ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. اخت تسأل فتقول امرأة طهرت قبل اذان العصر من الحيض  والوقت المتبقي لا يكفي لوسط الحيض وتأدية صلاة الظهر. ماذا عليها ان تفعل؟ واذا حدث في الاشهر الماضية ماذا كان يجب عليها ان تفعل حيث كانت
اغتسل ثم تصلي من طهرت فمنعها الغسل من اداء صلاة الظهر اذ كان طهرها في اواخر وقت الظهر فانها لما تغتسل تصلي الظهر والعصر جمع تأخير  يصلي الظهر والعصر جماعة الخير
وكذا من حابط ثم شغلها شاغل وكانت بامكانها ان تصلي وهي طاهر فلما تطهر تقضي هذه الصلاة يعني امرأة مثلا حاوط الساعة الثانية وكان امامها ساعة ان تصلي الظهر هي تقول اصلي بعد قليل اصلي بعد قليل اصلي بعد قليل. ففاجأ على الحيض
وكان بامكانها ان تؤدي الظهر فالواجب عليها ان تصلي الظهر لما تطهر ولا شيء عليها لا اثم عليها اذا كانت قد عطلت قلبها على اداء الصلاة فلا شيء عليها كفارة اليمين عشر دنانير او خمسطعشر دينار لا عشر دنانير ولا خمسطعشر دينار. كفارة اليمين اطعام
مساكين من اوسط ما تطعمون ريالي الانفس والاعلى اللحم. والاوسط الاداة والخبز او الاداب والارز   وما امرأ وما اسهل الشريعة. ونحن نصعبها يا شيخ مش عارف الفقراء ينظر حوالي لو كان له اخوة او اخوات او رحم
عندهم فقر فسهروا عنده فتعش فتعشى واياه من عشائه المعتال  اخوانك عندك بعض الفقراء حصل لك عشرة خصوصا المضياف الذي يطعم الناس وشر الوليم الذي يدعى اليه الاغنياء دون الفقراء
وخص البعض الفقراء حصلت العشرة وهكذا قد تكون الامور الامور سهلة او ان تطعم اما بالطعام الني غير المطبوخ. اذا كان الفقير يستطيع ان يطبخ. اذا كان لا يستطيع ان
المخ لا يجزئ ارجو ان نكون دافقين. الله يقول اطعام. اذا كان يستطيع يوكل وبطبخ له طعام نيء رجل مسن كبير معه طبخ. لو اعطيته اكل الدنيا كلها وجعلته عنده لا يجزئ
ان الله عز وجل يقول في وكفارته اطعام عشرة مساكين المهم ان يكن فالعبرة بالاطعام. كم من تقدير الاطعام الان مختلف باحوال الاشخاص اوسط طعام فلان غير اوصت الطعام علان
كل الادرى بنفسه واحسن جواب عند ست البيت. احسن جواب عند ست البيت. هي اللي بتعدي كم تطعم يعني كم الوجبة التي تأكلها من اواسط ما تأكل اذا لم يتمكن المسلم من صيام التاسوعاء من محرم فهل يصوم الحادي عشر؟ لا. العبادة المحصورة
الدين الى وقت الاول والاخر اذا فاتت فقضاؤها يحتاج الى امر جديد والتاسع اذا فات ما عندنا امر جديد والاحاديث الواردة في صيام يوم بعده لم تثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم مع عاشوراء الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر؟ الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر التي تسمى ايام البيض ولا تقل اخي الحبيب الايام قل ايام عيد
ايام الليالي البيوت ايام البيض ما تقول الايام؟ الايام كلها بيض والعلماء يقولون ايام البيض اي ايام الليالي البيض لما تكون الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر يكون الليل بياض بسبب القمر جمال القمر. هذه طاعة غير طاعة
تاسوعاء وعاشوراء. الثالث عشر والرابع عشر الخامس عشر في محرم طاعة مستقلة. لا صلة لها في تاسوعاء وعاشوراء. اما عاشوراء فهو اليوم الذي نجى الله تعالى فيه موسى من فرعون
ففرحا بنعمة الله عز وجل شرع الله تعالى لنبيه ان يصوم عاشوراء. وكان صيامه بادئ بدء واجبا. حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن في من اكل وشرب ان يمسك سائر النهار
ثم نسخ صيام رمضان صيام كل واجب. ما اصبح في شرعنا صيام واجب الا صيام رمضان بعد ذلك الكفارات المعتادة. هل يجوز لي هل يجوز لتقبيل قدمي والدتي الصحابة قبلوا قدمي النبي صلى الله عليه وسلم. تقبيل القدم جائز
الوالد والوالدة  يعني شرعا لا مانع فيه  قبل رأس النبي ما نعرف حديث في تقبيل الرأس نعرف تقبيل الركبة تقبيل القدم وتقبيل اليد وقد الف ابن المقرئ التقبيل الرخصة في التقبيل وهو من المحدثين. والف بعض المعاصرين اعلام النبيل
في حكم التقبيل  اخت تسأل عن حكم عملها بمكتبة للكتب التابعة لمركز الاخوان المسلمين والكتب الموجودة للاشاعرة وكتب الاخوان والصوفية وكتب التاريخ والادب وغيره. وحسب ما علمت محظور دخول كتب السلفية رغم ان المكتب قراؤه قليلون وبحكم ان معظمها شباب لا يمكنها
ان تكلمهم وتوضح لهما في الكتب من شركيات خصوصا كتب الصوفية ومن توبر. ابن توبرت مؤسس الاشعرية في المغرب العربي وكان عنده تشيع وكان عنده نزعة كلام وفلسفة وعنده ميل للاعتزال
مهدي باكتوبر لصاحب المرشدة. وصاحب كتاب اعز ما يطلب. الذي ذكر فيه مجموعة من كتبه الذي ادعى المهدي وشايعه في اتباعه من خلدون غفر الله له. ثم تبين ما تبين زيف هذه الدعوة انكر ابن خلدون
احاديث المهدي كلها. فله ولما كان يؤمن بالاحاديث المهدي اصاب. ولما لم ولم ولما انكرها ايضا ما اصاب. واشتهر كلام بين المثقفين شهرة عظيمة فتتابع الناس على انكار احاديث المهدي بناء على كلمة ابن خلدون في مقدمة الشهيرة ورد
احمد الغماري في جزء ما زال مخطوطا سماه ابراز الوهم المكنون في وهم ابن خلدون ورد عليه انكاره لاحاديث المال فالاخت تقول آآ الكتب فيها شرقيات خصوصية وابن توبة وغير الكتب اكتوبر ما اظن له كتاب دارج
كتاب المرشدة اللهم اعز ما يطلب فنادر طبع في الجزائر سنة الف وتسعمائة وثلاثة قال فهل تترك هذا العمل وقد اختارت العمل في هذا المركز كونه اقل اختلاط وذاتها بالاسلامي عموما
وارحم هو من اماكن اخرى. وكما انهم يقومون بنشاطات كاحياء الاعياد البدعية ولكنها لا تحضر لهم. ويقومون بتحفيظ القرآن للنساء وطلبوا منها ان تقوم في بعض الدروس للنساء لكنها رفضت خوفا من كونها ليست مؤهلة واضافة الى ان لانها تعتقد انهم لن يتركوها تقدم دروس
على منهج السلف تثير على نفسها مشاكل وحضور النساء ليس بمضمون ومتواصل والحاضرات معظمهم لسنا متعلمات وهذا يعني انهن في الحاجة لدروس التوحيد. تعلم التوحيد اذا كنت تستطيعين ان تعلمي التوحيد علمي التوحيد. ولا تجعلي الاسم
واضح علم الناس انواع التوحيد علم الناس الشرك وانواع الشرك حتى تقع النجاة معنى الشهادتين يبدأ الانسان بالكليات يدخل في التفصيليات. لا انصح بالبقاء في العمل. عمل المرأة تخالط فيه الرجال لا انصح به. فكيف
وقد احاطت بهذه المحاذير في عملها. لا انصح هذه الاخت الا ان تعمل عملا شرعيا بعيدا عن المحظورات وبعيدا عن مخالطة الرجال. ماذا يقال للمتجشئ المتجشئ لا يقال له شيء
يقال ولي المريض كما يقولون في آآ كما ذكر ابن مفلح في كتاب الاداب الشرعية. يعني كلام دنيا ما في الشرق ما جاء بكلام معين للمتجشئ. هل عمل الشيخ الالباني في السنن الاربعة صحة وظعفا وحكم على سند
الذي حكم عليه ام على السند والمتن باعتبار طرق الحديث؟ جامعة الدول العربية مكتب التعليم فيها كان عنده مشروع في تصحيح اه يعني خدمة كتب السنن الاربعة واوكل به شيخنا رحمه الله العمل بهذا
وكان العمل معه آآ قد عقد خلال مدة معينة حدد للشيخ مدة معينة فالشيخ لانه حبس في هذه المدة وانجاز هذا العمل في هذه المدة اضطر ان    وهذا الشيء غفل عنه كثير من الناس
وكثير من اخواننا من طلبة العلم الحريصين على كتب الشيخ كان يلومني لما جمعت احكام الشيخ على السنن مسندة ويقول لي انت ما اعتمدت اخر احكام الشيخ  سننه الاربعة دقيقة
وللاسف قليل من يعرف منهج الشيخ ان تحاكمني بصنيع نوال بمنهج المؤلف ما تحاكمني به لانه هذا اخر حكم الشيخ ولا مش اخر حكم الشيخ؟ الشيخ منهج لا يجوز لمن اراد ان يعتني بالكتب ان يغير منهج المؤلف. تغيير منهج المؤلف جريمة
شيخنا رحمه الله تعالى كان له منهج الاحاديث عرضها على كتبه والتي طول التخريج فيها السلسلتين الصحيحة والضعيفة وهنالك احاديث ما وجد الشيخ عملا له عليه خرجها اصلا فالاحاديث اللي ما ورد الشيخ له امر عليها حكم على اسنادها
الشيخ قد يجد بالتخريج المطول احكام اخرى يعني طرق اخرى فيقول الحديث عنده ضعيف واسمه حسد. او يصبح صحيح لكن يبقى حكم الشيخ على هذا الاسناد في هذا الكتاب خاصة ضعيفة
فلا غيرت فلا اخللت بمنهج المؤلف  فالشيخ يقول اذا انا احلت اذا انا احلت على مرجع من كتبي تحت الحديث يعني الشيخ يذكر الحديث حكم عليه  تخريج رموز وجود الحديث في دواوين السنة المسلم دار ابو داوود فالترمي لنون النسائي وهكذا وثم
المصدر فاذا وجدت مصدرا فاعلم ان الشيخ حكم الحديث وضربت لك مصدرك وما وجدت شيء فالشيخ حكم على على الاسناد فقط. قال الشيخ حكم الاسناد فاول ما صدرت موسوعكم في الكويت سنن كنت في الامارات ثم كنت في الكويت وقالوا للاخوة يتكلمون في هذا الباب يقولوا انتم اخطأت انت قصرت
يا اخوان هذا غفلة منكم في عدم معرفة انتم بقرة انتم ما قرأتم مقدمة الشيخ والاخوة ايضا هنا يسأل فالاخ جزاه الله خير سأل فالشيخ طارق كان يحكم على الحديث وطارق كان يحكم على الاسناد بناء على
المصدر تحت الحديث. اذا وجد المصدر فالحكم على المسجد. واذا لم يوجد المصدر فالحكم على الاسناد. والله تعالى اعلم  اخ يقول شيخنا المبارك نرجو ان تتكرموا علينا سلمكم الله وحفظكم ربي الاجابة على هذا السؤال ولكم الاجر والثواب
رجل يملك اسواقا لبيع المواد الغذائية ثم سافر وجعل فيه وكيلا. واتفقوا بينهم بالتراضي كالاتي الوكيل له ربع الربع. ربع الربح. معنا راتب محدد يومي مقابل جهودك. له مقابل اليوم يعملوا لو مبلغ. صاحب الاسواق الاصيل له ثلاثة ارباع الربح
مع راتب شهري محدد  فهل في ذلك الاتفاق حرمة ومحظور شرعي؟ نرجو البيان. علما بان الاسواق يملكها الاصيل آآ بينما في ذلك بما في ذلك رأس المال وليس للوكيل الا جهده. رجل يملك اسواق
السفر جاء بالانسان يكون وكيلا عنه. اتفقوا الوكيل له من الارباح الربع والقصيدة وثلاث ارباع صاحب المال له راتب شهري واللي بعمل له راتب يومي كل يوم يشتغلوا بالمقابل هذا في شيء في هذا
لماذا طولت على نفسك؟ لماذا طلت طويل؟ اتفقوا على نسبة اتفقوا على بينك وبينهم اتفقوا على نسبة طب لماذا؟ شو الفرق  طبيعة العلاقة بين الاثنين شركة مضاربة الماء لمدة شخص
واستثمار المال من قبل شخص اخر. العلماء مجمعون ان الذي يستثمر مال غيره  لا يجوز ان يخسر من جيبه الا قصر احنا لا نتكلم في شركة بدون تقصير بمعنى انا استثمرت
ومطلوب تعطيني راتب صحيح سنة اربعة وربع اذا حصل الربح حصل واذا ما حصل الربح ما في اثر. لكن الراتب ما بعنا كيف تدفع لي راتب شهري وقد ما قصرت والله عز وجل ما رزقك
كيف اجمع عليك خسارة جهد وخسارة مال؟ في شركة المضاربة الذي يستثمر المال يحرم ان تجتمع عليه  وصارت مال وخسارة  وتكون النسبة مجزئة المستثمر اما اذا عملتم بهذا الاتفاق وما غرب
المستثمر من جيبه فالمحظور غير حاصل المحظور غير الحاصل متى يحصل المحظور لانه ما يحصل بمقدار الراتب قد لا يميل بمقدار الراتب مقدار الراتب كيف تقصد الرواتب لك اولا فانتم حمتم ولا اقول وقعتم
حول محظور قد يقع لملابسات معينة وحتى تخرجوا من هذا المحظور اتفقوا على نسبة تفضل شيخنا الله يحفظكم كاني والله اعلم وارجو ان يعني تشددني ان كنت مخطئا فهمت من هذا السؤال موضوع الرجل الذي استثمر
صاحب المال صاحب المال صاحب المال يأخذ راتبا وهو غير مشارك يعني هذا المال لماذا يأخذ صاحب المال راتب وهو غير موجود وليست له مشاركة الا انه دفع المال وسيأخذ نسبة ارباح
تمويه على النسبة العالية لو اتفقوا على نسبة. لو اتفقوا على نسبة فستكون نسبة صاحب المال الاصيل عالية جدا. فهو حتى يعني يغطي هذه النسبة العالية جدا مدى صنع؟ غطاها براتب ثم بعد راتب قال ثلاث ارباع وربع
ولذا الاصل ان تكون هنالك نسبة وهذه هي هذه هي اصلا اه طريقة معاملة البنوك اللي عفوا لشركة المضاربة. شركة المضاربة تكون هكذا. يا ليت البنوك الاسلامية يا ليت اتمنى على الله عز وجل
البنوك الاسلامية تترك ما يسمى بالمرابحة وتشتغل بالمضاربة. المضاربة ما فيها محظور. محظورات المضاربة قليلة لان المضاربة اصلا قائمة على خلق خلق الثقة بين المتبايعين واليوم ما في ثقة للاسف. ولذا موضوع المضاربة البنوك الاسلامية تبعد عنه. لو انها قامت بالمضاربة تحيي المجتمع
العمل يعملون كم من انسان عنده مقدرة على العمل لكن ما عنده مال البنك عنده مال وهذا عنده يطبق دورة العمل فيجتمع الامران ويجتمع الخيرات وتظهر الخير والبركة للبلاد والعباد
فيا ريت الملوك يعملوا له بالمضاربة ويتركون ما يسمى بالمرابح. المرابحة مال بمال والسلعة بينهما كما كان يقول عبدالله بن عباس درهم بدرهم بينهما حريرة. دخلنا الحريرة والعبرة ليست بالحريرة مش ليست بالسلعة. العبرة مال بمال. فابن عباس كان
التحايل على الربا من خلال المرابحة اظهر واسهل من التحايل بالمضاربة. المضاربة الحيلة ضعيفة جدا. لا يمكن ان تقع حيلة في موضوع المضاربة والله تعالى اعلم على اثر درس امس احد يقول يا شيخنا
اه نجد صعوبة بالاخذ بهذه الرخص والتلطف واللهو مع النساء. بل نحن اكثر الاحيان نفكر ونعيش بجدية مع زوجاتنا الناس خصوصا اخواننا اصحاب الديانة لا اكتبكم تشكو نساؤهم منهم على الهاتف سواء بالرسائل او بالتلفون. شكاوى عديدة جدا من الزوجات على الازواج. والسبب
غليظ والزوج جديد البنات شديد عالاولاد. بحرص نسبة حرص هو حريص جزاه الله خير. حريص. لكن حتى تحصل ما تريد. ريح الذي اول عامل في التربية الصحيح ما تتعبه. هو شادد اعصابه وتعبان مش ممكن يتوجه. ابسطوا
وريحه وخليه يرخي اعصابه يعني العلماء التربية بيقولوا ممكن انت تعب واحد وعلى راسه اربعمية كيلو حاطط حاله على مية كيلو مش ممكن شو بدك تقول له؟ حط المية كيلو عن راسك وريحه بعدين عظه
حرصك الشديد دايما معبس ودايما مسرخ ودايما متبهدل ودايما على اعصابك وداخل طالع وده دخلت الاولاد يفزعون ويهابون ويخافون. هاي مش تربية. هذا هذا مش والله حتى المغفر مو هكذا. اليوم
حتى في الدوار الامنية مية هكذا. اعصابك وتكلم اولادك بحب واعصاب هادئة قول له متى شرعه الله في الاعياد؟ خذ نصيبا منه. خذ نصيبا منه. طيب هذا الولد الاولاد الامام اولاد اخوان اولاد خالات
وشايف بارك الله وشايف هكذا بعقله. شايفهم عشانهم مش عشانهم ما بصلوا. وعشان ابوهم مش ملتزم مبسوطين وبروحوا عملاهي حفلات ميلاد وبعملوا قصص وحكايات. قال لك والله بدون الدين احسن من الدين. يا ريت ابونا مش شيخ. فببدا من الصغر يحمل
يعني شيء في قلبه على الدين. بعدين لما يكبر يطلع ملحم او بطلع المال اللي انشأ في هذه البذرات  سلوكك المتدين الغلط انشأ فيك هذا ابن خالته بيقعد عيد ميلاد شو بمنعك يجيب لك هيك تحطها زغار عندك وطعميهم في غير عيد الميلاد. شو بمنعك
هذا يكفيني في الشرع بيمنعك بتكرم اولادك وبتطعمهم وتحببهم بالشرع وتبين لهم انه هذاك هذاك النصارى وهذا التشبه بالنصارى ممنوع لكن شرعنا ما بيمنعنا انه نبسط فانت تستطيع ان تحبب انت لك قوة. الان لك قوة لكن بعد قليل تضعف والقوة مش عندك القوة عنده. ولما يكبر
هو المتوجه تحسب حساب هذا الوقت احسب حساب هذا الوقت. فالتربية لا تكون انك تريح الولد. ريح الولد. له لشرعه. اللي هو شروع في شرعي ده. آآ اه هو مشروع في دين الله عز وجل خذ نصيبا منه
في الاعياد في الاعراف العيد ممنوع واللي في العرس ممنوع. قلنا مش ممكن بعض الناس تدينه عذاب تدينه عذاب عذاب على اهل بيته والدين ما جانا للرحمة اصلا  فبعد نمط اخوانا في في سلوكياته مع اهل بيته مع اولاده نمط فيه اجرام. ونهايته خطيرة جدا
نهايته خطيرة جدا احد اخواننا يقول يعني اسلمت زوجتي وامريكية وكنت في امريكا وانا عندي مصالح تجارية ووقتي ضيق ولدي كله يطلب مني رد طلب مني بسكاليه فاقول له ان شا الله. قال ان شا الله بعدين الورد قال له بابا ما بدي ان شا الله
قال كانه صفعني على وجهي يعني احنا الان بنقول ان شاء الله على ايش؟ قولوا ان شاء الله. غلط لا. ان شاء الله لازم تتقيد بالامر فهو كاره الكلمتين ان شاء الله. كلمة مباركة وطيبة. كرهها بنفوت باستخدامها
وقس على مثل هذا. قس على مثل هذا. الانسان مستقيم ينبغي ان يكون اهنأ الناس مع زوجك وينبغي ان يكون اهنأ الناس مع اولاده. واهنأ الناس في حياته يعيش بفطرة وبسكينة ويعيش بهدوء وسعادة
لما هو الظاهر والباطن عنده سجاد واعظ الله حيث في قلبه اما السلوكيات بعض الاخوة وشدة بعض الاخوة فوالله انها شديدة لانهم لا يقبلون مثل هذه الرخص التي جاءت في السنة
هل شرط مسلم الامام مسلم في المقدمة هو شرطه في الصحيح؟ لا. وقد بحث المسألة ابن القيم في كتابه الفروسية وبين ان شرط مسلم في مقدمته غير شرط مسلم في صحيحه
ولذا درج علماؤنا لما يفرجون الحديث ان يقولوا اخرجه مسلم في مقدمة صحيحه. والحافظ بن حجر وقبله المجزي رمز رموزا فرمزوا لمسلم ما خرجه مسلم في الصحيح بميم. ورمزوا لما خرجه مسلم في مقدمة صحيحه
برفز بق ميم قاف وفي هذا الاشارة الى ان مسلم في الصحيح شرطه اشد من شرطه في مقدمته مقدمة الصحيح والله تعالى اعلم    متى تجوز غيبة احد؟ لان بعض الاخوة يقولون جاءت غيبة الفاسق والمبتدئ. لا
لا غيبة لفاسق لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من مراسيل الحسن اخرجه ابو داوود في كتاب المراسيل لكن الفاسق اذا جاهر بفسقه فان اغتبته من باب التحذير
منه بهذه النية جائزة. وكذلك التعريف ان تعرف يعني جاءك انسان بيخطب بنت جاءت ابوها فقال لك ايش رأيك بفلان وان تعرف فسقه فلك ان تتكلم فيه بنية التحذير وان تنجو هذه الفتاة من شره بالمقدار الذي
يصرف القانون لا يوقع القانون اذا كان الانسان عاقل وصاحب ديانة تكفيه ان تقول فلان لا يصلح لابنتك  اذا كان المريض متفصل  اذا في بليد حتى تمنع هذه الجريمة. الجريمة امرأة صالحة طيبة طاهرة اه تتزوج انسان فاجر
بعض الاخوات تبعت سؤال تقول زوجي لما بده يغيظني بشتم ربي. اعوذ بالله. اعوذ بالله من الشياطين. يعني يكفر وحتى لا تقع مثل هذه الجريمة فلابد ان تفصل تقول فلان يشرب الخمر
تذكر شيئا ينفر ولي امر الفتاة من ان يعقد النكاح     هل هذا الحديث ضعيف اللهم اني اسألك عيشة نقية وميتة سوية ومرضئ غير منجز ولا فاضح لا اذكره الان. لا اذكر الان يحتاج مني يحتاج مني الى مراجعة القي هذا السؤال معي
اخ تسأل عن شرح حديث اخرجه الامام مسلم القراء ابن خالد عن ابي الزبير عن جابر والحديث اه ورد هكذا بعنعنة ابي الزبير عن جابر وهو في صحيح مسلم برقم الفين وسبع مئة وثمانين
عن جابر ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يصعد الثنية ثنية المرار فانه يخط عنه ما حط عن بني اسرائيل قال جابر فكان اول من صعدها خيلنا
الحديث آآ ورد في ذهاب النبي صلى الله عليه وسلم الى الحديبية بطريق مكة وكانت هنالك ثنية تسمى المرار مكان مرتفع الوصول اليه صعب. وكان قريبا من الكفار النبي صلى الله عليه وسلم ان يرى ان العز والقوة في المسلمين
النبي صلى الله عليه وسلم رغبهم فيما اوحى الله تعالى اليه. انه من يصعد هذه الثنية المكان المرتفع شديد الوصول اليه. فيحط اللهم خط عن بني اسرائيل. ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم. لو قالوا خطانا غفر الله تعالى لهم خطاياهم
وحط عنه ما ارتكبوه من من وزر. يقول جابر كان اول من صعد هذا الخيل. آآ خيلنا خيل بني الخزرج  فهذا هو يعني مراد النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث. ما عدا الامام الذهبي في ترجمة ابي الزبير محمد
في الرابع كتابه ميزان الاعتدال. قالوا اخرجه مسلم وانتقد على مسلم الاخراج له ولا سيما اذا روى ولا سيما اذا كانت الرواية من غير طريق الليث لابن سعد قال لابي الزبير المكي علم بي على الاحاديث التي سمعتها من جابر. فعلم له على حديث فكان الليث لا يروي الا ما سمع
عن الزبير اذا قال علماؤنا رواية الليث بن سعد عن ابي الزبير بالعنعنة هي كروايته عنه بالسماع والتحديث بعد ذلك لابد من السماع والتحديث. وهذا الحديث ليس من طريق الليث بن سعد وانما في طريق قرة بن خالد عن ابي الزبير. ورواه بالالعنة
ومن الاحاديث القليلة المنتقدة في صحيح مسلم. ودائما نقول لاخواننا الاحاديث المنتقدة قليلة. وهي حروف يسيرة ورد قبلها في البادئ وبعدها ما يسعف بصحتها    الحديث هذا بارك الله فيك اللي في جيبي
الحديث السابق يذكرون انه صحيح لغيره  وهو عبد الحاكم البزار البيهقي والطبراني وقبل ذلك عند الامام احمد يقول ليتني في مجمع الزوائد عشرة مية وتسعة وسبعين جيد لكن هذا يعني يستأنس باستئناسا. ما زال الحكم محتاج
بدراسة  تسأل الاخوات من بلاد روسيا ما حكم تشكيل رجل الثلج للاطفال ورجل الثلج هو مجسم ثلجي يجعله عينان وفم وانف  ولكن لا يكون بقاؤه نهى النبي عن التصاوير والتماثيل
والتمثال كيفما صنع هو تمثال الصورة الزائلة اخف من الصورة الباقية. والتمثال الزائل اخف من التمثال الواقي  لكن هذا النحت وهذا التعب وهذا التكلف مهارة مهارة فالبعد عنه سلامة وخير
لكن لكونه غير باقي ايسر من بقائه مثل صور الجوالات الجوالات صور مخبأة غير ظاهرة وهذا بيفرق عن وصور زائلة غير ثابتة سهل جدا ان تمسحها وهي ليست ظاهرة وامرها اسهل من هذه
والله تعالى ما الفرق بين النبي والرسول على الراجح  اولا هنالك ثمانية اقوال في الفرق بين النبي والرسول ارداؤها القول انه لا فرق بينهما   وكذلك القول الذي اعتمده الطحاوي رحمه الله في عقيدته
وهو الذي درسونا اياه في المدارس قالوا النبي اوحى الله اليه ولم يؤمر بالتبليغ والرسول امر بالتبليغ وهذا قول خطأ لان الله يقول وما ارسلنا من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان. ثم يحكم الله اياته
وما ارسلنا  الرسول زار النبي  وفادت الاية ان النبي يرسل  ده بيوصل مأمور بالتبليغ ويؤكد هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم في الصحيح الصريح من حديث عبد الله بن عمرو قال قال صلى الله عليه وسلم
ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه. كان خطا عليه ان يدل امته وارجح الاقوال ان النبي ليس لصاحب شريعة مستقلة
والرسول صاحب شريعة مستقلة والنبي بعث وهو يدعو لشريعة من قبله  ولذا لما كان النبي محمد صلى الله عليه وسلم اخر الانبياء كان العلماء الذين يدلون على شريعته بمثابة انبياء بني اسرائيل
فكان العلماء ورفقة الانبياء ما قال المرأة الرسل     تدعون الى شريعة كمال فعلا والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا نبي بعدي ولم يقل لا رسول بعدي. والله يقول عن محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين
تدرون لو ان الله قال خاتم الرسل او النبي صلى الله عليه وسلم قال لا رسول بعدي لما نفى وجود بريء لان لما قال النبي لا نبي بعدي ومن المعلوم ان يقول رسول نبي وليس كل نبي رسول
فاذا نفينا الاعلى فلا يلزم النفي الاعلى وهو الرسول النفي الادنى في درفين الابناء فمن باب اولى ان ننفي الاعلى فلما قال لا نبي بعدي يعني ما بالتحصيل حاصل ما بعده رسوم
لا يوجد بعدي رسول وكذلك لما قال الله تعالى خاتم النبيين لم يقل خاتم الرسل لو قال خاتم الرسل لو ممكن ان يكون هنالك نبي ولذا كل الانبياء الذين جاءوا بعد محمد صلى الله عليه وسلم دجالون ادعياء
ويحملون الاحاديث على فهم مغلوط. يفهمون الايات والاحاديث. وما جاءهم ذلك الا من عظمى  مثل ذاك الانسان سمى حاله لا وقال النبي بعدي. قال انا لا. انا لا فانا نبي
النبي قال لا نبي بعدي ما قال لا نبي بعدي لو قال لا نبي بعدي كان مبتدأ خبر ولا مبتدأ ونبي الخبر. لكن النبي قال لا نبي. هذه لا نافية. الجنس
ولذا هذا المجرم محمد ميرزل قديان النبي القديانيين هندي. والباقيين الهندي الذي باهل باهله بعض علماء الهند علماء الحديث في الهند باهله لكان نبي ان ينتقم الله من العالم الهندي
واذا كان زعيم ان ينتقم الله منه. بعد اقل من اسبوع صارته الكوليرا والاسهال والمراجعة. ومات وهو في الحمام وجدوه على على وجهه منبطحا وهو في الحمام والبول والقيء على صدره وعلى لبواه. اماته الله
تعال موتة من اسرع الموتات. واعجب كيف الناس يبقون يعتقون لي. قال خاتم النبيين. قال انتم مش فاهمين. خاتم النبيين فانت صاحبنا شو خاطب النبيين يعني؟ قال لخاتم النبيين يعني زينتهم الخير خاتم انسان يلبسه ايش؟ الزينة. الزينة. قالوا الله بقول خاطب النبيين عن محمد. محمد زينتهم. و بدناش اياك
ربط مع زينتنا ونبقى مع افضل الخلق ومحمد صلى الله عليه وسلم. قد يعني خاتم النبيين ليس المراد انه خاتم الرسول وخاتم النبيين. لا لهم زينتهم. فهذا لا يمنع ان يكون هنالك نبي غيره بعده. لا نبي بعدي. وين راح؟ لا نبي بعدي
فهذا شأن اهل الضلال. نسأل الله عز وجل العفو العفو والعافية  ارجو يا شيخنا ان تفيدنا ان الزوجة ان تزوجت بعد وفاتها زوجها الاول. لمن تكون في الجنة؟ الاحاديث الصحيحة
الشهيرة تكون لاخر ازواجنا. هنالك احاديث لم تثبت تكون لاحسنهم خلقا وهنالك قول ثالث انها تخير بين الازواج. يعني الله يخيرها لمن تكونين وفي المسألة ثلاثة اقوال. القول الاول وهو الصحيح
وهو الذي دلت عليه الاحاديث انها تكون لاخر ازواجه من قال انها تكون لاحسن ازواجها اخلاقا. ومنهم من قال انها تخير بين ازواجها. والصواب الاول والصواب الاول والله تعالى اعلم
آآ شيخنا احسن الله اليكم مسجد امامه مسجد امامه ومؤذنه يغيبان كثيرا عنه. هل القيام بالاذان والامامة اعانة لهما على الاثم مع العلم انهما يأخذان راتبا من الاوقاف. غيابهما حرام
والواجب على الامام ان يتقيد بالشروط التي اخذت عليه  لكن ثيابك بالاذان والصلاة اه قيام بواجب شرعي. فاذا هم غابوا فالواجب ان يقام الاذان. والواجب ان تقام الصلاة. فهت لك الاجر في هذا وليس في صنيعك اعانة لهما على الباطل
وعلى الشر والله تعالى اعلم. ما هو المقصود بالتحويل في السلف حينما يقال يعني انا رويت مثلا باسناد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وصلت الى ابن سيرين عن انس. وصلت الى ابن سيرين
قبل ابن سيرين حولت الاسناد عن شيخ اخر بعد ابن سليم بقول حا. وارجع لشيخ اخر حتى يصل الى ابن سرير ثم يجتمعان عن انس وهكذا. هذا هو تحويل الاسناد
لي اخفي العراق اسلم عليك عليه السلام ورحمة الله. ويسألك ان لديه بنتا معوقة عمرها اربع سنوات ويجد صعوبة في رعايتها عدم القدرة وعدم الاستطاعة على مراعاة. والله المستعان. فيقول هل يجوز ان نضعها في بعض دور الرعاية؟ لان الامر صعب جدا
يعني اذا كان مجرد انها يعني مريضة وعقلها معها وهي مكلفة في الشرع الواجب عليك ان ترعاها وضعت بين يدي ويعلمونها عقيدة فاسدة ودين فاسد. فهذه مشكلة ومصيبة ومصيبة عظيمة. اما اذا كان عقلها ليس معها
مكلفة فالامر في سعة. الامر في سعة. والواجب ان ترعى ابنتك قدر استطاعتك. ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. والانسان كلما تجشى وتعنى وتعب في التربية عوضه الله تعالى خيرا. والله تعالى اعلم
انا موظف في وزارة الاوقاف وراتبي ينزل على البنك الاسلامي واريد من خلاله ان اشتري مواد البناء بقصد بناء منزل وطريقة تقديم السلعة تكون من خلال ان يطلب البنك بضاعة من التاجر. ثم يرسل البنك موظف لرواية البضاعة ويشتريها. ثم يقوم ببيعها
آآ مقترض هل هذا جائز هذا المرابحة التي قلناها والبنك يبيع كما لا يملك. ان ترى السلعة والبنك يرظى فلا بعده مال ولو عندك مال ما ذهبت للبنك وتذهب للبيت ليس لانه يملك سلعة وانما لانه يملك مالا. مالا ففي هذا شبهة عظيمة
هل تصبر على نفسك وان تقترض القرض الشرعي خير لك والله تعالى اعلم. وهذا الذي نوهنا اليه قبل قليل. وقلنا يا ليت البنوك الاسلامية تتعامل بطريقة استثمار المال عن طريق المضاربة لا عن طريق المرابة
رأيت اربعة من الحور العين والرؤية وقلنا نحن خالدات اه ولا نبيت ونحن نائبات فلا نبأس ونحن راضيات فلا نسقط كان له كنا له الوارد في الاثار نحن خرجتنا لا نموت. ما تفسير هذه الرؤية؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا
ومن الشيطان وحديث نفس الشعب ليس له زكاة صالحا الا فالظاهر انها حديث نفس والله تعالى اعلم وآآ رؤية الحور العين مالها خير ان شاء الله. ولكن حور العيد تحتاج الى عمل صالح تحتاج الى ان تخطب الجنة
بفضل من الله ورحمة وان تبذل ما تستطيع من اه الاعمال الصالحة. اسأل الله عز وجل لي ولكم التوفيق. هل النهي عن الابتعاد واقفا الكراهة بالتحريم؟ النهي لا هي ارشاد كما
في فيض القدير نهى النبي عن الافتعال قائما. قال النهي نهي برشاد وذكره شيخنا رحمه الله في الصحيح. وهذا حتى لا يختل الانسان وحتى يعني لا يعرض نفسه بان يقع على الارض. نعم
فيقول الشيء الذي يلبس في القدم من غير معاناة مثل اجلكم الله ما نسميه اليوم احنا بتعبيرنا الدارج باعرافنا الدارجة هذا لا يحتاج ان يجلس الانسان حتى يلبسه يعني فالامر امر ارشاد لا ارشاد هنالك نهي وهنالك امر بالقرآن ليس فقط للتحليل والتحريم
هنالك امر ونهي يكون احيانا للتقريع واحيانا يكون للتحدي واحيانا للتهديد وهذا امر في القرآن. الله يقول اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير. هذا تهديد الله بقول اعملوا ما شئتم. هذه اعملوا ما شئتم ليست واردة في القرآن للتشريع
زق الذكاء انت العزيز الكريم. يقال اهل النار وهو يعذب يقال له زق هذا للتقرير هذا القول بالتقرير الله يقول كلوا واشربوا هذا للابتلاء  هذا بالامتنان امتنان بالله عز وجل على العباد. النصوص في الامر والنهي تأتي لعدة لعدة اغراض
اللي ياتي بالتشريع فالاصل في الامر انه للوجوب. والاصل في النهي انه بالتحريف اما اذا كان بالارشاد الامر او النهي كان الارشاد فسهل. يعني كلوا الزيت وادهنوا به  هذا للارشاد
بل تلبس فيه مصلحة العبد فيكون الامر والنهي للارشاد بل تلمس فيه تحقيق العبد مصلحته في الدنيا. فيكون هذا الامر للارشاد والله تعالى عنه الامر الاخير القول بان هذه المسألة من فروع العقيدة واصولها. المسائل الاصول تنبني عليها فروع تنبني عليها مسائل
واما التي لا تنبني عليها الرسالة هي الرسالة وحدها فهذه تكون يقولون هذه من فروع العقيدة وهذه اصطلاحات هذه لاحظ مثلا الفرق بين النبي ورسوله هذه ما لها فرق ما هي الفرق العليا فرع هذه فروع التوحيد اذا وقع خلاف في مسألة الفرق بين النبي والرسول
الامر واسع يقال صوابه خطأ ولا يقال فيه ضلال. لكن مثلا اسماء الله او صفات الله جل في علاه ان نؤمن بها كما جاءت تترتب عليها فروع. صفات كثيرة لله تعالى واسماء كثيرة لله تعالى. تثبت من خلال هذا الاصل
فالشيء ذبلت عليه مسائل يكون اصلا ولذا متى نحكم على الانسان بالبدعة؟ نحكم عليه اذا خالفت الاصول اهل السنة  وبالتعبير هذا اذا كثر خطؤه في الفروع وهذه الفروع تنبئ عن خطأ له بمجموعها في اصل من الاصول
حديث الاحاد يؤخذ بالاحاد في العقيدة ولا يؤخذ بالاحاد في العقيدة هذا اصل. تنبني عليه مئات المسائل وانا لا ادري المفرقون بالمنهج متقدمين ومتأخرين ينفون كثير من الاحاديث التي ثبتت صفات الله بها
ولد هؤلاء ما منهجهم في التحقيق الا ان يكونوا اشاعرا منكم اهل السنة الشاهد اذا انسان اخطأ اخطاء كثيرة مثلا انسان يعني غثى اشياء كثيرة لما فحصت هذه الاشياء يجمعها مثلا
ان العقيدة تؤخذ في الاحاد فاذا كان خطأه ينبئ عن خطأ في الاصول فيضلل الاصل فالانسان تحكم عليه بانه مبتدع اذا كانت اصوله غير اصول اهل السنة اذا كانت فروعه
فيها اخطاء طبي والفساد في الاصل واذا وافق اهل البدعة في امر هو علامة عليه  اذا كان قال قوله هو علامة على اهل البدع فيلحق باهل البدع ولا الكرامة. اما من اخطأ في فروع فتأول صفة من صفات الله
فقط وهو ليس كذلك في غيرها. فهذا لابتدأ يقال انه اخطأ. وقد احسن الامام الذهبي رحمه الله في ترجمة ابن خزيمة لما تأولت صفة الوجه وقال وجه الذات وقال الامام الذهبي لو ان كل امام اخطأ في خطأ فبدعناه فسقناه لم يسلم لنا احد من الائمة
نعم امام الائمة ابن خزيمة وكتابه بديع كتابه التوحيد لكن اخطأ في في فرح ما اخطأ في اصل من الاصول فالذي يخطئ في فرق يتأول له وآآ لا وعليه بانه مبتدع والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

