النبي صلى الله عليه وسلم يواظب من اطالك بيعة قد تمت ولزمت ووجبت فان تفضلت فاقلته ضربة جزاء هذه الاقالة ان الله عز وجل يعفو عنك وان الله تعالى يوم القيامة لا يؤاخذك ويقيم عثرتك
هناك يعني قد تساهلت مع هذا العبد فان الله جل في علاه يتساهل معك في الحساب يوم الصيام والجزاء من جنس العمل الجزاء من جنس العمل ترغيب للتجار للمسلمين فيما بينهم حتى المسلم مع الكافر
لو انك اقلته وكانت النية انك تطمع في هذا الاجر ويقول الاجر قد سبت لك ان شاء الله تعالى تعلم علم الدلالات ان يحفظ هذا العلم علم الدلالات الذي يوم الاربعاء اقامة دورة مصغرة مضغوطة
علم مهم علم فيه توجيه النص والدليل من الكتاب والسنة على الحكم وهذا يحتاج الى دربة وممارسة ويحتاج الى كتب التفسير والحديث انصح في التفاسير الشنطيطي رحمه الله. بالشنقيطي اكثر جدا
من ذكر الدلالات فيه وكذلك انصح بكتاب الاشارات الالهية. للطوفة واما الاحاديث فهي ايضا منثورة وان يسر ربي جل في علاه سأنشر ما قلت سازيد عليه ما تكلمت عنه من دلالات
عشرين سنة التي مضت ونحن فيكون الكتاب ان شاء الله مليئا بالامثلة العملية. مشكلة كتب الاصول وكتب الصلاة. انها تمثل بامثلة متكررة لكن الشرح للحديث او الشرح او المفسر للقرآن اذا كان اصوليا وعنده ملكة
فبيكون مناسبة يذكر الدلالة من هذه الاية او الدلالة او الدلالات من شروح الاحاديث وقد صنع كما قلت لكم ذلك كثيرا رحمه الله هل جاء في السنة اسم لملك الموت
الله سمى ملك الموت الذي يقبض الروح ملك المال واما تسمية ملك الموت في عزرائيل ولم نثبت لا في كتاب ربنا القرآن الكريم في حديث نبينا صلى الله عليه وسلم
ويقول قل لتوفاكم ملك الموت الزي وكل بكم قل يتوفاكم سماه ملك الموت بطل عزرائيل كما يقول الناس ولم يرد على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سماه ملك الموت عزرائيل
اعلى وارفع ما ورد في تسمية ملك الموت. عزرائيل ورد ذلك في كلام للامام الحسن البصري وهذا مأخوذ عن بني اسرائيل وهذه المضايق التي اخذت عن بني اسرائيل تدخل في عموم ما ثبت في الصحيح من حديث عبدالله ابن عمرو
ابن العاص رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثوه عن بني اسرائيل ولا سنصدقهم ولا نكذبهم. نحدث ولا نصدق ولا نكذب لكن ليس لنا ان نقطع وان نجزي ما
النسمة ملك الموضع لغتي هذا معروف الاسرائيليات وما شابه والله تعالى هل يشرع للنساء الصلاة على الجنازة؟ نعم. او النساء الشرقائق والرجال فالمرأة لو صلت في المسجد على الجنازة لا هذا ليس لها ان تشيع الميت وان تخرج معه
لكن لو صلي على على الميت في المسجد ولها اعتصام لي عندي والنبي صلى الله عليه وسلم لما توفي دخلا عليه الرجال فصلوا عليه افرادا ثم دخل عليه النساء وصلوا عليه افرادا
النساء صلين على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا حرج ان تصلي المرأة في المسجد اما ان تتبع الجنازة وتمشي الى يعني المقبرة فالمرأة ليست مكلفة ولا مطلوبة منها شرعا
ان تعمل على دفن الموتى هذا صنيع الرجال والله تعالى اعلم هل صلاة النساء في مصلى النساء المنفصل بالمسجد غير جائزة؟ لأ جائزة يعني الان في هذا المسجد يوجد عندنا مصلى خاص للنساء لو متى تخاف لو مخرج خاص
فهذه المصليات اقرب ما تكون الى المحصورات. او الى المقصورة التي كانت في زمن الصحابة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي صحيح مسلم كان الامراء اذا صلوا في مقصورة مسجد رسول الله
صلى الله عليه وسلم صلى معهم عبد الله بن عمر المقصورة مكان خاص وله مدخل خاص المهر الخاص ده يسموهن عزل تام بالتمامة والكمالة عند المسجد ولا يسمح لاي احد ان يصلي في هذه المقصورة
فاتخذ بن امية امير المدينة دخل مقصورة خاصة للامراء  وكالة من عمر يصلي فيها الصفوف اللي اتصلت  ما وقع بينها يعني آآ البعد في الوصل فوقعت الصلاة في مكان ملحق بالمسجد
وهذا المكان لا يفعل فيه شيء الا الصلاة. وهو موقوف موقف وقفا مؤبدا على المسجد ولا حرج ان شاء الله تعالى من صلاة المرأة في هذا المصلى هل يجوز ان ان يحرم اهل الاردن
من اباء علي العمرة الثانية يعني يعود لابار علي ويكرم مرة اخرى المواقيت المكانية فصلها النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت لها العراق ويلملم اهل اليمن وذكرى لاهل الشام من يأتيه عن طريق البحر
وذو الحليفة لاهل المدينة ولمن يأتي من طريق المدينة الحليفة هي ابا علي والعوام يسمون ذو الحليفة ابا علي بناء على خرافات ما انزل الله بها تعالى من سلطان. اله الجد لقي عليا في هذه الابار وان عليا حاربهم وقتلهم
ودفنهم في هذه الابار فيقولون عنها هذي خلاصة ما عبد الله بيها حتى بعض الشيعة كان يقول ذكر الشيخين ابو بكر وعمر قالوا اين مناقب ابو بكر وعمر من علي وعلي قد بقي الشيعة وقتله
وقاله سيدنا النبي صلى الله اخبرنا ان الشيطان ما سلك الشيطان فجا ما سلك عمره فجا الا وسلك الشيطان فجا اخر الشيطان ما يستطيع يقابل عمر مقابلة  حتى على على فرض زعمكم
فان عمر يسوق عليا في هذه الميزة على زعموا كذبوا اصلا  واحد اعتبر واراد ان يعتمر مرة اخرى هل يلزمه ان يعود الى ميقات بلده  والمسألة نبهت عليها نبهت على هذه المسألة وفصلت في بعض المجالس وقلت
اقول ان بعض المشايخ يفتون لمن مكث في مكة اكثر من ثلاثة ايام ان يعتمر من  لماذا لانه في معتقدي انه باقامته ثلاثة ايام فاكثر في مكة ينقطع سفره ويصبح مكيا
وعنده المكي اذا اراد ان يعتمر من اين يعتمر؟ المكي اذا اراد ان يعتمر من اين يعتمر مجتمعين  لا يلزم التنعيم. من ادنى الحلم اذا خرج لادنى الحلم يعني لو خرج بعرفة
الجهة المقابلة للتنعيم يعني التنعيد جهة الشمال لو خرج لعرفة من جهة الجنوب وخرجوا لعرفة عرفة حج مش بيت الحرم لو خرجنا بعرفة فخلع ملابسه ولبس الاحرام وقال لبيك اللهم بالعمرة ورجاء
او اين اي جهة من الشرق مغرر من شمال الجنوب مناطق الحرم معروفة معلبة بعلامات معروفة هذا اللي كان مكفيا لكنه في الحقيقة كما نوضح انه ليس بمسجد لا يصبح مقيما بمضي ثلاثة ايام
لان النبي صلى الله عليه وسلم مكث لما فتح مكة تسعة عشر يوما يقصر لما فتح مكة مكث النبي تسعطعشر يوم. اذا الامام البخاري عنده اقصى مدة يمكن ان يكون فيها الانسان مسافر
يعني اذا زاد قبل التسعطعش بصير مقيم طيب نساعد الان نسافر وفي مكة مؤتمر العمرة الاولى واراد ان يعتمر مرة اخرى هل يلزمه ان يعود الى ميقات بلده؟ لا لا يلزم
يعني بالنسبة اللي في الاردن اذا اعتمر ويرجع الى الجحفة مكان بريء جائزة الحليفة اصلا مكان بعيد. الاقرب منه جحفا يعني قرابة خمس مئة كيلو درجة الى المدينة بينما الجوع قرابة مئة كيلو
زهب الى يلملم اللي هو الان يسمى على السنة الناس السيل الكبير اذا ذهب الى لملم يعني قرابة الاربعين كيلو فالاسهل يفعل الاسهل به فالاسهل عليه له ان يفعله والله تعالى اعلم
ما حكم الانتخابات التي تكون في الجامعات والبلديات لا حرج في هذه  هذه انتخابات واصلاح شؤون الطلبة وترتيب شؤون الطلبة امور ادارية ولكن انا انصت طالب العلم انه ينشغل بوقته بالحفظ والفهم
وطالب العلم يبدأ بالفهم بالحفظ ثم يبدأ بالفهم  كثير من الناس اغتروا في عدنان ابراهيم بانه طلب المناظرة ولم يجد من يناظر ابوه يردوا عليه. كتبت كتب كثيرة في الرد على عدنان ابراهيم وعدنان ابراهيم رجل عقلاني رجل ليس من اهل العلم
ولا يعرف قواعد اهل العلم ويتكلم بعقله ولا يتكلم بالنقل والنقل عنده سهل يتجاوز النقل. طالب العلم حتى يتكلم ويصيب في الشرع. لابد ان يلم بالنقل كلام الله الى ان يفهم كلام الله ويفهم كلام النبي
صلى الله عليه وسلم رأيت بواحد جزائري مجندة لطيفة اعجبتني رأيتها الاسبوع الماضي اسمه خالد كبير علان له كتاب اسمه الرد على عدنان ابراهيم ورده جيد وحسن الحبيب دورة العادة عندنا في حفلات الزواج ان يتم اعطاء نقود للعريس
وهي في عاداتنا ديما ويجب سداده في مناسبات مثيلة. سؤال واني لو تم اخذي لهذه النقود من الناس في يوم غرسي وعجزت عن رد مثلها آآ في ظروف تتعلق اما بانشغالي او كل اليد احيانا
هل اكون اثما عند الله خصوصا وانها آآ كأنها دين في عاداتنا. طبعا عندنا في عاداتنا حتى لما يصبح آآ   اللي نقطتك في العرس يجي يوم العرس بخض له غرضه وبرميه وبطلعه
وهذا يؤكد انه دين يعني هو يعني الدين ما بيجلس ولا بيسلم ولا بيهني وبمشي. شو الواضح انه دين والناس تتابع وبعض الناس فيما رأيت في عاداتهم يعني يجلسون رجلا على كرسي يكتب
الاسماء ويكتب كل واحد يعني ايش جاب هذا واضح جدا انه ليس من قريب. هذا بعيد. عهد بعيد وسئل عنه العلماء قديما رحمهم الله ولهم فتاوى متعددة في هذا والذي جرى من قديم الى هذه الايام
انهم يتساهلون في القيمة يعني ممكن انا انقط واحد مئة دينار خمس مئة دينار اعلن فقره واعلن حاجته الومه اذا ما جاءني لكني اتساهل معه في  الله اكبر لانه ضعيف. اعلى بمعصمه
وانا وضعي احسن من وضعي الناس تتساهل في القيمة لكن ترى ان السداد واجب لكن قيمة تتساعد فيه والتساؤل هذا من باب السماحة في الفضاء سمحا اذا قضى صبحا ازا قضى سبحا ازا قضى سبحا ازا قضى. فالسماحة تكون في الوقت وتكون في المقدار
وتقول في الكيفية واتموها واكملوها ان تكون في الاشياء الثلاثة يعني ما تضيق عليه في الوقت تكون سمحا بضيق عليه في المبلغ النبي قال لبعض الصحابة قلبه حط عنه سطره
اخوك مسكين فقير ما تضيق عليه. كن سميحا معه. حط عنه فطره السماحة في المطلاق والسماحة احيانا تكون في ايش كيفية كيفية تكون يعني ما يكون فيها غلظة ولا شدة ولا تراق. وتكون على هذا الحال
اه من اشترى ذهبا بالزينة ولم يتزين به. هل عليه زكاة طبعا الكلام طويل جدا بعض الناس يحفظ قيمة ماله بالذهب والله يعلم انه الذهب الا ليدخر المال فيحفظ المال
بل الوعيد الوارد في كتاب الله والذين يكتدون الذهب والفضة ابشرهم بعذاب اليم ونحن نوجب الزكاة في المال بناء انها قامت مقام  ومن حصل ما له فجعله ذهبا يخشى مسلا قيمة الدينار
فقال لك انا معي عشر الاف دينار   هذي واحدة اما الذهب الخالص للزينة فهذا فيه خلاف وبعضهم يوجب الزكاة في وهذا هو الراجح  وبعضهم تعامله معاملة الاصول امرأة عندها فستان
ثمنه خمس تالاف دينار ممكن في خمسين هل تبي تذكر في قطعا لا فالاصل لكن الحقيقة من قاس وذهب على السلطان يخطئ ما يذهب يعني انه يعني شي استهلك ليس بصحيح
وفي البيهقي وشيخنا رحمه الله يحسن الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى بيد امرأة اسوارة فقال ازكيته؟ قال اتحبينه ان يطوقك الله بطواق النار؟ قالت لا قال وقالها النبي صلى الله عليه وسلم ازكيتيه؟ قال لا قال فزكه
وابره النبي صلى الله عليه وسلم بالزكاة. فالراجح ان الحلي فيه زكاة كل عام والله تعالى اعلم دفعت مبلغا من المال الى احدى شركات الاسكان وزلك ثمن منزل ايش بيسموها هذي
بيسموها عرب وذاك لحين الانتهاء من البناء وتجهيز العقود اللازمة لنقل المشكلة وخلال هذه الفترة القادمة يتوجب علي زكاة مال هل يوجب علي دفع الزكاة يعني مبلغ الدفعة التي سلمتها الى شركة الاسكان اي العربون؟ الجواب لا
بل لو اقتطعت ثمن البيت لانه اصبح في حقك دينا يعني انا عندي مئة الف اشتريت بيك بستين الف دفعت اربون خمس الاف. باقي خمسة وخمسين الف انا الان ذمتي مشهورة بخمسة وخمسين الف وانا اشتري شيئا ملكي
انا ازكي اربعين الف لان الذي نرجحه من اقوال اهل العلم ان الزكاة واجبة في الذمة. وليست واجبة المال الزكاة واجبة في البيت ما هو انا زمت الان بعد ما اشتريت البيت كم املك من المئة الف؟ اربعين. امك اربعين
والباقي ليس ملكي الباقي ليس ملكي حين اذ الزكاة تجد في الذمة يعني واحد عنده وجبت في حقه زكاة بقيمة الف دينار هل يلزمه ان يخرج الالف دينار من رأس المال الذي عنده
لو جاءوا اليوم خمس الف دينار من بيعه تجزئ  ليست واجبة في ذات المال الزكاة واجبة في الذمة وهكذا. طب ايش حكم العربون في ابن ماجة نهى النبي عن بيع العربان
وعلماء الغريب يقولون عربان ومستان والاحاديث التي فيها النهي عن العربون ضعيفة الاحاديث التي فيها النهي عن بيع العربون ضعيفة وان كرهه جماهير الفقهاء الا احمد وقد ثبت في مصنف عبد الرزاق
ان امراء ابن الخطاب اشترى بيتا بالعربون وجعله سجنا واول من خط السجن وجعل الناس يسجنون في مكان خاص عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه الناس قبل عمر من اين كانوا يسجنون؟ المسجد في المسجد
كان النبي صلى الله عليه وسلم يجعل الرجل مسجون ما يخرج من البيت يبقى في المسجد هذا يحتاج الى طاعة وعبادة تسكت نفس هذا المجهود ويبقيه في المسجد وعمر لما رأى يعني اتسعت رقعة الاسلام فهو اول من اشترى السجن بالعربون
وهذه رواية صحيحة وثابتة فالظاهر والله تعالى اعلم ان العربون لا حرج فيه ان شاء الله العربون لا حرج فيه اول من نظم حقوق السجين مين محمد ابن الحسن الشيباني
جاءني باحث سويسري وباحث المانية  وقدموا لي مشاركة في مؤتمر سويسرا عن اه حقوق السجين واخبروني ان عندهم جمعية تدرون ايش اسم الجمعية؟ اسم جمعيتهم جمعية محمد ابن الحسن الشيباني لحقوق المسجين
طبعا احنا نقول مين بعرف انكم محمد الحسن الشيباني؟ يا خضرة يا شيخ. طب ليش محمد الحسن الشيباني قالوا هذا اول له كتاب مطبوع في الهند اسمه السياق هذا اول من ذكر حقوق السجين في الاسلام
وفصل في حقوق السجين وان له حق ان يصلي الجمعة وان يصلي الجماعة وان يطأ اهله وان وان يتعلم مهنة تعلم في السجن مهنة وان يمتهن المهنة وهو في السجن
ينفقوا على اهله حقوق السجين مذكورة عند علمائنا رحمهم الله تعالى قديما واليوم الغرب يتباهى بهذا الذكر والمتقدم والمتحضر منا اليوم بده يسلخنا عن دينا ويرجعنا شيوعيين ولا يرجعنا بعثيين ولا يرجعنا قوميين والى الله المشتكى ولا حول
والغربيون يعرفون تراثنا ويعرفون يعني آآ اهمية التمسك به من هم الموحدون؟ الموحدون الذين يعذبون في القبور وكيف ننجو من عذاب القبر؟ عذاب القبر النبي اخبرنا آآ ولما مر بالقبرين اخبرنا انهما يعذبان قال ليس بكبير بل بكبير
قال بالنميمة النميمة ومعنى النميمة ان تنقل الكلام للاخرين كلام الشرع سبحان الله الشرع اذن لك ان تكذب حتى لا يقع الفساد بين المسلمين بالاصلاح بعض الناس يكذب للافساد بعض الناس يكذب وفي كذبه يعمل على الافساد. وهذا وهذا له اثم عظيم
فاسم النميمة وهو نقل الكلام مجرد ما يموت صاحبه يعذب في القبر اسباب عزاب القبر النميمة ومن اسباب عذاب القبر حديس سابق في الصحيح وله في صحيح مسلم عدة روايات منها عدم الاستنزاه من البول
في رواية في مجتمع كان لا يستنزه من بوبه يعني يريق البول ولكن لا يعتني بنظافة المحل لا يعتني بالنظافة الواجبة وفي رواية كان لا يستتر من الفنزة ليستتر من البول
يعني كان لا يستتر من البول انزلكم الله متى جاء يقول وقفوا وبال والناس ينظرون اليه والناس ينظرون اليه طبعا اذا اضطر الانسان يتخذ مكانا لا يرى احد في صحيح مسلم عن حذيفة رضي الله تعالى عنه قال آآ اتى النبي صلى الله عليه وسلم كظام بني فلان. القظام اجلكم الله المزبلة
اتى النبي صلى الله عليه وسلم قمامة بني فلان فبال واقفا قال وامرني ان اتنحى عنه امرني اشار اليه وابعد لماذا تكون قريب ممن يبول وترى ما لا يسبك ما لا يسرك
فامره صلى الله عليه وسلم ان يتنحى فيضطر الانسان فلا بد ان عذاب القبر ثابت في احدث النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب
النار يردون عليها ربوا وعشية. مجرد الموت. الصباح والمساء يعذبون. ويوم تقوم الساعة وين مذكورة هذي؟ ايش؟ هذا عذاب القبر هذه عذاب القبر. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب
فاذا هناك عذابين نار غدو وعشي. اليوم تقوم الساعة في نار هذه اية تدل على عذاب القبر. هذه الاية تدل على عذاب القبر كما ذكرنا في درس امس متواترة ومن اسباب النجاة من عذاب القبر اولا ان تبتعد عن الاسباب التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انها
من اسباب عذاب القبر هو ان تتعوذ بالله من عذاب القبر ولا سيما قبل السلام من الصلاة امرنا صلى الله عليه وسلم ان نتعوذ من اربع قبل ان نسلم بعد الصلاة الابراهيمية بعد التشهد الصلاة الابراهيمية
قبل السلام التشهد الاخير الثلاثية والرباعية امرنا صلى الله عليه وسلم ان نتعوذ من عذاب القبر وثبت ان طاووسا السابع يمني جليل من تلاميذ عبدالله بن عباس واورده من صلب
وقال لولده اتعوذت من ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال لا وقال طاووس لولده قمت اعد صلاتك قم فاعد صلاتك طبعا انا لا ارى ان هذا التعوذ واجب ركن
لكن امر به النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات. ومن شر فتنة المسيح الدجال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان نسلم ان نتعوذ من هذه الامور الاربعة. فمن اسباب النجاة من عذاب القبر
اه التعوذ بالله من عذاب القبر في قبل السلام او في اي وقت وانت ساجد وانت تدعو تقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر نعوذ بك من عذاب النار الى اخره
امرأة لم تقضي ايام حيضها منذ بلوغها بسبب جهلها بضرورة القضاء. طبعا الناس اليوم بجهلون الاحكام الى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله ولذا قلنا في هذا الدرس
العلم هو الفريضة الغائبة العلم فريضة غائبة ان الله المشتكى اذا الواجب على الزوج يعلم زوجته تعلمه الاولاد ولد السعيد في هذه الحياة وتزوج امرأة تقية حريصة ان تتعلم تعلم تعلم
سؤال بعد تقدير عدد السنين مع ايام حيضها اصبح الناتج مية وعشرين يوم منها ثلاثين يوم حمل وارض ضاع من فضيلتكم التحصيل في كيفية القضاء اما الحيض فليس له سبيل الا ان تقضي
والحلم مرض والحيض مرض غير مزمن يعني الحيض مرض لكن غير مزمن فالمريض الغير مدمن ماذا يفعل؟ فمن كان منكم مريضا او على شفاء فعدة من ايام اخر الواجب على المرأة ان تقضي
طيب آآ ما تستطيع الان  اوصي بالقضاء والنبي صلى الله صلى الله عليه وسلم يقول في صحيح مسلم من مات وعليه قضاء فليصم عنه وليه يعني بتحضر بناتها وولادها. عندها عشر اولاد عليها مية وعشرين يوم
كل واحد يصوم عنها عشر ايام اطنعشر يوم قبل الوفاة الايام التي قضتها بسبب الحمل والرضاع هذا المرض متجدد الحمل والرواع متجدد عند المرأة الشرع يحسها باستمرار اذا استطعت القضاء فافعل اذا ما استطعت القضاء
يجزئها يجزئها ان تطعم عن عن آآ كل يوم فقيرا واحدا والله تعالى اعلم تبت الى الله من سنوات قليلة هنيئا لك بتوبتك واسأل الله لي ولك وللحضور الثبات  وكنت احرص على صيام النافلة واداوم عليها
ومن الله علي لطلب العلم وانا في بداية الطريق بدأت الامور تتضح امامي وبدأت بتقسيم وقتي بين كتاب الله حفظا وقراءة. وبين العلوم التأصيلية والقراءة في الكتب وبين عملي وبيتي
ما اريد السؤال عنه انني كما ذكرت كنت محافظا على صيام النافلة لكني لم اعد اقدر على الجمع بين الصيام وبين المقدار اليومي من الدراسة في يوم في دوام طويل ومتعب
وما ان يأتي وقت المغرب اقول قد تعبت فتركت الصيام لاحافظ على المقدار اليومي من القراءة والحفظ هل يعتبر هذا ابن؟ لا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما اخرجه احمد المسند
اسناد صحيح. يقول الصائم امير نفسه ان شاء الله ان شاء الله افطر. انا اليوم الفحص صعب ثم بدا لي اني ما استطيع الصيام لكن الموفق من عباد الله اذا بدأ بطاعة يستمر عليها ويفحص قدرته عليها
ويثبت عليها حتى يلقى الله وكان عمل النبي صلى الله عليه وسلم ديمة وثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احب الاعمال الى الله ادومها وان قل
الدواب القليل خير من الكثير المنقطع. شيء قليل. داوم عليه احسن شيء كثير تنقطع وبالتالي افحص قدرتك كنت تستطيع ارجع ارجع انظر الى وقتك والى قدرتك يعني بعض الناس ممكن يبدأ بصيام يومين في الاسبوع
بدل يومين ابقى على هذا اليوم ممكن تختار يوم تصوم فيه يتواءم مع حالك مع برنامج عملك. وما شابه فالانسان الاصل فيه بدأ بعمل ان يتمه والله تعالى اعلم  ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين اذا اختار ايسرهما
هل هذا معناه انه اذا وجدت اختلاف بين المذاهب والاخطار الايسر؟ لا لا قطعا له من تقصد الرخصاء في المذاهب وتعمدها فهذا امر قد يوصل به الى الزندقة ولا سيما اذا استخدم ما يسمى عند العلماء التلفيق
يعني انا واياكم الان نعمل على تلفيق رخص النكاح الشافعي رحمه الله لا يرى ان يكون المهر ممولا ان تقرأ الفاتحة او قل هو الله احد ويكون مهر ابو حنيفة
لا يشترط ولي الامر بحق السيد ما لك لا يشترط الشهود الجمهور لا يشترطون الاعلام مالك بقول ليش افترض شاهدين وانا بفترض الاعلان انا اشترطت الاعلان ولماذا اشترطت الاثنين الجمهور يشترطون
الاسلام ويجعلون الاعلان سنة لان اقل مقدار من الاعلان الواجب عند الجمهور ان يحضره ان يحضر عقد النكاح اثنان لا يتواطئان على الكتمان طيب خلينا الرخص. صار عنا زواج بدون ولي امر
بدون عقد بدون مهر وبدون شهود وبدون اعلان ايش هذا  فايوب السختياري يقول وهذا مراد بالزندقة يقول من تتبع رخص العلماء فقد تزندق يقول اذا اذا تتبعت رخص العلماء وقد اجتمع فيك الشر كله
لك الامرين الشرع وسع فيهما تختار الاصعب ما خير النبي صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهما والمشقة الاجر على قدر المشقة. كثير من الناس يخطئون في فهم هذه القاعدة
قاعدة الاجر على قدر المشقة ليس لك ان تدخل مشقة عليك  لكن لو كنت لا تستطيع ان تؤدي العبادة الا بمشقة واخر اداها دون مشقة الذي ما استطاع ان يؤدي الحج مثلا الا بمشقة زائدة
ما بملك انه يرد عليك ينزل فندق خمس نجوم جنب الحرم. ما استطاع النبي مشقة زائدة فاجر هذا اعظم من اجر هذا لكن انسان متقصد ان يدخل المشقة عليه وهو يستطيع ان يدفعها فهذه المشقة ليست امسل على هذا
امامه مغسلة يفتح ماء ساخن وما بيفتح ماء بارد والماء الساخن والبرد موجود والجو بارد جدا الاجر على قدر المشقة ويتوضأ بالماء البارد. مخطئ  مخطئ وليس لكن رجل فقير ما عنده الماء ما عنده هالنوعين من الماء
ما يستطيع الا يتوضأ بالماء البارد واخر توضأ بالماء الساخن توضأ بالماء البارد توضأ بالماء الساخن اذا كانت المثقل يعني تحصيل حاصل لابد من  لك فيها اجر. اما ان تبتلي على نفسك بتكلف فيقال لك ما خير النبي بين امرين الا اختار
ايسرهما صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقال له ابو اسرائيل جالس في الشمس شديدة قال تحول قال اني نذرت ان اجلس في
نظر ابن مال ابدا فزجره النبي صلى الله عليه وسلم. ايش هالنذر هذا  هذا فهم خاطئ لقاعدة الاجر على قدر المشقة والله تعالى اعلم لا سدة رد. الوسائد والدهن واللبن. ما معنى الحديث
يعني اراد رجل اراد ان يكرمك فاجلسك فقدم لك وسادة وضعها بجانبك او خلفك لا تردها رجل قدم لك دهنا طيبا الدهن لا يرد لا يرد رجل قدم لك لبنان لبن طعام الفطرة
اللبن لا يرد. والله تعالى اعلم  هل ثبت عن السلف انهم كانوا يواصلون وما معنى اني ابيت عند ربي فيطعمني ويسقيني الله يطعمه ويسقيه. كيف ما ندروا من خصوصياته ورأوا اناسا يواصلون
فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي الوصاص والوصال الذي ثبت عن السلف غير الوصال الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم السبت فالسلف كانوا يواصلون من السحر الى السحرة
بعد ما يفطر المغرب وجبة يفطر عالسحر ويرد يوكل عالسحر واما الوصال الذي فيه ترك الطعام ايام  فهذا امر خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عن الامام احمد وثبت عند بعض الصحابة وعند بعض التابعين كانوا يواصلوا نعم ثبت كان يواصل
كل وصال الذي ثبت عندهم الوصال ان يتركوا الطعام بعد المغرب ما يبقوا صائمين اللي يفطر على شيء يثير لكن يأكل السحر على السحر اما الوصال الذي كان يسأله النبي صلى الله عليه وسلم فيمكث اياما لا يأكل
فعلل ذلك صلى الله عليه وسلم يقول اني ابيت عند ربي النبي تلاء عينه ولا ينام قلبه وله في النوم خاصية ليست موجودة عند سائر الناس الدخول في هذه الخاصية والتفاصيل فيها الشرع لا يسعفنا
والنبي ليس له مثيل في هذه الخاصية حتى ندرسها دراسة تحليلية ونفسر الامور هذه من خواص نبينا صلى الله عليه وسلم عند ربه هل يلزم ان يعرف المتهم من يشهد علي
لا لا يلزم لا يلزم لكن علماؤنا في المتهم يفرقون بين المتهم الذي له اسبقيات والمتهم الذي ليس له اسبقيات المتهم التي قامت واحتفت به القرائن على كذبه او صدقه
تعتبر في خيبر ابن ابي حقيد كان غنيا جدا وطلب النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤتى بماله وكان صاحب اموال يعني لا تحصر فقال اني يعني تصدقت بها. قال النبي صلى الله عليه وسلم بوقت قصير
والمال اكثر من ذلك غرائب تهتف بمالك انت انك ما تستطيع تصدق فيها في مثل هذا الوقت وقت المحاصرة الكم تقول لنا لكم قليل والمال اكثر من ان تتصدق فيه في هذه
مدة فامر النبي صلى الله عليه وسلم بتعذيبه  حتى يطف  اذا علماؤنا رحمهم الله تعالى يقولون وهذا قرره ابن القيم طويلا في الطرق العثمية يقولون المتهم باقامة قرائن على قلبه
وهذه الطرائن يعمل بها الاصل في الانسان البراءة القاصد فيه البراءة الا اذا  او كانت له اسبقيات والله تعالى اعلم اخ يريد يشتري كتاب زاد المعاد. طبعة الشيخ شعيب جيدة. من زاد المعادن. انا العدو الضعيف حاولت احقق الكتاب وجمعت النسخ الخطية
ولكن طبع الكتاب عدة طبعات فامسكت عن العمل. توضع الكتاب في فترة قصيرة طبعات كثيرة طيب انك تحقق الكتاب يا شيخ العمرة الثانية الم يكن لكم فتوى سابقة بعد مشروعية هذه العمرة؟ الا اذا رجع الميقات
نرجع للميقات ولد الامام مالك يكره اكثر من عمره في سفرة واحدة اذا رجع الميقات اصبحت طفرة جديدة اصبحت صفقة جديدة هل صحيح ان المساجد التي حول المسجد الحرام لها اجر الصلاة الذي ورد في المسجد الحرام
المسألة فيها خلاف والخلاف شديد واذا اردت الان اقنعك انه المسجد صلوات المساجد حوالين الحرم لها اجر الحرم استطيع ازا اردت ان اقنعك بخلاف لا استطيع المسألة وردت فيها ورد فيها ايش
ادلة متعارضة. طب اذكر لكم شيئا النبي صلى الله عليه وسلم فلما نزل مكة اه كان يزور البيت بين الحين والحين. وكان يصلي في الحجول لما حج النبي صلى الله عليه وسلم اصل نزوله في الحج ليس في قرب الحرم
طيب الله عز وجل يقول عن الكفار في التوبة يقول عنهم ولا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا الكافر لا يقرب المسجد ولا لا يقرب الحرم لا يقرب الحرم والله يقول عن الكفار ولا يقربوا الايش
المسجد الحرام بعد عام ماذا وليس المراد المسجد انما المراد الحرم فكل ما حولين الحرم حرم طيب سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. النبي من اين اسري به
من بيت امه من بيت عمته وماله النبي اسري به من بيت عمته ام هانئ نعمل مناقشة ومداخلة فيها شيء بالتفصيل والعلماء اللي بيقولوا كل منطقة حكم الحرم والمساجد اللي حوالين الحرم لها حكم الحرم
يقولون الله بيقول سبحان الذي اسرى بعبده ليلة من المسجد الحرام والنبي صلى الله عليه وسلم اسري به من بيت عمته وبيت عمك عمة النبي وبيوت قريش اين كانت في مكة
بتعرفون اي تجاه في جهة جهة المسعى خارج المسعى غزة وهيك  خارج المسعى. هذه المنطقة كان يسكنها بنو هاشم والاب يقولون وانت خارج من هذه المنطقة يوجد مكتبة تسمى مكتبة المصطفى
هذه مكتبة مكتبة المصطفى هو البيت الذي ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم خلاصة بحال الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام جعل النبي جعل الله تعالى المكان الذي اسري به من وين
المخالفون قالوا لا لما جاء جبريل لقوا النبي صلى الله في بيت امته عمته ام هانئ اخذه الى زمزم وشق صدره كما ثبت في حديث انس في صحيح مسلم صدره وغسله
فهو صحيح اسرة من بيت عمته لكن قبل ما يروح على بيت المقدس نقل الى اين؟ الى زمزم. رد اولئك فقال حتى لو ذهب لزمزم زمزم في ذاك الزمان ما كانت حرما كانت خارج الحرم
ما كان في المسجد المسجد المسألة فيها خلاف. طيب النبي صلى الله عليه وسلم الطرف الاخر النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث صلاة في مسجد الكعبة بمائة الف صلاة
والمساند الاخرى الكعبة  ازا مشايخنا الكبار وعلماؤنا الافاضل قديما وحديثا رحم الله الميت حفظ الحي بينهم خلاف مهدد المساجد اللي حوالين بيت الله الحرام. لها اجر بيت الله الحرام ام لا
وحتى تخرج من الخلاف صلي في المسجد حتى تخرج من خلاف احرص على ان تصلي في المسجد والقلب يميل الى امن المساجد في منطقة الحرم لها حكم الحرم ان شاء الله. من حيث
عندي ثلاث بنات اريد ان  لكن بنتي الكبيرة وعمرها حداشر سنة قالت ان اضعها في احدى المدارس الخاصة القريبة من البيت وهذه المدرسة تفصل الذكور عن الاناث بعد الصف الرابع تسع سنين
ولكن ادارتها اعوام المسلمين. فما نصيحتكم؟ نصيحتي ان تعتني بولدك في التربية ومن عنايتك بولدك ان تعتني باصحابه وان تعتني بمدرسته وسائل التربية يا اخواني اربعة اشياء. البيت الولد وهو صغير
الولد الذكر يعني يقلد ويحاكي اباه والبنت تحاكي امها يعني لسن التمييز سبع سنوات اكثر بقليل الولد لا يعرف الا المحاكاة  واحسن اسلوب التربية التربية العملية مش في الكلام مش في البهدلة والاصراخ
يراك قدوة عملية امامه تلاحظ اذا كان في البيت الصلاة قائمة الولد الصغير اول ما يصير عمره ثالث اربع سنين السيارة يلزم ويطلع الحاكم حكم وهذه المحاكاة سنة لله دائما الضعيف يحاكي القوي
دائما الجاهل يحاكي العالم دائما الامة المغلوبة تحاكي الامة الغالبة يعني المتبرجات والمجرمات هؤلاء ما بطرفوا الدين هي محاكاة تحاك محاكاة من غير فهم من غير عقيد. كالبهيمة يقال الانسان لما بده يعقل و بده يفهم يبدا الان يخرج عن المحاكاة
واول شيء البيت. البيت هي تكييف وايجاد الاستعداد لقبول الخير بعد البيت المدرسة وبعد المدرسة الحارة والبيئة الخاصة وبعد هذا وسائل الاعلام المسموعة والمرئية التربية حتى تصح تحتاج هذه الامور الاربعة ان تكون متعاضدة
بعضها يقوي بعضه اليوم البيت ازا كان الابواب يعني صالحين البيت بده يواجه ست جبهات المدرسة بواجه البيئة الخاصة الحارة والصحبة الاعلام المرئي والمسموع فانت لما تختار لابنتك او لابنك
مدرسة وهذه المدرسة فيها ترسيخ المبادئ الشرعية واقامة الصلاة وتعظيم اوامر الله. وتحفيظ القرآن. انت اوجدت مساعدا لك في ان يبقى قائما قويا يحارب الامرين المقبلين الامرين الاخرين تتقوى بالمدرسة
ان تتقوم المدرسة اذا كانت المدرسة مدرسة فيها تقوى وقائمة على الشرع وقائمة على الدين وان تتقوى بهذا وهذا المعينات هذه من الاسباب المعينة. فانا انصح ان يعتني الانسان عناية سائقة
يعني اعرف اصحاب اولادك وصحاب بقى صاحبات بناتك من حقهم عليك توجههم فلان يبقى فلان ما يبقى وهكذا اسأل الله عز وجل لي ولكم التوفيق هل عدم الاهتمام باللباس والجمال ولبس الشماغ
اي طريقة وغيرها من السنن التي نحترمها ونجلها ونعظمها هل هذا مقصد المقاصد الشريعة في زمن الغربة لا الانسان في لباسه بعض الناس تتفاوت في اذواقها وتتفاوت في احوالها في موضوع اللباس
والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه قال البذاذة من الامام البدادة من الابادة ما معنى البذاذة من الايمان التواضع في اللباس التواضع في بعض الناس يعني يغالي مغالاة شديدة
بلباسه بل قد يصل الحال مع بعض المحرومين بنقل لك على كيف بدي اصلي وما بحافظ على البنطال وعلى حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم تعس عبد الدينار والحديث صحيح مسلم
التعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم تعيس عبدالقطيفة والقطيف اللباس تعس عبد القطيفة واذا في كفى انت قش ورحم الله عبدا اذا كان في المقدمة كان في المقدمة واذا كان في المؤخرة كانت المؤخرة واذا كان في السقاية كانت السقاية
رحم الله عبدا مثل خارج حطوا قائد قائد من القيادة تحطه في المؤخرة في المؤخرة. بتقول له قوم اسقي الناس فيقوم ويسقي الناس من شدة تواضعه التواضع في اللباس من الامام
لكن هذا لا ينسى لا ينافي موضوع مسلا انه الانسان يتجمل في لباسه ولا سيما في المواطن التي كان يتجمل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم الاعياد مثلا كان يلبس صلى الله عليه وسلم يعني احسن ثيابه اليه
الشرع لا يمنعك من ان تلبس تتزين وما شابه فهذا امر مشروع وليس بممنوع. والله تعالى اعلم طيب نأكل الموقع طيب نجيب على اسئلة اخوانا قرأت سورة ياسين ثلاث مرات على نية التوفيق
بنجاح الامتحان نظرت نجحت بالامتحان ان اسمي ابني ياسين عندما تنجب زوجتي وقد نجحت بالامتحان هل يوجد فضل قراءة سورة ياسين مثل هذه الامور حديث اقرأوا على موتاكم اه ياسين قال الامام ابو زرعة العراقي وهو من شيوخ الامام البخاري
قال حديث منكر ولم يثبت شيء في فضل الياسمين وياسين وطه ليست اسماء وانما هي حروف مقطعة انت لما تقول ياسين كأنك تقرأ الف لام الف لام ميم ولما تقرأ طه كانك تقرأ
الف لام ميم راء وهكذا الحبيب من ايش؟ ليست هي اسماء. وانما هي حروف مقطعة على الراجح. يجوز التسبيح بالسين؟ لا يجوز لكن اه يعني ان تظن انه ياسين في سورة ياسين
قراءة القرآن يعني ان تخص شيئا ما خصه الشرع فهذا امر لا يجوز. اما عموم العبادة وان تقدم وتسأل ربك ان تعبد الله بتلاوة القرآن بذكر. وثم تدعو امر لا حرج فيه ان شاء الله
لماذا اذا الانسان نسي شرط الطهارة من حدث يعيد الصلاة؟ ولكن اذا نسي شرط الطهارة من النجاسة لا يعيد الصلاة. من قال انه لا يعيد الصلاة من قال انه لا يجوز الصلاة؟ يعني من كان على ثوبه نجاسة يعيد الصلاة ايضا
والله تعالى اعلم. هل يجب الوفاء بالنذر؟ سؤال قبل. هذا؟ لا القبلة. السؤال. ياسين يا شيخ. هل يفي بالنذر فيسمي ياسين يجب عليك. لا ليس واجب عليهن في بالنذر. وفهم ياسين خطأ
ومنذ المشي بالنذر فالحديث في الصحيح النذر يمين وكفارته كفارة اليمين لو سم لا حرج  واذا ما سمى عليه كفارة جميل والله تعالى اعلم قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم فلا يجلس حتى يصلي ركعتين
هذا حديث عام. لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس كيف التوفيق من الحديسين العلماء لهم مستثنى العمومان العلماء من نسلط على من يعني اذا لا يجلسن احدكم حتى يصلي ركعتين. رجل دخل
في وقت الفجر بعد الفجر دخل عالدرس الان واحد دخل  النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس وقال صلى الله عليه وسلم لا يجلسن احدكم حتى يصلي ركعتين
من نسلط على من؟ كلاهما عام الشوكاني رحمه الله في ارشاد الفحول يقول مسألة شائكة  يعني جلس اخذ بحديث وان صلى اخذ الحديث والمسألة قائمة على اي الحديثين نسلط على الاخر
الجماهير مذهب الحنفية والمالكية قالوا اجلس ولا تصلوا ويذكر فيما يقول المالكية ان الامام مالك دخل في مثل هذا الوقت فجلس فوجد صبيا يقرأ وسمعه وهو يقرأ واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون. قال فقام فركع ركعتين. الله اكبر
الجماهير والمحققون العلماء يقولون الصلاة التي لها سبب مثل سنة الوضوء مثل تحية المسجد الصلاة التي لها سبب وصلى في وقت الكراهة لان النبي لما نهى انها عن مطلق الصلاة
ولم ينهي عن جنس الصلاة بدلالة ما ثبت في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد فقال الا ركعتي الفجر  يعني انسان دخل والامام في الصلاة
او دخل مع اقامة الصلاة ولم يصلي سنة الفجر النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الفجر الا ركعتي الفجر المراد بالله ركعتي الفجر   يعني ما صلت السنة بنصليها متى
بعد الفرض هذا مكفي مطلق ولا نفي بسبب هذا نفر له سبب هذا تدخل له سبب فبما ان النبي صلى الله عليه وسلم استثنى ركعتي الفجر وهما تطوع له سبب
فغيرها فغير هاتين الركعتين مما له سبب نلحق بها شو الو سبب؟ كما قلت تحية المسجد سنة الوضوء ومشى قلت الجواب ان من نسي ثوبه لا يريد وفي حديث جبريل انه في نجاسة ما النبي عادل النبي خلع
انما قلت انا النبي صلى الله عليه وسلم ايش عمل في الصلاة؟ خلع ما ما اعد الصلاة وصلاة من وجد على ثوبه نجاسة ناسيا ايش تعمل ايش يعمل صحيح ولا باطلة؟ صحيحة
طيب عيد الحديث حديث  لفظ الصحيحين قال على نعله اذى  على نعله اذى وليس ابن جاسر جبريل اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فعلا يوجد على خصيه اذى فلا يلزم من قوله اذى ان تكون
خلعها والذي ينظر في شروحاته وتطويل الشروح في الحديث اولا لا يجد نصا يسعف بان الذي كان على نعليه نجاسة. نجاسة الاذى شيء والنجاسة شيء اخر وفي هذا الدلالة على التزين في الصلاة
وترك ما يؤزي ولا سيما انه قد ثبت في صحيح مسلم عن ابي ايوب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه ان الملائكة بنو ادم
الملائكة تتأذى مما يتأذى منه ابن ادم النبي نزعها حتى لا ينزل الملائكة والاستدلال ناقص ناقص والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
