ان الحمد لله نحمده     ومن سيئات اعمالنا لا مضل له ومن يضلل  واشهد ان لا اله الا الله لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد سؤال هذه الايام
في المجالس الخاصة والعامة بين الجيران والاقارب الاصحاب والاحباب    ولا ينتظر مني ان اجيب ان اوجه السائل الى ان ينتخب شخصا معينا بذاته ولا حزبا ولا لائحة معينة الانتخابات تواصلت
وهو امانة ويجب عليك ان تراعي هذه الامانة وان تعطيها لمستحقيها مراعاة العشيرة والقرابة في الشرع ممنوع جاهلية يعني انا انتخب قريبي هو من عشيرة  او لانه قريب وانا اعلم من اخواله
ما لا يؤهله من ان يتكلم في قضايا الامة العامة كذلك لا يجوز للانسان ان يتعصب لحزبه وان يقدم الانتخاب لمن هو من حزب دون سواه  التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم
جاهلية وانا بين ظهرانكم  سمع النبي صلى الله عليه وسلم  ومهاجرا لما انا لزغ الشيطان بينهما وقال المهاجرين المهاجرين يا للانصار والانصار والمهاجرون اشرف الاسماء  القبائل واشرف من اسماء الاحزاب السابقون الاولون
المهاجرين والانصار اسم ذكره الله تعالى في كتابه في معروض لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم كلا يتعصب قال  وانا بين مهرانكم فجعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا التعصب جاهل
ابدأ اسوء الاخلاق اسوأ الممارسات التي ينبغي لصاحبه ان  ومعاملة على قصده. ذاك الانسان المجرم الذي يشتري اصوات الناس بالمسجد       نسب وزيادة. لا ينتخب الا بالمال وهكذا فهذا ايضا هذا من
اكل هذا الجمال عند الله عز وجل في اولى حرام وهو اكبر مال بالباطل. ودفع المال للوصول للمجالس النيابية والشراء ذمم الناس من الجرائم ومن الكبائر التي لا يحبها الله سبحانه وتعالى ولا يرضاها
لا تنتخب الصالح فقط يعجز عن ان يدير الامة قضايا الامة لا يعرفوا ان يخدم نفسه على صلاح. يقول شيخ الاسلام ففجور فعجزه عن الامة وصلاحه لنفسه استفادت من  تقيا ان يكون يعني مثلا ورعا مصليا
الصلوات الخمس هذا امر مهم لكن ليس هذا هو المعيار للناس. ملك للامة من يدافع عن قضايا الامة لو عندنا رجل اعلى من اخر في الصلاة وعاجز عن خدمة الامة
واخر يقدر على خدمة الامة ولكن صلاحه ادنى من الاول. فالثاني احق في الصوت من الاول. واولا واخيرا بل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معاذيره. الله يعلم منك مقصدك من
هذا ان علمت رجلا يخدم الناس يخدم قضايا المسلمين العامة. وما احوجنا! نحن ولله الحمد والمنة في بلادنا المباركة بلاد الشام. نحن من فضل الله علينا اهل السنة جميعا الله علينا
والاثر المترتب على الانتخابات ليس خطيرا. كخطورة ذاك الاثر المترتب على البلاد التي فيها الشيعة الكويت والبحرين وما شابه تلك الانتخابات تصبح يعني الامر وقد اخطأ كثير من طلبة العلم المجتهد
لما بدأت الاحداث والفتن الشديدة تعصف العراق الجريح اسأل الله ان يرده العراق لما جرى فيه ما جرى كان بعض اخوانا يقول للاخوان فجرى الذي جرى وثم اوصي اهل السنة بالكلية
نحن ولله الحمد والمنة في بلادنا بلاد اهل سنة. وكلنا في الاردن اهل السنة ولا يوجد بيننا شيعة ابدا اصلا بلاد الاردن من فضل الله تعالى ما فيها شي واحد
عن بلادنا انما تشجيع لغرض ولمطمع ولعرب ولدنيا فانية لله الحمد والمنة بلاد اهل سنة هو موضوع الانتخابات حتى لو ان بعض الذين نزلوا الانتخابات وكانوا على مقدرة بان يخدموا
القضايا الناس العامة وما كانوا متدينين ما يترتب كبير الاثار ما يترتب كبير الاثر فمبادئنا وثوابتنا وحبنا لاصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم. وديننا طريقة فهم ديننا. ان شاء الله في امان
هناك في بعض الاهالي عبد الشيطان وقصص وحكايات هذه كلها طارئة على بلادنا. وطارئة على طبيعة اهلنا هذه طارئة على طبيعتها. كم من انسان تراه ولله الحمد من اهل المسجد كم امرأة
متبرجة ثم فجأة حاولت تراها لكننا ولله الحمد منا   انا اقول عن اخواننا خاصة  فرصة عظيمة ما تجلس مجلس الا ادعو لربك عز وجل يعني حريصا على ان تنشر الدين بين الناس. لله الحمد والمنة ما احد يمنعك
ومن ان تذكر الناس ولله الحمد والمنة. هذه بيئة بيئة طيبة وبيئة مباركة. واسأل الله جل في علاه يحفظ علينا هذه النعمة ولا تنتخب شخصا معينا انظروا الى من هل هو قوي
الو امين يعني لا تغيره ولا تبدله هو ليس بصاحب مصالح وانما صاحب مبادئ ويقدم المبدأ على المصلحة هل هو امين هذا هذا  المحور الثاني يكون قوي  ممكن يكون انسان قوته تأتي من عشيرته ممكن وارد
هذا وما احسن ان تجتمع ما احسن ان تجتمع عدة اه اسباب للقوة في الانسان كأن يكون مثلا وجيها وان يكون يعني صاحب يعني عشيرة قوية وان يكون مثلا صاحب مال وصاحب علم وصاحب رأي
اذا اجتمعت هذه القوة. القوة تحتاج الى قوة  قوة موقف لكن تكون المبادئ المبدأ مقدما بعض الناس يعمل لمصلحته من يدخل ويخرج ولا يفكر الا بنفسه يحرم على كل من كل من انتخب كل من قدم نفسه ليحقق مآربه الشخصية ومصالحه الشخصية في حرم انتخابه
ويحرم في حقه ان يرشح نفسه اليوم  الاصل في مثل هذه المجالس ان تخدم الامة وتخدم قضايا الامة المصرية. نحن في في في فترة عصيبة. اسأل الله ان يبعد الفتن عنا. نعم
اذا كنت لا تعرف احدا فلا تنتخب احدا لكن الانسان بطبعه كما يقول ابن خلون الانسان مدني بطبعه الانسان اجتماعي بطبعه. شو يعني اجتماعيا بطبعه يعني يعيش في المجتمع ويعرف ماذا يجري الى اخره
ويعرف هذا هو ذا فما ينبغي ان يترك كل الناس وان يكون كل اخوانا اصحاب الديانة على هذا الرأي. وعلى هذا المبدأ ما ينبغي ان يكون هكذا ينبغي ان يكون
المسلم حريص على دينه وحريص على ان يرشح لانه صار تصويت على اشياء محرمة ما تقع وتقع ديانة خوفا من الله جل في علاه وبعض الناس لما نترك المجال للمرسلين ما نترك المجال لاصحاب الاهواء اصحاب الشهوات
يعني ينبغي ان يكون في في هذا الميدان من يتق الله عز وجل ومن يقول هذا حرام وهذا لا يجوز الى اخره وفقنا الله واياكم    الاضحية تنجز عن اهل البيت احياء وامواتا
ولا يجوز شرعا ان تخص الميت الاضحية المراد منها ادخال السرور على النفخ وادخال التوسع في الطعام. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ايام منى ايام اكل وشرب وذكر ابن الله جل في علاه. فهذه ايامنا
وما ينبغي ان تثار الاشجان والاحزان وان نبحث عن الاموات للبعث ثم بعد ان يموت هذه مبدأ نبحث له عن وضحي ينبغي ان تشهدها وينبغي ان توسع على نفسك بسببها. هذا اولا وثانيا هذه الاضحية تجزئ عن اهل البيت
سواء كان او احياء او اموات. فلا يجوز ان يخص الميت لا يجوز ان يخص الميت فقط دفع الزكاة عن الميت الذي عليه دين؟ لا في الذمة الزكاة تجب في الذمة وهذا الذي قد مات
انقطعت ذمته وقعت ذمته ولا يجوز ان تدفع الزكاة عن انسان ميت الاصل في من مات ان لم يجد وارثا فمراثه الى بيت المال وان مات ولم يقدر فالبيت المالي يسد عنه
والله جل في علاه ان علم في نيته انه عازم على السداد. وما استطاع فان الله يرضي خصمه يوم القيامة. والله جل في علاه يسد عنه اما ان نبدأ نبحث عن
الاموات والمبرء ذمتهم والمدفعة زكوات الاموال فلا. لكن من مات وترك شيئا سواء كان نقدا او كان آآ عقارا او بيتا الامر الاول نجهزه من ماله الامر الاخر نسد دينه
الامر الثالث ننفذ وصاياه على الا تزيد عن الثلث وان لا تكون فيها مخالفة الامر الرابع نوزع الميراث الميراث يسبق توزيع الميراث ثلاثة امور الامر الاول نجهزه من مالك. وتجهيز الميت من مال امر يصير
اغلب التجهيز اليوم يعني يجهز الامر الثاني  لو استغرق الدين جميع التركة  وصايا ولا نوزع ميراث يعني نساهم معك وعلي عشر الاف دينار وترك عشر الاف دينار  انسدادنا الدين يعني
في هذا الدين يأخذ جميع ماله. فحينئذ  ولا نوزع ميراث الامر الاول مجهزا. الامر الثاني نسد الدين الثالث من مسجد الوصية طريق التوصية ما تبلغ الثلث. بعد الاول والثاني ما تبلغوا الثلث
بعد ما جهزنا وبعد ما سددنا الدين الوصية بعد هذين الامرين ما ينبغي ان تزيد عن الثلث فان وصى بزيادة عن الثلث نردها الى الثلث وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم
لسعد بن ابي وقاص قال الثلث والثلث الكثير نوصي بالثلث ثم بعد المرحلة الرابعة رقم اربعة من المراحل رقم اربعة نوزع الليرة الناس يعملون يبدأون بالميراث الناس اليوم يبدون بالميراث ويتعدون المراحل الثلاثة الاولى. وهذا ما يجوز شرعا
وللترتيب واجب هذا الترتيب واجب هذا الترتيب بين اربعة امر واجب  جاء النهي عن الانتشاط كل يوم تم في حديث ابي داود النسائي هل يؤخذ النهي عن ظاهره؟ الحديث في ابي داوود
حادثة الحزب الأول نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الانتشار كل يوم الحديث الذي بعده نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الارفاء والثاني المفسر الاول يفسر الامور ان يكون الرجل
منعما في النساء كثير الترفه وهمه يعني زينته  هو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مؤمن فنهى النبي عن كثير كثير من لا يكون الانسان مرفه. فمن بين ارفاه
الا تلتفت كل يوم والا تنتهن كل يوم ولذا من وصية عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه لبعض ولاته قال شوشن وتمعدلوا يعني الرجل يكون خشن والراجل يكون صاحب بيتحمل جوع
معنى النهي عن الاتفاق كل يوم اللي هو ايش الا يكون الانسان مرفهان والا يعني يرفع مقدار عناية  والشكل والتنعم والترفه محمود في حق الرجال  اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح قال البذاذة من الايمان
البذابة من الايمان البذاذة من الايمان ايه البذاذة طواف اللباس مرتب حالك مرتيب يعني على كما يقولون  هذا النبي صلى الله عليه وسلم جعلها المدينة وما ينبغي للانسان ان يعتني فقط بالمظهر
يا ليتنا نعتني بالمخبر كما نعتني كان حالنا يعني حالا اخر الله يتوب علينا عن يمينه هل يجوز له ان يقسم اطعامه على فترات فليطعم خمسة مرة ثم بعدها خمسة
تجزؤ الكفار العلماء الجماهير يجوزونه لكن وقع خلافة واطعمت خمسة اليوم وبعد اسبوع بعد شهر اطعمت خمسة الاصل ان يكونوا الخمس الاخرين الاولي الا عند الامام ابي حنيفة بالله عند الامام ابي حنيفة فقال لو اطعمت واحدا خمس مرات عشر مرات اجزاء
رقم باب او لو اطعمت خمسا مرتين والاحسن ان تطعم الخمس للاخرين غير الاولين ولا يلزم ان يكون ولا يلزم ان يكون الاطعام للعشرة مرة واحدة. ان كان مرة واحدة
فهذا من باب المسابقة افضل هذا باب المسابقة وفي البخاري تعليقا لما انس كان هرما فكان يفطر وكان يصطحب معه الى منزله ثلاثين فقيرا في اخر يوم من رمضان فيطعمه مرة واحدة
الافطار انس بن مالك في اخر عمره كان يفطر وكان لا يفطر بسبب الهرم والكبار رضي الله تعالى عنه. والنبي صلى الله عليه وسلم دعا ان يطيل الله عمره فاستجاب الله
دعاء نبيه فكان عمره طويلا رضي الله تعالى عنه حتى كان لا يستطيع الفطر هل نعمل بالحديث الاقوى استاذا ام اذا صحت الاسانيد مع اختلاف قوتها؟ وجب العمل بها جميع الاحاديث والعلماء يقولون
الاعمال مقدم على الاهمال والجمع مقدم على الترجيح هذه قواعد معتبرة عند العلماء لكن لو حصل تعارض بكل وجه قواعد من علماء الدخول بطريقة التقديم وفيما يذكر قراءة قديمة تزيد العشرين سنة. فيما اذكر ان الان في كتابه الافكام لما ذكر التعارض ذكر مائة ونيفا من الوجود
وجعل وجه رقم مائة وجه رقم مئة تطبيب الحديث الاصح تقديم ما في الصحيحين او احدهما على غيرهما هذا عند يعني عند عدم امكانية الجمع بالكلية عدم امكانية الجمع بالكلية
مليار مطاولة بايدي اصحابها خشب يضربون كرات ببعضها بعضا ويسقطونها في مكان معين فهي اقرب للهو لكن النظر في الملياردو ان فيها مشهد كثير ويشتغل وقد قرأت فتاوى المعاصرين قديما
وفيها مسك كثير ولذا يعني هي ليست يعني ليس لهوا خالصا وله فيه من فائدة للمدني في شيء من سائر البدن. لذا اه يذهب كثير من العلماء المعاصرين الى ان المليار دول فيها كراهة
لان لعب فيها الغالب ولا يجزموا بالحرمة. للفائدة التي تصحب هذا الامر الفائدة التي تصحب هذا لا يجزمون بالحمى وانما يقولون بخلاف الالعاب الخالصة التي يصرف الانسان قوته الذهنية والعقلية فيها
ما بستطيع احد يتكلم معه في ريتال بيت ولا ولد      اللي انا من الان لا كان اصدقه متولع للدخان وهو حرام طبعا مدخن كان قد بني بالدخان والدخان حرام. شرعنا ان ندخل امام الناس
بعض الناس بيجيك عالبيت اتقي الله اتق الله ما تبخر عن ولادك معصية تصدق الكفر بالمعصية؟ طب انا بستغرب رجل مش صاحب زوجته يعني شيء عجيب جدا هذه الالعاب طاقة ذهنية كثيرة تصرف لا تستطيع مدخن للاعب يشد هذا ما يستطيع ان يفعل شيئا بعدها ابدا
من غمس يده اللاعب بالنرد كغامس يده بلحمة منزله  قال علماؤنا الانسان قبل ما يوكل خنزير السيد اهو فيه انسان لحم يغمس له باللحم وشبه النبي النم الذي يلعب النرد كالذي يغمس
وقال علماؤنا هذه الالعاب الدست يدعو فيها الى الديسك الخمر  اذا الامام ابن القيم لما ذكر انما الخمر والميسر قال ايه السر الخمر مع الميسر  لان الكأس تدعو الى كأس
كلها مقدمات لاكل القمار منفذ للحمار يعني اول ما تبدوا مقارنة. لأ. قبل القناة يمر في مرحلة مرحلة قبل الاكل قبل الاكل ايش يقول يكون في غطس  لعب الشدة ولعب النرد وما شابه. النبي شبهه بالايش
النبي ينفق ويقول غامس الذي يلعب بالنرد كالذي يغمس يده بالخنزير كلها الالعاب التي لا فائدة فيها من المحرمات. الشيخ بارك الله فيك كيف يتخلص الانسان من معاصي الخلوات الثبات
واسباب وجود لذة في الطاعة وحلاوة الايمان واسباب الخير كله في هذه الدنيا ان يكون باطن الانسان كظاهره وان يكون حالكم في الخلوات وحاله في الجلوات وكل من فعل ذنوب الخلوات
كل من فعل ذنوب الخلوات ليكتب له الثبات لان الانسان لا يستطيع ان يخادع الله الله عزيز حكيم  العزة هناك حكمة تكون من عزب شو يعني عزيز   والله قوي لا يولد
عزيز حكي شو يعني حكيم؟ اترك تفعل ما شئت لكن مآلك عنده هو الذي يدبر امره ما الك عندهم لابد ان ينتكس اسباب الانتكاسات انما هي ذنوب واسباب الرفعة والعزة
واسباب الشعور بالقوة والشعور بلذة الايمان في هذه الحياة  سببها طاعات الخلوات ان تطيع الله في الخلق ان تطيع الله في الخلوة. فطاعتك لربك في خلوتك من اكثر اسباب الثبات
بعض الناس نسأل الله العافية في خلوته شيطان وفي جلوته امام من ائمة المسلمين  في الحديث الذي اخرجه ابن ماجة باقوام يوم القيامة عندهم حسنات جبال تهامة ثم تصبح هباء منثورا
الحسنات الكبيرة ولد سنة عمرة وزكوات وصداقات واطعم اه تفطير صائم. ما شاء الله حسنات يأتي اقوام يوم القيامة بحسنات مثل جبال الثياب يوم القيامة تصبح هباء منثورا فلما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن السبب
قال انهم كانوا اذا خلوا الهي انتهكوها اذا صحت له اي شيء في الخلوة اي معصية شهوة لا يعرف الا لا يعرف حروبه لا يعرف الحلال ولا يعرف الحرام والله لا يخادع. فاذا اردت ان تثبت واذا اردت ان تجد
لذة الايمان في قلبك نحرص على طاعات الخلوات ابتعد عن ذنوب الخلوات ما الفرق بين المتفق عليه والمجمع عليه ورواه الشيخان عليه عبارة عن الفقهاء والمجمع عليه اتفاق والاجماع اتفاق امة محمد صلى الله عليه وسلم على مسألة
وهذا لا يتصور الا في العصر الاول  واستطاعات تبذل منذ كتاب الاجماع وغيره يطلقون مجمع عليه على قول كافة من الفقراء في كتاب القواعد قال اياك واجماعات ابن عبدالباقي وتخريجات اللخمة
واحاديث القاضي ابن الوهاب تاجر كل عالم فيها بزلة الشيطان والبخاري ومسلم وان لم يكن الصحابي واحدا والمتفق عليه ما رواه البخاري ومسلم والصحابي واحد عندنا احاديث ورد عن ابن عمر وابن عباس
وعند البخاري ومسلم عند البخاري عن ابن عباس المسلم عن ابن عمر يقال اخرجه الشيخان اذا كان الحديث عند البخاري ابن عباس يقال اتفق عليه  الا مجد الدين ابن تيمية
كيف اه جد شيخ الاسلام ابو العباس عبد الحليم له كتاب اسمه ملتقى الاخبار الذي شرعه الامام الشوكاني في كتابه نيل الاوطان كتاب مجد مجد ابن تيمية قال في مقدمة كتابه المتفق عليه عندي
رواه البخاري ومسلم واحمد وهذا اصطلاع خاص يعني صاحب المنتقى جعل المتفق عليه عنده الذي يرويه احمد مع وهذا اصطلاح خاص ليس شائعا في جميع الكتب  انا طالب علم مبتدئ
ماذا تنصحني لدراسة  مذهب الامام هل تنصحني المدونة طالب العلم ينبغي ان يستغل العالم الذي عنده البحرين مرة اتصل علي بيقول لي ابدأ بالبلوغ ولا ابدأ بالعمدان     دورة الشرح اه
سبحان الله في بلدنا فيها علماء. وجاءك عالم شرح الكتاب اللي انا ما قلت لك ابدأ فيه. ابدأ بالثاني الاضاءة والفهم انك انت متى هبت رياحك فستغتنمها؟ متى يسر الله لك من يعلمك؟ اغتنم هذا التعليم
دائما طالب العلم يحتاج يحتاج الى العافية وكلما اشتد ساعده وقوي حاجته او ضعفت عن العالم  كل ما تمر  عن الاب حتى اذا صار شابا قويا اصبح له بيت اصبحت له اسرة. كذلك طالب العلم
طالب العلم في البدايات يحتاج الى مرشد    ينبغي لطالب العلم ان يكون له استاذ الانسان اللي ما تربى في بيت ابوه ما له ابوه مربى مش متعلم غالبا. ولا في بداياتك ان تقرأ وحدك وانت ضيق
وعلى الاقل اذا ما علمك ان تبقى مسترشدا في المراحل في مراحل الطلب كتاب سيكون هذا امرا حسنا. سنوارد الكتاب انصح به جميع الناس المتعلم متقدم في فن الانسان قد يكون متقدما في الحديث
يا رجل فرق بين متقدم في الفن ويريد ان يدرس فنا اخر وبين انسان جاهز في جميع الجنون   لا يوجد كتابا من لم يقرأه الانسان لا يوجد الا الا كلام الله كلام النبي صلى الله عليه وسلم
لا يوجد كتاب اللي ما بقرأ لان الناس كله بحاجة لشرع الله جل في علاه وبالتالي موضوع ترتيب الكتب ايش تبدأ موضوع آآ    صورة من شخص لشخص من وقت لوقت
ومن ظرف لظرف طلبة العلم قصروا في فهم القرآن طلبة العلم قصروا في فهم السنة طلبة العلم قصروا في قراءة الصحيحين والعلوم كلها كتاب وسنة  انما هي قائمة على كتاب الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
طالب العلم اذا كان صاحب نهمة وهمة  والتفسير المفصل يعني  يتخصص في العربية يقرأ البحر المحيط تخصص  ثم السنة ثم السنة الاربعة  ما الذي يمنع انه يكون عندك البخاري دائما على رأس
كل يوم اقرأ الباب مرة ومرتين وثلاثة خد لك سنة انا مسلم في مدرسة ويقولون كل سنة نختم البخاري كل سنة نختم البخاري كل سنة في بيت الله الحرام في مكة المكرمة في رمضان
في مجلس شيخنا يحيى مراد الهندي في المجلس الذي ختم فيه تفسير ابن كثير وفي اواخر رمضان في كل عام يختلف الكثير بيت الله الحرام فالشاهي ينبغي ان يمر مرة ومرتين وثلاثة
على على تفسير القرآن على البخاري ايش قرأ كيف يقرأ تعيش وتموت وانت ضايع العلم واضح العلم ليس العلم الذي يطرح ليس الذي يقيم البدن  التي يتعلق بها النفس. اللي بيطيب بدن طعاما قوية
وليقيم العلم الوجبات القوية الكتاب والسنة. تفسير القرآن كتب هنا البخاري ومسلم. هنا مسلم وابو داوود. هنا ابو داوود. وعلى هالحال. يقول في مكتبتك ست كتب باستمرار احسن مفقود في مكتب عشرات الوف من الكتب وانت محتار ايش تقرأ
نركز ركز على ماذا تريد نبدأ تنهل وتشرب من اصل النمل بعدين تبدأ تشرح تقرأ شرح اقرأ شرح موفق صحيح في مسلم البخاري الذي فتح الباري عالم الامام السخاوي في كتابه
في كتابه الترجمة الذاتية لنفسه يقول كتاب الاسلام فقه الباري. نقول كتاب الاسلام فتح الباري كثر الكلام حول قراءة الفاتحة والقرآن الميت بين من يجيل وبين من يمنع كان في اموات في زمن النبي ولا ما في كان في اموات
القرآن في حرص الخير يا جماعة جيبوا لنا واحد من الصحابة للقرآن واحنا نتابعكم الرواية موجودة اليوم كنت بالرواية كلها بالكمبيوتر والحاسوب يعني سهل تبحث الرواية واحد من الصحابة مات الا اذا قلنا الموت ما كان موجود
او القرآن مكى الموجود. او احنا احرص منهم عالخير واحد مات يعني بالبحث الطويل سيأتون باخر ما في كتاب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الخلاني في اخر كتاب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الخلال ان ابن عمر لما مات
يعني اوصى ان تقرأ عليه سورة البقرة هذا الخبر هذا الخبر فيه رجل كذاب يعني خبر ما هو مو ثابت  والله كذب كامل قراءة القرآن للاحياء والاموات لما اصبحنا القرآن نقرأه على الموتى معناها ان اصبحنا في انحطاط وفي تزفل
القرآن انزله الله الاحياء ليكون منهجا للحياة ولذا قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في سورة النجم في تفسير قول الله جل في علاه وان ليس للانسان الا ما سعى. وان سعيه سوف يرى. قالوا قد استنبط الامام الشافعي من هذه الاية انه لا يقرأ القرآن على
لا يقرأ القرآن ابدا ما هو تفسير يا ايها النبي؟ قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن. اولا ليس الجلباب خاصة بامهات مؤمنين كما يقول بعض المأفوفين نساء المؤمنين
انتم بتلحقوا جميع نساء المؤمنين ونساء المؤمنين لانه النبي نساء النبي صلى الله عليه وسلم نساء المؤمنين بنساء النبي صلى الله عليه وسلم وهذا خطأ عليه في الحق النبي صلى الله عليه وسلم من عظم حقه على امته
انه ان مات فلا يجوز لاحد ان ينكح ازواجه من بعده وبالتالي المرأة لا يجوز ان تظهر مفاتنها وتظهر زينتها. والواجب عليها ان تبني جلبابها. الله بقول يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك
وبعدين الله بقول له رسالة مؤمنين الازواج اولا والبنات ثانية  يعني كم بنت النبي؟ الشيعة بقولوا بس فاطمة والقرآن يكلمه والقرآن يقول قل يا ايها النبي قل يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك
تعرفون الفرق بين الزوجة في القرآن والمرأة ازا في انسجام وحب وود الله بذكر الزوجة هذا ماشي انسجام الله بقول امرأة فرعون   الزوجة في القرآن تذكر مع الانسجام والحب والمرأة
تذكر في موطن تنافق بين الرجل والزوجة فالنبي صلى الله عليه وسلم كان اسعد الخلق بازواجه والسعيد في هذه الحياة من كانت زوجته حبيبته وصديقته هذا هو السعيد اذا انت ما صدقت زوجتك وحبيت زوجتك
بتدوروا على من تحب يا خالد والسعيد من كانت زوجته حبيبته وعشيقته وصديقته وما شابه. يا ايها النبي قل لازواجك اولا وبناتك ونساء المؤمنين  يعني الجلباب ينبغي ان تعرف به المرأة
وينبغي ان تلبسه المرأة على وجه لا يظهر  جلباب كما يقول سعيد ابن المسيب عند ابن جرير لا يظهر لا يظهر اعظم الاكتاف يعني ما تعرف ايش تحت الجلباب  هذا حديث عجيب واستغرب جدا
كثير ممن الف في موضوع لباس المرأة لا يذكره النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا مخنثا يقول عن امرأة سمينة تقبل باربع وتجبر بالثمان  فامر النبي بنفله خارج المدينة
وعلل النبي ذلك بقوله انه يعلم ما تحت الثياب لما قال تقبل باربع تجبر بثمان يعني يعرف تفاصيل العورات وما يرى بشرة العورة يعرف كبر العورة. النبي علل بنفله فقال يعلم ما ايش
المرأة اذا لبست لباسا يعلم الناظر اليها ما تحت الثياب ليس شرعيا والواجب الدنوب  المرأة تلبس شيئا النظر اليها. لا يعرف حصرها وثديها ودورها يعرف كل شي عنها اللهم اطلب لون
شرعية  المرأة اذا لبست يعني الان اللي بشتغلوا مع بعض الاصدقاء ويعرف كل شي غير اللباس الشرعي للمرأة ان تدنو الباب يعني الا يعلم ما تحته. ما تحته اصبح اللباس
ولو سمنا الباب ولو سميناه جلباب. يعني بعض النساء تلبس جلباب ضيق هذه المرأة فتنة اشد من  فهذا هو دلو الجبال دلو الجلباب الا تعرف ما تحت الثياب انا اريد ان اتوب من مطالب الناس
هل اذا قلت هذه العبارة الذين ضربتهم امرأ الى الله؟ لا يجي واحد بكرة كشيخ سابقني  بعض الناس غفر الله لنا ولهم تكلم على الانسان بعرضه ويشوه سمعته سامحني وانت مسكين غافل ما تعرف شيئا
اذا اردت ان تتوب توبة نصوحة سودت وجهه امام الناس اطلب مسامحته ثم انت  حاله الحقيقي امام من سودت سمعتنا ومن اسأت الي جاء رجل للامام احمد كما يذكر قاضي ابو جهل
وقال له سامحني فاني طعنت فيك. فقال سامحتك. فقال وتلموا كيف تسامحه كيف تقول هذا وقد يعني اساء اليك فالواجب ان يحسن من اساء الواجب عليه الاحسان تكلمت بسوء بكذب اذا اردت ان تتوب
اقول يا شيخ سامحني والواجب عليك شرعا من اسأت من ذكرت له فلان بيشوف واتكلم تصبح  وتقول انا اه تكلمت في عرض فلان واستسمحته وهذا ليس يعني ليس حالك وانما هذا من كيسي الى اخره
سامحني اذا اذا لكم عندي اي مظلمة او اخذت منكم اكثر مما استحق عمل اذا كنت انت فعلا لا تدري وارجو ان تكون هذه الكلمات فيها خير وبركة اما اذا كنت تدري
والواجب عليك ان تقول له هذا يقع عندي بمبلغ كذا لك في ذمتي مبلغ كذا اما في وان تعامل وتطلب المسامحة وانت ما بينت فهذا ليست مسامحة اذا اضمر صاحب او المال في قلبه
بمعنى قال سامحتك وهو في قلبه لم يسامحه هل تحفظ براءة الامة؟ اذا انت بينت وما قصرت الواجب عليك ظهر النور لكن من الاشياء التي ينبغي ان تذكر وهي مذكورة عند العلماء
يحرم شرعا ان تظهره انك صالحت خصمك وانت لست على صلح حقيقي معهم لا يجوز لك شرعا ان تظهر مسامحة وانت في في حقيقة امن كلام حسام  وهو في باطنه
هذا حرام في الارض الحقيقي  يحرم ان تكون انا برأت فلان وانت في قلبك ما برأت فلان هذا ما قلناه الباطن ثلاث الظاهر والمسلم  المسلم ظاهره وباطنه سواء وصاحب الحق ان لصاحب الحق مقالة. كما قال النبي
وعندي مؤمن بحقك انت صاحب حق طالب بحق لا تظهر لا تظهر انك قد سامحت وانت ما سامحت لا تظهر انك قد صالحت وانت ما صالحت لا يجوز نجعل الانسان في بيئة ونضغط عليه بضغوطات معنوية ونخليه غصب عنه لصالح فلان قلبه ولا فلان هذا العمل حرام
وهذا العمل يمارس كثيرا من الاسف. ويمارس كثيرا باسم الطاعة والعبادة هذا ميثاق انت قد جعلني في ظرف اني انا غصبت عني. وانا مش مستطيع اصالح فلان وفلان يسيء الي ويتكلم علي
وانتهك حرمتي وتكلم بباطل وما ترك شيئا الا وتكلم علي. بعدين تجعلني في ظرف ضعيف. وظرف تضغط علي وتجمعني مع كادر الناس. عددا او مقاما او كثرة وتقول لي الله صالح فلان مش صلح هذا شرعا
المخادعة هذا ليس شرعا ليست صنعها هكذا الصلح ان تبين تضع الاشياء في اماكنها  المبطل ثم بعد ان يظهر كل هذا تقول سامح تقول اما اللفلفة والشلفة زي ما بيقولوا يعني والفهلوة والشطارة هذا عمل اهل الدنيا مش عمل اهل الدين
هذا العمل عمل اهل الدنيا وليس هذا عمل اهل الدين لسه التدخل في شرع الله دي مش كلها الصلح باب ومن اهم احكامه ان يكون الظاهر والباطن ونظهر الحضن المبطل
الخطأ وان يظهر الظالم للمظلوم. وان تتبين حقائق الامور. ثم بعد ذلك تكون مصافات القلوب عم تحطني في ظرف صعب وضغط علي وتجيب لي جاهات وتجيب لي اعداد. تضغط علي اللي بدك اياه وتفعل ما شئت. وتبقى تصوير السمعة
البراءة  ليس هذا صنع اهل الدين الصلح له احكام فقهية الواجب علينا والبراءة ذمة لها احكام فقهية الواجب علينا ان يوافق واقعنا حالنا. يعني انتظروا الحقائق الامور ولا يقع هنا
الاصبع على التراب مع الريق للاستشفاء يعني هذا ثالث صحيح في صحيح البخاري كان النبي صلى الله عليه وسلم يضع يده  التربة ويقول صلى الله عليه وسلم   طريق بعضنا    يعني الحديث البخاري الان يأتي بعد قليل
يعني هذه التربة مع هذا الريق يشهد الله تعالى بعضنا هل هذا خاص بالمدينة؟ الظاهر انه خاص بالمدينة الظاهر انه خاص بالمدينة بتربة ارضنا طريق بعضنا يشفي الله الله بعضنا
بتربة ارضنا طريق بعضنا هكذا الحديث المخالف هل يقع الشفاء تربة ارضنا الظاهر ان الارض المدينة والله تعالى اعلم امس او اول امس قرأت  هو الذي يعيش في المدينة يبقى فيها
يجد لها على شدة  يجد تربة ارضنا بريق بعضنا بسم الله سقيما سقيمنا باذن ربنا جوالات تعيننا الان تسعفنا الان  صاحب الجوال  اظن اول امس ان المدينة الذي يبقى فيها
يجب بمناخها ولريحها رائحة لا توجد في غيرها خرج من غيرها فانه يفقد ذلك  النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ابن المدينة في اخر الزمان يأرج اليها الامام. كما تأرج الاضحية الى جبرها
وذكر نبينا صلى الله عليه وسلم  من استطاع منكم ان يموت ان يموت في المدينة فليفعل من استطاع منكم فاسأل الله جل في علاه ان يكون مآلنا البقيع وان نموت في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم
هل من السنة  البخاري يقول المريض بسم الله تربة ارضنا بريق بعضنا يشفي سقيمنا باذن ربنا والحديث في البخاري عن عائشة بتربة ارضنا تربة ارضنا بريق بعضنا يشفي سقيمنا باذن ربنا
الظاهر الظاهر كلام النبي بسبب تربة ارضنا هذا الظاهر في المدينة لكن هل يذكر ان تربة ارضنا مفهوم لقب وان مفهوم النقب لا عبرة به كما يقول الامام اصول ولهذا ايضا محتمل
والقلب ما زال يميل الى انه من خواص الدين ذكره بعض العلماء الحديث في مناقب المدينة ذكر الحديث في مناطق المدينة هل من السنة حلق رأس المولود الانثى؟ ام هو فصل الغلام
نص الحبيب لا فرق بين الذكر والانثى ورأس الانثى يحلق كما يحلق رأس الغلام والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اهيقوا عنه الاذى والاذى علة مشتركة
السبيل الذي يخرج منه الذكر هو السبيل الذي يخرج منه الانثى النبي يقول اميق عنه الاذى والاصل في ان النساء يدخل في خطاب الرجال الا ان وجدت قرينة خاصة. والقرينة مفقودة
خطاب الرجال تدخل فيه النساء وهذا امر بالمعروف كما ذكر ابن الحاجب في مختصر الاصول هذا فقط مذهب احمد انه خطاب الرجال بدخل فيه النساء  رحمه الله نقل نصا عزيزا
الامام الشافعي  ان خطاب الرجال يدخل فيه النساء من كلام الامام الشافعي والقرآن ظاهر في هذا استغفري لذنبك انك كنت ما قبلك كنت من الخاطئات اغفري لذنبك انك كنت من الخاطئين. فالخطاب الموجه للانثى
لتنقل فيه المرأة الخطاب وجه المرأة او انثى يعني الخطاب موجه للرجال تكون فيه النساء الخطاب موجه للرجال تدخل فيه النساء. لكن كنت من الخاطئين. يا مريم اكنت لربك واسجدي واركعي مع
الراكعين ما قال من الراكعات الواقع مع الراكعين الخطاب الموجه الرجال تدخل فيه نساء وهذا اصل عام الخطاب الموجه للنساء لا يدخل فيه الرجال والخطاب الموجه للرجال تدخل فيه النساء
اذا اخرجنا نحتاج لقرينة نطاق موجه للرجال فاذا اخرجن النساء يحتاج الى قرية والعكس الخطاب الموجه للنساء لا يدخل فيه الرجال. واذا ادخلنا نحتاج الى فريضة وقع بينه وبين علماء العصر
ولا سيما الغماريين في المغرب وهذا امر مكتوب في الكتب في اكثر من مجلس في مجالسه وفي بعض الكتب في اداب الزفاف ذكر حرمة المثلة وذكر من ادلة حرمة حلق اللحية
تربة التشبه بالنساء من هذا الاستدلال   يعني الشيخ يذكر حرمة حق الزكاة ويذكر ادلة كثيرة ومن ضمن الادلة الكثيرة التي يذكرها حرمة تشبه الرجال بالنساء هذا الاستدلال فهو من الخطأ
بناء على الخطاب الموجه الموجه للنساء  هذا خطاب موجه للرجال هذا خطاب موجه للرجال وخطبة التشبه بالنساء وبالتالي حلقة اللحية في تشبه بالنساء تشم بالنساء وهذا صواب المؤمن نصف الساقين
ازرة المؤمن من نصف الصقل الكعبي على حد الاجراء اذا ارتفعت من جلوس وغيره اذا كان الثوب يسترخي للاسترخاء فلا حرج في هذا يعني لو ارتفعت كان جالس في على بئر
وارتفعت الاجرة حتى ظهر فخذت وكان ابو بكر جالس وعمر جالس لما دخل عثمان   رحمه الله في مجموع يقول هذه المجالس نزهة البستان يدلل رجليه في بئر ويتجود النزهة   حتى ان النبي جلس في هذا النزهة وكشف فخذيه
ولذا حديث الفخذ كما يقول البخاري آآ حديث الفخذ ليست بعورة اصلا العورة احوط الانسان ارتفعت الاجرة عن نصف الساق عارض. نزلت بشي عارض الامر واسع اليوم بلبس مزرعة نصف ساعة
رحمه الله في مكتبه احيانا فساق وكان يقود هذه سنة وهذه المؤمن اذا كنت لا استطيع ان افعلها في الجلوة امام الناس فلا اقل ان افعلها بيني وبين ربي وانا جالس في خلود
من شدة حرصه على السنة رحمه الله تعالى ارتفاع او نزول الامر واسع. لكن الخوف المشكلة بعض الناس تتبجح ابي بكر هو فعل كما فعل ابو بكر ابو بكر لما جر ازاره استرخى الازار كان نحيفا
فهو اصالة قل له لوين يجر الثوب   الثعبان في النار. من يقول  ما تحت الكعبين في النار وبلد الكرمة تكون فقط لمن جر ازاره تكبرا لا هذا في النار ازار وتكبر كما في الصحيحين
ينظر الله اليهم ولا يكلمهم ولهم عذاب اليم العقوبة خلفتك لما اختلفت العقوبة تبين ان الحرمة ما تحت الكعبين المطلقة واما حكمك من جر الازارة تكبرا شيء اخر غير النهر لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم
بعضنا تكثر العبادات ونفسه غير مزكاة بعض الناس انظر الى اسباب عدم تزكية الله لنفسك  نبحث عن هذه الاسباب وازلها ثم اقبل على العبادات حتى تجد لجنة هذه الطاعات ردة هذه العبادات
من لم يزكه الا منهم  وتلقى على الناس وتدرس من المسائل المهمة رفع الصوت في بعض الاحاديث بالاذكار واظهار بعض العبادات من اجل التعليم جائز؟ نعم جائز العباس يقول وفي رواه مسلم
يقول كنا نعلم انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رواية بالتكبير على اواخر الاسلام ادرك الاسلام على فلو تأخر ابن عباس قليلا ما ادرك هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
ان تجهر ببعض العبادات لتعلم الناس فلا حرج عددا كبيرا جاء من مسجد التائبين فجلس يعلمهم سبحان الله الحمد لله الله اكبر تسبيحات بالتطبيق العام للارض لا حرج في ذلك
الامر محمول عند الشافعي واكده الشاطبي في الموافقات من قول ابن عباس كنا نعلم انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بذكر الله والتكبير  التغافور للتعليم من اجل التعليم
بعض اخواننا خصوصا عراقيين الصلاة يقول الله اكبر الله اكبر طلبة العلم وجدت هذا عند بعض التكبير نعرف انقضاء صلاة الرسول بالتكبير  الراجح ان هذا رفع الصوت لا يراد انما لا يراد لذاته وانما هو
انما هو من اجل تعليم النفس ورفع الذكر ان يعلم الناس كعرب مثل واحد اله ابن يريد ان يلقنه بصغره عطس قال الحمد لله    تعيش معه عادي تعلمتهم شيئا بالتلقين يكرر
رجل يسأل اخ يسأل في هل دخول بيته يشعر بضيق هل هذا من العين والحسد؟ ممكن ممكن لا فينبغي ان نعلق الامور كلها على الامور غير جيدة  ابحث فان لم تجد شيئا وانما يهجم عليك
ولا يوجد له ارتباط بشيء معقول حينئذ   تبقى الابصار ويبقى علاج العين والحسد انما هو  هل يجوز اشراك نية النافلة والسنن لا حرج في ذلك. تفعل اكثر من سنة باكثر من نية لا حرج في ذلك. اذا هم اهلكم بامر
ركعتين دون الفريضة تصلي صلاة الاستخارة مع صلاة الظهر البعدية مثلا تحية المسجد لا حرج في ذلك ان شاء الله فضيلة الشيخ انا صليت احدى الصلوات جماعة في المسجد وفي الركعة الثالثة تأكد لي اني على غيرهم
ولم استطع الخروج من الصف الاول للسببية الاول اني خجلت من الخروج بين الناس  ليس بسبب المؤتمر يعني ابتلاء المسجد وصعوبة اختراق الصفوف اقبلت بقية الصلاة دون ان اتلو القرآن ولا اذكر
ما هو قولكم في هذا شيخنا الحبيب هذا عمل حرام يذكر ان رجلا قد صلى صلاة من غير وضوء اضربه ملك من ربة من حديد ابلغته سابعة الصلاة غير وضوءها
ولا يجوز لك شرعا ان تكمل صلاتك ولتعلم ان هذا تمثيل  في مسابقة الحاكم بسبب يحسنه العصاة الصلاة فليضع يده على انفه  يعني يشعر الناس انه مرعوف  والامام ابن القيم في الاعلام
لما ذكر هذا الحديث ستره حجة على الحيلة المباحة ذكر وحجة الحين المباح ضع ايدك على انفك واخرج ايدك على انفك كانك مرؤوف كأنك موقف انت ترفع هذا الخجل انت
واما اذا كنت قد احدثت في الصلاة او اعلم انك على غير وضوء ويحفر عليك شرعا ان تكمل الصلاة وان تعلم بها يحرم عليك شرعا ان تكمل الصلاة انه احدث ويقتل
المنبر ايش يعمل الان ايش يعمل قال بلغني انكم لا تحسنون الوضوء. يا غلام احضر لي القسطا وماءا   لو بعد موضوع الخطبة من غير وضوء ايسر من الصلاة الخطبة من غير وضوء ايسر
نكمل الخطبة من غير الوضوء ثم بعد ذلك  لا حرج فيها ما يجوز للانسان ان يصلي صلاة من غير وضوء. طيب نكتفي بهذا المقدار وفي الحقيقة يعني الله على سفر الحج
الحج وغالب الظن ان الجمعة القادمة غير موجود ارفع درسي الى اول جمعة من شهر الله المحرم   في شهر الله المحرم ارجع  اسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم
سائر الاعمال وصالحها ان يجعلني واياكم من المقبولين المباركين وننفع بنا الاسلام والمسلمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
