تقوم الساعة يومئذ فالمبطل يخسر  افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم وهل كل من يضل يكون جاهلا بلا شك لا طب هذا مقابل هذا النفع للبشرية ليس له شيء عند الله. نعم لانه ما كان يرجو شيئا عند الله
لو رجع وامن واحتسب اكتسب الاجر اذا كان له عند الله كان رجل يعمل في هذه الدنيا وجوزي بما عملت في دنياه لو انه بيت النية بان ينال شيئا عند الله لما ضيعه الله عز وجل
فاجره في دنياه وفي الصحيحين والذي نفسي بيده ان ما سمع بيهودي او نصراني ولم يؤمن بي الا كانت الجنة عليه حراما والملحد كافر والكافر خالد مخلد في النار ولا يجوز الترحم على الكافر. لا يجوز الترحم عليه
نعم له حسنة حارب يعني دعا بقوة الى آآ وقوف الحرب على العراق وكان يقول الاعتداء على العراق حرب وهذه حرب يعني محمود وكان له موقف حسن حرب امريكا العراق. وشاع وداع لنا
وهذا كصديقه فيما افاد البشرية في علمه الانسان يعمل ولا يحتسب ولا اجر لمن لا اثبت له كما في الحديث لا اجراء لمن لا حسبة له فهذا رجل مات وموته على الكفر
والكافر لا يترحم عليه وهل يوجد كفر اشهد ان الاتحاد  هذا والله تعالى اعلم ما هي شروط البيعة ولمن تكون وهل البيعة التي يفعلها الحزبيون صحيحة البيعة لا تكونوا الا للامام الاكبر او من ينوب عنه
وقول النبي صلى الله عليه وسلم من بايع اماما فاعطاه الصفقة ايه ده وثمرة قلبه ثم جاء اخر ينازعه اضربوا عنق الاخر او الاخر هذه البيعة للامام الاكبر وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم
من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة الجاهلية ليس المراد منها الا الامام الاكبر وقد ذكر صالح ولد الامام احمد بن حنبل في كتاب وقوع في الهند في كتابه الوسائل
قال سألت والدي عن هذه البيعة الواردة في الحديث من برع اماما ورد في الحديث من مات وليس في عنقه بيعة قال يا بني هذه الامام الاكبر فلا يجوز لحزب او لجماعة
ان تقول للناس النبي يقول صلى الله عليه وسلم من بايع من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية ويجب عليك ان تبايع قبل ان تموت وان تكون حزبيا
وان نفرق الامة شجر مزر ايات ونصوص الوحدة اللسان يقول واقسم بالله جميعا والفهم المغلوط والجهد المبذول في الحياة اننا فرطنا الامة بنصوص الوحدة ولا بيعة لاحد غير بيعة المملكة
البيئات التي تؤخذ بين الحزبيين والبيعات التي تؤخذ الطرق الصوفية وما شابه بيعات لاغية لا قيمة لها ومن تركها فلا شجع عليه اكثر من كفارة اليم ولا يجوز ان نقول من بايع حزبا او من بايع شيخا
اه ثم فارق البيعة كافر او اذا بايعت واحدا ثم جاء اخر فطلب البيعة من اخرين فيقال اذا جاء اخر ينازعه فاضربوا عنق الاخر لا ليس الامر كذلك هذه البيعات انما هي فقط للامام الاكبر والله تعالى اعلم
هل يجوز ان نقول في دعائنا يا من رغمت له الانوف قطعة العبادة ظلم والانسان يضع انفه في التراب تذللا لله جل في علاه ولذا عبادتنا في حبنا لربنا ليست كعبادتنا في حبنا لنبينا
العبادة الواجبة تجاه الله ليست كالعبادة الواجبة في اتجاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان معاذ بن جبل لما كان في اليمن ورأى الناس يسجدون لمفارقتهم وكان في حلق لرؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم مع شديد محبة الله
فلما راح في المدينة اول ما دخل المدينة سجد سجد لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد
لامرت المرأة ان تسجد لزوجها من عظم حق الزوج على زوجته السجود فيه الذل وهذا الذل لا يكون الا لله لا يقول لرسول الله وسلم مع المحبة العظيمة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذا اذا كنتم تذكرون
سئلت في هذا المجلس قديما هل يحب احد غير الله لذاته؟ فاجرتكم حينها انه يحب ايضا رسول الله صلى الله عليه وسلم لذاته ولكن مع التنويه والتفريق بان الحق الواجب في المحبة
لله تعالى غير الحق الواجب في المحبة لرسوله صلى الله عليه وسلم والا لقلنا اذا انتبهنا لهذا القيد قلنا ان النبي يحب لذاته. والا قلنا محبة نبينا هي فرع عن محبة
ربنا ولا يحب احد لذاته بمعنى انه تجب عليه الذل له الا لله  وبالتالي الانسان آآ يذل انفه لله لكن هذا ذل مقام علمي كما كان يقول بعض اهل العلم
كما كان يقول في وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة كان يقول وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة ذل لله ولكنه في مقام فان العبد اذا ذل لله فان الله عز وجل يكرمه ويرفعه
كان حقا على الله ما وضع شيء ما ارتفع شيء من الدنيا الا وضعه اما من ارتفع من الاخرة ومن شؤون الاخرة ولا يمكن لاحد ان يضع ما رفعه الله تعالى
اخت تسأل اذا خشيت الجنابة آآ المرض اذا خشي الجنوب المرض هل يلزمه الغسل؟ ام يجوز التيمم متى ترتب على استخدام الماء تأخير برء او تقصير داء فحينئذ يجوز التام
اذا استخدم الماء في الغسل تأخير او فصول مرض اصول داء. فحينئذ يجوز التيمم عندما نشاهد الغيوم من السماء التي لونها اسود نقول سوف ينزل مطر هذا خبر السؤال هل هذا جائز
ان الله عنده علم الساعة ولم ينزل الغيث ويعلم ما في الاخلاص هذا العلم المطلق علم الغير ليس لاحد الا لله عز وجل اما اذا رأيت المقدمات وعلمت سنة الله جل في علاه
وصار العلم علم الغيب شهادة عندك فهذا ليس علم غيب بالنسبة للبشر يعني الطبيب او الطبيبة اذا رأت الجنين الذي هو في الرحم واستطاعت ان تراه تقول هذا ذكر وهذا انثى هذا عنده ايه
الارصاد الجوية لما يرون الغيوم والرياح الرياح ويعرفون كيف المطر فقالوا كلام وتوصيكم كذا هذا  قبل ما يجي الحمل قبل ما يأتي الغيوم وقبل ما يأتي الريح. تقول في بعد شهرين في يوم كذا مطر هذا عندي
او واحد امرأة غير حاملة تقول ان وضع الحامل هذه بعد كانت تحمل تقول لها ولد. ذكره انثى هذا غير لكم الامر واحد يعيش بعيد عن الناس حامل المنظار يعرف اصحابه
تراه من بعيد سيارة يعرف شكلها شكلها مميز دون ممجد وهذه سيارة لصديقه او لقريبه فلان وراها وقدرنا بعدها وقال لاهله ربي لاولاده قال فلان صاحبنا فلان واخونا فلان او قريبنا فلان بيجي بعد ربع ساعة
من خلال النوار وجاء بعد الرسالة هذا غير شهادة بمقدار ما كان دقيقا في المعرفة. بمقدار ما يربط بالاسباب والمسببات فهذا ليس غيبا. ان ترى نقول ان شاء الله ينزل المطر لكن لما ينزل المطر تنسبه لمن
الله عز وجل ولا تيأس ولا توجع في المطر كثيرا في هذا الموسم سمعت في اوائل المطر والى اخره كنت دائما اتلو قول الله عز وجل وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا
هو ينشر رحمته وهو الولي الحميد فالله عز وجل الذي ينزل الغيث من بعد ما يقبض الناس. والله جل في علاه لا يحب المنة اكرمها فانزل مطرا شديدا واسأل الله ان يكون سقيا رحمة للبلاد والعباد
والنبي صلى الله عليه وسلم فيما ثبت عنه قال ليست السنة اي القحط تمطروا ولكن السنة ان تمطر ثم تمطر ثم تمطر. ولا تنبت الارض شيئا القحط ينزل المطر ويكون المطر غير نافع
ينزل في وقت لا يدفع البلاد ولا ينفع العباد   رجل تزوج امرأة مجهولة النسب وانجب من هؤلاء ثم اطال ابوه هذه ابنتي الله المستعان هذي التي تحتك ابنتي ولعلها مثلا ابنتي المنزلة
من حرام ما هو حكم الزواج والاولاد في هذه الحالة المسألة تحتاج لطب لوفق لشيء من بسط الامر الاول من تزوج محرما ذا بالنسب او بالرضاعة اه وقال له من هؤلاء
فالواجب الفرقة للطلاق. ما تقول طلاق لانه الزواج منعقد اصلا كنت ادرس في بعض المساجد وكنت آآ اشرح باب الرضاعة وانا اتكلم المسجد واسع. قام رجل شيبة كبير اعرفه جيدا رحمه الله
يمشي من من اه عرض المسجد من الحارة الى ثم يمشي ثم وقف امامه  ثم سأل فتبين ان زوجته عمته من الرضاعة وانا اعرف اولاده الكبار يصلون معنا هل تعرف يا شيخ؟ قلت اه. قال والله ما عمري تلذذت بها
قال ما عرف فرق من اللمعة معنويا منها اولاد كبار ايش اسمه؟ لا تصنع شيء انت الان علي وكنت جاهلا سيفرق بينكما  يعني لو كانت شابة مثلا ويفرق بينهما تستحيض بحيضة
نستبرأ بحيضه ثم تتزوج غيره اما الطلاق يحتاج الى عدة. ويفرق بينهما. ثم الاولاد ينسبون لابيهم وامه كل الزواج فالولد ينسب لابويه كل زواج فيه شبهة فالولد ينسب لابويه. فالولد ينسب اليه
فهذه الولد انتبه الان. انا الكلام العام له الجواب الخاص  من احاجي الفقهاء والغازيين رجل يجوز له ان يتزوج اخته  اه فيها حاجة والغاز عند العلماء متى يجوز للرجل ان يتزوج اختاه
اه قالوا اذا الحق الوالد بنتا والولد لا يقر بذلك ولا يعلم صدقه يعني الوالد اقر الحق به ابنة والوالد يعلم ان هذا الالحاق ليس بصحيح يمضي والنكاح يمضي النكاح يمضي
والالحاق يمضي وتكون هي اخت له لكن الولد غير يعلم ان الاب غير طابق نريد ان يبرر ولده مثلا او بسبب اخر يعرف خفاياه وخباياه الولد. فعند الفقهاء يقولون الالحاق يمضي والنكاح يمضي
حين اذ يكون الرجل قد تزوج ابنته المسألة في كتاب النفع العام. في فوائد الاسلام وقد حققته من قريب ابن الحمصي احمد محمد ابن ابي بكر ابن ابي بكر ابن عمر ابن عثمان الحمصي
القرن العاشر يقول وعندنا اي شافعية انه لا يجوز لكل ان يتزوج اخته الا في سورة واحدة  وافاد ذكره يعني موضوع الفؤاد. الله تعالى اعلم ما حكم دفن الاموات في غرفة غرفة تحت الارض يسموها فستقية
يضعون الميت على الارض فقط دون ان يغفر له. ولا يدخلون على هذه الغرفة الا بعد ستة اشهر ينتشر هذا في بعض المناطق. القسطية هذه منتشرة في البلاد التي ارضها رخوة
المناطق التي فيها مياه كثيرة المياه الجوف فان حفرت فانك لا تجد يعني آآ شيئا اه تستطيع ان اه يعني اه شيئا صلبا تستطيع ان تصنع القبر وهذه تكون عند الضرورة فحسب
بلادنا الفساد فيها كثيرة وفيها مخالفات شهيرة مخالفات الفساد الشهيرة والكثيرة للاسف اه هنالك حادثة طويلة في السيرة ثبت اصلها في صحيح مسلم رجل كان كلما دفن لفظته الارض كلما دفن لفظته الارض
فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يغضب بالحجارة وان يغطى بالحجارة يعني من لا نجد له طريقة في الدفن تحت الارض فلم يبقى لنا الا ان ندفنه فوق الارض بان نغطيه بالحجارة وكان هذا الرجل كافرا
الشاهد ان الاصل في الفساد في الاصل المنهج والان في في بعض المقابر اه مقابر لعوائل مقابر خاصة لا حرج في هذا لكن الحرج انه المقبرة يقول فيها فساد في او المقبرة تضيق
فنحصل على الميت وننبش عليه ونضع ميت فوق ميت طبعا الفساد المنع فيها من وجوه الوجه الاول ان للميت حرمة ويحرم نفس قبره ويحرم كسر عظمه وكسر عظم الميت ككسر عظم الحي
والميت في قبره يكون في حالة ينبغي ان يشترط. وما ينبغي ان يفضح في الحدث عليها. وكثير كل ستة اشهر ما ادراكم ستة اشهر. هذه فستقية لعائلة العائلة متى وقع الموت؟ فتحنا الفسقية وضعنا الميت بجانب الميت. وقد حدثني بعض الناس قال والله انا ميت بجانب الميت والميت
ما جت فيه الدود لان المرض هو البيت الذي قبل ثم من قال لك ابن ست اشهر تكفي ست شهور لا تكفي في بلادنا بلادنا معتدلة ليست بالحارة حتى الانسان يتحلل ويذوب
وبلادنا تحتاج للميت حتى يذوب الى سنوات عديدة اكثر من سنة. بل اكثر من سنوات. فمن قال لك من ستة اشهر تكفي وهل انت يعني تستطيع ان تحدد العائلة لا يكون فيها موت الا بعد ستة اشهر ثم
اه الناس يضعون الميت بجانب الميت في القبر او في يعتقدون انه هؤلاء الاقارب يعني يونسوا بعضهم بعضا تصبح هناك عقيدة فاسدة والعقيدة الشرعية الصحيحة ان الذي يونس الميت عمله
يأنس الانسان بعمله عمله الصالح. اما والله وجود كل جانب ابيك او وجودك بجانب قريبك او حبيبك وان تحب هذا لا آآ لا يعني يصوب هناك ان تفعل الفسقية هذه الفسقية تخالف
يخالف الشريعة الواجب في الشرع  والواجب وهي سنة علمها الله تعالى بالغراب والغراب يحتاج لتحليل ودراسة ويا ليت العلوم المعاصرة توظف في القضايا الشرعية ولابد ان يكون للغرال عنده من الاسرار عند الله عز وجل ما ليس لغيره من الطيور. وقد قرأت شيئا من ذلك والكلام عجيب
في حول تحليل دماغ الغرف. يذكرون انه مميز جدا عن سائر الطيور بغض النظر الواجب اما الشرط ان يشق للميت كما نصنع والاحسن من الشق ما يسمى بالحد وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انشقوا لنا والزحم بغيرنا. وكان في المدينة يشق ويلحق
سنة طيبة كان لا يشق وهل هذا جائز ولا جائز؟ لكن اللحظ احب الى الله عز وجل من نفسه اما ان يوضع الميت في جانب الميت في فسقية افتح مكانه حط ميت فيه وهكذا. فثم هناك نساء وهناك عورات وقد يوضع الذكر
الانثى المحاذير الفسقية كثيرة. المحاذير الفسقية كثيرة والدفن الفسقيات في بلادنا حرام لا يجوز طبعا. وهذه الفساد لا يجوز ان يدفن فيها الا عند عدم امكانية وجود قرن لطبيعة الارض
فاذا فهذا امر مستثنى من المنع والله تعالى اعلم هل يجوز اخراج كفارة يمين النفس وزوجتي واولادي آآ اولا اذا الكفارة الواحدة للجميع فلا هذه واجب على التعذيب المستقيم وهذه كفارة عن يميني وعن يمين ابي اصلي. لا ما يجوز. اذا كان هذا السؤال
اما اذا وكلك هو فلك ان فلك ان فلك ان تطعم المسكين بالوكالة. لان كفارتي للعبادة. وهذه العبادة تحتاج الى نية اذا اردت ان تكفر عن ابيك فلا بد ان يروي ابوك. هل يجوز لك ان تدفع الزكاة عن ابيك؟ لا
وانتم بكل طمأنينة وسعة اه يعني وانشراح صدر قدمت زكاة مالك وبزكاة ابي وابوك وكلاه النية فالحمد لله تضمنت لابي فلا ازكيت لو انت قدمت زكاة ابيك اما ابوك ما بزكش
او دون علمه دفعت الزكاة عنك ودفعت الزكاة عن ابيه. هل هذه الزكاة تصلح  لماذا لا تصح لان الزكاة عبادة والعبادة تحتاج الى نية والنية متخلفة في حق الاب. ولذا كفرت اليمين اذا كان هنالك نية ووكلك غيرك. ودفعت
المبلغ او المبلغ الكفارة ماضية ان شاء الله تعالى     فقلت عليه الطلاق زوجتي كل ما اتكلم معه في اتكلم معه ثم جاء اهل الخير وصالحوا الناس هل الطلاق وقع وسائل الطلاق اولا لا انصحك ان تسأل عنها
وانصحك ان تسأل بنفسك. ما توكل غيرك. يعني تكون مش مسألة لغيرك. هذي اولا واتكلم في هذا المسألة من باب التعليم لاجل ان يكون الواحد منكم مفتيا في في الطلاق
الطلاق  الغرم عليك والظلم لغيرك والعاقل لا يقبلها من حلف بالطلاق وهو لا يريد الطلاق عليه كفارة يمين من حلف بالطلاق قال عليه الطلاق وهو لا يريد الطلاق. وانما اراد ان يؤكد انه لن يصلح مع اخيه
ولا يريد الطلاق وانما اراد ان يعزم ويؤكد فهذه نحتاج الى كفارة يمين والطلاق لا يقع. والواجب ان يعني يراجع القاضي انبهكم على شيء  النكاح لو تم بنون توفيق يعني ايجاب وقبول وشهود. وقع النكاح
متى متى بدأ توثيق النكاح وتوثيق الدواب والسيارات توثيق الاراضي والدور لما فقد الجن منا العهد الاول انور لما كانوا يبيعون ما كانوا يوثقون لا يوفق اسرع دابة. استقبلت تشتري ارض او سيارة او عمارة بدون توثيق
تقبل لا تقبل قل اي لحظة كنت اخاف مني كثير من الناس من الناس يقول لك والله لو ابتليت برجل تزوج هالبنت والله خير مصلي وطيب وخلوق. بس كثر الطلاق
فكل شيء مطلق هذا الصرف موجود ولا غير موجود كيف لا يعالج  يا بنتي متى طلق؟ تعالي عندي جاءت قولوا يا ابني انا زوجتك على كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
كل هذه النوش تجيب لي ورقة وهذي زوجتك خذ ما عندي مشكلة الف حساب بس اما اروح على اي شيخ وعلى اي واحد كان قال لي الشيخ اه قال لي الشيخ لأ لأ
مثل انا ما اعطتك اياها الا لما وثقت الطلقة وثقها ايضا وثق الطلقة بهذه الطريقة ما ننسى الطلاق في هذا المنزل قال لي بعض الرجال سؤالا فقلت له زوجتك ليست بطاقة
اظن ظهرا. ففي العصر جاءني ولد مبعوثا من قبل امه  ثم جاءني ان الامر ليس كما قال الزوج يعني الذي وقع ليس كما قال لوط  فلما جاء سؤال الام فطلع سأل الزوجة طب انا لما اكون قاضي
تعال انت وزوجتك وخليني افهم منكم ايش حصل بعدين لاجاوب على النسوان واذا تطلع فتوى من الشيخ من طلاق مش واقع سهل طيب بس هلأ بدي امشي في مجلس التعليم حسام طلاق. مجلس لا. نحن في ما جرى مع فلان
بعد زوجته فلان هل وقع ولا ما وقع؟ هل الصنيع قاضي القاضي يقول جمع لي سنين بجمع سنين قاضي قد يقول انا احتاج زوجتك معك اي نعم. وبالتالي مثال الطلاق اخواني فيها. مسائل الطلاق هو تتكلم فيها
مصائب الطلاق ليست لكم. مسائل الطلاق مسائل قضائية والمسائل القضائية للقاضي وما تجيب واحد عشان اه يفتي صاحبك ولا قريبك وانت تجيب وتقول والله الشيخ وعندي واحد   وليس عليه هذا قضاء قضائي. يحتاج لتوثيق
والتوسيق هاظا مهم لانه العلاقة بين الزوجين علاقة طويلة. وممكن بعد عشرين سنة تقطع القصب وقعت الطلقة ولا ما وقعت لهاش عارف الان. بتزكر عند القاضي يقول ظاهر الطلقة وقعت او ما وقعت. دونت او ما دونت. تتزوج
طلعات فك العقد عقد الزواج. فكما ان الزواج الان لا يقع الا بتوثيق الطلاق ما ينبغي ان يقع الا بتوثيق الله يحفظك. من قال علي الطلاق يقصد اليمين كما تفضلتم
هل عليه توبة انه حلف بغير الله تبارك وتعالى؟ عليه توبة وعليه كفارة. عليه التوبة والاستغفار وعليه الكفار مركزا على وقوع طلاق قانون هل يجوز ازالة الشعر بتقنية الليزر بحيث لا ينبت مرة اخرى؟ او ينبت ضعيفا او بطيئا. الاحب
اه انا اقول بارك الله فيكم من حيث الجواز جائز ما لم تظهر عورة المرأة على المرأة واليوم النساء بعض النساء يعني سهل جدا تكشف ثورتها على الرجل اذا كان في الليل راح تكشف ثورتها المغلظة على امرأة او على رجل هذا حرام. فالحرمة لكشف العورة كشف العورة تكون عند الضرورة والدة ضرورة
لكن لو قلنا امرأة تسطع لنفسها معنى الاحسن في الابط والاحسن في العانة الاستحداد لانها هي الورد. لكن هل الحديدة هل يقال عند علماء الاصول مفهوم لقب فلو ما كان في نفس وزير الشعر جائز. الامام الشافعي رحمه الله كان اوه يقول يؤلم
نفس الوقت يؤلم فكان يزيله بالعديدة ووعى انه كان يقول انك صحتم الامر واثق في الازالة الامر واسع ما لم تكن هنالك ظهور اه عورة والله تعالى اعلم ما معنى قاعدة ان كل عبادة مؤقتة اذا اخرجها الانسان عن وقتها لغير عذر لم ينصحه قضاؤها. كالصلاة والصيام يعني اذا ترك الانسان فرض صيام رمضان متعمدا
نقول لا تقضيه وكذلك الصلاة اذا ترك الصلاة متعمدا او نام عمدا لانها خرجت عن عن آآ وقتها واستدل بعض العلماء اذ لا يجوز العبادة قبل وقتها. لا يجوز فعلها بعد وقتها
طيب هنالك قولان اهل العلم في موضوع القضاء والكلام فيه دقة الله عز وجل ان يطلق لساني ان نشرح صدوركم لفهم ما سيقال جماهير اهل العلم يقولون عندنا صورة فعل وعندنا وقت
فاذا فات الوقت تبقى الصورة في عند القصورة قال نقوم. يعني صلاة الظهر لها وقت اذا فات وقتها فتبقى صورتها اربع ركعات واربع ركعات تؤدى في خارج وقتها وهكذا كل عبادة
لا يجوز للانسان ان يقضيها الصيام له صورة المانعون قالوا هل الشرع اراد الاربع ركعات ولا اراد الاربع ركعات في هذا الوقت اربع ركعات في هذا الوقت على كلامكم من فاته الوقوف بعرفة يقضي
الوقت كالمتع من فاته الوقوف بعرفة يقضي من فاته الصيام في النهار   وانتم لا تجوزون ذلك وقولكم الوقت فعل العبادة والوقت واذا فات العبادة تؤدى في وقتها انتم لا تقبلوه تدلون على قاعدة مطردة عندكم
فانتم على على فهمكم وعلى كلامكم نلزمكم ببعض الصور على قاعدتكم انتم لا تقبلونها بجوز الواحد يقضي الصوم اللي في النهار قضيه في الليل طيب لذا قال اهل العلم ارجو ان تنتبهون
كل عبادة مؤقتة محصورا بالمقتين باختلاف العبادة المطلقة العبادة تعلقها بالزمن قسمان لاقى مؤقتة لها اول ولها اخر وعلاقة وعبادة مطلقة وكل عبادة محصورة بين زمن ان فاتت لا يجوز قضاؤها الا بنص جديد
واما العلاقة المطلقة العبادة المطلقة فيجوز قضاؤها بالعموم. جاءت مراد النبي صلى الله عليه وسلم قالت ان امي عليها نذر عنها وقال له النبي صلى الله عليه وسلم رأيت لو ان كان لو كان على امك دينا
لدي الله احب القضاء العبادة المؤقتة والعبادة المطلقة مطلقة طيب الحج عن الميت يجوز عد ضوابط مختلف فيها بين اهل العلم لكن من حيث الجواز جائز لبيك اللهم عن شورمة
قال له النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري من شبه روما قال فقال له النبي صلى الله عليه وسلم نب عن نفسك ثم نبه عن حبوبك اذا قال اهل العلم
من لبى عن غيره بحج ولم يحج عن نفسه لم يقع الحج عن الغيب. وانما وقع على الناس طيب انسان حج عن غيره هذا الحج وبالحج عبادة مؤقتة ولا عبادة مطلقة
مطلقة الحج ما له وقت اي في عمرك اي في اي متى فعلت في الحج؟ سقط عنك بخلاف الصوم ليس له اول وقت واخر وقت في عمرك الحج مرة واحدة في العمر
ولذا قاله النبي عبادة محصورة بالحد ولها وقتان وان فاتت فلا تجد بالامر الاول وانما قضاؤها يحتاج الى امر جديد. امر جديد. ومن كان منكم مريضا او على سفر وعدة من ايام اخر
هذا تأسيس ام تأكيد  على قولنا ان كل عبادة محصورا بن حدين فاتت فيجب قضاؤها بامر جديد  المريض والمسافر افقر هذه في عبادة مؤقتة ولا عبادة مطلقة مؤقتة ولا مطلقة
مؤقتة قال الله تعالى فمن كان مريضا او على سفر فعدة من ايام اخرى هذا تأسيس حكم جديد وليس تأكيد حكم  والتأسيس مقدم التأكيد لو كان في الشرع كل عبادة فاتت بغض النظر عن وقتها يجب قضاؤها ان فاتت. فكان هذا الكلام يكون هذا الكلام كلام
لكن لو كان الامر كذلك قل عبادة فاتت يجب قضاؤها احتجنا بان الله لان يقول الله لنا فمن كان منكم مريضا ولا استقر. من كان مريضا ولا شرف له. محتاج لنا اياه يعني
لانها معروفة بالقاعدة الاصلية عندهم. عندنا لا هذه قاعدة جليلة فيها تأثير جديد والله تعالى اعلم احد خطباء الجمعة يقول في مقدمة خطبته بدت فاشهد ان لا اله الا الله نشهد ان لا اله الا الله. الخطبة صحيحة لكن الاحسن ان ان تتقيد بالفاظ
عقبة الحاجة والله تعالى ما حكم هذا الدعاء؟ اللهم لك الحمد حتى ترضى ولك الحمد بعد الرضا لا حرج فيك فالله عز وجل هو المحمود والمحمود والحمد لان الله تعالى هو الذي يستحق الحمد
بصفاته الكمال والجلال  اذا شخص تضرر من في شركة او مؤسسة ورفع قضية الى القضاء وحكم لهم تعويض وحكم له ما يسمى بالفائدة القانونية. على هذا المبلغ فما رأيكم مسألة واقعة
مسيرة الوقوع من قاض اخر ربح القضية كما يقولون يقضى له الزيادة تسعة بالمئة في كل سنة اذا رجع له ما له بعد سنة اخذ تسعة بالمئة من قيمته بعد سنتين
اخذ تسعة بالمئة على السنتين وهكذا هل هذه هل هذا الربا زيادة من اجل الزمن. يجوز له ان يأخذه الضرر الذي وقع عليه بسبب التأخير هذا له المبلغ الحق الشرعي دليله ما هو الحكم الشرعي؟ ما هو الحق الشرعي الذي لا
ما له حق زائل ما دفعه من اجل استرداد حقه وكل ما دفعه من اجل استرداد حقه فله ان يأخذه. والزائد عن هذا الواجب عليه يروح على صاحب المال وكل هذا
انت ما اتقيت الله في فانا اتقي الله فيك فهذا المال ليس لي هذا وله له ان يأخذ المبلغ ياخذ رسوم القضية ياخذ اجور المحاماة يأخذ كل دار لحقنه  رجل له عند اخر الف دينار
وهو متيقن عند لي عنده الف دينار وليست عنده بينات الا بخمسمائة دينار او قضى له القضاء بخمسمائة دينار وله الف اخر تسعة بالمئة وتسعة بالمئة بعد ما وصل المبلغ مع الخمس مئة الى الالف فله ان يأخذ المبلغ
له ان يرفضه  لكن لم اعطي زيادة عن ما لا الزيادة يأخذ منها ما دفعه من اجل لتحصيل حقنا. والزائد عن ذلك لصاحبه والعداوة والقرب والبغض لا تحللوا حراما ولا تحرموا حلالا. يبقى الحلال حلالا والحرام حرام
الشيء الزائد يبقى لصاحبه ولو كان خصم عندك ولو كان عدوا لك لو كانت لك بينك وبين القضاء ونحن امرنا بالعدل  في الرضا والغضب الواجب علينا ان نعدل ونحن راوون والواجب علينا ان نعدل ونحن على غضب ايضا
الواجب العدل والله تعالى اعلم  المتتبع لحديث النبي صلى الله عليه وسلم يجد ان بعض الاحاديث تختلف مع قواعد اللغة. مثلا لا تقوم الساعة حتى ترون عشر ايات وقوع نبوة تقضي ان تكون حتى ترون. والحديث حتى ترون عشر ايات. فما توجيهكم؟ اولا
آآ زعموا ان هنالك ايات ايضا زعموا ان هناك ايات تخالف اللغة فهذا يكون على الخلاف المشهور والذي درج عليه اهل اللغة اليوم ولكن هنالك شواهد العربية معروفة هجرت الا عند اهل الفن
اشتهر خلافها والعرب لهم لهجات ومحات لهم مذاهب واكبر مذهب اه عند العرب المعروفين انه حاكم مذهب البصر البصري والكوفي الحديث حجة في قواعد النحو ما لم يثبت انه روي بالمعنى
فاذا روي الحديث بالمعنى وهذا يعرفه المخربوا الحديث اهل الصنعة الخليفية يجمعون الالفاظ ويجمعون الطرق وايران يرون هذه الالفاظ هل قالها النبي صلى الله عليه وسلم ام تصرف بها الرواة
فان ثبت عندنا حديثا تصرف فيه الرواة وروي على اوجه متعددة بعضها يوافق وبعضها يخالف قواعد النحو والذي يخالف قواعد النحو يكون هذا من باب من تصرف الرواة الحديث ليس لغة
الكثير منهم اعاجم ولا سيما في الطبقات المختلفة الباخرة فعليه الحديث بعد ان نتأكد انه لم يروى بالمعنى فهو حجة في النحو ويستدل به على قواعد لبعض اخواتنا رسالة دكتوراة بديعة
في هذا المعنى وبحثتها بحثا حسنا النحو بفتح الباب سلف مجلدات كتب غيب واحد كتبا في هذه الجزئية والامام النووي الشهير الدماميني لما كان في الهند هذه المسألة في الهند بحثا مستفيضا
والله فرق بخطه في ورقة ارسلها لشيخه يسأله عن هذه المسألة واجاب البكين بما قلته وفي شرح الالفية الشاطبي سلام بذيئ محرم طويل حسن جميل فيه استقراء شبه ان يكون تاما في المسألة. والله تعالى اعلم
يعني بعض الناس في صيام شوال صحيح مسلم الحديث يخالف النبي صلى الله عليه وسلم يقول من صام رمضان ثم ثم اتبعه بست من شوال الست غلط في اللغة  سنصوم النهار
لازم نقول بستة لانه اليوم اليوم معدود مزكر. فالعدد من ثلاثة تسعة ينبغي ان يكون مؤنثا يقول الحديث ضعيف هذا الممر صحيح هذا هو العود حديث رواه ابن معروف بالمعنى
والاحسن ان يقال من قواعد النحو ان المعدود الحذف لا يجوز تذكير العدد وتأنيثه النبي ما قال بست ايام النبي صلى الله عليه وسلم حذف المعبود حدثه قد صام رمضان ثم اتبعه بايش
بستة من شوال ما هو المعدود محذوف غير مذكور وفي قواعد النحو يقولون ان حذف المعدود فيجوز تذكير العدد وتأنيثه اذا حذف المعدود فيجوز تذكير العدد وتأنيثه. لان كلام النبي صلى الله عليه وسلم بستة من شوال ليس مخالفا لقواعد النحو
فانزجر على احاديث الصحيحين. ونبدأ نرد احاديث الصحيحين لقواعد اللغة هذه جرأة كلام في شواهد في الصحيحين البخاري واخونا جزاه الله خير محمد الرمحي ارسال الدكتوراه درس الاحاديث وطول في التخريج
وحاول ان يقف على انه هذا الحديث قالوا النبي ده هو من تصرف الرواة ووجه كلام ابن هشام بناء على التخريج التخريج الحديثي. يعني هو اخر الدكتوراة في علم الحديث النبوي
ما اخذها في علم النحو فماذا كان صنيعه ان يتتبع الحديث وان نطول في تخريجه وان يجهد ان يعلم هل هذا الحديث بهذا اللفظ؟ روي بالمعنى ان النبي قال هو كذا. ثم يوجه هذا يوجه بعد ذلك كلام ابن هشام
فهذه مسألة للكبار وهذه مسألة تحتاج لبحث طويل ومجرد ان يتصرف الرواد في لفظ حديث فيخطئ فيه على قوائد اللغة يصبح الحديث ثابت في الصحيحين او الثابت في صحيح البخاري او الثابت
مسلم يصبح ضعيفا هذا الكلام وليس هذا كلام اهل العلم النبي صلى الله عليه وسلم هو افصح من نطق بالضاد ما حكم من سهى في الصلاة وهو لا يدري بانه سهى فاكمل صلاته وسلم
ولم يسجد سجود سهو لانه لم يعرف بانه سهى يزم فش شقق ما عرفها انه سهل. ما عرفت طيب انا اسألكم الان سؤال انا اسألكم سؤالا. رجل صلى غير الوضوء
هذه الصلاة نفكر جيدا في اشتاء افتح لنا باب كبير بالفقه الراجل صور وضوء وهو لا يدري انه صلى الورود ما يعلم خلاص مشيت صلى بدون وقوة ولا يدري مقبولة وغير مقبولة
اه مش في حاجة نعرف مقولة غير مقبولة لا ريب الا الله لكن ذمته بريئة ام تبرأ ذمته برأت ما عليه شيء ما عليه شيء فمن نسي ركعة  اللهم صلي على من صلى ثلاثة في الواقع وهو لا يدري
ذمة ذمته برأت وهذا يفيدنا في الامر المعكوس النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا يقبل بعبد اب خدمة الصلاة وفي السنن والمسند ان الله لا يقبل صلاة مؤمن خمر او من شرب خمرا اربعين يوما
فان الله لا يقبل صلاته ليأخذ صلاته تغرق يعني واحد شرب خمر  ما اصليش اصلي. قال لي اربعين يوم ما تكمل صلاتي للقبول شيء براءة الذمة شيء الواجب عليك تصلي وان صليت لتقبل صلاتك ولكن
تبرأ ذمتك عدم القبول شيء والبراءة براءة الشيء يعني بيشرب خمر هل شربه للخمر سووا له ان يترك الصلاة؟ لا. طب ان صلى هل هل صلاته فلا شيء لأ لا تكمل صلاة شيء ورأس الذمة شيء
الصور اللي ذكرناها من قبل اذا احنا قلنا القبول نسكت عنه. لكن نقول براءة الذمة حاصدة البراءة في ذمة حاصلة والله تعالى اعلم  نويت التصدق بكامل ذهب اشتراه زوجي منه
وتصدقت بالمال وبعد ثلاثة ايام قام زوجي باهداء اربع قطع منه وباع الباقي فهل فعلنا صحيح نعم اللهم تقبل هذا ان شاء الله تقول نويت ما تقول نذرت حتى لو قالت نذرت
ثم تصدقت به ادت النذر وادت مناوته ثم زوجوها تكرم عليها فاعطاها العطية الثانية اللي بعد الشراء. هدية. اذا هدية. اذا والهبة لا حرج فيها الهبة ما لم آآ اذا اصيبت اذا قبضت واصيب صاحبها
فتصبح عقد لازم المتصدق عليه الموهوب له لا يلزم ان يأخذ واخذه القبض مع  وشكرا جزاك الله خير. قالوا حتى لو ابتسم بمجرد ما وقع العطاء والزوجة قبلت والصدقة الاولى قد حصلت الحمد لله. الصدقة الاولى قد حصلت. هل يجوز ان اجهر بالصلاة السرية حتى لا يشرد ذهني
وان اصررت اخطأت وخاصة اني اتي بوردي في صلاتي اه لا يجوز للمسلم ان يجهر بالصخرية ولا ان يسر بالجهرية ومن فعل ذلك فقد اساء وعنده لماء الحنفية من اصر من اصر بجهرية او جهرة بسرقية فعليه سجود السهو. وعند الجماهير ليس عليه سجود السهو
ولكنه اساء واخطأ فلا يجوز بحجة انه الا يفقد الذهن ان تصلي المرأة بالسر. قيام الليل المطلوب الا يجهر والا يخاطب الصلاة تخاطب ولا تخاطب صلاتك ولا تجهر بها. فلا يجهر الانسان كما قال عن النبي صلى الله عليه وسلم مع عمر ومع ابو بكر. ابو بكر كان ينصف وعمر كان يزهق
وقال لعمر يحفظ قال ابو بكر يرفع. هذا في قيام الليل اما في الصلاة الفريضة السرية يصب بها والجهرية. هل المرأة في بيتها تجهر في الجهرية؟ نعم تجهر في الجهرية
المغرب فرض العشاء الفجر تجهر تجهر. ما لم يسمعها الاجانب يعني اذا بقي الامر عند ولادها وبناتها وبيتها. فلو جهرت لا حرج بل من السنة ان تجهر. انت لما تصلي في غير جماعة في صلاة الفجر او المغرب
المغرب والعشاء السنة تجهر السنة تجهر والله تعالى. هنالك حديث من جهر في سرية فارموه او فارجموه بالوعظ اخرجه الباغندي في مسند عمر بن عبد العزيز والاحاديث آآ ضعيف جدا
حديس ضعيف جدا لا يلتفت اليه  اخت تقول ابني عمره سنتان وكنا بالمسجد واذن المؤذن والسماعات عالية فصرخ وارتجف وبعدها يأتي عليه اوقات يقول انا خائف ويبكي ويصفر وجهه وتثقل شهيتهم الطعام
هل هذا متعلق بما حدث في المسجد ارعي ولدك يا اختي بالرقية وكلما رأيتيه تغير اقرئي عليه الفاتحة سبع مرات كما فعل ابو سعيد الخضري مع زعيم القوم وفي رواية عن الترمذي حدد المرات بسبع اقرأ عليه الفاتحة سبع مرات
وقع عليه الاذكار فان الذكرى اذا لم ينفع فانه لا يضر. لكنه ان شاء الله ناس في ولدك ولا تنشغل لي بهذا الامر. كلما رأيته تغير ارقيه بالمعوذتين في قراءة الفاتحة وهكذا
شيخنا جزاك الله خير ما رأيك بمن يقول ان علماء الامة يساوون ثمانية وتسعين بالمئة من الاشاعرة ان الاشاعر هم منهج الحق هذا خطأ ليست العبرة هكذا والحق والباطل لا يعرف بهذه الطريقة
الناس قبل ابو الحسن الاشعري كانوا على هداية ولا على ضلالة  الناس كانوا على هداية ولا على ضلالة؟ هداية طبعا. طيب العبرة بالكثرة في العهد الاول الانور ولا في العهد المتأخر
طيب يقولون خصوصا عن علماء الممالكية قالوا كل علماء المالكية اشاعرة الذي جعل علماء المالكية اشاعرة المهدي بن تومرت وكان يقتل كل من كان على غير كتلة شاعرة سبقته دولة الموحدين دول الموحدين كانت عقيدة سلفية
واصدر مراسيم بقتل كل من خالف عقيدته العقيدة الاشعرية ما انتشرت في قوم او في وقت الا بمراسيم سلطانية من غير المراسيم السلطانية الناس في فطرهم وطبيعتهم يعفون الله تعالى معرفة شديدة سليمة ليست المنهج
اه الكثرة هذه بالطريقة التي عرض عرظ فيها السؤال  اه علماء المالكية كان فيها بعض تلاميذ الباقلان اللي جاءوا من العراق وتعلموا العقيدة الاشهرية في العراق عالباقلاني في المغرب العربي كانوا معدودين لا لا يتجاوزون العدد اللي صاروا الايد الواحدة
المهدي بنت مصر. ولما جاءت المهدي بن تومرت وما صنع. حول كل الناس عقيدة اشارية العقيدة الاشعرية هذه الكثرة بهذه الطريقة ليست كلام صحيح انت يا حاج عامل لي ثمانية وتسعين بالمئة انت عامل احصائيات وعارف علماء الامة. انت عارف كل عالم في علماء الامة وعارف كل بلد كم علماء فيها. وعامل اخصائي
هذه يعني فقاقيع  يعني لتدهش وتدهش فقط في الواقع ليس كذلك الامر في الواقع ليس كذلك. ولو كان الامر كذلك بل لو وصل الامر الى المئة بالمئة العبرة بالعهد الاول في العلماء. ثم الاشاعرة مروا في واطوار
ومروا في ادوار فليس الاشاعرة كابي الحسن الاشعري رحمه الله ومن ذكاء شيخ الاسلام ابن تيمية لما ذكر ابي الحسن الاشعري في كتابه الامامة وذكر انه رجع الى مذهب الامام احمد ابن حنبل
وكان معتزليا ورجوعه رجوع جملي والانتصار في العادة لما يرجع ما يستطيع ان يتخلص من البقايا عن بقايا تبقى عنده يقول الامام يقول شيخ الاسلام ابن تيمية وهذا من وتوفيق الله له
تقول وقد صرح ابو الحسن الاشعري برجوعه في كتابه الابانة ومن خط الامام النووي انقل انه صرح برجوعه الى مذهب احمد نقل من اي نسخة؟ ان نسخة الابانة اللي بخط
سبحان الله  الامام النووي وضع الله له القبول عند جميع الناس  الامام النووي رحم الله النووي رحمه الله رحم الله الموت. اكبر كتاب يباع في الدنيا الكتب النووية كتاب الاربعين النووي. كتب جملة لغات لا اولها ولا اخر
ولا اظن تمر لحظة على على الكون الكرة الارضية الا ويقرأ من كتاب في كل ما من رحمه الله تعالى والشاهد وفق الله الجميع لما يحب ويرضاه. نسأل الله ان يعلمنا واياكم ما فيه الخير والنفع والبركة
ان المذهب الاول الانور ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته والتابعون وتابعوهم في هذه القرون المزكاة التي زكاها رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المذهب المرضي
وهو المذهب الذي يجب ان يتبع والله تعالى اعلم لماذا الشيعة وغيرهم ممن تابعهم يغسلون ايديهم لماذا الشيعة لا يسلمون السلام عليكم السلام عليكم ساضطر اذكر شيئا دقيق وهو مهم غاية
وقل من ينتبه له ولا يذكر الا لطلبة العلم ما هو الفرق بيننا وبين الشيعة وهو الفرق بيننا وبين  شروط قبول الخبر عند اهل السنة غير شروط قبول الخبر عند الشيعة
ومن هذا الفرق تنبع الاف الفروق   كم صحابي عندنا  مين الصحابي عندنا ما هي مواصفات الصحابي عندما مواصفات الصحابي عند اهل السنة غير مواصفات الصحابة عند الشيعة احنا اهل السنة
عندنا كل من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وامن به ومات على الاسلام فهو صحابي الصحابة قلة عندي اهل البيت اكثر حد عندهم ثلاث مئة صحابي. انت عندك مئة الف صحابي
يعني غير هالثلاثمية صحابي مثلا عندك مصادر تلقي غير المصادر التي عندهم طب انظر الى عبد الله بن عمرو عائشة عبد الله بن عمر  ابو هريرة هؤلاء كلهم من اصحاب الالوف في الاحاديث
واصحاب الالوف في الاحاديث مكثرون هؤلاء كلهم عندنا صحابة وعند الشيعة ايش مترتب على هذا؟ يعني امره يعني خفيف مترتب على هذا الالوف والاحاديث اللي روتها عائشة ورواها عبدالله بن عمرو وعبدالله بن عمر وابو موسى الاشعري
ياء دين عندنا وعندهم كفر الفرق بينه وبين الشيعة معايير قبول الخبر هم عندهم اسانيد الكاف يغول عن حمار علي عمار علي ثقة مقبول في الاساليب  واحد اتحدى رجل خبيرا عارفا في
الرواة ويعلم الحديث معرفة صحيحة ان يفحص اسنادا ان يفحص جميع كتب الشيعة وان يخرج لنا من كتبهم اسنادا واحدا صحيحا بالشروط المعتبرة عند اهل الحديث عند اهل السنة يعني كل كتب الرواية عندهم لا تساوي عندنا
كل كتب الرواية التي عندهم حدثنا فلان عن فلان لما توخذ السند وتأتي تحاكمه كما يصنع المخرجين الذين يذكرون الاحاديث وهي على الضعيفة. فيبدأوا بدراسة الاسناد ويبحثون عن ثقة الرجال ويبحثون عن اتصال سند
لا يمكن لرجل يعرف الصنعة الحديثية على قواعد اهل السنة ان يصحح اسنادا واحدا عند الشيعة وبعدين ضيوف ناس بتقول لك مريض نريد ان نعمل تقارب مع اعمل تقارب مع الاصول. قرب الاصول في البداية
اتفقوا على قواعد قبول الخبر وبعدين بس اما تكون القواعد اصلا معيار قبول الخبر مردود اذا بعضهم وانتبه الان بعضهم لهذا السبب اوصل الخلافة في القرآن في ايات عند الشيعة معتبرة
وعندنا غير معتبرة لانه المعايير قبول الخبر عندنا ليست كمعايير قبول الخبر عندهم هل هذا الامر جديد؟ لا والله ليس بجديد عندنا شيخ المفسرين الطبري. عندهم شيخ المفسرين الطبرسي الطبرس له كتاب والله ما صدقت ان له هذا الكتاب حتى رأيته
وحتى حصلته من طهران اسم كتابه فصل الخطاب في اثبات تحريف كتاب رب الارباب كتاب مجلد ضخم يثبت فيه انه كتاب رب الارباب محرف المصحف اللي بين ايديكم يا اهل السنة
ليس بصحيح وهذا امر قديم اقرأ مقدم التفسير الامام القرطبي قرطبي لا ادرك ايران ولا ادرك كيف ولا نتكلم عن الشيعة كلام ولا ولا اثر للخلاف للقرب والبعد دول لا اثر له عندنا في تقرير الاحكام
سواء حاربنا ايران سواء قربنا من ايران. هذا مسائل ما لها صلات. هذه المسائل ما لها صلة في المسائل العلم الامام القرطبي ما ادرك هذه المسائل يذكر ايات عند الشيعة ليست عندنا. نذكر الم نشرح لك صدرك
وجعلنا عليا صهرك ورفعنا لك ذكرك. طب وجعلنا عليه انصارك من وين عنده قرى عندهم قرآن تستغربون اجمع اهل السنة قديما وحديثا وما تجرأ احد ان يطبع المصحف الا على الرسم الذي خطه الصحابة في عصر عثمان
حيث وقع التدوين ثم نسخت منسخ من القرآن ثم وزعت النسخ على الامصار على سائر الامطار. اليوم في رحلة العمرة الاخيرة التقيت ببعض الاساتذة في جامعة ام القرى وكان بعضهم من السودان
فحدثني ثم الحق في المجلس الساني الحق بي مصحف مطبوع في ايران بغير رسم عثمان  الان الشيعة يطلعون المصاحف طبعة غير طبعات الرسم المعتادة يطمعون برقم جديد الان يعني يتخلفون من الرسم العثماني الاول والمصحف عندي
مصحف مطبوع قباعة عادية ومكتوب توزيع سفارة توزيع اه السفارة الايرانية في السودان. وطبعوا منه اه مئات الوف النسخ بتوزع في افريقيا لان خطة التشيع اليوم بث ونشر التشيع في افريقيا
افريقيا بلاد فقيرة والدين الباطن يمشي بالمال والحسنوات نصارى  رأيت شيء يدمي القلب رأيت حفلة تمصير بمجموعة من البنات والاولاد السوريين في بعض بلاد اوروبا يدمي القلب من اجل لقمة الخبز
من اجل لقمة القوة والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. حتى بلغني انه في بلادنا بعض النصارى يعطون السوريين ويطمعون في تنصيرهم. اين الاغنياء وين زكاة مالك يا ايها النبي ايها الفطن؟
ابحث عن مثل هؤلاء زكاة المالك يمنع الاربعة خمسة عشرة منكم يجمعون زكريات الاموال. ويرجعون هؤلاء بالمال بسلطة المال. يرجعونهم الى الاسلام الجهاد في سبيل الله هذا الجهة الشاهد بارك الله فيكم
الشيعة لماذا يثمرون ايديهم لاننا لان الاحاديث التي رويت عندنا في القبض اصحابها عند الشيعة للصحابة لو عندنا صحابة فنحن قبلنا وهم لم يقبلوا السلام كمئات المسائل ما نتكلم الان في مسائل فقهية واحادي
انا اريد ان اتكلم في اصل وهذا الاصل تنبني عليه شروع كثيرة الارنب عند الارانب عند الشيعة يحرموا اكلوها وفي صحيح البخاري اكلت اكل الارنب امام النبي صلى الله عليه وسلم
ليش الارنب اه النبي اكل امام النبي صلى الله عليه وسلم وهو حرام عند الشيعة؟ لانه هذا الحديث الذي في البخاري صحابي ليس بصحابي علم عند الشيعة وهكذا قل في
مسائل لا اول لها ولا اخر. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
