ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
نبدأ بسؤال الاخوات فهن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انكن بنات المؤنسات تقول انا فتاة خاطبة واخو خطيبي من ذوي الاحتياجات الخاصة ما هو حكم السلام عليه في اليد؟ وعدم لبس الحجاب امامه. علما ان عمره
احدى وعشرون سنة وعمري عشرون سنة. كلمة الاحتياجات الخاصة كلمة عامة. فالسؤال ما فان كان اخ زوجك من ذوي الاحتياجات الخاصة لكنه يعرف عورات النساء وعنده شهوة فحكمه حكم اجانب. والواجب والاصلاح
منع مصافحة ومنع التكشف عليه. لكن اذا الحق بيقين من غير ظمن ولا تخمين من قبل المختصين من الاطباء العارفين انه لا شهوة عنده فالاحوط ايضا التي تكشفه. الانسان يموت والشهوة لا تموت. اذا علماؤنا يقولون
الانسان الكبير هل له ان يصافح المرأة شابة قالوا لا قال وان ماتت شهوته فان نفسه تتوق للشهوة. وكذلك الشاب هل له ان ان يصافح المرأة الاصل له. وعلماؤنا يشرحون قول النبي صلى الله عليه وسلم مروهم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر
قال ابن العاشر يعامل معاملة البالغة. لانه قارب على البلوغ. فيدرب على انه بالغ ابن العاص يؤمر بان يستر عورته. وابن العاشر يؤمر بالوضوء للصلاة. ومن العاشر يؤمر بان لا يظهر على النساء
استأذن اذا كانت عند والدته ضيفات يستأذن قبل الدخول. لانه ابن عاشر ترسخ الصورة في ذهنه ولما يكبر يستحضر الصورة. والذي يثور الشهوة نسأل الله العفو والعفو والعافية. العشاق يعني عباد الصور يحبون الصور
فبالتالي هذه الشرع امر بتدابير ولدها يا اختي ان لا تصنعي لا للخلوة ولا بالمصافحة ولا تتكشفي امامهم. اخبرنا السؤال الثاني اخبرنا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم عن بركة سورة البقرة
لمن قرأها كل ثلاثة ايام. هل قراءتها يوميا يدخل في باب البدعة؟ لا هذا معالجة. وفي رواية بدون ثلاثة ايام في البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يقربه شيطان بدون ثلاثة ايام. وقراءة
القرآن الشرع اطلقها كسائر الذكر. ولم يحددها الاذكار والتعبد الله تعالى بتلاوة القرآن حتى ورد في المكثرين لم يرد ذنب صريح. وانما ورد ان الذي يقرأ القرآن دون الثلاثة ايام لا يفقهون. هكذا الذي هذا الذي وراء. قال لا يفقهه. وهذا ليس ذنبا
ولذا ثبت عن عثمان انه اوتر بالقرآن في ركعة واحدة. ثبت عن عثمان ممكن واحد يقرأ ممكن. بعض الحصاد يقول انا اقرأ القرآن ست ساعات. ايقرأ سريعا. والعلماء يقولون هذه تسمى
العلماء كرامة مسح الوقت. الله يكرمه فيفسح وقته. فالخلاصة بارك الله فيكم. اعجبتني مقولة لبعضهم يقول كن من الذين قال الله فيهم يتلونه حق تلاوته فان لم تكن منهم فكن ممن قال الله فيهم فاقرأوا ما تيسر منه. فان لم تكن منهم فكن
من قول الله عز وجل واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. فتلاوة القرآن ليست لا يقال انها هنا هذا كسائر الاذكار الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم سائر الاذكار فالشرع حث على الاكثار منها
اخت تقول تزوجت رفيقتي من طالب علم ووعد ابا الزوج قبل الزواج بان تكون في بيت وحدها. ووافق اهل البيت والبنت على الزواج بعد ان بينوا لهم ان البنت في بيت وحدها. وبعد الزواج يجلسون
ومع ام الزوج وفي البيت شباب. وكان الزوج يخرج وام الزوج تخرج. ويتركون البنت في البيت مع شباب لا يخافون الله فينا. هذه كلمة صعبة. لا يخافون الله فيها كلمة حمالة وجوه. واخشى ممن
نصف الحالة ان تكون فيها يعني مبالغة للاستخلاص يعني الحكم من الشيخ احيانا بعض الناس لما تكلم يفقد ولم تتحمل البنت كل هذا لو تكلمت او طلبت بيت يتهموها بقلة الادب وسوء العشرة واهل البنت لا يعلمون
باي شيء وعندما كلمت الذوق زوج بان والده وعدها ببيت وانتم لم توفروا الوعد انكروا واصروا بان البقاء في البيت آآ عنادا ومكرم ما هي نصيحتك لهذه الفتاة ولابي الزوج والزوج نفسه؟ اولا
في صحيح الامام البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان احق ما وفيتم به من الشروط فاستحللتم به الفروج. احق شرط يجب على المسلم ان يفي به. الشرط الذي اخذ
ومنه ليكون الفرج له حلالا. يعني لما يشرط على الزوج عند العقد بالله هذي بنتي ما اريد تسافر مثلا وقبلت خلاص احق شرط توفي بي هذا المرأة من حقها في الشريعة
ومن حقها ايضا في القانون. وقول الاحكام الشرعية مأخوذة من من مذهب الامام ابي حنيفة مع بعض التعديلات ايضاحات ان يكون لها بيت مدخل ومخرج ومطبخ ونوم بما يناسب حاله. بما يناسب حاله
فلو اصلا ما اشترطت هذا الشرط فهو حق لها لكن فرق بين الحق التي تتنازل عنه المرأة وبين الشيء الذي يجب ان يوفى به فاذا هذه البنت بقيت في بيت العائلة كما يقولون لاسباب طرأت. فالانسان ينبغي ان يراعي ما
ما يستجد يا بثر الفقر مصيبة مالية المت بالزوج او باهل الزوج فعلماؤنا رحمهم الله تعالى يقولون الاتفاق اللاحق كالشرط السابق. لابد من رضاه لابد من رضا الزوجة فين وافقتها؟ الحمد لله. اما اذا كانت البنت في هذه العائلة يعني يعاملونها بقلة ادب وبعد
الافتراض ووقوع في محاذير او المحاذير تحوم حولها بسبب فسق بعض الشباب وصدورهم. فحين اذ الواجب على اي ان تعيش وحدها. اما لو انها تنازلت وبقي الامر في مجال يعني الالتزام والادب والحشمة والخير بشيء الم بها فاسقطت حقها وقبلت ذلك
طلعت وقبلت ذلك فلا حرج ان شاء الله تعالى. اخت تسأل ما افضل طبع لسنن الدارم عفوا تفضل وتشوف هل لها ان اذا اصر زوجها على ابقائها عند اهله؟ فهلا
ان تطلب الطلاق. وليس الداخل تحت الوعيد. اخ يسأل يقول فاذا اصروا على ان وفي بيت العائلة بالاوصاف المذكورة. يعني يعاملونها بسوء وقلة ادب وما شابه. فهل لها ان تطلب الطلاق؟ اقول الجواب نعم
وهي ليست داخل تحت الوعيد الثابت في صحيح البخاري. ايما امرأة طلبت الطلاق من غير ما بأس لم فرح رائحة الجنة. لم تدخل تحت هذا الوعيد المرأة التي تطلب الطلاق من غير بأس. النبي قال من غير بأس هذا القيل مهم. من غير بأس لم ترح رائحة الجنة. فليست الطلاق قد
يجب على المرأة في بعض الاحايين ان تطلب الطلاق. قد يجب وقد يجب على الزوج في بعض الاحيان ان يطلق هذا وهذا. اخت تسأل ما افضل طبعا الدارمي وهل هنالك شرح ينصح به الشيخ حفظه الله؟ قلت له
من الكتب العالية. الامام الداري بن محمد بن عبد الرحمن ابو عبد الرحمن الدارمي شيخ للامام مسلم. وروى الامام مسلم عنه والامام مسلم روى عنه احاديث ليست في سننه. وفي هذا اشارة الى انه اكبر من كتابه. فالعلماء
عثمان قسم كتبهم اكبر منهم وقسمهم اكبر من كتبهم. فائمتنا الكبار اكبر من كتبهم. منهم الامام الدارمي عثر بعض الباحثين من قريب. باحث مغربي من قريب من الاسبوع الماضي. عثر على نسخة من سنن
بخط الامام زكي الدين عبدالعظيم المنذري صاحب التغيب والتغيب. وهي نسخة مجودة كانت معتمدة عند العلماء هي الان في بيروت والعاجلات زمان تظهر وتكون هذه مفاجأة عظيمة لطلبة علم الحديث نسخة
امام مجود امام كبير وهو الامام المنذري رحمه الله لن نجد يعني نسخة اجودا من هذه النسخة اما التحقيق والحكم على الاحاديث والشرح فقد كتب بعض اخوانا المعاصرين كتاب سماه فتحي المنان بشرح مسند
الدار ابن ابي عبدالرحمن مطبوع في عشر مجلدات الخام. تكلم على حديث وعلى شرح الاحاديث. فهذا هو هذا ابرز الجهود التي قامت اخت تسأل هل يجوز للام ان تعطي زكاة مالها لابنها المديون الخاطب الذي يريد ان يتزوج
وهو يسكن عندها في البيت ووضعه المادي ضعيف. ليس من مصارف الزكاة الاولاد والابوين الزكاة اوساخ المال. ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم بعض اسباطه يأكل من تمر الصدقة
قال له كخ كخ انها قصف النفس والقصة والصحيح انها اوساخ الناس. اوساخ الاموال واوساخ الاموال لا تعطى للاولاد. لا تعطى للاولاد. هذه الام لها ان تخص ولدها بعد اذن سائر الاولاد بعطية لفقره وحاجته. فالام تقول لسائر اخوانك
الاخوان والاخوات لهذا الخاطب واخوكم ضعيف ساعدوه او اخوكم ضعيف. ائذنوا لي ان اخصه بشيء. يعني ضعفه ويعجل زواجه وستره. فاذا اذن سائر الاولاد فلا حرج في ذلك. على ارجح الاقوال
لا حول في ذلك على ارجو ان اقول اما ان تعطيه من اوساخ المال فليس لها ذلك. والله تعالى ليس لها هذا من الجزائر تسأل ما حكم زيارة المرأة للمقبرة وهنالك شروط يجب ان تأخذ بها عند الزيارة. وعندنا تبنى القبور ويكتب عليها اسم الميت. فما
ما حكم ذلك؟ اما البناء على القبور فهذا منهي عنه. ابو الهياج الازدي كان وهو من تلاميذ ابي طالب تابعي الجليل كان يقول بعثني علي رضي الله تعالى عنه على ما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الا ادع قبرا الا سويته
ولا انا ادع صورة الا طمصتها. بعثني علي رضي الله تعالى عنه على ما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم القبر لا يرفع القبر يرفع شبر فقط تراب ويكون مسنما مرتفع وعلى طرفي قبر يكون
حفظ كسماع الابل يكون مسمنا هذا هو القبر. وتوضع الحجارة حوله حتى يبقى معلما ولا يداس ولا يؤذى الميت. واما الكتابة فقد ثبت في الصحيح. صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الكتاب والقبور. والقبور الموجودة اليوم في
البقيع قبور الاخيار من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبناته وازواجه. واعلام الامة الذين كانوا يموتون سيدفنون في البقيع ما زالت على بني علي فهي ليست بساتين وليس لها جموع ولا عليها اشجار ولا يوجد عليها كتابة ولا يجلس عليها مقامات وابنية فهذه
هذه القبور هذه القبور انها عملية السهلة يعني من اراد ان يعرف كيف كان السلف يفعلون في القبور فليزروا البقيع قل انظر فالانسان الدنيا غير الاخرة. بعض الناس يظن ان الاخرة وهذه القاعدة اخبرنا الله تعالى عنها عن الكفار. قال ولئن رددت الى
ربي لا يجدن خيرا منها ولئن رجعت الى ربي ولئن رددت في الاية الاخرى ولئن رجعت الى ربي ان لي عنده الحسنى. فلينبئنا الذين كفروا بما عملوا لنذيقنهم الكفار يقولوا لئن رددت الى ربي او لئن رجعت الى ربي ان الله اعطاني في الدنيا لازم يعطيني في الاخرة. انا في الدنيا عندي ابهة وعندي
عند الناس لازم لما اموت يكون لي قبر. يكون لي قبة في القبر يكون القبض عليه اشجار او القبض عليه يعني مرتفع. بعض الناس نسأل الله العفو والعافية. كما صلاه بصيرته انبنى قبره بناء كبير
وضع لي حديد سبحان الله سبحان الله لماذا هذا؟ هذا كبر في النفس. وهذا اعتقاد فاسد. القرآن الكريم انه اذا الله اعطاني في الدنيا وكنت كبير في الدنيا لازم لما اروح عند الله اني ابقى كبيرا. ابقى مؤيد عند الناس. اذا نسأل الله جل في علاه
العفو العاشر كفار لم يدخلون النار. يقول بعضهم لبعض ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الاشرار. يبحثون عن  بلال يبحثوا عن الضعاف الفقراء من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وين بلال؟ عمار. كان في الدنيا مهان. كان في الدنيا يعذب. لماذا ليس هو في
العقل فاسد. العقل فاسد. العقل يظن ان الكبير في الدنيا كبير في الاخرة. وان الحقير في الدنيا المعذب الضعيف هو كذلك في الاخرة معاذ الله ان يكونوا فقراء في الدنيا. هم اسيادنا وهم الكبراء في الدنيا. لكن على معايير اولئك الضلال. فهذا البناء ممنوع
اه ليس لها ان تشيع الميت. ولا ان تحمله ولا ان تتولى دفنه. ففي هذا محاذير عظيمة. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة كل ما ظن انها تبعت ميتا قال لهن اذا فعلتن اي اتبعتن وشيعتن الميت قال ارجعن مأزورات غير مأجورات
والذي ثبت لي بعد دراسة دقيقة وعميقة ودونتها في كتابي في احكام الجنائز ان الامام البخاري مذهبه جواز زيارة المرأة للقبر وحرمة تشييع المرأة للميت. فينبغي ان نفرق بين زيارة المرأة للقبر وبين
الميت وتشييع الميت المرأة تتكشف عورتها والمرأة ما خلقت بنيتها لحمل الاموات ولا لحفر القبور ولا مزاحمة الرجال وليس عندها استبدالا اصلا بان تتولى موضوع الدفن الا في صور نادرة العلماء يذكرونها يقولون
لو كانوا في سفر ومات رجل ولم يكن الا نساء وكانت النساء نحاربه فهن يعملن على دفنه ضرورة وهذه صور مستثناة واما مطلق الزيارة فقد وقع فيها خلاف بين اهل العلم وبعضهم بعضهم جوز اذا لم
المرأة نصا صريحا وكانت صبورة وبعضهم قال اذا لم تكن مكثرة من الزيارة لان في الحديث ان الله لعن زوارات القبور. وقال زوارات اي فعالات فالفعل المضاعف والعيب وعين الفعل تضاعف في العربية للكثرة يدل هذا على الكفرة فاذا زارت فان لها حق
الا اني كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها. والله تعالى اعلم اخ يقول من يعاني من سلس بول ويريد الذهاب لصلاة الفجر الى المسجد. وسمعنا بان وقت الفجر
لا يدخل عند الاذان وعندما وعندنا يقيمون الصلاة بعد ثلاثين دقيقة. وصعب وصعب ان نرى الفجر بمنطقتنا ماذا افعل؟ هل اتوضأ قبل قام بخمس دقائق وعندها تفوتني صلاة السنة. لا ادري ماذا افعل ارشدني الى الصواب. اسأل الله عز وجل ان يكتب لك الاجر والثواب. اسأل الله ان يكتب
الجميع الاجر والثواب. انت الواجب عليك ان تتوضأ عند غلبة ظنك على دخول الوقت. ويكون ذلك اما بمراقبة الوقت اذا كنت من اهل المعرفة في طرق دخول الوقت واذا لم تكن فتسأل اهل الخبرة
بين الحين والحين لما يتغير الفصل فصول تغير تغير يعني وقت دخول وقت الفجر فالعبرة بغلب الظن اما باجتهادك واما ان تسأل المعرفة فالشيء الذي يقوم في قلبك وتكفي في الاحكام الفقهية
غلبة الظن تكفي في الاحكام الفقهية غلبة الضنك فان متى غلب على ظنك حين اذ تتوضأ وحينئذ اصلي السنة ثم يعني تأخذ احكام صاحب السلس. فلو انتقض وضوءك بالسلس لا تجدد الوضوء. لا تجدده. تبقى على وضوءك وتصلي الفرائض السنن. الرواتب والفرائض والمندوبات
بهذا الوضوء ان شاء الله تعالى اخت تسأل وتقول انا عندي اربعة اولاد زوجي متوفي متوفى من فترة قصيرة اقام عندي اخ لي اعجب. ولكن اولادي لا يرغبون باقامة اخي عندهم بحجة انهم يريدون العش وحدهم معي
دون مشاركة اخي وانا الان في حيرة. هل اطلب من اخي الخروج عنا؟ وهل في ذلك قطيعة رحم؟ ام يجب علي ان ابدي رغبة اولادي ان ابدي رغبة اولاد الايتام. افعلي يا اختي ما فيه مصلحة لكم. وعدم يعني وجود اخوك معكم كفرد
اسرة لا يلزم له القطيعة لا يلزم منه القطيعة. فان كنت بحاجة اليه والاولاد صغار وهو الذي يقضي الاغراض فاعملي على تحبيب الاولاد بهذا الاخ. والعكس ويمكن ان يحضر الولد الاخ هذا يحضر ويغيب. ومدار
وعلى المصلحة الغالبة المصلحة الغالبة العامة المصلحة الغالبة العامة فمتى تحققت المصلحة العامة الغالبة فهذا هو الذي يحبه الله عز وجل. هذا الذي هو يحبه الله عز وجل. مسألة ما فيها نص لكن المسألة
قائمة على تحقيق المصلحة المعتبرة في الشرع. اخت تسأل تقول حطوا قبل ان اصل الميقات بساعات عندما وصلت عندما وصلت الميقات. انتظرت بنهاية الحيض مدة حيضتي خمسة ايام. من الصعب علي جدا
جدا الاسدال طوال هذه الايام. وانا معي اطفال وايضا نظري يضعف بالاسدال. فاضطررت للبس النقاب طوال هذه الايام الخمسة وانا اعلم اني بذلك فعلت محظورا منظورات الاحرام ماذا افعل؟ اولا لا يجوز للمسلم ان يتساهل في فعل المحظور. بحجة اني
قاعد يدفع الكفارة. فالاصل في المحظور انه محظور. والاصل في المحظور انه المرأة تتجنبه. والاسدال الظاهر الاسدال اللي انت استخدمتي فيها صعبة والا لي الاسدال سهلة. لحتى يوجد في المدينة مع ملابس الاحرام للنساء يعني غطاء لرأس
المرأة اه تستطيع ان تسجد ولا تتعب. فما ادري لعل الطريقة التي استخدمتها الاخ لكن امر حصل. ووقع انها شدت ووقعت مخالفة في المحظور مخالفة المحظور اما ان تصوم ثلاثة ايام او مطعم ستة مساكين او تذبح. هذا هو المأثور. هي مخيرة بالامور الثلاثة. اما ان تصوم ثلاثة ايام
واما ان تطعم ستة مساكين او ان تذبح هديا بالغ الكعبة. يعني الذبيحة تكون تذبح هناك وتوزع على الحرم الشرع يعني رغب بالمجاورة وقد يجاور الانسان في مكة ويكون فقيرا. فخص هؤلاء الفقراء باحكام. فمثل هذه الذبائح تكون
لفقراء الحرم. وما اكثر فقراء الحرم هذه الايام اخت تسأل والدي توفي منذ اقل من شهر وكان عليه قضاء شهر رمضان من سنين. عليه قضاء شهر رمضان للاسف الناس لا تقضي ان افطرت لا تقضي. طيب هو افطر بسبب مرض. اذا المرض
اذا كان المرض دائما فحين اذ عليه الفدية تطعم عن كل يوم مسكين لو اطعموا عنه. اما اذا لم يكن المرض دائما وقصر يصاب عام سبعين وصى لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح الامام مسلم من مات وعليه صيام
فليصم عنه وليه. فالواجب ممن شغلت ذمته شرعي ان تحصل عنده نية. وهذه النية تحصل بالوصية. فلو وصى ومات بعد خمس سنوات او اكثر او وقال لاولادي انا عندي كذا ولا استطيع الصوم. فحينئذ من مات وعليه الصيام فليصم عنه ولي. وهذه فائدة لابائنا
كبار الحضور ولنا ان نتعلمها ونوصي بها لقن امك لقن اباك. لقنه بالوصية كثير من امهاتنا للاسف لما كانت تخيض وهي شابة بسبب الجهل ما كانت تقضي. هذا صحيح كثير المرأة تقول يا امي قضية ما كنت تفتري تقول لا. طب الواجب عليها القضاء؟ فمن باب برك
امك تطلب انها توصي توصوا لها ابناءها يصومون عنها. يعني لو كل ولد او كل بنت صام عنها اربع خمس ايام ادى التي عليه. ممكن بعض الاباء يكون مريض يعني في اواخر حياته افطر. فالواجب دفع الفدية. واذا هو ما دفع عنك تدفع الفدية عنه
اذا هو ما دفع انت تدفع تفدي عنه. هل يشترط على المرأة تبيت النية عند القضاء لرمضان قطعا المرأة ليجب عليها ان تنوي احنا قلنا لابد من وصية لماذا الوصية؟ حتى تتحقق
النية. فاذا ما اوصى هذا الانسان هذا مقصر عند الله عز وجل والعبادات لا تكون فيها نيابة الا المراد فيها نص. والا ان حصلت النية. يعني انا لي ان اتصدق عن ابي ليش؟ ليس لي ان ادفع
الا بوصية منه. يعني مثلا اب عنده اموال وما ما بدفع زكاة. فذهب الابن فراح دفع الزكاة هذا يجزئه؟ لا هذه صدقة من الزكاة. متى تجزئه دفع زكاة عام؟ الوصية. الوصاه
انت ومنك لابيك. فالاب لو قال لولده يا ولدي انا علي زكاة ميتين دينار صحن عني. بدي طحن الجزاء. وقع والله تعالى اعلم. طيب. تشعر في وسائل التواصل الاجتماعي في هذا الكلام هذا الكلام مؤسف للاسف كثيرا ما نرى بعض الناس ينقلون احاديث نبوية رواها البخاري ومسلم وامثالهما من اساطير المحدثين. ثم
ويعقبون ذلك بكلمة شنيعة جدا فيها التسقط فيها صححه الالباني او ضعفه الالباني. من اين يكون لامثال هذا الالبان المتوفر منذ عشرين سنة لا ولا يعرف له شيخ في علم الحديث ولا حتى اجازة ان يحكم آآ على ما رواه
السلف وعلماؤه. انا اقر واعترف ان بعض اخوانا يذكر شيخنا الالباني رحمه الله في مقام ما ينبغي ان ليس تنقيصا في حق الشيخ وانما ضعف في حق الاخ الذي استدل بالشيخ. يعني مسألة متفق عليها في الفقه
او مسألة اه قال بها الائمة الاربعة. او قال بها الجماهير السفهاء. اذا كنت طالب علم ما ينبغي ان تقول هذا قوله يقول ينبغي ان تعلق بمن؟ بالائمة الكبار. وهذا منهج شيخنا الالباني رحمه الله. يعني انا ما
الاعلانات المكتوبة على البال اللي برا. ما عجبني. بتذكر حديث وتكتب تحته صححه الالباني. هذا ما يعجبه. ينبغي ان تكتب روحوا ابو داوود رواه الترمذي. صححه الالباني يعني قبل ما صححه الالباني هو موجود تحديثه ايه؟ عند امام من الائمة الكبار. فهذا هذا خطأ هذا المفتاح خطأ. ولعلي ذكرته لكم لما كنت
في الجامعة كان عندنا واحد صوفي استاذ درسنا درسنا صعب خرافات. يذكر الاحاديث مما يعني هب ودب. فكنت بعد كل محاضرة ازور بادب الطالب مع الاستاذ اقول يا استاذ نادر الحديث موضوعه. يضحك ضحكة صفراء كما يقولون. ويقول لي مين اتضاعفه؟ هو هو ينتظره مني
اقول للالباني حتى افتح له باب. ان شاء الله. يعني سلخ وشتم ودعم. فاقول له ضعفه العراقي ضعفه ابن حجر. يعني ينبغي طالب العلم ان يكون يفهم وللاسف هذا الخطأ يقع فيه كثير من الشيوخ. يعني مسألة فقهية قال بها الائمة الاربعة. ليش
يقول هذا قول الالباني هذا قول كبير علماء الامة. لو قلت ورجحه الالباني ما في حرج اما تقول هذا قول الالباني. نحن لسنا شيخنا كان يقول لسنا المانيين. ولسنا تيميين ولسنا احمديين. نحن نجتمع الدليل
نتبع علماءنا والشيخ الالباني رحمهم الله تعالى. هو ممن كان يعظم العلماء. وكان يستدل باقوالهم. وكان صحيح البخاري يعظم صحيح مسلم. سألت الشيخ رحمه الله قال قلت له ضع يا شيخ
هل تضاعف شيئا في صحيح البخاري صحيح مسلم؟ قال ما ضعفت شيئا في صحيح البخاري وصحيح مسلم الا وانا مسبوق به. يعني انا ما انفردت فكلمة اخرجه البخاري ومسلم لكافة الدلالة على صحة الحديث. كافية في الدلالة على صحة الحديث
والله تعالى اعلم. لكن التنقص من الشيخ والقول عن الشيخ ليس له شيخ هذا كذب. شيخ تلقى العلم في بيت علم. والده درس الشيخ ودرس غير الشيخ والقول بانه الشيخ آآ ما له اجازة؟ لا الشيخ اجيز. لما التقى به شيخ المحدثين في حلب. الشيخ محمد راغب الطباخ
رحمه الله تعالى لما رأى نباهته وحرصه اعطاه الاجازة يعني هو ما طلبها العين الطالب يطلب من الشيخ فالشيخ هو الذي الشيخ محمد راغب الطباخ هو الذي اعطى الشيخ الاجازة. والقول انه الشيخ الالباني وزق الاجازة. كما يقول بعض المفترين الكذابين. هذه الايام
هذا كذب هذا كذب شيخ كان يذكر شيخه ومجيزه الشيخ محمد راغب الطباخ بخير ويذكره في معرض الثناء فيما كتب وفيما حكى. يعني باللسان والبنان بالقلمين. كان يذكره بالخير بالقلمين باللسان
والقلم والبنان شيخنا رحمه الله من كبار علماء الامة ويكفي لشيخنا ان علماء الوقت كلهم بلا مجمعون على فضله ومجمعون على تبخره. وعلى معرفته في علم الحديث. وان معرفته في علم الحديث معرفة
نادرة لم تتحقق منذ قرون كما تحققت في حقه. فكان الشيخ ابن باز مثلا يقول ما يوجد اعلم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم تحت اديب السماء من الامام الالباني. وهكذا كان يقول علماء الوقت فعلماء الوقت عربيهم وعجمي
كانوا كانوا مقرين للشيخ بالفضل والعلم والتبحر والانصات والدقة والحرص على الاتباع وشيخنا الالباني حقيقة رحمه والله ما كان طالب علم حديث كسائر العلماء هو كان يعيش للحديث. كان يعيش لنشر السنة
كان يدافع عن السنة وكل ما اوتي من قوة. رحمه الله تعالى. فالكلام فيه تنقص بالشيخ وهذا التنقص مذموم. وصنيع الغير مع شيخ ان اساؤوا الشيخ سيحمله وكم من مرة سمعت شيخنا رحمه الله وهو يقول ويحق
ان اتمثل بهذا البيت في مثل هذا المقام كان يقول رحمه الله غيري جنى وانا المعذب فيكم كأنني المتندم. غريجنا وانا المعذب فيكم كأنني اصباعة متندم هذا كان الشيخ رحمه الله يقول فاذا بعض الناس يعني اخطأ وما شابه في حق الشيخ فخطؤه كما سمعنا
ليس الانسان والا تزر وازرة وزر اخرى. فانا لا اتحمل وزر غيري ممن يخطئ في حقي انا من انا من سوريا الجرح النازف. لا اله الا الله. لا اله الا الله
ولدي منذ اربع سنين سجينا. والمطلوب لاخراجه عشرة الاف دينار. واستنفذت جميع اموالي صار يحق لي ان ابيع كليتي لاخراجه وانا موجود الان اما بيع شيء من البدن فهذا لا يشرع. لانك لا تملك كليتك حتى تبيعها اصلا. ولا يجوز للانسان ان ينتحر
والواجب على المسلمين وجوبا كفائيا ان يخرج ولدك من السجن. في صحيح البخاري من حديث ابي يقول النبي صلى الله عليه وسلم فكوا العاني والان هو الاسير. فالواجب العمل على فكات الاسرة
وميادين الخير العظيمة. ولكن الناس في غفلة. اتمنى لو تقوم مجموعة من الشباب الاجر بمساعدة والد هذا الاخ. العشرة الاف دينار مبلغ ليس بكبير. حتى ينقذ مسلم من سجن وامس الدرس الماضي كان السؤال انه اذا لم يدفع هذا المبلغ يقتل
لك ان تسأل الناس ولا تبيع كليتك. والواجب من الحضور او من يسمعني الان ممن يقدر على فكاته ولو بالمساعدة بجمع المال من مجموعة من الناس فالواجب عليه ان يصنع ذلك. والتوفيق بيد الله. الاخ يعني يكتب لنا اعمالهم. تفضل. الاخ اللي كتب
يكتب لنا هاتف الله يحفظكم لعله احد الاخوة يتصل ويا الله. نعيد الورقة او يبعث لنا ورقة يراجع اخونا ابو احمد بعد الدرس وكتب الورقة الاخ المعني بن مهد بالحادثة يراجع اخونا ابو احمد بعد الدرس. لعل الله يجعلنا واياكم مفاتيح خير مغلق شر
اسأل الله ان يجعلنا واياكم مفاتيح خير ما غير الشر. شخص يدفع اموال الفقراء على مراحل زمنية بنية الزكاة قبل ان يحول الحول عليها. وقد يدخل بضاعة جديدة على فترات زمنية خلال العام
سددوا ثمنها اقساطا بشيكات اجلة. فكيف له ان يضبط مقدار الزكاة الواجب عليه؟ ومدة الحول عليها مع العلم ان البضاعة عنده غير ثابتة. تزيد وتنقص كما وقيمة. ومنها ما يملك ومنها ما لم يسدد ثمنه
وكيف يحسب ما دفعه للفقراء؟ اما ان تقدم الزكاة قبل وقتها فهذا امر مرخص فيه. فقد ثبت في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص عمه العباس ان يؤدي زكاته قبل سنة. يعني لو وجدت مثلا مصيبة اصابت بعض الفقراء
فدفعت زكاة مالك السنة والسنة القادمة له. لا حرج. في رواية اذن له ان يرخص زكاة سنتين. يعني تدفع زكاة سنتين ما في حرج. اما الاستشكال الذي ذكره السائل في موضوع البضائع
انها غير ثابتة. وكيف تحسب ما دفع؟ هذا الاشكال يكون سواء دفع قبل او ما دفع قبل. مش كان قاعد فاذا عرف الاصل  احسن الحسبة لو ما دفع اصلا وهذا الاشكال قائم كيف نزكي؟ يعني لو ما سبق دفع كيف
ازكي قلت لكم الراجح عند اهل العلم ان الزكاة واجبة في الذمة. لا في المال. يعني لما شو الواجب في ذمتك؟ ماذا تملك من نقد؟ ماذا تملك من بضاعة؟ ايش عليك دين
فتسقط الدين مما تملك تسقط قيمة الدين مما تملك. ثم المال الذي عندك تزكي تزكيه زكاة واجبة في الذمة. وليست في المال. يعني لو ملكت مال لاحقا. فدفعته للفقراء بنية الزكاة
ولم تأخذ المال من ولم تأخذ قيمة الزكاة من المال الذي عندك. ما دمت ملكت واصبح هذا المال في يعني لذمتك فان اخرجته فحين اذ انت الان اديت حق الله
عز وجل عليك. انا الان شو املك؟ بضائع ايش املك مال؟ شو امريك من البضائع مثلا عشر الاف دينار. واملك من نقد عشر الاف دينار. علي دين عشر الاف سواء دين نقد او ديب بضائع. البضاعة ليست هذا زيد. فانا الان بزكي عشر الاف دينار. انا املك عشرين الف وعلي دين
عشر الاف الدين العلي العشر الاف منه ناقد منه بضائع. انا بزكي العشر الاف الزكاة واجبة في الدنيا. ثم يتأكد هذا الامر بقاعدة يذكرها العلماء يقولون المال المكتسب في اثناء الحول له حكم الحول. انت مش مطلوب
لكل مبلغ تجعل له حول جديد متى بلغ المال انه صار فالمال الذي تكسبه في اثناء الحول له حكم الحول. يعني انا ممكن خليني اقول هولي يبدأ في واحد رمضان
في شعبان عندي مئة الف في شعبان مئة الف جديدة في واحد رمضان نزكي ميتين الف. مع انه اخر مئة الف حل عليه كم؟ شهر. شهر لانك لو كنت تملك ميتين الف دينار فاشتريت بيت بمية الف دينار ومضى عليه احدعشر شهر احدعشر شهرا
فانت لا تزكي الا مائة الف لا تزكي بمئتين الف. فالعلماء يقولون بعد ان يبلغ المال النصاب فالمال المكتسب بعد النصاب في اثناء الحول له حكم الحول. واذا بدك كل مبلغ ندخل عليك يحتاج دخول جديد. بدك ست سبع محاسبين
وشغلة صعبة جدا. يصبح الامر صعب. ومن يقول بهذا يقول بهذا بناء على ان بات واجبة في المال واحنا قلنا الزكاة واجبة. في الذمة ولها تعلق بالحوض زكاة واجبة في الذلمة وليست واجبة في في المال. وبالتالي الاشكال يجوز انا الان جاء الحول
كم قبلك وكم علي دين يتبين لي كم عليه زكاة شمق دفعت قبل حولان الحول وعلي مثلا صار عندي عشر الاف العشر الاف فيهم كم؟ ميتين وخمسين دينار. دفعت مئة دينار زكاة مئة وخمسين دينار. وهكذا
الامر سهل. الامر سهل ان شاء الله تعالى  بعض المصلين يأتي الى المسجد ويؤذي الملائكة والمصلين برائحة الثوم او البصل فما نصيحتكم وكذلك برائحة الدخان بلا انه الدخان اسوأ عند اصحاب الاذواق السليمة. اه اسوأ اثرا
من كوم البصر ثوم البصل ليس ممنوعة ليس بممنوعين بذاتهما فقد اذن النبي باكلهما وحضور المسجد اذا طبخا ورد في الحديث يعني اما الدخان فوالله انه سيء. والله المدخن اناني. لا يجعل الناس يهنئون بالهواء
هو شيء يحصل عند اهل الديانة انه واحد يدخل في بيتك كانه ما يصنع شيئا. وحتى ما يستأذنك كيف تدخن الرجل كيف خرجت السيجارة في بيتي و بتدخن ؟ بدون ما نطلب اذنا. انت تريد ان تصادم الهواء الذي الذي اتنفس به
اياك حبيبي نفسك ما تأذيني ما تأذيني المدخن يحتاج الى كلام فان قال قل له عبارة جميلة احفظها عني ودائما ارددها قل له احب لك ما تحبه لولدك. وان كنت الان اكبر مني سنا انا اعاملك كانك ولدي
انا احب لك ما تحبه انت لولدك فكن جريئا قويا المدخن لو واجه مواقف مثل هذه المواقف مرة على مرة. بعض الناس يكون هذا سبب اقلاعه. بعض الناس ما يوفق لذلك. نسأل الله الرحمة. كان الناس
في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اذا بدت منهم رائحة الثوم والبصل حمله واحد من اخذه من يديه واخر من رجليه ورماه جهة البقيع نسأل الله العافية. الان ضعف الناس غربة الاسلام. ما تبقى الا النصيحة والبيان. ما تبقى الا النصيحة والوية. والاسوأ
والاسوء من الدخان اه الثوم والبصل رائحة الجوربين ممن لا اعتدي بنظافة رجليه وقدميه ولا سيما في الحر قلتم قبل قليل ان الشيخ الالباني رحمه الله قال قال انه لا يوجد فوق الارض وتحت اديم السماء اعلى من
هذا الكلام وكلام الشيخ ابن باز والشيخ الالباني. هذا الكلام هكذا فهمتم عني ولا العكس؟ هذا كلام الشيخ ابن باز في شيخنا الالباني رحمه الله الجم. ما الفرق بين الصحيح والمصنف والسنن؟ السنن لا يلزم ان يكون فيها فقط الحديث
لعلي في الدرس الماضي ذكرت لكم اني لو رأيت الامام ابو داوود تقبلته من بين عيني للاحاديث الضعيفة التي وضعها في والسنن تكون فقط في الاحكام الحلال والحرام. وليس في الدين. في الدين كله
بخلاف الجامع الجامع يكون في احاديث لا تخص بالحلال الحرام فقط وانما تخص الدين كله والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من يرد الله به خيرا يفقهه في ايش؟ في الدين شو يعني في الدين؟ في كل الدين. يعني في التوحيد وفي التفسير
وفي الاحكام في الدين او اعم من الحلال والحرام. المصنف يكون فيه المرفوع والموقوف. المرفوع للنبي اما الصحيحين والسدن فالاصل فيه للمرفوع بالنبي صلى الله عليه وسلم. فالصحيح الصحيح ان جوان صحيح البخاري جامع صحيح مسلم جامع والترمذي جامع يعني
ليس من الدقة ان تقول اخرجه الترمذي في سننه. عندما تقول اخرجه الترمذي في جامعه. اما ابو داود سنن  ومن نسائي سنن واما ابن ماجه فسنن  مسائي وابو داود وابن ماجه اكتب سنن. واما الترمذي فجاء والبخاري جان. ومسلم جان. الجامع في كتاب للعلم
في كتاب التوحيد وفي كتاب التفسير في كتاب للتوحيد وفي كتاب الاداء وفي كتاب للرؤى والمنامات. فالجوامع الدين كله كله يلي بقرأ جامع البخاري وجامع مسلم صحيح مسلم صحيح البخاري جامع الترمذي قرأ الدين كله. فهم الدين كله. اما من
اقرأ ابو داود فهذا يتخصص في الفقه. هذا يقرأ احاديث الفقه. حديث الاحكام فقط. ما يقرأ الاشياء الاخرى ما يقرأ الاشياء الاخرى وهكذا. هذه هي الفروق. والله تعالى اعلم. ارشدني شيخنا الحبيب حول كيفية صلاة قيام الليل. انا
كيفية سهلة لكن الهمة والتوفيق ان الله ان تقوم الليل. هذه العبرة الكيفية سهلة. نسأل نسمع سؤال الاخ يقول انا اعاني من عدم فهم لكيفية الكيفية. خصوصا فيما يتعلق بالوتر حيث تصلي الوتر قبل النوم خوفا من فواته
ولكن كيف يكون الوتر مع القيام اذا نويت القيام؟ وما هو افضل الاوقات للقيام اللي انيب الثبات؟ اسأل الله عز وجل الثبات لي ولك ولاخواننا المستمعين قيام الليل افضله اواخره. ومن اه كان وجد عنده عزيمة في القيام فليؤخر الوتر للقيام. اخر الوتر
يومين واسبوع وما يستيقظ قول له لا انت لست من اهل القيام. ارجع ارجع اوتر قبل الليل. الصحابة رضي الله تعالى عنهم منهم من يكثر التطوع في الليل ومنهم من يكثر التطوع في النهار. ولذا الله جل في علاه جبر من لم يستطع قيام الليل بصلاة الضحى. من لم يستطع قيام
على الاقل يحافظ على صلاة الضحى. يصلى الضحى الاكمل والاكمل والاحسن ان تحافظ على القيام على على الضحى. اذا ما استطعت اذا لم تكن القيام ورحم الله امرئ عرف قدر نفسه. اذ لم تكن من اهل القيام قيام الليل فعلى الاقل صلوا الضحى. صلوا الضحى اكثروا المطوع في صلاة
الضوحة الصحابة كانوا كذلك ابو هريرة يقول اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم ان اوتر قبل ان انام وبعض الناس ينبغي ان يوتر قبل ان ينام. اه لانه جرب مرة ومرتين واكثر وما يقوم. لا لا اوتر هذا هذا من ادم
من تلبيس الشيطان عليك. الشيطان بيلبس على بعض الناس قل له انت بلاش توتر. نام قبل الوتر. وما يصلي الوتر. وتكرر منه الامر الشيطان وصول الامام احمد رجل ما يوتر قال هذا رجل ثوب
الرجل ما يوتر رجل سو الوتر ولا يصلي السودان ابدا. فالشاهد ابو بكر رضي الله تعالى عنه كان يمكن قبل ان ينام. بوبر كان يوتر اخر الليل عمر كان يوتر اخر الليل. فانت اذا كنت من اهل القيام اقصر الوتر
واحب الاعمال الى الله ادومها وان قل فالقليل الدائم احب الى الله من الكثير المنقطع فكن مثلا صاحب اربع ركعات او ست ركعات. اوتر ثم الانسان كلما تقدم به السن اكثر من الطاعة. كلما تقدم به السن اكثر من الطاعة. حتى تصبح الطاعة تصبح الطاعة جزءا منه
لا تفارقه فيموت وحاله عند الله عز وجل خير حال. انا صاحب الصالون النسائي عملي يتحتم علي التعامل مع النصارى كون عندي مركز تجميل كيف اتعامل مع هؤلاء النسوة النصارى في كل النواحي؟ وهل اذا اشتركت المحرمات بعملي كلتف الشعر ورمشه ووصله
يلحقني اثم هذه النصرانية الى يعني عملت لها التسريحة ستظهر بها في الشارع فنصيحتي يعني تعتذري. لا حاولوا المتبرجات. الواجب منك واقل درجات الانكار ان تمتنعي الواجب على المسلمة امرأة النصرانية طيب وش يعني هاي النصرانية؟ جاء عيسى عليه السلام
بهذا العهر وهذا التبرج وهذا الفساد ليس يقبل هذا معاذ الله. معاذ الله ان يقبل هذا السلام عليك وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. فهذا الشيء ما تقره شريعة لا تقره شريعة في السماء
في الانجيل المرأة التي التي تخرج يعني حاسرة الرأس يحلق شعره. والمرأة التي تتكلم في محضر الرجال. فكيف انت الان مزينين شعر امرأة. الواجب في ترك المحظور ان تزين النساء لا حرج في ذلك. اذا كانت اسماء بنت يزيد
رضي الله تعالى عنها هي التي تزين النساء. وكانت هي التي تذهب الى بيت المرأة ان كانت عروسا فتزينها لزوجها الاتم والاكمل والاحسن ان المرأة التي تزين النساء هي التي تذهب لبيت العروس. ولا يؤتى بالعروس اليها
هذا هو الاتم والاكمل. وهذا الذي كان عليه الناس في عصر الخير. لا اقول بحرمة الذهاب. لكن انا اقول بوجوب لاجتناب المعاصي والمخالفات التي تغضب رب الارض والسماء. فهذا هو الواجب
كانت عندي اعمال خلطت فيها النية بين ان تكون لوجه الله فشاركني فيها حب الظهور والشهرة وهي اعمال دعوية. وانا الان بفضل الله نادم على عدم وجود الاخلاص التام في هذه الاعمال لله وحده. هل يجوز ان نراجع
نيتنا عما مضى ويأجورنا الله عز وجل. كما فات باخلاصنا له عن اعمالنا السابقة. ونرجو من فضيلتكم تبين لنا احكام النيات. الكلام عن احكام النية كثير. وانا دائما اقول اه كان ابن ابي جنبا
رحمه الله شارح مختصر البخاري كان يقول لو كان الامر الي لجعلت فقيها في كل مسجد يعلم الناس احكاما وهذا في عصر العافية والخير انا استشعرت منه هذه العبارة وكتبتها في كتابي الفتن قلت في هذا الزمان حق لنا ان نستعير
ونغيرها. لو كان الامر الي لجعلت في كل مسجد طالب علم يحذر الناس من الفتن. لانه الفتن اراقة الدماء اليوم تلبس لبوس الدين. وتعطى الاحكام الشرعية للاسف بسبب الجهل. كلام عامية واحكامها كثير
اوجز واختصر في حال الاخ فاقول لا اله الا الله اقول اه ارتباط النية العمل على اقسام. القسم الاول ان يبدأ الانسان العمل وهو لن يستحضر الاخرة ولا الاجر ولا رضى
وانما يريد في هذا العمل غير وجه الله. فهذا العمل باطل لم يرفع ولم يقبل عند الله المتة. وصاحب هذا العمل لابد ان يفضح. وفق سنة لله جل في علاه لا يمكن ان تتخلف. فان الله عزيز حكيم
فالله غالب عزيز غالب. والله لا يغالب فكل من سلك ولبس اليابان لبوس الدين. وقلبه ليس معلقا به. وهو معرض بالكلية عنه وعن دينه وعن احتساب الاجر لابد ان يفضح. ومثل هذا قال فيه النبي صلى الله عليه
وسلم وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه كتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. في رواية مرعبة مزلزلة في صحيح الامام مسلم يقول فيها النبي
صلى الله عليه وسلم وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس عمل لاهل الجنة فيما يبدو لك. اما هو مش مستحضر لا جنة ولا نار ولا صلى الناس صلوا قام الناس قاموا
صام الناس صاموا لا يستحضر لا اجر ولا مستحضر يرضى الله عز وجل ولا يؤدي واجب هذا فضيحة. ما له فضيحة ولا ابن الجوزي رحمه الله في كتابه اخبار الحبقة والمغفلين يذكر ان واحد من هؤلاء قال واحد قام يصلي يرائي فطول الصلاة حتى الناس قلبه
ما تعلق بالله. رآه الناس ما اثنوا عليه. ما شاء الله صلاته اطولها. يحسن صلاته. فالله فضحه. فقال وهو يصلي. قال ومع هذا فانا صائم الحمد لله. انا مش بس بصلي. وصلاة خاشعة. انا صائم. ففضحه الله تعالى. فابطل صلاته
فالله فضحه سبحانه وتعالى هذا واخونا السائل اظنه ليس من هذا الصنف اظنه ان الشيطان دخل علي فسرق منه في اعماله. الذي قال عنها الاعمال الدعوية. الصنف الثاني اخف من هذا الصنف
تبدأ بالعمل لله. جل في علاه ثم يدخل عليك شيء من الرياء. في اثناء العمل يدخل عليك شيء من رياءك اثناء العمل. فيمكث من اجرك بمقدار ما دخل. انت اصلا مستصحب ارضى الله. وان تريد في
الاخرة وتريد الاجر والثواب. لكن دخل الشيطان في اثناء العمل فهذا من اجرك بمقدار ما دخل. هذا الصنف الثاني. واظن انه الاخ سأل عن هذا وهذا يحتاج الى توبة في صدف ثالث بعد ليس باسهل ليس يعني ليس بسهل. الصنف الثالث ان تعمل العمل وان تريد الاخلاص
وفي العمل الاخلاص. ثم بعد الفراغ من العمل يدخل عليك العجب. ترى نفسك ستعجل العمل قالوا االعجب قد يوصل الى احباط العمل لذا بعض السلف كان يقول لئن انام طوال الليل واستيقظ اقوم نادما احب اليه
من ان اقوم طوال الليل واصبح معجبا. معجبة. يبقى علماؤنا يقولون النية ينبغي ان نستحضرها الموفق قبل العمل وفي اثناء العمل وبعد العمل. قبل العمل وفي اثناء العمل حتى الشيطان لا يسرق. وباب العمل حتى ما يقع
والانسان الموفق يعلم ان هذا الذي الشيء الذي جرى على آآ يديه انما هو توفيق من الله ليس له فيه نصيب. اذا اعجبتني وصية فاطمة الشرابي وكان من كبار علماء السلفيين في المغرب لتلميذ
تقييد الهلال كان يقول له يا بني اذا رأيت الناس قد اقبلوا عليك فاعلم ان هذا من فضلهم عليك اذا رأيت الناس اقبضوا عليك في الحضور والدروس فاعلم ان هذا من فضلهم عليك. هذا من فضل فاياك والعزم
اياك ان تصيبك عذب. فهذا فضل من الناس عليك. كل الناس يمكن ان يذهبوا لاي انسان. يذهبوا الى غيره. فلا تنظر لنفسك ولا ولا تصاب بالعجل. فهذه يعني كليات واصول لتعلق النية بالعمل
هي الصيغة في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. الصيغة في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اكملها الصلاة الابراهيمية. واقلها وادناها ان تقول ما كان يقوله النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صل على الجميع اوفى
اللهم صل على ابن ابي اوفى. اللهم صل على محمد. هذا اقلها ان تقول اللهم صلي على محمد صلى الله عليه وسلم. واكملها ان تذكر صفة الصلاة الابراهيمية. والاكثار فيه في الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجمعة ويوم الجمعة انما يتحقق بكثرة
الصلاة عندما يتحقق على وجه التمام والكمال بكثرة ترداد الصلاة الابراهيمية. لما تريد تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وانت جالس مثلا بعد العصر او مثلا قبل الدعاء او في اي وقت ليلة الجمعة او وقت الجمعة اه تصلي بالصلاة الابراهيمية تصلي مثلا مئة مرة
مثلا لا حرج والموفق يعني يكون له نصيب من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كل يوم. بعض الاخوة سأل كيف قال او انا الشرع في اشياء مئة مرة. كيف اعد الناس مرة؟ في الصحيحين يقول النبي صلى الله عليه وسلم اه من قال
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم مئة مرة كأنما اعتق عشرا من ولد اسماعيل. وكتبت له مئة حسنة ومحيت عنه مئة سيئة وقلنا له حرزا من الشيطان. كيف اعد مئة مرة؟ كيف يعد مئة مرة
تأخز الاصبع اللي بتسبي عليه سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. ثلاثا ثلاثا
ثم تمسك الاخيرة سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم اربعة صار كل اسبوع كم في؟ عشرة. عشرة. والاصبع واليد مرتين صاروا كم؟ مية. مئة. فعد المئة على الاصابع سهل. ثلاثة
ثلاثا اربعا ثلاثا ثلاثا اربعا. او اربعا ثلاثا ثلاثا. الامر سهل. فكل اصبع عشرة مرتين اعددت المئة وهذي السبحة الدائمة هذي هذي قد لما تراها هذي سبحة دائمة للانسان. لا تشاركه لا في الحياة ولا في القبر ولا في الاخرة. سبحة دائمة
كل ما نظر الانسان يتذكر التسبيح. فهذا الله اعطاك سبحة ما تتبدلها. لا تستبدل الذي هو ادنى بالذي هو خير. لا تستبدلوا هذا. ابقوا هذه السبحة يعني كلما نظرتم اليها تسبحون الله تعالى. العرب كما يذكر الصنعاني في سبل السلام تعد على اليد لعشرات الالوف. وبطريقة
العرب كانت تعد الى عشرات الالوف على الاصابع والامام الصنعاني في كتابه آآ سبل السلام ذكرها وفصلها آآ الشيخ حفظه الله الشيخ فصيل الله عباس كتابا من قريب في بيان طرق عد العرب على الاصابع. فالعرب تقضي عدها على الاصابع. والله تعالى
طيب نكتفي بهذا القدر على باقي الاسئلة ان شاء الله في مرة اخرى وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
