسبة الطلاب المسلمين ونسبة الطلاب المسلمين فيها مرتفعة وهي مدرسة قوية وتدرس الدين الاسلامي حتى انهم يفصلون الطلاب المسيحيين عن المسلمين في وقت حصة الدين
هذا العامل غير شرعي وهذا العمل كبيرة من الكبائر وان تسلم ولدك للنصارى ثم بعد ذلك ماذا يصنع به هؤلاء الاولاد؟ انت لا تعرف ومدارس النصارى ومدارس لها حضور ووجود وقوة في بلادنا ومشرفة عليها ايطاليا
في عندنا مدارس في الاردن بنشتغل عليها ايطاليا ولا يستطيع التعليم الخاطئ ان يتدخل بها  ونوجه توجيه كلي من الخارج فمدارس النصارى يحرم على المسلمين ان يدرس فيها الان ما هو وسيلة آآ
النصارى لتحقيق مآربهم وسائل خفية والنصارى لهم وجود ولهم قوة والواجب عليهم ان يعلموا انفسهم بانفسهم في مدارسهم ان لم يكونوا قد درسوا في مدارسنا جاءني شاب اسمه اسامة خربة السوق يقول انا نصراني
ويقول انا ما درست الا في مدارس المسلمين وما عشت الا بين المسلمين قلت له يا حبيبي يا اسامة ماذا تعتقد عيسى عليه السلام قال عيسى ابن الله. قلت ايش ابن الله؟
قال ابن الله يعني الله يحبه كما نحب ابناءنا طيب هل عيسى ابن الله يعني هو هو متفرع عن ذات الله قال لا اعوذ بالله كلامك كلام صحيح وعبارتك غلط
عيسى الله يحبه صحيح بس عيسى ابن الله ليس هو ابن الله تعالى عيسى عبد لله سبحانه وتعالى. المهم جرى حديث فهو فهو مسلم هو مسلم يقول انا لا اعتقد ان عيسى ابن الله تعالى وانما هي عبارة فيها تجول
انت الان ابن المسلم لما يكبر كيف كيف تصور عيسى عليه السلام وكيف تصور عقيدته فهذا لا تعرفه هذا امر انت لا لا تعرفه والواجب ان نتقي وان نغلق جميع الابواب التي تهجم على المسلم وتؤثر على عقيدته
الواجب جميع الاسباب التي تحول دون صفاء معتقد المسلم الواجب علينا ان نغلقه المغامرة بالدين والمقامرة بالدين والعياذ بالله تعالى ضياع في الدنيا والاخرة فالواجب الواجب على المسلمين ان يدرسوا
الاسلام دراسة صحيحة بل الواجب على الاب ان يرعى ولده. وان يعلم من يدرسه والذي يدرسه ما هو معتقده هذا الواجب اما ان آآ تترك ولدك عند النصارى وثم ماذا يعملون به انت لا تدري
فهذا امر حرام شرعا والله تعالى اعلم هل يشترط توسط الامام للصفوف؟ نعم الاصل في الامام ان يقف في وسط الصف  لو لم نقف في وسط الصف جاز ذلك مع
الكراهة اختي تريد شراء شقة وسوف تستدين من والدتي لكن والدتي ليس لديها مال وسوف تبيع ذهبها من اجل ان تعطيها المال فهل اذا اختي اعادت المبلغ لوالدتي تعيده ذهبا نفس وزن الذهب
الذي باعته ام تعيده نفس مبلغ النقود التي بيع بها الذهب؟ وجزاكم الله خيرا. اذا كان البيع اذا كان البيع اذا كانت العلاقة بين الاخت وبين الام علاقة دين الدين المال
واما الذهب الاصل فيه يد بيد الزهب الاصل فيه يد بيد واما اذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيفما شئتم فالواجب ان الوالدة تبيع الذهب ثم بيع الذهب يعطى للاخت والاخت تأخذ هذا المبلغ
وهذا المبلغ تسده لوالدتها مالا وليس ذهبا هذا هو المطلوب والله تعالى اعلم هذا الرسول صلى الله عليه وسلم حذر عن ركوب البحر؟ لا ورد اثار كثيرة جدا في ركوب البحر
وحرم جمع كبير من السلف ركوب البحر وهو هائج يعني البحر وهو هايج المغامرة المغامرة ممنوعة شرعا وقد اوردت هذا في اه كتاب المروءة وخوارمها نقل جمع كبير والنقل الشهير
والاثار معروفة في المصنفات وغيرها ان السلف كرهوا ركوب البحر فقط وهو هائج واما غير هذا فلا حرج هذا فلا حرج وقد كان للمسلمين اساطيل بحرية في زمن معاوية واول من غزى القسطنطينية في البحر يزيد ابن معاوية
وخاضوا حروبا شديدة وهم في البحر لكن حرمة ركوب البحر وهو هائج وهذا هو الممنوع والله تعالى اعلم. قلتم ان صلاة النساء وحدهن على الميت خطأ شنيع هل لهن ان يصلين في المسجد
وكيف تصلي زوجة المتوفى عليه وهي في العدة؟ اما المرأة في المعتدة تخرج عند الضرورة وهل الجنازة ضرورة؟ هذا مما وقع فيه خلاف فقد سألت ام السنابل رسول الله صلى الله عليه وسلم
وخرجت تستفتيه فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم امكثي في بيتك ودل هذا الحديث على ان خروج المرأة للسؤال امر جائز واعني بالمرأة المعتدة ان اعني بالمرأة المعتدة النبي صلى الله عليه وسلم اجابها وقال لها امكثوا في بيتك
الاصل في المعتدة ان تبقى في بيتها والا تخرج الاصل في معتدة ان تبقى في بيتها والا تخرج واما ما عداها فلهن ان يرافقن الجنازة ان شئنا الا تمنعوا اماء الله مساجد الله
لا تمنعوا اماء الله حظوظهن من بيوت الله. والله تعالى اعلم ما هو وجه الجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار وانه يجوز الضرر والضرار مع قول الله تعالى وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. لا ضرر في نفسك ولا
على غيرك فان وقع بك ضرر فلك ان تضر الضرر بالضرر لك ان تقابل الضرر بالضرر فهذا امر خارج عن لا ضرر ولا ضرار لانك جازيت الذي اساء اليك باساءة مثلها
مع قول الله تعالى فمن عفا واصلح فاجره على الله فمن فمن عوقب في ماله او في بدنه فله شرعا ان يعفو وان يصفح فله شرعا ان يعفو وان يصفح
وهذا كان صنيع عثمان عثمان الناس تألبوا عليه وعثمان رضي الله تعالى عنه تصدق بجاهه على الناس. وما قاوم من من عاقبه بمعاقبة مثلها فان ترك ان يعامل من اساء اليه
فهذا امر حسن هذا امر حسن. وفي وقت الفتن الاصل ان تعامل الناس بالذي تحب ان تعامل به والاصل في وقت الفتن ان تعامل الناس بالفضل لا بالعدل وهذا ثابت في الصحيح مسلم من حديث عبدالله بن عمرو الطويل
وفيه قوله صلى الله عليه وسلم فمن احب ان تأتيه منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر فليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه فليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. ففي الزمان
ففي اخر الزمان من السنة ان او من الاجراءات التي علمنا اياها النبي صلى الله عليه وسلم لمقاومة الفتنة ان تعامل الناس بالفضل لا بالعدل. والله الا اعلم هل يجوز ان يقال فلان سرق بقدر الله ام بمشيئة الله
لله مشيئتان. وهذه المشيئة لها دخل في اشياء كثيرة لله عز وجل مشيئة كونية ولله مشيئة شرعية العاصي يعصي بمشيئة الله الكونية بشرعية. كونية كونية. اه. كونية كونية. بالكونية وهذا مذهب اهل السنة
خلافا للمعتزلة  ابو اسحاق الاسرائيلي في مجلس صاحب ابن عباد وكان صاحب ابن عباد معتزلة فدخل ابو اسحاق الاسرائيلي فقال رجل معرضا بمذهب اهل السنة قال سبحان من تنزه عن الفحشاء
فقال ابو اسحاق  سبحان من لا يكون في ملكه الا ما يشاء وقال المعتزلي او يشاء ربنا ان يعصى وقال ابو اسحاق او يعصى ربنا قهرا اويعصى ربنا قهرا العاصي يعصي الله
وكما قال الله عز وجل ولا يرضى لعباده الكفر ولا يرضى لعباده الكفر العاصي يعصي الله بمشيئة الله في ايش بمشيئة الله في  لا في شرعه كل ما يقع في الكون بمشيئة الله
فان كان الذي يقع في الكون فيه معصية هذا مشيئة كونية واذا كان الذي يقع في الكون وفق شرعه فهذا مشيئة الله شرعية وهذا ليس فقط في المشيئة وهذا في كل شيء
الله جل في علاه خلقنا لايش الله خلقنا ليش؟ عبادة هذا في مشيئته الشرعية الله يقول ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم ولذلك خلقهم هذا مشيئة الله في كونه
ولا يزالون مختلفو مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم. خلقهم للاختلاف هذا في مشيئة الله في كونه ومشيئة الله في شرعه  وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فيه لله رسل
هل الشياطين برسل الله  انا ارسلنا الشياطين نعم ايش؟ في كونه وارسلنا وان ارسلنا الشياطين على الكافرين  الشياطين رسل الله لكن رسل الله وفق ايش واذا واذا رد الله عز وجل يذكر اذا اراد الله جل في علاه
قد اهلك قرية امر مترفيها ففسقوا فيها امر مطر فيها ففسقوا فيها. ايش امرنا من ترفيها؟ امرنا مترفيها ففسقوا فيها. هذا وفق سنة الله في كونه. في كونه امرنا مطر فيها ففسقوا فيها
وحق عليها القول فدمرناها تدميرا هذا وفق سنة الله في كونه وليس في  وهكذا قل في كل شيء  من الاهمية بمكان التفريق بين الامرين فاذا ما فرقت بين الامرين ظللت
ويذكر صاحب العقيدة اخوية قصة جميلة ان بالعز يعني سهلة واحد اعرابي ربطوا الابل باب المسجد ودخل خرج ما وجد ابل نظر فوجد الشيخ لحية طويلة وتوسم فيه خيرا فقال يا شيخ
لقد سرقت ابني ادعو الله تعالى ان ترد قال الشيخ رافع ايدي وقال يا رب انك لم تشأ ان تسرق  فارددها علي معتزلة كان معتزل ممكن من اهل السنة انك لم تشأ ان تسرق. فسرقت. اللهم فردها علي. فقال الاعرابي بكل سهولة. قال لا اريد دعاءك
قال ان ربك الذي تدعوه شاء لا يستسرق فسرقت اخشى ان تشاء ان ترد فلا ترد ان تسرق؟ وسرقت فاخشى ان ترد ولا ترد فالكلام واضح جدا فكل ما يقع في الكون انما هو يقع
وفق سنة الله في كونه العاصي والكافر والمجرم كل ما يفعلون في هذا الكون انما هو من مشيئة الله في كونه. في كونه وليس في شرعه والله تعالى اعلم طيب اخ يقول
ما هو القول الراجح بين اقوال العلماء في تحريم الصور وجوازها؟ وجزاك الله خيرا الاصل في التصوير انه حرام الاصل في التصوير انه حرام والصور التي تترتب عليها فائدة ونافع
هي الجائزة اليوم شيخ الاسلام لو تكلم دون الصورة ما احد يسمع له للاسف نحن الاصل ان لا نكون مفتونين بالصور الصور التي تترتب عليها فائدة وعلم ونشر علم فارجو الله تعالى ان تكون هذه الصور
مشروعة وما عداها هو الممنوع صور اللي في الجوالات صور غير ثابتة وصور مخفية غير واضحة امرها اسهل صور في الجوال اولا غير ظاهرة هي مخفية وثانيا هذه الصور اه تمسح بكل سهولة تمسح فلا حرج في ذلك
والله تعالى اعلم هل الافضل للنساء تأخير العشاء الى ثلث الليل الصلاة في اول الوقت. اولا النساء الافضل ان تصلي جماعة  كان النبي صلى الله عليه وسلم خرج ذات يوم والناس يصلون العشاء
انتظرونا العشاء فاخر النبي صلى الله عليه وسلم العشاء الى قبل منتصف الليل ثم قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان الله جل في علاه لا يعبد في هذا الوقت الا بصلاتكم هذه
وصلاة العشاء كما ثبت في حديث عبدالله بن عمرو اخرها نصف الليل للمضطر الفجر من غير اضطرار اخرها نصف الليل في حديث قبل حديث عبدالله بن عمرو في صحيح مسلم
قال واخرها عامة الليل اخر صلاة الفجر عمت الليل والعلماء يقولون عامة الليل ما بعد العشاء للمضطر اما غير المضطر الاصل في صلاة العشاء الاخ الذي يسأل النساء لو اخرت المرأة صلاة العشاء الى منتصف الليل
فهذا امر لا حرج فيه واما انت فتصلي العشاء جماعة فمتى صلى الامام صليت ان صلى في اول الوقت صليت وان صلى وانتظر صليت هكذا والله تعالى اعلم سمعت اليوم من دكتور في الحديث ان الامام بدار قطني اكتشف ان البخاري ومسلم قد صححها احاديث
قد يراها ضعيفة وساقها بالحرف. هل يصح هذا القول اولا البخاري ومسلم لهما منزلة عظيمة ومن آآ المؤامرة الكبيرة على الاسلام والمسلمين التشكيك بالثوابت وهذه مؤامرة كبيرة جدا وتحتاج الى جيوش
من الاعلام وتحصين اهل الاسلام من الذين يرتدون المساجد واليوم الحملة شرسة جدا على صحيح البخاري وصحيح مسلم وهذه الحملة موجودة في كثير من البلدان عندنا واحد اه هلك وهو معتزلي
الف كتاب سماه الصحيح صحيح البخاري صحيح صحيح البخاري في عشرين حديد ولما رأيته وجدته اهبل اهبل لا يفهم شي يقول اه انت فلان رأيت في مكتبة من المكتبات عمان قال الان فلان قلت يا عرابي انا فلان
اشتري يقول آآ يعني غادرني ورجع وبايده الصحيح البخاري قال هذا هذا الكتاب اي حديث بدك اياه بطلع لك يا ضعيف كنت اتكلم مع مجنون انا اتكلم مع مجنون يعني مش بحاجة لكلامك
كل علماء الملة في كل الامة من العصر الاول للان يعظمون صحيح البخاري وصحيح مسلم ان تكون انت ضال عندي احب الي من اضلل كل علماء الامة طالب الحديث نقبله بصحيح البخاري ابعقلك قلت لا بعقل المحدثين
انا اقبل صحيح البخاري بعقل المحدث ليس بعقلك انت وليس العقل المحرر المجرد انا اقبل بالعقل هل صحيح البخاري صحيح مسلم؟ مثل القرآن؟ لا ليس مثل القرآن القرآن كل حرف
من حروف القرآن امر مجمع عليه ما اختلف فيه ولذا علماؤنا يقولون من شك بحرف من القرآن كفر من قال حرف من القرآن زائد او ناقص كفر طيب هذا القرآن طب البخاري فيه احرف سيرة
انتقدها الكبار احرص كلمة ولذا قال علماؤنا وذكر هذا من الف في المصطلح فقالوا وجميع ما في الصحيحين صحيح ايوا احرف يسيرة تكلم فيها اهل صنعة كلمات قليلة يعني مثلا حديث في صحيح مسلم
رواب راو يزيد عن عائشة قبل عائشة يقول مثلا  لفظة عن سبلان عن عائشة غير صحيحة ماذا يضير الناس في هذا الكلام؟ جملة ما في الصحيحين صحيح في احرف عند اهل العلم
وكلمات يسيرة وقليلة جدا في الصحيحين منتقدة اما بالنسبة جميع ما في الصحيحين صحيح اهل صنعاء يصححون يصححون جميع ما في الصحيحين. لذا قال امام الحرمين الجوينين لو ان رجلا
اخذ الصحيف البخاري بيمينه واخذ صحيح مسلم بيساره وقال جميع ما في هذين الكتابين قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم به وان لم يكن ذلك كذلك فزوجي طالق يقول
امام الحرمين الجويني يقول زوجته لا تطلقه لان النبي قد قال جميع. مفتوح. ما في هذين الكتابين صحيحان لهما منزلة راسخة الجبال الروافخ والاوالي وهذا هو الفرق بين اهل السنة واهل البدعة
نسأل الله جل في علاه العفو والعافية   قمت ببيع سيارة لشخص تسع الاف دينار اقساط شهرية ودون زيادة منذ سنة تقريبا. وبقي عليه الان الف وخمسمائة والان هو عارضها للبيع بثمان الاف دينار كاش
هل يجوز لي ان اشتريها بثمان الاف دينار هذا بيع العينة هذا يسمى بيع العينة والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تبايعتم بالعينة واخذتم باذناب البقر وتركتم الجهاد في سبيل الله
الا سلط الله عليكم ذلا لن ينزعه عنكم حتى ترجعوا الى دينكم ايش بيع العينة؟ انت ما تريد سلعة وانت تريد ايش اريد مال انت ما تريد سلعة وتريد مال
وتدخل السلعة ادخال سوري لا حقيقي مثل نكاح المحلل والمحلل له ما بتسأل عن اصله ولا عن فصله دير ببالك تتزوجها اسبوع وتطلقها وترجع جوزها اول السلعة تكون كذلك يعني واحد يروح يشتري مثلا طن سكر. بالف دينار مثلا
السكر بالف دينار بعتني السكر بالف دينار اتفقنا واشترينا السكر بالف دينار والسكر مكانه ما احنا مشتريين سكر ولا شي بعدين قال تشتري مني سكر بثمان مية دينار واشترى بثمانمية دينار
وباعوا الالف دينار  مسيئة  وقبضت ثمنمية دينار. نقدا. نقدا وخرج من عند الرجل وبايده الثمانمية دينار وعليه كم؟ عليه الف دينار الالف دينار الالف دينار. الان  والثمانمية دينار اخذها نقدا
هذا البيع يسمى بيع العينة وصاحبنا باعوا قبل تسع تالاف دينار والرجل عارضها بثمن تالاف دينار بده يشتهر ثمن الاف دينار. هذا يفضي الى بيع العينة من اكبر الكبائر ومتى اصبحت السلعة
ليست ملكا لصاحبها وانما هي وسيلة لان تجر نفعا وقال عن هذا عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما قال درهم بدرهم بينهما حريرة درهم بدرهم يعني انت رحت عالبنك عشان بدك فلوس
والبنك ما بيملك سلعة البنك ما بيملك سلعة. وانما درهم بدرهم بينهما حريرة والله تعالى اعلم. نعم. لانه الشيخ هذا كانه باعها بعد سنة يا شيخ وما قصده بيعها لنفس البائع. باعها بعد سنة
اذا رجل اشترى دينا ثم باعها لغيره نقدا وكان سعر السلعة له سعر ثم سار سعر السلعة بسعر اخر لا حرج اما للرجل نفسه فهذا هو العينة وهو السؤال الذي
وصلنا واما هذه التجارة تشتري بشاي وتبيع بشيء اخر بعض الاشياء تشتريها والسوق لها والموديل لها ثم بعد ذلك تنزل وتكون قد ربحت فتبيع باي سعر لا حرج اما ان
تجعل السلعة وسيلة لنيل المال وان يكون عليك دين فهذا هو الممنوع والله تعالى اعلم هل يجوز صلاة النافلة راكبا على الدابة في الحضر؟ المسألة فيها خلاف وبسط المسألة الحافظ بن حجر
في كتاب فتح الباري وجوز ان تباء ان يصلي الرجل السنة وهو على الدابة يعني انسان يأتي من مكان بعيد وهو ليس سائقا انما هو بجانب السائق وخشي عالدرس خشي ان حضر المسجد
يقول الجماعة قد انتهت هل يصلي السنة له ان يصلي سنة وهو بجانب السائق نعم بجانب السائق. طب السائق لماذا لا نقول له لا تصلي السنة سيغامر بنفسه سيغامر له لو ساقط له السيارة وصلى لا حرج
السيارة لا حرج. فالمقصد ان الصلاة النافلة يجوز ان تؤدى والله تعالى اعلم هل هل نقل الحديث الذي دار بيني وبين احد الاشخاص لشخص اخر يعد من الغيبة؟ لا لا هذا يسمى
نمام الذي ينقل الكلام هذا يسمى نمام وفي حديث حذيفة في صحيح مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام اذا نقلت الكلام على وجه الحسن ومن اجل التعليم هذا امر لا حرج فيه
هذا امر لا حرج فيه. اما ان تنقل الكلام حتى تعيبة قول القائلين الذي سمعته فانت نمام. ولا يدخل الجنة نمام الاصل في الشر ان يقاوم وان يدفن والا ينتشر
الغيبة الاصل فيها المنع والنميمة الاصل فيها المنع. وهكذا والله تعالى اعلم هل اه تكون اذكار الصباح اليوم بعد الدرس لا حرج يعني وقت بعد الدرس يمكن ان تذكر الاذكار
والانسان ينبغي ان يكون لسانه رطبا بذكر الله سبحانه وتعالى وهذا المجلس هو مجلس ذكر مجلس كما ثبت من الحديث الصحيح قوم في بيت من بيوت الله يقرأون كتاب الله
ويتدارسونه فيما بينهم الا حفتهم الملائكة وذكرهم الله تعالى في عنده وذكرهم الله تعالى عنده الحديث قال عطاء بن ابي رباح رحمه الله قال يتداركونه فيما بينهم يتعلمون كيف يبيعون وكيف يشترون وما شابه
فهذا المجلس مجلس ذكر والله جل في علاه يذكرنا عنده ان شاء الله تعالى هل تصح الصلاة صلاة امام يقرأ بالفريضة من المصحف للاسف للاسف الكبير ومن صلاة الامام الذي يقرأ من المصحف
النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الاعمال الدنيوية لا الاخروية اذا عمل احدكم عملا فليتقنه يعني صلاة الامام لو كانت دنيوية ليست اخروية فالاصل ان يؤدي صلاة متقنة والصلاة كيف تكون متقنة؟
ان يقرأ من قلبه وليس واجبا عليه او ليس ولا يستعين بالمصحف ولا يقرأ بالمصحف طيب اهل العلم يوجبون حفظ الفاتحة جوزنا قراءة المصحف الغينا هذا الاجماع طيب الاخ تنزل معي
فيقولوا لي الامام بيقرأ الفاتحة غيبا لكن يقرأ ما تيسر من القرآن عن حاضر هذا في كاره هذا العمل في كره لماذا اولا النبي صلى الله عليه وسلم يقول يؤم القوم اقرأهم
يؤم القوم اقرأهم لو كانت القراءة من حاضر لكان كل الناس سيئا اما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرؤهم احفظهم يؤم القوم احفظوه هذي واحدة ثانية. انت لما تصلي امام تصلي خلف امام والامام يقرأ من المصحف
يقول بارك الله ما شاء الله لا يخطئ. ما شاء الله قراءته متقنة قراءته صحيحة الامام يقرأ ابن مصحف والنبي صلى الله عليه وسلم يقول المتشبع بما لم يعطه ثوبي زور
المتشبع بما لم يعطى هذا يقرأ المصحف هذا المتشبه بما لم يعطى هذا الذي يقرأ المصحف هذي واحدة. طيب المطلوب من الامام ان يلقي ببصره على مكان السجود وان يقلل الحركة
ولا يتحرك اللي بقرأ منه مفحص يتحرك حركة زائدة ولا يلقي ببصره الى مكان السجود وهذا فيه مخالفة هذا فيه مخالفة طيب انسان يتدرب ويقرأ وهو يطمع ان يحفظ الصلاة صحيحة الصلاة صحيحة
فقد علق الامام البخاري ان مولى لعائشة كان يؤم بها من صحف بين يديه كانت عاشت تصلي وكان يؤم بها وكان يقرأ من من صحف بين يديه فهذا العمل فيه كراهة
هذا العمل فيه كراهة والله تعالى اعلم ما حكم من يفجر نفسه لقتال العدو؟ تفجير النفس في المسلمين حرام واشد حرمة وهذا امر ليس بجائز واحد يفجر حاله في سوق ولا في مسجد ولا في محفل
فهذا امر من حرام المعارك الامر لقائد المعركة الامر لقائد المعركة النصوص الاولى الثابتة عن السلف ممن كان يغامر بنفسه كما فعل ابو ايوب في القسطنطينية وغيرهم كان المغامر يقتل بيد غيره
وكان هو لا يقتل نفسه كانوا لا يقتلون انفسهم واحد اليوم يقتل نفسه في مسجد من مساجد المسلمين او في محفل من محافل المسلمين فهذا والعياذ بالله تعالى فهذا مرتكب كبيرة من الكبائر
وهذه اللوسة  لا تكون الا من في الا من عنده شيء من يكثر الناس؟ كيف تقتل نفسك وتفجر نفسك في المسلمين لولا انك استحللت دماءهم ما فعلت هذا؟ لولا انك استحللت دماءهم ما فعلت هذا، فهذه لوثة
وهذه اللوسة تخفي من ورائها تخفي من ورائها تكفير الناس ما حكم صلاة التسابيح وكيفيتها؟ وهل فيها تشهد بعد الركعة الثانية؟ صلاة التسابيح وردت فيها احاديث كثيرة واعلى ما ورد من تحسينها
ما ذكره ابو يعلى في كتابه الارشاد فنقل عن الامام مسلم صاحب الصحيح الامام مسلم الحسين النيسابوري قال احاديثها حسنة احاديثها حسنة ونقلوا عن الامام احمد رحمه الله تعالى انه يرى بطلانها
ونقل الحافظ بن حجر في كتابه الاجوبة على احاديث المشكاة وهي مطبوعة في اخر المشكاة اخر مشكلات المطابخ في اخرها مطبوع هذه الاجوبة قال وتراجع الامام احمد عن تضعيف صلاة التسابيح
عن تضعيف صلاة التسابيح. المعروف عند الحنابلة والذي شهر هذا القول الامام ابن قدامة رحمه الله في كتابه المغني المغني في الفقه الفقه الحنابلة وهو من اشهر كتب الحنابلة يذكر عن الامام احمد انه يضعف صلاة التسابيح ويراها بدعة
ويراها بدعة لكن الامام مسلم ابن الحجاج. والامام احمد ينقل الحافظ ابن حجر انه تراجع عن تضعيفها الى تحسينها وقد الف الامام الدرقطني والف الخطيب البغدادي كل منهما كتاب في طرق حديث صلاة التسابيح
وقد حقق بعض اخواننا حديث صلاة التسابيح كتاب الخطيب البغدادي واورد الخطيب البغدادي في كتابه اكثر من اربعين طريق لحديث صلاة التسابيح وهي حسنة وهي حسنة ان شاء الله وصلاة التسابيع يعني تسبح فيها
كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في القيام بعد القراءة ثم في الركوع بعد اذكار الركوع ثم في القيام ثم في السجود وكذلك يعني يجلس فيها بين الركعتين
وتصلى اربع ركعات وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمه العباس صلها ولو في العمر مرة صلها ولو في العمر مرة. وصلاة التسابيح لا يجوز ان تخص بها قيام الليل
وليلة القدر او ان تصلى جماعة صلى جماعة وصلت التسابيح لا تخص فيها ليلة القدر صلاة التسابيح تصلى في الليل وتصلى في النهار في الليل تسر بها تسر بها وفي الليل تجهر بها وتصليها اربع ركعات كما هي كما هو ثابت عن النبي
صلى الله عليه وسلم هل يجوز دعاء ذي النون في السجود؟ لا حرج في ذلك لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فهذا امر لا حرج فيه ولا تنوي فيه القرآن وانما تنوي فيه ذكر والله تعالى اعلم
ما هو موقف طالب العلم امام السياسة وما يحصل في بلاد الاسلام من اه تغيير في هذه الأيام الذين يتكلمون في السياسة ويغوصون فيها يقعون في ضلال في ضلال كم من متكلم في السياسة مرة ومرتين وعشرة وعشرين ويخطئون
ويبقوا ويبقوا مدمنين على الكلام في السياسة افهم ما يجري في الكون سنن الله فيما ذكر الله تعالى في كتابه وفيما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في حديثه الذي يجري
انما هو من جراء اعمالنا. وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير الواجب علينا ان نغير انفسنا. ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم وهذه الاية ما قبلها وما بعدها
ذكر الله تعالى السنن الكونية فهذه سنة كونية لله تعالى الانشغال بالسياسة وتفاصيلها هذا له يعني يعني دهاء دهانقتها. وله تخصص وما شابه الواجب علينا ان ندري ان نعلم ماذا يجري
معنا وان نحذر امتنا والناس حوالينا ان نحذرهم من المزالق والمخاطر التي اصنعوا لهم وان يحافظوا على دينهم واما التفاصيل هذه الاحداث هذا امر ليس بحسب ولا سيما من قبل خطيب الجمعة
خطيب الجمعة اذا بقي يتكلم في السياسة فخرجت الاشياء على خلاف قوله  زي ما قبل واحد اه كان على المنبر يقول صدام منصور من اربعين وجه واحد حلقوا لحاهم وارسلوها في
الرسائل قالوا له هذه اللحى هذه اللحى تبنى الى الله عز وجل لان الناس يعتقدون ان كلام الخطيب هو كلام الشرع وهو ممثل الشرع. فان اخطأ ويشقون في الشرع لا يقولون فلان اخطأ
يقول الشرع الاخطاء وهذه مصيبة من المصائب وهذا مزلق من المزالق والتضخم في العمل الاسلامي في السياسة تضخم سيء وليس بحسد  الواجب ولا سيما على الخطيب وهو على المنبر الا يتكلم الا
بالشر والحقائق الشرعية يعني مثلا وكتبت هذا في مقدمتي لكتب الشيخ ابي اسلام له الرحمة ونقلت كلاما للعز بن عبد السلام انا الخطيب ما ينبغي ان يتكلم وهو بعيد عن الناس
لكن لما يتكلم ويريد ان يقرب الناس ينبغي ان يعتمد على اصول ثابتة وليس فيها اه شك يعني مثلا الناس يعتقدون نصرا وانا لا ارى وسنة الله عز وجل النصر غير متحقق
انا اخطب في غزوة الاحزاب الخطيب يخطب في السيرة النبوية كل ما يلزم الناس والذكي الذي يستطيع ان ينقل الناس من خلال النصوص الشرعية من خلال السيرة النبوية من خلال الحديس النبوي
تعدل على الناس ما يتوهمونه وما يتصورونه وما ابتعدوا فيه عن سنة الله تعالى في التغيير ولكن ان تسمع وان تفهم وماذا يكاد الاسلام هذا امر حسن هذا امر حسن
ولكن لا تشغل الناس الا بالحقائق الشرعية والله تعال يا اعلم من جاء الى المسجد في صلاة الجمعة وقد انتهت صلاة الجمعة ماذا يصلي  اجيت عالمسجد وجدت الامام فراغ من الجمعة
ايش اصلي  ثبت في مصنف ابن ابي شيبة ان عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه دخل سئل عن رجل دخل المسجد وقد فاتته الجمعة فقال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه فليصلوا الظهر. او قال قال ابن مسعود من فاتته صلاة
فليصلي الظهر فمن دخل على صلاة الجمعة والامام قد فرغ ايش نعمل؟ نصلي صلاة. الظهر. الظهر. نصلي صلاة الظهر. والله تعالى اعلم هل هنالك فرق بين كذب الماشية المربوط وغير المربوط لا
كلب اذا اتخذته وهو ليس كلب زراعة ولا كلب ماشية ولا كلب حراسة فانه ينقص من اجرك كل يوم مقدار قيراط مقدار قيراط فنحن لا لا نحب الكلاب خلاف الغرب
صور الاولاد الصغار الكرتون وما شابه. يحببون الاولاد الصغار بالكلاب لان الكلاب هي من حياتهم واحد يخرج اباه الى دار العجزة ويكرم على كلب هذه للاسف هذي حياة الغرب هذا حياة الغرب
فالكلب لا يجوز لك ان تتخذه الا عند الحاجة كلب زراعة ماشية كلب صيد هذه الكلاب الثلاثة التي يجوز لك ان تتخذها. وبدأ وما عدا عن ذلك تأثم وكل يوم
يمر وعندك كلب من غير هذه الانواع الثلاثة ينقص من اجرك مقدار قيراط وهذا المقدار ما فصله النبي صلى الله عليه وسلم. اخر سؤال  هل الاب الغير مصلي يستهزأ بالدين احيانا يورث الابناء
وماذا يفعل بالتركة اذا كان الجواب بالنفي هذا الاب مسلم استهزأ  وهو جاهي فهو مسلم فاذا مات يورث الابناء اذا مات يورث الابناء والابناء يرثونه. ولذا عند علمائنا ليس كل من قال الكفر بكافر
وحتى يثبت الكفر على المسلم لابد من اقامة الحجة وانتفاء الموانع  فالاخ السائل يقول الاب غير المصلي يستهزئ بالدين احيانا يورث الابناء التفصيل يحتاج ان تسأل مفتي وان تحصل له حال هذا الذي قد مات
هل يستهزئ اما اذا كان يقول ما يقوله الناس ويقول كلام يعني مشبه يحتمل اكثر من وجه فنقول باسمه ولكننا لا نقول بكفره. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين
