ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
اخ يسأل يقول سمعت من رجل عماني يقول ان الامام البخاري رحمه الله يقول بان القرآن مخلوق فلا للصحيح ليس بصحيح. هذا كلام واقض كلام الامام البخاري في كتابه الرد الجهمية. وقد حكى
جماعات تسماهم وذكر اجماع اهل الامصار على ان قول اهل السنة بان القرآن ليس مخلوق. القرآن الكريم كلام الله. والفرق بين كلامه سبحانه وكلامنا كالفرق بين ذات سبحانه وذواتنا. والنبي صلى الله عليه وسلم علمنا ان نقول اعوذ بكلمات الله التامات
من شر ما خلقه. والانسان لا يتعوذ بمخلوق من شر مخلوق لا يقول الا بالله واسمائه وصفاته. وبالتالي اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. في هذا الدلالة على ان كلمات الله ليست بمخلوقة. فالقرآن كلام الله على الحق والحقيقة نطق الله تعالى به وسمعه
ومنه الملائكة ونزل به جبريل على على قلب النبي صلى الله عليه وسلم. فالقرآن كلام الله ولذا عدة ترميلية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف
حرف ولام حرف وميم حرف فالقرآن كلام الله تكلم به بصوت وحرف تكلم به بصوت كما في حديث عبد الله بن انيس قال فيناديهم بصوت اي الله جل في علاه يوم القيامة فيناديهم بصوت
يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب. فالكلام فالقرآن كلام الله تعالى. وعلمنا نبينا صلى الله عليه يلزم ان نقول سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. قال
خلطه ثم قال ومداد كلماته. وعدد خلقه غير بدل كلماته. فلو كان القرآن مخلوقا لكان قد دخل في قوله عدد خلقه لما فصل النبي صلى الله عليه وسلم بقوله مدال كلماته بعد ان قال عدد
خلقه دل هذا على ان القرآن الكريم ليس مخلوقا. فالله جل في علاه له صفات ذات وله صفات فعل والفرق بين صفات الذات والصفات الفعل ان صفة الفعل من الله عز وجل انما تعود الى مشيئته وارادته. فالله تعالى
يتكلم متى شاء بما شاء في اي وقت شاء وتعالى. والمتكلم اكمل من الذي لا يتكلم. كيف فيتكلم ربنا تعالى لا ندري. فاننا نثبت الصفات ولا نعرف كيفية هذه الصفات. ولا يحيطون به علما. ليس
شيء وهو السميع البصير. فما اثبته الله تعالى لنفسه نثبته وما اثبته له نبيه وانبياؤه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام نثبته. وما نفاه ننفيه وما سكت عنه. نسكت عنه. وما سكت عنه نسكت
هذا اجمال معتقد اهل السنة في هذه المسألة. فالقول بان الامام البخاري يقول بان القرآن مخلوق هذا قول الجهمية وقد رد عليهم الامام البخاري في كتاب مطبوع طبعات عديدة معروفة والناظر الى
كلام الامام البخاري في هذا الكتاب يعلم ان هذا الكلام كذب وزور على الامام البخاري رحمه الله تعالى على الامام البخاري يقول كاتبة علمانية اه تكتب وتشكك في البخاري وانه لا يمكن ان يكون قد اصاب في الرواية
والجرح والتعديل وهذا مستحيل. لماذا؟ لماذا هو مستحيل؟ اولا من تكلم في غير فنه اتى بالعجائب وعلماء الحديث هم ترسان الاسلام وخلقهم الله تعالى طوالا ورزقهم همة ونعمة على وجه لا يمكن ان يحيط بها وان يعرفها الا من تفرغ وعاش معهم ونظر في تراجمهم وقرأ احوالهم
فالامام البخاري امام اهل الدنيا اذعن له العلماء جميعا وقاطبة في انه رحمه الله تعالى طبيب الاطباء عالم العلماء كما كان يقول الامام مسلم عنه لما ذكر حديث آآ لما ذكر علة
كفارة المجلس. قال يا امام الائمة يا طبيب الاطباء دلني على علته. دعني اقبل يدك دعني اقبل رجلك. هذا كلام الامام مسلم وهو رقم اثنين مع البخاري وهو رقم واحد. فالفرق بينهما كبير. الفرق بين المسلم والبخاري كبير جدا. جدا
حتى قالوا لولا البخاري ما ذهب مسلم ولا جاء. فالشاهد ان الامام البخاري دقيق واهل الصنعة اجمعوا على دقته يأتي انسان من مالي او يأتي انسان صحفي او يأتي انسان اديب يكتب يقال له بايجاز شديد جدا ما تقوله العرب في مثل هذا
المناسبة يقال له ليس هذا بعشك فادرجيه. تتكلم فيما لا تعرف وتهذر وتقرر اشياء انت لا تعرف اهلها ولا تعرف صنعة اهلها ولا تعرف هذا العلم. علم الحديث من ادق
العلوم على الاطلاق. لا يعرف علم في تاريخ البشرية. اعتنى بحال رجل وهو محمد صلى الله عليه وسلم. وماذا قال وماذا فعل؟ وفي الحديث الواحد تجد كلاما قاله النبي صلى الله عليه وسلم جزء منه من عنده وجزء منه نسب
قول ربه والعلماء يدققون والعلماء الهمهم الله تعالى ان يعرفوا الصواب بضوابط وقواعد ولذا نحن لامثال هؤلاء لو احلنا على مستشرقين روس ومستشرقين اوروبيين تقبل كلامهم. اما كلام علماء فهذا لا يقبل. اجمع العارفون بعلم الحديث ان الله تعالى رزق الامام البخاري ملكة ورزقه دقة
لا توجد عند غيره كذا رزقه الله تعالى آآ حفظا لا يوجد عند غيره. اخ يسأل يقول من هم الرحم الرحم رحمان. رحم عام ورحم خاص. فالمسلم للمسلم رحم فالمسلم الذي يعيش في اقصى المشرق للمسلم الذي يعيش في اقصى المأرب رحم. والذي يجمعهم العقيدة
الصحيحة والايمان بالله والايمان برسوله صلى الله عليه وسلم. ويجب على المسلم ان يوالي اخاه وان ينصره ظالما او مظلوما. فان كان ظالما ياخذ على يده. والذي يجمع المسلمين حب الخير
والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. لكن التهديد الوعيد الوارد في النصوص الشرعية في قطع الرحم ليس المراد به الرحم العام. وانما المراد به الرحم الخاص. وانما المراد به الرحم الخاص. من
هم رحمك الخاص الذين اذا قطعتهم اثمته. بل اه سخط الله عليك نقطة لكبيرة من الكبائر. الرحم تنادي يوم القيامة اللهم صل من وصلني واقطع من من هذه هي الرحمة. للعلماء قولان وبناء عليهما يقع اختلاف
في تحديد افراد الرحم الخاص. القول الذي قال به الكافة وهو الذي اراه راجحا. ان الرحم الخاص من ترثهم ويرثوك. من ترثوا قم ويرثوك. فهؤلاء هم الرحم الخاص. والقول الاخر ان الرحم الخاص
من اجتمعت انت واياهم واصولك في رحم فانت تجتمع مع اخوانك واخواتك في رحم. ووالدك يجتمع مع اعمامك وعماتك في رحم الجدة من جهة الاب. وخالاته واخوالك يجتمعون هنا في رحم الجدة من جهة الام. فقالوا الرحم سمي رحما. لوجود
رحم يجمع هذه القرابة. والعلماء مجمعون ان الاخ رحم وان الاخت رحم. وان الاولاد رحم. وان البنات رحم. وان الاعمام رحم العمات رحم. والاخوال فالخال وارث من لا وارث له. الخال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
اللا وارث له. وفي بعض روايات الحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها اي في النكاح. يحرم ان تتزوج المرأة وعمتها. والمرأة وخالتها
في بعض الروايات فيها ضعف فيها زيادة انكم ان فعلتم ذلكم قطعتم ارحامكم. لما تجمع بين الزوجة متى تجمع بين الدرة والعمة بين الزوجة وعمتها وتكون درة درتها فهذا مدعاة
تقطع الرحم بين الزوجة وبين العمة وبين الزوجة وبين الخالة. بخلاف مثلا الزوجة وبنت خالتها. او الزوجة قبل عمتها فلك ان تجمع وبخلاف ما بين بنات الاعمام. لك ان تجمع بين بنات اعمامك. ما لم يكن اخوات
يعني تعرف تزوج بنت عم ثم تتزوج بنت عم اخر. فهذا لك. فاذا ابن عمك ليس رحم خاص وابن خالك وابن خالتك ليس من الرحم الخاص. لكن صلته صلته من الرحم العام محبوبة عند الله عز وجل. لكن ليس من الرحم الخاص. فالرحم الخاص من يرثه
لذا البنت مثلا البنت ان فقدت اقاربها الذكور. ولم يبق لها الا ابن عم ودائما اقرب ذكر وارث يرث دائما اقرب ذكر وارث يرث. يعني بنت اقرب واحد الها ابن عمها
فقدت الاب وفقدت الاخوة وفقدت الاعمام. ولم يبقى لها الا ابن عم فهذه اذا وقعت عليها مظلمة من الواجب عليه ان يرد لها مظلمتها؟ ابن عمها. وعلماؤنا يقولون الغرم بالغنم. هذا لانه يغنم
لانه يرث عليه ان يرعاها بل لو لو افتقرت لوجب عليه ان ينفق عليها. ولد النبي صلى الله عليه وسلم ما اخبرنا انه في اخر الزمان سيكون آآ الرجل قيما على خمسين امرأة
باخر الزمان من المراد بالخمسين امرأة؟ اه قريباته قالوا في هذا اشارة الى كثرة الموت. وفناء الرجال بحيث في العشيرة يبقى عدد قليل من الناس الذي يقوم على امر الخمسين امرأة رجل واحد
فالرحم بالمعنى الميراث اقرب الى الرحم بالمعنى. من اجتمعت انت واياهم في رحم رب واقعد واوسع فالرحم الخاص من تجتمع انت واياهم في رحم. والله تعالى اعلم. ما تجتمع انت
في اه عفوا من ترثهم ويرثوك هذا اقرب من القول بانك من تجتمع انت واياهم في رحم والله تعالى اعلم طالب علم وجد في طلبه يقرأ ويطالع ويجلس عند المشايخ والعلماء الا انه يأخذ من لحيته ويحددها تحديدا بالغا
وعندما سئل عن ذلك يقول المسألة فيها اكثر من قول عند المذاهب فلا ينبغي التشدد. فصل لنا يا شيخنا قوله هذا هل له وجه من الصحة اولا اه الانسان لا يقاس فقط بلحيته. اللحية عند الائمة الاربعة واجب
ولم يقل بسنيتها الا ابن العرب المالكي المعروف. واما الائمة الاربعة يقولون عن اللحية واجبة. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر باعفائها بل ثبت عند ابن سعد ان رسول كسرى لما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم فرأى
رآه قد حلق لحيته وارخى شاربيه طويلا. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ما امرك بهذا؟ انكر علي. قال ربي الكسرة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اما انا فربي امرني ان اعفو لحيتي وان اجز شاري
يقول الله امرني والامر للنبي صلى الله عليه وسلم امر لامته. واما ارخاء شعارات يعني مشروع لحية في الوجه وان تنظر لتقول هذا حالق قلنا نربي دحجة وتتردد هذه ليست بلحية مشروعة
مشروعة لان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه قال كما في صحيح الامام مسلم قال وفروا اللحى. ومعنى وفروا اللحى اي لتكن اللحية وفيرة في وجهك. فهذا الاخ يشد على يده فيما هو فيه من خير. وينصح
ولو يبشع عليه ولا يشنع عليه. والمسلم عزار يعني يتلمس عذرا ما استطاع لذلك سبيلا آآ الحب كله لا يكون الا لله والا لرسوله صلى الله عليه وسلم. ما بعد ذلك
الامر يتجزأ الولاء والبراء يتجزأ الحب والبغض يتجزأ. فاحب المسلم بمقدار ما فيه من خير. واواليه بمقدار الخير الذي عنده واعاديه على درجات تبدأ بالنصيحة وتنتهي بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر في حق المسلمين. على قدر
فالولاء المطلق لشخص ليس موجودا لاحد ولا بلاء براء مطلق. لذا قال الله تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر. قال ان الذين امنوا وعملوا وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. تتواصوا معه بالحق بمعنى انك الحق الذي عنده تأخذ على يدك به وتواصيه
واياه بالصبر. لماذا قال الله تعالى وتواصوا؟ لاني انا امركم ان تأمرني. بالشرع ما في واحد يأمر. ما في جهة تأمر. طواف تواصوا بالجباء العربية تفاعل. والتفاعل عند العربية يكون من مين؟ من جهتين. من الطرفين. انا اليوم بأمرك انت بكرة بتؤمرني. انا اليوم
انت بكرة بتذكرني. انا اليوم بنصحك انت بكرة بتنصحني. ما في انسان هكذا في الشرع اذا استثنينا محمد صلى الله عليه وسلم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ما في انسان هكذا
اللي موجود هو ينصح ويأمر ويمشي على رأسه ولا يحاسب ولا يسأل. هذا مش موجود. اكبر علماء الامة لا يصلح له هذا ابو طواف. الاية تشكر كل مسلم. كل مسلم يحتاج يتواصى عليه. ويحتاج ان يكون قلبه لينا. وعنده استعداد
ان يقبل النصيحة لانه لان الواجب على كل مسلم ان يعتقد انه ليس بمعصوم. وانه يمكن ان يخطئ انا اذا استقرت في قلبي اني اخطئ فاذا اذا جاء رجل نصحني فالواجب ان افسح صدري لكلامه وعندنا نحن للاسف
نحن عندنا من ضعفنا وهواننا. عندنا انزيم شديد يشتغل في البدن كتير اسمه في تعبير الناس التبرير اسمه تبرير. اغلطوا قولوا اغلطوا. قل استغفر الله. قل استغفر الله كانوا يقولون رحم الله امرئا اهدى الي عيوبي. عندنا شيء اسمه التبرير تسمع كلامه بتصير تدور وانت تسمع. بتصير تدور على ايش
على ما يسمى التبرير. طبعا تنفعل برر اه قواميس العربية بريئة منه. لو بحثت في كل قواميس اللغة العربية لان الفعل برره كلمة تبرير كلمة ليست عربية يعني ليست لا وجود لها في العربية والعرب يقولون
من يعني بدل التمرير الصواب عربية ان نقول تسويف. تسويج ولا نقول تبرير. التبرير غلط الاصل لما تسمع كلاما فالكلام الذي تسمعه ينبغي ان تفتح صدرك له. فان اخطأت قل استغفر الله
فلما يعني من انزل من انزل نفسه يقول انا لا اخطب. من؟ ولدت الامور سهلة عند مسلم. المسلم امره سهل ان نرجع للحق سائل ما الذي جعلنا مسلمين؟ وما الذي جعلنا نمتثل بين يدي الله ونصلي ونطلب علم؟ ما الذي جعلنا نتكلم ونسمع ونطلب العلم
وننتقل هل نريد الحق؟ ما نريد شيئا غير الحق. ما نريد شيئا غير الحق. فيا طالب العلم كن اكمل الخلق ما استطعت لذلك في باطنك وفي ظاهرك وفي قولك وفي عملك. في سمتك وفي ذلك. آآ في هدي
الظاهر في لبسك في لحيتك. كن اكمل الخلق ما استطعت لذلك سبيلا. هل يجوز الدعاء في السجود؟ في السجود في صلاة الفريضة قطعا يجوز. قطعا يجوز لك ان تدعو بل اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
النبي صلى الله مرشدنا ان نكثر الدعاء ونحن سجود واحب الدعاء الى الله جل في علاه في السجود ما كان يقوله صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم في دعاء سجوده ثبت عنه انه كان يقول اكثر من قول ويستحب
ان ننوع كما نوع نبينا صلى الله عليه وسلم. فمن دعائك اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله اولا فهو اخره علانيته وسره. ومن دعائه في السجود ايضا. ما ثبت في الصحيح. عائشة اه فقدت النبي صلى الله عليه وسلم
من بجانبها اقتراح فظنت انه ذهب لبعض ازواجه. والبيت صغير في انارة ورؤية تقول فمددت يدي فوقعت يدي على عقبيه وهو ساجد وقعت يدي على عقبي على قدمي. والنبي صلى الله عليه وسلم ساجد وهو يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك
وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. هذا من الدعاء الذي كان يقوله النبي صلى الله عليه وسلم. عموم الدعاء في السجود مشروع. والافضل في السجود ان
بالدعاء المأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. مجال واحد نريد من فضيلتكم نصيحة لاخواننا هداهم الله الذين يطعنون في العلماء في مواقع التواصل الاجتماعي. طبعا هذا الكلام الكثير
الان انا استغرب من الرجل الذي يفتح قلبه لشبهات. والله لو ان الدجال خرج اليوم لصار الناس وراءه زرافات. والنبي صلى الله عليه وسلم فيما ثبت في مسند احمد يقول
اذا سمعتم بالدجال فلينأوا اي فليهرب. احدكم الى الجبال. فانه يتبعه مما يثيره من الشبهات. بعض الناس بقلب وبسمع وبسمع للضلال والفساق والكفار باصحاب الشبه والذين يتكلمون عن ائمة الدين والعلماء فقلبه اسود قلبه يترعى بالدين. وقلبه
على القرآن والسنة مليء بالشبهات. وهذا لا ينجو ابدا لا ينجو. من وصايا ابن تيمية الترمذي ابن القيم قال له ليكن قلبك كالمرآة ولا يكن كالاسفنجة ان شبهة اذا وقعت على الاسفنجة مصتها. وان الشبهة اذا وقعت على المرآة عاكستها
شبهة اثر على الانسان قد لا يظهر الا عند سكرات الموت. الشبهة قد لا تظهر الا عند سكرات الموت نسأل الله العافية. وبدا وبدا لهم من الله ما لم يفعلوا. ما لم يحتسبون ما لم يكونوا يحتسبون
وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون. وهذا معناه انه قد يبدو للعبد شيء ما خطر في باله من الشبهات التي مصتها القلب الذي مصها القلب. احفظ لسانك احفظ قلبك من كل ضر من كل شر من كل سوء
لا تملأ وقتك الا بالخير. لكن الناس عندهم افات الا من رحم الله. واسأل الله ان يجعلني واياكم من المرحومين. الامر الاول عند الناس فضول فضول وهذا الفضول ليس بالحسب. عند الناس فضول كلام. عند الناس فضول طعام. عند الناس فضول فضول
من ام وهذه من مقسيات القلب. عند الناس فراغ. لم يملأ وقته بالخير فانت اذ لم تملأ وقتك بالخير وان لم تشغل نفسك بالخير شغلتك نفسك بالشر. شغلتك نفسك سيدي الامام القاضي اياس فلان يقع في المسلمين. فقال رجب غزا الفرس
غزا الديلم هل هؤلاء يسلمون منك؟ ولا يسلم منك اخوك. يعني ما تركت ما ما ولجت وما تكلمت الا في اعراض العلماء الا في اعراض الصالحين. دعك من هذا. هذا لا يمنع عن من اخطأ يقول هو اخطأت. لكن نتكلم
العلم اما الشتم واللعن والاتهام والدخول في باطن الناس. هذا ليس من صانع المؤمنين. اذا اراد رجل ان في باطن رجل اخر قلب حسناته سيئات وقلب طاعاته موبقات. ادخل في باطن الانسان اقول هذا مرائي
هذا مراد. يا اخواننا الانسان يعالج نفسه ويعالج نيته. ويجهل قدر استطاعته ان يبرئ نفسه من الرياء. يجهد ما استطاع. ولو قيل لك انت مخلص في عملك تقول والله اني جاهدت نفسي. يأتيك انسان
جالس يقول هذا منافق. هذا مرائي. ما ادري هذا وضع نفسه موضع الذي يعلم الغيوب والذي يعلم السر ووقفة. من الذي يعلم السر اخفى؟ الله. الله. انا طالب علم لاحت لي بس انا عندي دليل. لا عمياء كان. قال كلاما خطأ
فقلت لا نخطأ لان حبي للخير وحبي لديني اكثر من حب الاشخاص. فلان فلان اخطأ ما الذي يمنع يقول اخطأ ولكن احفظ لسانك بعدها. ما تجعل نفسك يعني تسترسل مع مع الحكم فتعطي الحكم آآ تعطي
الامر يعني اه تعطي لنفسك اه مصوغا لان تخوض في اعراض الناس. يعني انتصر لله ورسوله. انتصر لدين الله عز وجل وابقى بادبك. ابقى بادبك ابقى حافظا لسانك. حافظا قلبك. لا تنشغل الا بما
ايعود عليك بنفع والا بما يعود على دينك ودعوتك بخير. لا تنشغل الا بهذا لا تنشغل الا بهذا. ما هو الرد شاعر وشبهة تشويه اليد لله سبحانه. الله يقول بل يداه مبسوطتان. قال يد الله فوق ايديهم القدرة الله فوق قدرتهم. طيب بل يده مبسوطة
بل قدرته مبسوطة مش مزبوطة. خطأ. طب ايش معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله خط التوراة بيده وخلق ادم بيده وغرس جنة عدن بيده. بقدرته مفعل كل شيء ربنا بقدرته
فنحن نثبت يدا لله تليق بجلاله نثبت يدين الله وكلتا يديه يمين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تليق واثبتها على وصف قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فالله
الله نفى ثم فصل. فاجمل في النفي فقال ليس كمثله شيء. ثم فصل فقال وهو السميع فالله عز وجل سميع وعلي. انا سميع وانت سميع. وانا عليم وانت عليم. لكن شتان بين سمعي وسمعي
وبين سمعي وسمع الله عز وجل. واذا نخشى اذا بقينا ننفي نقول انا موجود الله موجود لا الله غير موجود لاني انا موجود للشرك ونصل للالحاد من خلال اه نفي المشابهة المطلق
بمعنى الله جل في علاه الذي اطلق على نفسه حكيم الذي سمى نفسه حكيم عليم. سمى بعض انبياء حكيم علي لكن علمه ليس كعلم النبي ليس كعلم الله. وحلم النبي ليس كحلم الله عز وجل. وهكذا فاثبت
ربك ما اثبته لنفسه. وما اثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم. وقف حيث وقف الناس. وقل كل ما قالوا فخير دين دين الصحابة ودين التابعين وخير منهج منهجهم. وامتن الله
عليهم بانهم بعيدون عن الفلسفة وبعيدون عن علم الكلام. وبعيدون عن اه مذاهب متأخرة. والله الاشاعرة في صفات لو انك سألت الواحد منهم متجردا ولما يقسمون للصفات فتقول لهم هل ابو بكر وعمر يعرف هذا؟ يقول
انا لا احتاج دينا لا يعرفه لا يعرفه من قبلي. انا لا احتاج دينا لا يعرفه من قبلي فقفت حيث وقف الصحابة والتابعون عض على النواجذ على مذهبهم هو الدين الذي ارتضاه الله عز وجل لنبيه
النبي بعثه الله معلما مزكيا فالصحابة هم تلاميذ محمد صلى الله عليه وسلم. والدين ما بقي نظريا. تطبيق الدين العملي اعتقادا وعملا انما كان في الجيل الاول. اذا نحن مصرون ان الدين الذي يحبه الله هو دين الجيل الاول
النبي صلى الله عليه وسلم زكى الجيل الاول. النبي صلى الله عليه وسلم زكى الجيل الاول. بما ان التعدد في زواج سنة نبوية. لماذا بدأت لماذا بدأت تتراجع في زماننا هذا؟ لان زماننا زمن فسق
زماننا لا يسقط استعداد لسوء ما فيه. غريب. الرجل في المجتمع الطاهر لا ترى الا وجه زوجه ووجه محارمه. فيحتاج ان يرى شيئا اخر فيعدي اما في هذا المجتمع كل شيء. جرى كل شيء. من احوج الناس للنساء
من اكثر الناس عفة؟ الانبياء. اذا يقول ابن عباس كما في البخاري في صحيح البخاري تعليقه يقول خيركم اكثركم نساء. خيركم اكثركم نساء يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم. النبي عقد على ثلاثة عشر امرأة. ودخل باحدى عشر امرأة. ومات عن تسع من النسوة
النبي عقب على ثلاثة عشر امرأة ودخل بتسع ومات صلى الله عليه وسلم آآ دخل به مات عن تسع من النسوة. التعداد هو تشريع تصحبه تشريعات كثيرة تعين عليه. المجتمع الاسلامي طبيعة الشعب المسلم
في العصر تنزيل عصر الذي حث فيه الشرع على تعداد طبيعة هذا المجتمع ان الخيرات التي فيه تقدم على الناس. تدروا لو الواحد منكم يقال له لكل ولد من اولادك في اخر السنة مما وضع الله في الكون من خيرات
بطلع له مثلا مية الف بصير بدك مية واحد. بصير بدك مية ولد. لما الخيرات توزع على الناس ولما الشرع يقول من احيا ارضا مواتا فهي له. اي ارض ازرعها ميتة ازرعها اليد. اي ارض
الشرع لما قال في تعداد وضع للتعداد احكام فالشرع متكامل. اذا اردت ان تقول بالتعداد بالتعداد وما يرافق التعداد من احكام في المال الخيرات التي وضعها الله تعالى في الارض هي للناس. ليست الاشخاص للناس
توزع عليهم ما في مشاكل اقتصادية ما في مشاكل ازمات سكن جائني رجل يقول لي انا بدي اتزوج ثالثة بتنصحني قلت كم راتبه؟ قال ثلاث مئة دينار قلت ثلاث مئة دينار ثنتين الامر صعب صحيح؟ صعب جدا الواحد متزوج بنتين قال انت بس ما سألتني
عملي ايش عملك؟ قال انا راعي ويعيش في بيت شعر. انا راعي فواتير كهربا. ولا مثقفات ولا في ثلاث مئة دينار بتزوج اربعة. تزوج اربعة دينار. ثلاث مئة دينار فالان لما صار حياتنا كماليات وصارت حياتنا صعبة. فحين اذ صار التعداد صعب
وان اخواني الزواج حاجة للرجل وحاجة للمرأة. ليس الزواج يعني يستأثر به الرجل دون المرأة. فكلما اصبحت حياتنا حياة غرب  وخرجنا عن يعني سهولة حياتنا صعب التعداد علينا. فالتعداد افة فينا. ثم اقول لكم اين
الرجولة بين الشام اخوانكم في في عدة مرات في عدة بلاد ويقف رجل في المسجد يقول يا جماعة والله عندي بنتين مؤدبات وجميلات وابكار. وبدي واحد يستر عليهم ما تجد واحد يقول لنا مستعد. ماذا تقول هذا؟ اقول لكم صراحة ان الرجولة قليلة الا في حق من الا في حق يعني
من وفقه الله. والزمان زمان النساء وجل الرجال يرددون في مجالسهم اضواق لرغبات النساء الابواق لرغبات النساء قليل من يطبخ له التعداد. وفسد كثير من الناس واصبحوا بالنسبة التعداد لا يقدرون عليه. اصبحوا لا يقدرون عليه. يعني الامر ليس لا يؤخذ من جانب. يؤخذ من جوانب من جوانب عديدة
استعداد يصلح للرجل الموفق الرجل الصالح. الرجل العفيف الرجل الذي يحب الولد. المال والبنون زينة الحياة الدنيا. فالناس لا يشبعون من الاموال. وعجبي منهم فانهم يشبعون من الاولاد. الاولاد. واصبح كثرة الولد معرة
في هذا الزمان ولا حول ولا قوة الا بالله. هذا كانه عن درس الخميس نتركه رجل ولد عن والده ارضا وتركها سنوات عدة الى ان ارتفع سعرها فيبيعها. فبعد ما يزيد عن عشرين سنة باعها
كيف يزكيها؟ يزكيها سنة واحدة. بالسعر الذي يقبضه. بالسعر الذي يقبضه. هذا اختيار مالكية واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية. والله تعالى اعلم. من تصيبه تحاول ان تؤذيه في في تعظيم مولاه. وحسن ظنه به. وهو في اذى وعذاب. ووصل الى امراض
عضوية هل من نصح له؟ وما هو الحل العملي لذلك؟ اولا يا من سألت هذا السؤال ابشرك انك على خير. ولولا انك على خير ما شعرت بهذه الوساوس في صحيح الامام مسلم عدة احاديث فصلناها وشرحناها قديما قالوا يا رسول الله
ان احدنا ليجد في نفسه شيئا يتعاظم منه كما تقول. بل في بعض الروايات قالوا يا رسول الله ان احدنا ليجد في نفسه شيئا لان يكون قمامة احب فاليه مما يلي. ما معنى لان يكون حممة بان يحرق ويصبح فحما. يعني لو حرق واصبح فحما
احب اليه مما يجد في نفسه. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اوجدتم ذلكم حقا قول البلد فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك محض الايمان. وفي رواية ان ذلك
الصريح الايمان. ان ذلك محض الايمان. وفي رواية ان ذلك صريف الايمان. كيف سئل علي رضي الله تعالى عنه ما معنى ان ذلك محض الايمان؟ فقال ارأيتم الى اللص فانه لا يطمع الا ان يدخل البيت النفيس. البيت خرج اللي صار خلوه. فاذا انت وجدت وساوس
الشيطان في قلبك بيتك نفيس. وقلب والايمان موجود في قلبك. والشيطان يطمع فانت نشتغل بالتعوذ بالله يكفيك. وهذه الوساوس لا تحاسب عليها عند الله عز وجل. وقد اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم مما تشكو منه. فقال صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يأتي
الشيطان باحدكم سيقول له من خلص كذا فيقول الله من خلق كذا فيقول الله فيقول الشيطان وساوسه يقول الشيطان ما خلق الله الوسواس ما خلق الله؟ فيقول النبي صلى الله عليه وسلم
فليتفل عن يساره وليتعوذ بالله وليقرأ سورة الاخلاص. تهرب انتهى الامر. الوسواس لا تابع الوسواس يهمل الوسواس يهمل ولا يتابع عليه ان الله تعالى قد تجاوز عن امتي ما حدثت بها انفسها ما لم تتكلم او تعمل فالوسواس هذا انت غير محاسب
اذا شراح الحديث يقولون ما حدثت بها انفسها او ما حدثت به انفسها انفسها اما ما فاعل او ما هو فعل به. وعلى انها فاعل ما حدثت به انفسها يكون حديث نفس الوسواس
يكون حديث نفسه الوسواس ولذا بارك الله فيك انت غير محاسب على هذا وهذا وسواس تتعوذ بالله منه ولا تنشغل به لا تقع في مثل هذا العذاب. وقوعك في مثل هذا العذاب دلال على حرصك على ايمانك. ولكن فيه دلالة على انك لم تستجب للدواء النبوي
الدواء النبوي لا تتابع وتعوذ بالله وتكفيك ذلك. هل مسألة الوليمة بعد الدخول مرجعها الى ام ان السنة حددتها بعد الدخول؟ لا الوليمة العرس اولا واجبة على المستطيل. ثانيا لا يجب فيها العدل بين الزوجات. فليس للزوجات فيها حق. فالنبي اولى ما بغير لحم لما دخل بصفية
في بعض اخباره فلا يلزم ان غاليت في وليمة العرس ان تكون ثانية ذاك وعلى المستطيع الواجب في وبيبة العرس شاة لحم على المستطيل. لما ثبت في صحيح الامام البخاري ان عبدالرحمن بن عوف وكان
صحابيا غنيا فقال له النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم او لم ولو بشاة لحم. او لم ولو بشاكلة. وكانت الوليمة دلالة على اجتماع الزوجين. فمن السنة ان تكون الوليمة بعد ان يدخل
بعد ان يبني الرجل باهله. ولا يلزم ان تكون في الصبيحة. لا يلزم ان تكون في الصبيحة. يعني قد يكون حائل ان تكون ثاني يوم قد تكون تالت يوم قد تكون بعد اسبوع وقد تكون الوليمة مرة وقد تكون مرتين وقد تكون ثلاثة يعني قد يولد الرجل ثلاث ايام متواليات
موروثة ومعروفة عند العرب. ما زالت موروثة والعلماء يقولون ان الوليمة التي يجب خضوعها ولا يجوز التخلف عنها انما هي وليمة العرس. لما ثبت في صحيح مسلم من رواية يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم
من دعي الى وليمة عرس فليجب. من دعي الى وليمة فليجبه. في رواية فيها وليمة عرس وفي رواية فيها فليجب. والحكم واحد والسبب واحد. واطلق وورد لفظ مطلق وورد لفظ مقيد
وقد اجمع علماء الاصول انه عند اجتماع السبب والحكم يجب حمل المطلق للمقيد. فالوليمة التي يجب حضورها ويحرم التخلف عنها انما هي وليمة العرس. واما غيرها من الولائم فحضورها محمود
ولكنه ليس بواجب. فحضوره محمود ولكنه ليس بواجب وبعض اهل العلم الحق الولائم العام بوليمة العرس والله تعالى اعلم. هل الصلاة في المصليات التي تقام فيها الصلوات الخمس هي وقف لله تعالى منذ
حكمها حكم الصلاة في المسجد؟ نعم. المكان الذي لا تقام فيه الا الصلاة له فاجر الجماعة. وهذه المصليات التي فصلناها في قبل درس الدرس الماضي او الذي قبله. يعني من صلى فيها سقطت الجماعة عنه. والفرق بين المصلى والمسجد
سامع ان المصلى وقفه مؤقت يجوز لمن اوقف مصليا اليوم اذا بلي بجانبه مسجد ان يحوله الى دكان او الى بيت لا حرج. المصلى وقفه مؤقت والمسجد والجامع وقفه مؤبد. والمسجد تصلى فيه الصلوات الخمس
ولا يلزم ان تصلى فيه الجمعة. والجامع المسجد الجامع هو المسجد الذي تصلى فيه الجمعة. فالجامع اوسع من المسجد المسجد الجامع اللي اتصل فيه الجمعة. والمسجد غير الجامع الذي تصلى فيه الصلوات غير الجمعة. والمسجد والجامع
وقفهما مؤبد لله جل في علاه. والمصلى وقفه مؤقت وليس بمؤبد. كيف اربي ابنائي لكي يكونوا طلبة علم. اولا كن انت طالب علم. وتكن زوجتك طالبة. طالبة علم. وانت يعني اجعل طلب العلم هو
في البيت اشغل زوجتك واولادك في طلب العلم. ثانيا آآ ارشدهم الى اعلم من هم في من هم حواليك وجهد ما استطعت ان تكون لك منهم صلة. وجها ما استطعت ان تكون لك بهم صلة
وادعوا الله تعالى لاولاده من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. طب انا اسألكم اسألكم سؤال. النبوة اختيار ولا رجال هذا نبوة اختيار من ربنا ولو واحد بجاهد حوله يصير نبي. اه قبح الله من سينا
تعرفون ماذا يقول من سيناء؟ يقول النبوة مجاهدة. اذا شيخ الاسلام يقول اطبق اهل العلم على كفر كبير طبعا تعظيم ابن سينا من الكفار اسلام. يعني ابهر الكفار في بعض نتائجه العلمية فعظموه فعظمناه. فعظمناه كما عظموه. خلاصة
النبوة اكتساب ولمجاهدة اختيار ولا مجاهدة؟ اختيار رمضان وربك يخلق ما يشاء ويختار ما الله يصطفي من الملائكة. الله يصطفي من ومن الناس. الله يصطفي. ومن الناس. اصطفاء. طيب العالم من
العلماء العلماء طب العلم اصطفاء ولا مجاهدة؟ اصطفاء؟ اصطفاء اصطفاء العقل هل يلزم ان يكون العالم اذكى الناس؟ اغنى الناس اكثر الناس حسبا. هل يلزم بكون اغنى الناس. طب انسب الناس ترون نسبا. تعرفون العلماء في زمن التابعين من؟ العبيد
حميد الصحابة كان اسمه علماء. تعرفون لماذا راجت اه وطأ الاماء في زمن التابعين؟ سيد الناس العلماء في الزمن كله واولادنا لازموا اسيادهم. عطاء لازم ابن عباس ونافع لازم ابن عمر. فاستفادوا من اسيادهم اكثر من استفادة ابنائهم منهم
افاقوا ابناءهم فاقوا ابناءهم. الشيخ محمد الامين الشنقيطي لما كان له عنه في المدينة وهذا من قريب. فاصبح العبد يبكي كلنا نخاف من الله يبكي. يقول ابتدي عبدا عندك. الله اكبر. هو يعتقه وهو يبكي. من سيجد امثال هذا العالم
في الاخلاق والرحمة والاحسان والعلم نتعلم منه. يا ليت الكفار ويعاملون المسلمين في البلاد التي يحتلونها كمعاملة المسلمين لعبيدهم. يا ليت يا ليت يا ليت الكفار يعاملون المسلمين في البلاد التي يحتلونها فمعاملة المسلمين لعبيدهم يا ريت
يهتفون الاعراض ويقتلون. واذا اردت ان تعرف اخلاق امة تعرفها في الحرب. اذا تعرف فضل الاسلام انظروا الى اخطاء المسلمين في الحرب كيف كانت. واذا اردت ان تعرف الدول الكبرى اليوم انظروا الى اخلاقهم في الحرب. انظروا الى العراق
وبعد اجتمعوا في اخواتنا في العراق. وماذا صنعوا بالناس في العراق؟ تعرف اخلاق اه الدول الكبرى التي تسمى اليوم الدول الكبرى الى الله المشتقة طيب صلة في النحو ما الحديث؟ ما الفرق بين الحديث الصحيح المتفق
هذه اصطلحات هذه اصطلحات المتفق عليه اصح الاحاديث والمتفق عليه ما اخرجه الامام البخاري والامام مسلم في صحيحيهما والمخرج واحد في الحديث يكون صحابي واحد اذا المتن واحد. صحابي اختلف ما يكون متفق عليه. يعني المتفق عليه يكون في صحيح البخاري وفي صحيح مسلم
المتن واحد والصحابي واحد. هذا الحديث يسمى عند علمائنا متفق عليه. وهو من اصح الاحاديث المتواتر الحديث الذي رواه عدد يستحيل تواطؤهم عن الكذب. فهذا هو التواتر التواتر القرآن متواتر. القرآن نقل لنا جيل عن جيل. جيل عن جيل. عدد كبير وجمب غفير
الذي ينكر التواتر كافر اللي ينكر التواتر كافر. الذي ينكر غير متواتر فاسق ليس بكافر. وهذه كما قلت اصطلاحات والله تعالى اعلم هل كان في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم في العمرة للنساء؟ عصبة نساء
عدة نساء تحل محل المحرم لا. لا النبي صلى الله عليه وسلم يقول في المتفق عليه لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم الا مع ذي محرم. لا يحل لامرأة
نكرة في سياق نهي تفيد العموم. فهذه المرأة لا يحل لها ان تسافر. تفيد الحديث لو كانت المرأة كبيرة لو كانت المرأة مريضة او كانت المرأة ومعها مثيلاتها من النساء فلا يحل لها ان تسافر مسيرة يوم وليلة
مع ذي محرم. هل ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم نهي في تخصيص قيام يوم الجمعة؟ نعم في حديث سلمان في الصحيح مسلم سلمان الفارسي رفعه للنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تخصوا لي
ليلة الجمعة من بين سائر الليالي بقيام. ولا تخصوا يوم الجمعة من بل سائر الايام بصيام. الا ان يوافق صوما يصومه احدكم الا ان يوافق صوما يصوم احدكم. انسان ما خصلت الجمعة بقيام. لكنه قدر الله تعالى
ليلة الجمعة اه اصابه نشاط. بات مبكرا يقوم الليل ما في حرج. هذا ليس التخصيص. التخصيص ما تعتكف الا يوم الا ليلة الجمعة. وتعتكف عشان تقوم في المسجد. كما يفعل بعض الناس. بعض الجماعات عندهم اعتكاف كله كل يوم الجمعة
على هذا الاجتماع. ولا يقومون الا في هذه الليلة. فهذا القيام منهي عنه على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما ما حكم وجود الشاخص على القبر وكتاب اسم الميت وتاريخ الوفاة. ان يعلم القبر بعلامة لا حرج. اما ان
قصص القبر وان يكتب عليه فقد عقد مسلم لذلك بابا في الكراهية. النووي بوب على اوردها مسلم في صحيحه بكراهة الكتابة على القبر. فالقبر لا يكتب عليه. ولا سيما اذا كان في الكتابة
قل ما شاء الله تذهب للقبر فكل يضفي على ميته من الاطراء والصلاح وآآ الرحمة وما شابه على وجه فيه تألم على الله سبحانه وتعالى. لو واحد ولد علامة يضع رمز او اسم
من غير كتابة ساقط ومن غير ما يوضع هذه علامة من العلامات. هذه علامة بس نتواصى الجميع بعبارات معينة وعبارات على الميت فهذا مما منعه الشر. والله تعالى اعلم قال الله تعالى في سورة نوح قلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات
نواجه لكم انهار. منع الاستغفار في الاية. ايش يعني نوع الاستغفار؟ الاستغفار ان اه يعقد قلبك. على انك عاص نقصر وان تستغفر الله من قلبك فيجري لسانك وهو في الاصل عمل قلبي. فان استغفرت الله تعالى فهذا
الاستغفار له من الحسنات وله من البركات وله من الخيرات ما الله به عليم. يقول ما نوع الاستغفار في الاية؟ وهل هو خاص في قومه قطعا لا. قطعا لا ليس قوما هذه سنن لله. هذا قانون لله. اذا الحسن بن علي
جاءه رجل فشكى له فقره. فقال له اكثر من الاستغفار. وجاءه اخر فشكى له لقمة انه عقيم. ولم يرزق الولد. فقال له اكثر من الاستغفار. فلما مضى قال له من حولك هذا يعني يشكو فقره تقول الاستغفار وهذا يشكو الولد العقم
الولد فتقول له الاستغفار فقرأ الايات. قلت استغفروا ربكم انه كان غفارا. ان اكثرتم من الاستغفار يرسل السماء عليكم مدرارا درارة ويمددكم باموال. هذا علاج لمين؟ الاول. فقير. ويمددكم باموال للفقير. وبنين
هذا علاج قرآن من منا يشعر انه اذا يعني ضاق عليه الرزق يستغفر اذا لم يرزق ولد جلس واستغفر اذا صابه هم وغم جلس واستغفر. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية
لما كانت آآ تشكل عليه مسألة في العلم مشكلة اشكلت علي قال اجلس واستغفر واكثر الاستغفار الاستغفار. ذنبي هو الذي عقد المسألة ولم يتضح لي الحق في المسألة. قال فكنت اكثر من الاستغفار. ثم اقول
يا معلم ابراهيم علمني. ويا مفهم سليمان فهمني. فعودوا لبحثها فيفتح الله تعالى ما يقع شر في الكون الا بسبب المعصية. وما يرفع شر من الكون الا بالتوبة. ابو ابو بكر يقول ما يعبد شجر ولا يصاب طائر الا بتقصيره عن ذكر الله عز وجل. حتى الشجرة لما تقطع
حتى الطير لما يقال حتى الطير لما ينسون ما تقع مصيبة في الامة الا بالاستثمار الا بالذنب. ولا ترفع الا توبة والاستغفار. لو فهمنا هذه القاعدة فتحنا وارحنا كثيرا وكل منا كان عاملا
مؤديا اقل واجب مطلوبا منه. ما هي نصيحتكم لمن يزهد في دروس العلم طيب اسمعني تأمل المجد تأمل معي ونعود للمجاهدة والاستغفار تأمل تأمل معي جيدا. حديث في صحيح البخاري
قال قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. بعض الكلمات نحفظها لكن تدبرنا وتأملنا لها ضعيف هذا الحديث له منطوق وله مفهوم. منطوقه من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم. هذه الكلمات هي التي قالها صلى الله عليه وسلم. هذه الكلمات هي التي خرجت
من بين شفتيه صلى الله عليه وسلم. بل من يرد الله به خيرا يسقه في الدين. طيب ما مفهومها ما مفهومها؟ ان الذي لا يطلب العلم الله لا يؤمن به خيرا
من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين هذا المنطوق. المفهوم مفهوم جواب السؤال. المفهوم جواب السؤال. جواب السؤال ايش يقول الاخ يقول انا يعني في ناس بزهدوا في طلب العلم. في شرط يحتفلون. نصيحتي لهم انتم الله ما بده يجيكم خير
الله لا يجيبكم خيرا فابتعدتم عن الطلب. من يرد الله به خيرا فقهوه في الدين. الذي لا يريد الله به خيرا لذا من اكثر الناس زهدا في دروس العلماء حاجة لها. اول واحد بطلع من الجامع لما الشيخ الى الرسمية احوج بنات الدرس. احوج
فالذي لا يطلب العلم ولا يجلس في حلقات العلم الله لا يريد به فلا نداء العلم اصطفاء. العلم اصطفاء مش ذكاء. رزق رزق من الله. الله يرزق من يحب فيحبب له ان يتعلم احكامه. الله يرزق من يحب فيحبب له ان يتعلم احكام الدين واحكام
الشرع ما حكم قول هذه الابيات من الشعر من لم يمت بالسيف مات بغيره تعددت الاسباب والموت واحد. هذه صور للموت لكن سبب الموت الحقيقي انتهاء الاجل. فالسبب الموت واحد
من انتهى اجله مات ولو كان ولو كان في فراشه. اذكروا القصة حقيقية. اه رجل غصبه عنه ان يسافر ليتعلم وكان لا يحب هذا السفر. فابى فنام فسمعت والدته ان السيارة
الطيارة قد سقطت فمات منفيا فمات من فيها. ففرحت. فذهبت لتوقظه من فراشه فوجدته ميتا فالميت الموت سببه ايش؟ انتهاء الاجل. الطيارة في الفراش. انتهى اجلك مت. فالموت واحد وهو انتهى اجله تقع الوفاة. هل ينفث تنازل الام عن حق اولادها اليتامى
الذي ثبت له في وصية جده في الميراث اذا ما ضاعوا فيجوز للولي ان يتصرف في بالولاية بالمصاية اما اذا تسبب من ان هذا التنازل ضياع الاولاد فليس للوصي هذا الحق جاء في بعض الاحاديث من غشنا فليس منا. ما معنى ليس منا؟ الذي يغش ليس بكافر اتفاق العلماء
من حمل علينا السلاح فليس منا. تحمل سيف في وجه اخوك او سكين او خنجر هذا ليس منا. والمراد ليس منا اي ليس من طريقتنا وليس من هدينا. وليس من ديننا. فمن
والوضوح لا الخفاء والامان لا الحرب. فلذا من حمل السلاح على اخيه يقول ليس منا فيحرم ان تشهر السلاح على آآ في وجه اخوانك هناك من يقول ان الحديث ليكونن من امتي اقوام يستحلون والحرير والخمر والمعازف
التحريم هو الجمع لا ليس كذلك. النص الشرعي قام على تحريم الحر وهو الفرج والخمر والحرير وهكذا فمن حلل شيئا مما ورد في الحديث فيكون قد اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم
سؤالي الاخير في دومة اليوم اعمل يا شيخ في سوق تجاري فصليت الجمعة في المسجد. الذي بجانب السوق فاطال الامام كثيرا في الخطبة فخرجت من المسجد وصليت في مسجد اخر. فهل اخطأت في نعم اخطأت. الا ان كان طولا لا تقدر ان تتحمله
ولم بك اه يعني اه اه ضرر بالغ. ودايما بنقول لاخوانا الخطباء يعني راعوا حال الناس. وامشوا مع اضعفهم. اضعف الناس اليوم بجمع له ربع ساعة عشر دقائق. بعدين مختلفة اضعف الناس كبار السن في الفهم بفهم ربع ساعة عشر دقائق ربع ساعة. زيد عليه خمس دقائق
يعني خطوة بدها تكون تلت ساعة والانسان يقوم ساعة ساعة ونص بعض الناس وهذه من ذكاء بعض العوام. يقول خطيبي اللي بصلي فيه بخطب ساعة. كان ايامها ما في تسجيل على
الخلويات تم تسجيل على بالمسجل. قال فلما رأيت الخطيب بخطب ومسترسل وطلع الساعة زادت الخطبة عن الساعة فعرفت انه حاطط الشريط ساعة ونص. خطبة اليوم حاططها ساعة ونص. نص ساعة. فبعض الناس
يعني ما يتحمل هذا الامر الحاق الضرر. طب لما النبي عليه السلام يقول عن العبث بالحصى يقول فقد كل ما طولت الخطبة على الناس حملتهم على العبث. بمعنى انك حملتهم على ان يضيعوا الاجور
اه قدوس الاجر قنصا الكلام الناس كلها تطلع بدون بدون لغو بدون لغو ولذا في حديث الحكم ابن حزم الكلفي ان يقول خطأ من النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله واثنى علي وخطبنا بكلمات طيبات يسيرات
بكلمة طيبة يعني وصف الخطبة بانها عبارة عن ايش؟ كلمات كلمات طيبات يسيرة. فقلة الخطبة وقصرها احسن من طولها. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك نبينا محمد
