ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد اخ يسأل يقول هل هل الاستشفاء بلسع النحل جائز. علما ان النحل اذا لسعت البشر تموت نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتل النمل والنحل والهدهد والسرد. واما ان ترتب عنها على هذا
استشفاء لا يتحقق الا بمثل هذا فلا حرج اذا ترتب على لسع النحل شفاء لا يقوم غيره مقامه فلا حرج  وكل شيء خلقه الله عز وجل وسخره للانسان ما حكم مشاهدة مباريات كرة القدم
ان حرصت على الا يكون ما هو محرم؟ سؤال غير واضح لكن ممارسة الرياضة خير من النظر اليها  ومن مخططات اليهود التي اعلنوا عنها اشغال الناس كرة القدم. وكرة القدم فيها ثلاث
محاذير محذور الاول هدر الطاقات فاحيانا بعض المباريات يحضرها ملايين لو ان المسلمين تبرعوا بحضور يومه من ايام المباريات تحل بعض مشاكل البلاد الفقيرة  والمحظور الثاني قلب الموازين البطل الحمد لله هو الذي يحسن ادخال هذه الكرة في
في المرمى وليس هذا هو البطل عندنا في شرعنا الابطال عندنا في شرعنا الفاتحون مجاهدون النجوم الذين يقتدى بهم في وقت الظلمات الصحابة العلماء اهل الصلاح اهل التقوى والمحظور الثالث في كرة القدم
انها توحي النعرات وتصور الجاهليات ويقع فيها التعصب والتحزب لاندية ولاسماء ما انزل الله تعالى بها من سلطان  ثم هنالك محاذير كثيرة في بريطانيا يوجد اه مراهنات والقمار على الغالب من المغلوب
وان كان هدف كرة القدم قليل وهو في الخيول اكثر المسابقة على الخيول الا انه موجود في بعض البلاد ثم تضييع الواجبات ان يضيع الانسان من يعول وان يضيع الفرائض التي فرضها الله عز وجل. هذا في النظر
فلو وقع النظر فلتة وما وقع ادمان مع عدم يعني نصيحتي بهذا الا ان الامر لا انصح بتعلق القلب بالمباريات من اراد ان يمارس فلا حرج وقع خلاف بين الباحثين في هذا الزمان
وتحمس بعضهم لشيء لا ارى مدعاة للحماس به قالوا المباريات بهذا التنظيم بهذه الاسماء والمسميات مع وجود الحكم وجود عدد معين. قالوا هذا ما ما عرفه من قبلنا ولم يعرفه من قبلنا ايش المشكلة في هذا
الاصل في الالعاب الحلوة وليست الحرمة والاصل في الاقوال حلو للحرمة والمصطلحات استغربت جدا جاتني رسالة من بعض اخوانا انه فلان ننتقدك لانك قلت عن الجهاد الفريضة الغائبة قال هذا اسلوب حزبي
الجواب كان شاي. لما تقول ان كلام على عبارة الفريضة الغائبة  كلام حزبيين. انت المطالب بان تأتيني من مقولات الحزبيين انهم يقولون هذا تأتي بالنقولات فكلامك ينشائي يعني كلامك انشائي ايضا. ثم يقول قال السلف في مثل هذا تسقط الفريضة. قلت وانت هذا كلامي شائب. ابحث في كل كتب الثلاث
يقولون تسقط. شيخ الاسلام يقول عبارات التكليف وتسقط وما شابه ما جرت على السنة السلف. لكن لا مانع منها. ولذا عجب الي ممن قال عن اه عن كلامه كلام علمي
ايضا الكلام العلمي فيك كله ادعاءات وكله يعني باطل كله باطل. الشاهد الاصل في العبارات الاصل في الافعال الحج وليس الحرمة والله تعالى اعلم ما اه معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم سياحة امة الجهاد
شيخنا يحسن الحديث وشيخ الاسلام ابن تيمية يشرحه شرحا بديعا في كتابه قضاء الصراط المستقيم ويقول في احد امتي الجهاد في مقابله هنالك سياحة لاهل البدع يتركون ديارهم ويتنقلون من مكان لمكان
ولا يجاهدون في سبيل الله ويجعلون هذا التنقل هو الجهاد قلت سبحان الله يعني كانه يتكلم على بعض الفرق الموجودة يتركون الجهاد في سبيل الله ويهربون من واقعهم. وبحملوا هالبطانيات وبنتقلوا من مسجد لمسجد ويعتقدون هذا هو الجهاد
شيخ الاسلام يقول هذا صنيع اهل البدع. وهذا استبدال الجهاد في سبيل الله بالذي هو تركوا الذي هو خير وصنعوا الذي هو ادنى نحن نعمل شركة كهرباء تولد الكهرباء وعندنا سيارات تعمل على الكهرباء
الجائز لنا ان نشحن هذه السيارات من كهرباء الشركة. علما اننا نأخذ خصم في بيوتنا على الكهرباء. فهل جائز شحن هذه السيارات دون اذن صاحب امل لا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل مال امرئ مسلم
ولو كان قضيبا من اراك الا باذنه لا يحل مال امرء مسلم الا باذنه ولو كان قضيبا من اراك المال ليس الامور المادية فقط الكهرباء مال. فتشحن كهربا بدون اذن الاصحاب اصحاب هذا المحل او هذا المكان او اصحاب الكهرباء ليس لك ذلك. كنت اسأل عن شحن الهواتف
ونحن على ابواب رمضان اسأل الله جل في علاه ان يبلغنا رمضان نسأل الله سبحانه ان يجعلنا ممن يعمل عملا يرضاه ويتقبله. آآ كنت تسأل عن شحن الهواتف في حق المعتكفين في بيت الله الحرام
وكان يبدو ان الامر سهل والقائمون يتفاعلون حتى سألت بعض المسؤولين قالوا نحن نمنع ونعمم على اصحاب الفتوى في الحرم ان يفتوا الناس بالمنع. فاذا هم منعوا ما يجوز الا هذا
ما لوش ازا منعوا فهذه اشياء ما مردها الى من بيده من قرار ومن يملكها سيدنا اذنوا جاز وان لم يأذنوا لم يجدوا. امس سألني بعض الاخوة اه هنالك يعني الطلبة يطعمونهم من الوزارة بسكوت وبعض الاشياء يقول فتزيد الكميات فالمديرة تعطي كل معلمة كرتون
هل هذا جائز؟ مش اذا كان مسؤولون يقولون الزائد يؤخذ فجائز والا الصلاة. فقالت هذا شيء خاص بالمديرة لصاحباتها اما هم ممنوعون. قلت ممنوع. ازا كانوا يمنعون ممنوع فالذي يبذل شيئا ان اذن باخذه جاز وان لم يأذن لا يجوز. والاثم
ما حاكم الصبر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خبر المسؤول عنك بكذا قال ما استطيع لماذا لا تستطيع؟ هذا خبر المسؤول قال له لا استطيع خبر المسؤول لماذا هذا الاخ خفية؟ اذا
لقد اقبلنا على شهر شعبان وورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصوم اغلبه كيف اصوم لماذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم سبحان الله شعبان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم شهر يغفل عنه الناس
بين رجب ورمضان ترفع فيه الاعمال الى الله فهو شهر فيه خير عظيم. يغفل الناس عنه. والذي يظهر لي ان العمل يرفع على مرحلتين الاثنين والخميس ثم هنالك رفع لكل ما رفع يومي الاثنين والخميس يكون في هذا الشهر وهو شهر شعبان
وشهر شعبان يرفع ترفع الاعمال فيه فهو بين الاشهر بمثابة يومي الاثنين والخميس بين الايام ترفع فيه الاعمال الى الله عز وجل ولا يرفع عمل المشرك او عمل المشاحن ولذا الله جل في علاه ينزل نزولا يليق به في منتصف شعبان ويغفر لكل احد
الا لمشرك او مشاحن فهؤلاء لا يغفر لهم فشعبان بتصفي علاقاتك مع الناس وتحسنها قبل ان تدخل مدرسة رمضان ليغفر الله لك ما تقدم من ذنبك رمضان العلاقة بين الناس ينبغي ان تعود حسنة. وان يتفقد الانسان علاقته مع اخوانه
وان يجري الصلح بينه وبينهم حتى يدخل رمضان والله عز وجل يغفر له. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من الصيام في شعبان واختلف اهل العلم ما هو السر من اكساره صلى الله عليه وسلم؟ فبعضهم قال السر فضل شهر
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال عبد يغفل عنه كثير من الناس والنبي علل ذلك بقوله ترفع فيه الاعمال الى الله. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم يومي الاثنين
الخميس ويقول فيهما ترفع الاعمال الى الله واني احب ان يرفع عملي قالوا من هذا الباب منهم من قال حتى يتدرب على تحمل مشاق رمضان فان صام رمضان فلا يشعر بمشقة وكلفة. حتى يسهل عليه صيام صيام رمضان
كان يصوم من شعبان. وهذا في حق احاد الامة. والا فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يواصل يصوم ويواصل ويقول اني ابيت عند ربي يطعمني ويسقيني. منهم من قال وصرحت بهذا عائشة رضي الله تعالى عنها
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم مع ازواجه فكانت ازواجه كما اخبرت عائشة تقول كنا نقضي ما فاتنا من رمضان في شعبان  فالواجب اليوم على الزوج والواجب على الاب
ان نذكر زوجته وبناته بالقضاء بسبب العذر الذي كتبه الله تعالى على حواء  فلما قضى الله عز وجل ذلك طيب خطر في بالي خاطر. النبي يقول كتبه الله على بنات حواء
كان الجني لا تحيض وكأن هذا ينفي وجود مخلوق بين الانس والجن سواء كانت ذكرا او او الانس او الجني ذكر والطرف الاخر انسي يخطر في بالي هذا وهذا محتمل قوي وليس الكلام ببعيد. طيب بلاش هذا الاستطراد نرجع فنقول
المرأة التي افطرت بسبب الحيض فيجب عليها قبل ان تدخل رمضان ان تكون قد قضت. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم مع نسائه واذا كان يكسر النبي صلى الله عليه وسلم آآ عقد على احدى عشر وكان له تسع من النسوة
فلو ان النبي صلى الله عليه وسلم صام مع كل واحدة منهن يومين او ثلاثة صام اغلب الشهر وهذا من حسن عشرته لاهله من حسن العشرة للاهل انه لما المرأة تقضي ويصوم معها هي تقضيه وهو يصوم
هذا من حسن عشرة الرجل لزوجه. فمن اراد ان يصوم فهذه سنة وهذا شهر فضيل يسب فيه الصيام خاصة والاعمال الصالحة بعامة. والله تعالى اعلم رجل لا يقوم بجماع زوجته هل هو اثم؟ وهل تعتبر الزوجة مطلقة؟ لا
بعضهم قال اذا مضى اربع اشهر ولم يمسها فهذا محرم وهذا من الايلاء هذا على الحلف العلاقة بين الزوج والزوجة مودة ورحمة فترة المدة تغلب وفترة الرحمة بتغلب. فالرجل بحاجة للزوجة في الاول
ليست كحاجته للزوجة في الاخر الرجل لما يكبر يضعف الرجل لما يكبر يضعف ولله الحكمة البالغة حتى مع المرأة لما تكبر الله يرفع عنها الحيض حتى تنقطع اليه حتى لا يمنعها الحيض من ان تترك صيام وتترك الصلاة
فالواجب على الزوج ان يعف زوجته. والواجب على الزوجة ان تعف زوجها والا يعرض كل منهما الاخر للشهوة المحرمة. وان يجد الانسان يعني شهوته  فيقضي اربه على وجهك يعني لا اسم فيه
فالواجب على الزوج الاعفاف. حتى من لم يجد زوجه الواجب عليه ايضا الاعفاف والاستعفاف بالصوم  هذا هو الدواء النبوي. فالشاهد بارك الله فيك الجماع الاعراض عنه بالكلية وتعريض الزوجة للفتنة هذا هو الحرام. والله تعالى اعلم
ما مدى درجة الدفاع عن نفسي في حالة تهجم رجل علي باداء الجهاز يؤدي الى موته. لك حق ان تجرأه  بالاقل فالاقل بالاقل فالاشهد فالاشهد حتى اذا وصل الى القتل
لك حق. هذا ليس بواجب عليك بخلاف العرض المال والنفس لك حق ان تدفع. وان تركت حقك فلا تأثم ولذا في وقت الفتنة الامية يقول النبي صلى الله عليه وسلم ليكن احدكم كابني ادم
كن كما ورد في الحديث كنت الخير يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيه قال كن المقتول ولا تكن القاتل عثمان رضي الله تعالى عنه اه ما قاوم ماذا فعل
تسلم وقتل واخبره النبي صلى الله عليه وسلم بذلك صهيب بدل ماله الكفار لما لحقوه بذل ما له فلك حق ان تنزل عن مالك ولك حق ان ولك حق ان تدافع عن مالك
وقد ثبت عند مسلم واحمد في عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد من قتل دون ماء فهو شهيد لك ان تدافع فان قتلت انت
ومن باب اولى عن نفسك. وفي الحديث من قتل دون نفسه فهو شهيد. لكن هل هذا الحق لك ان تتنازل عنه؟ الجواب نعم. لك ان تتنازل عنه المطلوب في الدفع كما في قواعد الفقهاء
ان تدفع بالايسر بالاقل تصدق بالاقل. واللي يريد يسرق مالك يريد يقتلك. ما يجوز لك ان تقتله تضربه بالعصا فيقلع فليس لك ان تضربه بالسكين فاذا اذا اضطررت للقتل فانت لست لست بقاتل. اذا دافعت عن نفسك فانت لست بقاتل والله تعالى اعلم
هل ائتمر النبي صلى الله عليه وسلم عمرة واحدة ام اعتمر اكثر من عمرة؟ في نفس السفرة؟ النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر ثلاث مرات او اربع مرات. والعلماء يقولون ثلاث مرات
مستقلات واربع مرات مع عمرة الحج وما اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من عمرة في سفرة واحدة  النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يأتمر اكثر من مرة ولم يعتمر غيره. من اصحابه اكثر من عمرة في سفرة واحدة
ولم يعرف التنعيم الا عندما كانت تحيض المرأة عائشة لما دخلوا مكة رضي الله تعالى عنها جاءها العذر حاضت فلما رجعوا بكت فقال النبي لماذا تبكين كانوا يتسابقون عالخير. قالت يا رسول الله الناس يرجعون بحج وعمرة. وانا ارجع بحج دون عمرة. حيضوها
وحربها منعها من ان تعتمر فامر النبي صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن ان يأخذ اخته الى التنعيم فتحرم من هناك. كان شيخنا الالباني رحمه الله يقول عن التنعيم ميقات الحيض والنساء
ما عرف في زمن الصحابة وزمن التابعين ما عرف ان احدا ذهب للتنمية. كان يقول هذا ميقات الحيض والنساء يذهب اليه الحاضر من النساء. حتى ان عبدالرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه لما ذهب مع اخته ما اعتمر
يعني هو معها فلو جاز له ان لو كان العمرة لو كانت العمرة الثانية في السفرة الواحدة معروفة من ادنى الحل  وكانت معروفة من ادنى الحل والتنعيم من ادنى الحل لا اعتمر
لكن وذهب معها على انه محرم ولم يذهب مع معها  كونها يعني معتمرة تريد ذات الامر هي فاتتها العمران بسبب الحيض. فالنبي صلى الله عليه وسلم رخص لها. وليست هذه الرخصة خاصة بها
وانما تشمل كل وانما تشمل كل من كان حالها حالها. رضي الله تعالى عنها. هل المرأة المسنة كبيرة في العمر عدة نعم والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا
والعدة حق الزوج حتى لو كان ميتا والذين لفظ عموم والعموم يشمل الصغير والكبير يشمل الصغير الكبر ليست الحكمة من العدة براءة الرحم. وانما ايضا العدة الاستعداد بان تعيش المرأة
حالة اخرى فالذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا هذه اللفظ الذي لفظ عام يشمل جميع النساء  طيب هل هذه يشمل المتوفى عنها زوجها ولم يدخل بها؟ نعم يعني التعبير حتى يسهل تصور المسألة
امرأة كتب كتاب وما ما دخل بها ما صار الجفاف طب هذي تدخل تحت والذين يتوفون منكم تدخل تدخل تدخل طيب امرأة كتب كتابها ومات زوجها. وما دخل بها. عليها العدة نعم عليها العدة باتفاق. لعموم الاية
فالمطلقة طبقت قبل ان يدخل بها فهذه ليس عليها عدة طب هذه تدخل تحت الذين جاو فورا منكم ما تدخل؟ الاية الذين يتوفون منكم ولما بات زوجها هذه ايش؟ طلقها زوجها. ولذا في الاية يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوا
فما لكم عليهن من عدة اذا طبقت المرأة طلاق غير الوفاة اتفق اهل العلم على ان المرأة وان لم يدخل بها ومات زوجها فعليها العدة في بيت ابيها عدة الوفاة تغير عدة طلاق والله تعالى اعلم
انا طالب في المدرسة الله سبحانه وتعالى انعم علي بان رزقني صوتا جميلا ولي استاذا يحب صوتي وكلما اراد ان يعطي درسا يطلبني من اجل ان اقرأ القرآن فاتوكل على الله عز وجل وادعو ان
وان ما اقرأه يكون لوجهه الكريم. وعندما ابدأ بالقراءة اشعر انه قد دخل شيء من الرياء في قلبي مع انني اثناء القراءة ادعو ربي وعندما انتهي من القراءة اشعر بالضنك والكآبة خوفا من ان اكون قد قد وقعت في الرياح او السمعة
فماذا علي ان افعل اولا النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع صوت ابي موسى الاشعري قال لقد اوتي مزمارا من مزامير داوود وكان ابو موسى لا يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم سمعوا اليه. فقال له لو كنت اسمع لو كنت اعلم انك تسمعني
لحضرت لك القرآن تحبيرا فدل هذا الحديث دل هذا الكلام اه والنبي اقره صلى الله عليه وسلم على ان الرجل ان حسن صوته وجوله فهذا من ذكر الله عز وجل
بادرة قوم يذكرون الله اعلى واغلى انواع الذكر القرآن. يعني اولاد احنا سمعنا لرجل مجود منا ويبدو ونحن نسمع نحن نذكر الله ام نحن واياه فلو جوده تجويدا زائدا فلا حرج في ذلك
وهذا ليس من الرياء وانت يا بني اسأل الله ان يحفظك وان يرزقنا واياك حفظ القرآن. اه خوفك من الرياء علامة الحياة. علامة اخلاص فكان الامام الشافعي يقول لا يخاف
من الرياء الله مخلص. لاطباء بقولوا العضو متى شعر صاحبه فيه بالالم فمعناه العضو حي وليس بميت فالانسان متى شعر بالخوف من الرياء فالذي يحرص على الاخلاص يخاف من الضيوف
وما الذي الذي هو مرائي؟ لا كالميت وما لجرح بميت ايلام. ما في ايلام ما يتألم الميت فالمرابي لا يتألم. المرابي لا يشعر بالالم فانت حسن نيتك واعلم هذا الرياء بالنسبة للامل
على ثلاثة انحاء النوع الاول قد يسوقك وان يقودك للعمل الرياء فهذا عمل مردود على صاحبه محبط لا يقبل عند الله  يعني واحد يقرأ قرآن بالسمعة اما اذا اراد ان يسمعك احد فلا حرج
الانسان يعطى جائزة ليحفظ فهو الله يعلم في قلبه انه يحب القرآن وانه يحب ان يحفظ القرآن. لكن طمعه ابوه بجائزة او نظم الجائزة سواء يعني رسمية او غير رسمية. فكانت
انه حافزا بشيء هو يرغبه ويريده. فاذا لا حرج فيه فعند ابي عبيد في فضائل القرآن كان عمر يعطي الاعاطي لحفظة القرآن عطية فلا حرج يعني انت قلبك ونيتك تحب الله. تحب كتابه. وتحب ان تحفظ كتاب الله فابتهلت فرصة فيها محفز لك
النوع الاخر من الرياء تبدأ في العمل بنية مخلصة ثم يدخل عليك الرياء فيحبط من عملك بمقدار ما دخلت من الرياء. ولا يحبط اصل العمل النوع الثالث ان يدخل عليك العجب بعد الفراغ من العمل
فينقص من اجرك بمقدار ما دخل من العجب. وكان الاصحاب والسلف الصالح يخافون شديدا من عجبي وكان خوفهم من العجب كخوفهم من الرياء. ولذا كانوا يكتمون الاعمال وكانوا يعتقدون وكان يوصي بعضهم بعضا ان الخير الذي اجراه
الله على يدي او ان الخير الذي اجراه الله على الانسان انما هو منة منه وليس لي منة على احد حتى يدفع العجب وكان بعضهم يقول لئن انام طوال الليل ولا اقوم شيئا من الليل واصبح نادما
احب الي من ان اقوم طوال الليل. واصبح معجبة فهذه الامور. هل يوجد اشكالية في تعدد التفاسير؟ لا اقوال السلف في التفسير اقوال خلافهم خلاف تنوع وليس خلاف تضاد. وحتى من بعد السلف اذا نزل
سعى المفسر فائدة بدلالة من الدلالات المعتبرة في علم فهذا امر لا حرج فيه ولدت التفاسير تكثر والكتاب كتاب الله عز وجل لا تنتهي عجائبه. ولا يستطيع ان يحيط به عقل. فكل من قرأ القرآن وكان من اهل العلم. وضبط موضوع
الدلالات وطرق الاستنباط فيستطيع ان يعني ان يقدم جديدا يستطيع ان يقدم جديدا. وهذا هو السر في كثرة التفاسير. يعني في مكتبة قرابة اكثر من الف تفسير مطبوع واكثر من خمسة الاف تفسير مخطوط
وبعد يعني الانسان يستطيع ان آآ نظر في التفاسير ان يجد عجبا كتاب الله عز وجل ويحير وكم من انسان يقرأ فالله جل في علاه يعني يلهمه ويعلمه على وفق ما تعلم
قواعد كلية فيقول في نفسه والله كأنني ما قرأت هذه الاية قبل هذه المرة وهذا كثير في القرآن وهذا حصل لعمر. لما ذكره بايات افإن مت سمعتها اول مرة وهكذا والله تعالى اعلم
اريد ان آآ احج وامي قد حجت من قبل يريد يجعل امه زريعة حتى يحج هو. المقصد نبي وطيب طيب واحد عندك مال عندي مال شوف لك عمك شوف لك خالة
لو امك حقك شوف لك واحدة من المحارم. حدي جاء عحسابك واجعلها ذريعة. ما دام زلت للشعب ان يحج على ان يكون محرما. محرما للامرأة الكبيرة لم تعد فهذا ولله الحمد والمنة
هذا لون من الوان التوسيع على الناس في الحج فبعض الناس غير نبيه غير فطن. فطن في دنياه لكنه في اخراه ليس بفطن. انت صور صور من اذا تحج من قريباتك. ضعيفة انا اخدمك. هكذا
الاخ يسأل يقول امي حجت اريد اجعل امي يعني اجعل آآ ان احج وآآ اكون محرما لامي. قال فقال لي بعض موظفين الاوقاف ان امك لم تطف طواف الافاضة وقد طافت. هل يجوز ان نكتم هذا؟ هذا كذب
قلوب المطاف طواف الافاضة فهذا كذب لكن ابحث عن محرم انت على ان تكون محرما اخر. لامرأة تستطيع من خلالها ان آآ يعني ان تحج ان شاء الله. انا امام مسجد في اندونيسيا اذا نزلت امطار غزيرة جمعت المغرب العشاء. فليشرع اذان العشاء اذا حان وقتها
مشروع اذان العشاء في وقتها بل يجب اذان العشاء في وقتها بل يجب لمن يجمع بين الصلاتين الامام ان يقيم صلاة العشاء اما ان ان يقيمه بنفسه او ان يوكل غيره. طب انسان ما جمع وجاء لصلاة العشاء. ينبغي ان يصلي صلاة العشاء
فالامام اذا جمعه بين الصلاتين يجب عليه ان يوكل من يقيم الصلاة يوكل غيره ما تبقوا الجماعة ضائعة هكذا الاذان يصعد في وقته والصلوات ينبغي ان تقام في وقتها هل يجب الجماع من اجل من بكر وابتكر؟ لا
يعني الاخ يقول ارجى حديث على الاطلاق يقول الامام ابو زرعة احمد بن عبدالرحيم العراقي لا يوجد في الاسلام حديث فيه ترغيب بفضائل الاعمال اكثر مما رواه ابو داوود عن اوس
نشرح ميل قال صلى الله عليه وسلم من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الامام ولم يلغ الا كان له بكل خطوة يخطوها اي من بيته الى المسجد
ذهاب الاياب الا كان له بكل خطوة يخطوها قيام سنة وصيامها والله يغفل الناس كثيرا عن هذا ايام السنة فما بالك في رمضان وفي شعبان او في الاشهر التي رغب الشرع فيها بالعمل الصالح
تمشي لا تركب الا ازا كنت لا تستطيع المشي اولها قال من غسل مختصر. اخونا ظن من غسل واغتسل يعني غسل غيره. يعني اتى اهله وهذا قول من الاقاويل. والصواب من غسل واغتسل
من غسل رأسه واعتنى بنظافة بدنه عناية متميزة فغسل ليس كسائر الاغسال بده يتصل بالجنابة يغتسل ولا يعتدي عناية مميزة في نظافة البدن. اما وقت الجمعة فيه عناية مميزة فلذا قال العلماء غسل لا يلزم منه الجماع
طب الانسان الذي لا يأتي اهله الانسان الذي ماتت زوجه او الانسان الذي لم يتزوج الاصل في الحديث العمومي الاصل في حديث العموم فمعنى قوله صلى الله عليه وسلم من غسل واغتسل ليس المعنى الجماع ولا يلزم منه الجماع. والله تعالى
هل يجوز للمرأة المسلمة ان تتكشف على زوجها ان كان كافرا؟ مش ممكن كيف مسلمة تتزوج كافر ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. سبيلا. لا يوجد سبيل ازا في سورة يوسف
قال فالف يا سيدها لدى الباب. لدى الباب. من الذي الفيا؟ يوسف. يوسف وزوج العزيز زوجي العزيز ويوسف قال سيدها ما قال سيدهما. الله اكبر. مش ممكن يكون الكافر سيد للمؤمن
ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. فالاخت تسأل يصير المسلمة تتكشف على زوج الكافر. ما يجوز المسلمة تكون تحت كافر. اصلا. بل لها بعض اهل العلم قال اذا استحلت المرأة الزواج بالكافر. اذا استحلت المسلمة زواجا كافر
لحقت به وكفرت المرأة على دين زوجها. فالسؤال غلط. شيخنا لعل السؤال على والد زوجها الكافر. السؤال الذي بين يديه على اما جاءني في سؤال فعلا على والد زوجها فليس لها كذلك ان تتكشف عليه
العلماء بيقولون وهذا كلام الامام مالك يقول لو كان المحرم تاجرا فاسقا فلا يحل له ان يخلو بالمرأة. وليس لها ان معه ازا كان فاجر وبعض الناس نسأل الله عز وجل العفو والعافية. وهذا نسمعه كثير من الناس. بعض الناس آآ يعني
لا يخاف الله عز وجل حتى في محارمه. ينتهك حرمات محارمه نسأل الله العافية   هل يدخل الطعام الموجود في منزل المتوفى من الميراث  وهل يجوز اكله دون اذن ورثة؟ يجوز الاكل للطعام او بيوت صديقه. فما بالكم بالقرابة؟ وهذا ليس من المال. الشيء الزائل ليس من
المال هو شيء الذي له فيه نوع البقاء. الا اذا كان هذا الطعام عروض تجارة وللبيع وشيء لا يتساهل فيه عادة ولها ميزة وما شابه    طيب عليه زكاة مال هل يجوز لي اخراجها الى شخص؟ ليس من مدينتي
وهو من معارف ويمر بضائقة شديدة وعليه ديون كثيرة. الراجح من اقوال العلماء وهذا هو واختيار الامام البخاري رحمه الله. لا حرج لو انك نقلت زكاة مالك من بلدك الى بلد اخر. وبعض اهل العلم يجود ذلك بقيود
شروط والقلب يميل الى الجواز والله تعالى اعلم  هل يجوز لي ان اطلب من اهل اليسار زكاتهم وارسل هذا الشخص دون ان اخبرهم اه بهوي بهويته وانه من غير مدينتنا كان يقول ساعطيها لمستحق
يعني هو يريد ان يطلب الزكاة لنفسه ولا يشعر اهل المال ان الزكاة له تكلمنا في هذه المسألة سابقا وفصلنا فيها تفصيلا جيدا ولعل الاخوة ان شاء الله يعني يرفعوا هذا التفصيل في جواب سؤال
الله جل في علاه التوفيق. هذا السؤال اذا كان الحم كافرا. هذا هو السؤال الذي تكلمنا عنه وهذا يدخل تحت. اه لا يوجد ولاية الاسلام يعلو ولا يعلى عليه   ما حكم بيت تذاكر السفر للنساء
مع العلم من غير شك انها ستسافر من غير محرم الواجب عليك البيان حتى تبرأ ذمتك الواجب عليك ان تبين. فان ابت فليس لك ان تبيعه. الا اذا ظهرت استجابة اذا انت تسافر مع محرم فلا حرج في ذلك. والله تعالى اعلم
من ترك امرا من امور الشرع احوجه الله اليه. هل هذا حديث؟ ليس هذا بحديث ليس هذا بحديث ويحرم على الرجل ان يقول قال صلى الله عليه وسلم في خطبة جمعة او في درس حتى يعلم من اهل الاختصاص
خاص من المحدثين انه ثابت. اما ان يعلم بالسؤال المباشر او ان يعلم من خلال الكتب والرجوع الى وبهم الرجوع الى تخريجاتهم. ولا اعلم احدا ذلل معرفة درجة الاحاديث من قرون مثل شيخنا الالباني رحمه الله
فظلل هذا وكان مشروعه الذي عاش من اجله ومكث اكثر من نصف قرن وهو منقطع له انقطاعا شديدا سماه تقريب بين يدي الامة  المديون المماطل في الدين. اذا مات وسدد دينه من قبل اقاربه هل يأثم على المماطلة في
النبي صلى الله عليه وسلم يقول آآ مطل الغني ظلم. الله يقول فان كان ذو عسرة فنظر الى ميسرة. ميسرة   دلت الاية بمنطوقها ان المأثور يجب انذاره وتمهل عليه ودلت بمفهومها ان غير المأسور يحرم عليه المماطلة
والواجب عليه ان يدفع الامر حالا لكن لو انه ما جعل تراتيب تدابير لسداد الدين فلا حرج في ذلك. والدليل ما ثبت في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
اذا خول احدكم على مليء فليتحول انا الي على ابو احمد الف دينار. واحد اله علي الف دينار فجاء يطالبني بزيد قد حل اجله فانا قلت له خذ الالف دينار التي لي من ابي احمد
فليس له شرعا ان يقول انا لا اخذ الا منك لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من حول على مليء فليتحول. فليتحول. طب راح طالب ابو احمد. ابو احمد قال له انا صح. ابو عبيدة العلي الف دينار
بس انا الان لا استطيع اشدك. هذا ليس بمليء لك ان ترجع الي او قال لا انا لا اعترف بالالف دينار ولك ان ترجع علي وحين اذ لا يجوز لي ان اماطل
من العلماء يقولون سداد على الفور يعني يسهل الامر في موضوع ترتيب السداد. طريقة ترتيب السداد اما الميت يعني يطالب اذا كان مواطن وقع في الاثم مخالف امر النبي صلى الله عليه وسلم
امر الله في الاية بمفهومها ومن خالص امر الله عز وجل وقع في الاسلام قد يعذب على على السداد؟ نعم يعذب. متى يرفع الاثم عن الميت؟ ومتى يرفع العذاب عن الميت
التحمل ام بسداد؟ بالسداد وليس بالتحمل ابو بردة بن نيار كما في سنن ابي داوود  الى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي عليه. فعلم النبي صلى الله عليه وسلم ان عليه دينا
فقال صلوا على صاحبيكم كان النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يكون في بيت المال مالا كثيرا لانه النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته لما جاء المال الكثير من البحرين
كان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يسد هو من لا يقبل السداد البيت المالكي عن الميت وهذا حكم فقهي انه اذا كان انسان فقير والدولة غنية فبيت المال هو الذي يشمل
بس ما عندهم مال فقبل هنالك مال في بيت المال كان اذا جيء للنبي صلى الله عليه وسلم برجل مديون ما يصلي عليه يقول صلوا على صاحبكم فقال ابو بردة بالنيار يا رسول الله انا انا اقضي دينه. صلي عليه
فمن بره بعمه اراد من النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي عليه قد فصلى عليه قال فكان يرانا النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك فيقول لي ماذا فعلت بدين عمك؟
قال اسده يا رسول الله قال فكان يسألني واقول اسده يا رسول الله قال حتى ذات يوم سألني فقلت سددته يا رسول الله قال فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم الان
جلدت جلدته الان بردت جلدته الان بردت جلدة من؟ المكبوت. الميت مديون ما بردت جلدته بالتحمل بالاداء. لما قال انا اسد بردت جلدته بايش؟ اليوم الورثة نسأل الله العافية  اليوم الورثة يتكلمون عن المال وينشرون الديون
مع ان الفقهاء متفقون. قبل سداد الدين قبل توزيع التركة يجب قضاء الدين. قضاء الدين قبل توزيع الترك. بنجهز الميت من ماله باوله  ثم نسد ديونه ثانيا ثم ننفذ وصاياه
غير الممنوعة شرعا بما لا يزيد عن الثلث ثالثا ثم نوزع ما له على الورثة بنصيب كل على وفق ما ورد في الشرع رابعا اليوم ما في واحد واثنين وثلاثة. اليوم الرابع على طول. صح صح. اليوم اذا مات انسان على طول بالرابع
قال والله حدثني في هذا المسجد بعض اخوانا يقول يعني واحد يعني يقول دخلت ابنته عليه تقول له لابوي بدي بنصيب من الميراث يعني كحة وجرأة قال لها يا بنتي لو سمحت
يعني اليوم نسأل الله العافية. اليوم الدنيا فيها من العجائب فيها من العجائب ما فيها الى الله المشتكى. شيخنا الله يحفظكم اه بعض الائمة هل يجوز له ان يقول ان هذه المقولة صلوا على صاحبكم اهل العيدين
هو ليس بالنبي صلى الله عليه وسلم. ليس سائر الائمة كالنبي صلى الله عليه وسلم النبي ما كان يصلي حتى لا يرحم الناس لدعائهم فالنبي ان دعا النبي ان دعا يعلم الجميع ان الله عز وجل يستجيب دعاءه ويغفر له. لكن اين الامام اليوم مثل هذا
هذا الامام مش موجود. لا يجوز للامام. اليوم يقول صلوا على صاحبكم اذا كان مديونا. لكن العلماء على ان الهجر يكون في حق الحي والميت واذا دخل على المسجد ليصلى عليه ميت
وكان هذا الميت صاحب موبقات وكبائر. وصاحب ذنوب. وكان هذا الامام معروفا بعدله معروفا بعلمه ان رأى ان تركه للصلاة عليه فيه زجر للاحياء فهذا هجران مشروع هذا يرد ليس من اجل المغفرة وانما من اجل زجر الناس عن ان يصنعوا صنيعهم وان يتدبروا
من يفعل فعله لعله يؤوب ويرى. لكن هذا مش واجب موجود الان ما هو لماذا غير موجود لشدة الغفلة واستحكام الغفلة. اليوم الهجر مع استحكام الغفلة يعني لا ينجح اذا شيخ الاسلام رحمه الله يقول
دواء يستخدم بوقته وبمقداره ان انجح جاب نتيجة. ما جاب نتيجة صار اصله الاصل عدم الهجر يعني الهجر شيء مؤلم بدن فيه حياة الين بدل ما في حياة هذا يحتاج لعلاج اخر
هذا يحتاج لعلاج اخر. والله تعالى اعلم   هل يجوز للمحرم لباس ملابس الاحرام التي يجعل فيها مطاط حتى ينفلت الازار. بدلا من استخدام الحزام لا حرج في ذلك سئلت ايضا عن اه بعض الفوط الطبية اليوم
شاع وكثر استعمالها يعني تلف عالسخن وتمنع من افتكاك المتخذين كذلك ما دامت انها ليس فيها يعني خيط مخيطة فلا حرج فيها هذي فوط كذلك لا حرج فيها. هل العلة من النهي عن لباس القفازين للمرأة المحرمة؟ الاحاطة بالعضو؟ نعم
يعني لو المرأة مثلا لا تلبس برنس طويل فلما خاطبت الرجال غطت يديها بالبرنس يعني وضعت ايديها تحت وما رآها الرجال هل هذا ممنوع؟ البوابة ليس بممنوع غطاء الوجه الوجه ممنوع ان تشده على على على مؤخرة رأسها. لكن لو لبست لباسا يغطي وجهها نعلة
وما شدته على اه يعني خلفي رأسها فلا حرج لو انها اسدلت كما تقول عائشة لما نرى الاعراب بدنا ننزل اليوم ما في رؤية اعراب اليوم يعني المرأة مجرد ما تدخل بيت الله الحرام ما شاء الله بيت الله الحرام
عشرين ساعة يوجد رجال فلو المرأة اذنت وما ربطت غطاء وجهها على مؤخرة رأسها. وانما فقط مزدل وتغطي وجهها بالاسدال فهذا امر لا حرج فيه البتة. هذا امر لا حرج فيه البتة. والله تعالى اعلم
هل يجوز الامام اطالة في الركوع ان شعر بدخول مسبوق؟ نعم وهذا ثابت من صنيعه صلى الله عليه وسلم. وهذا مما نمثل به دائما على جواد الاشتراك في النية. والله تعالى اعلم
هناك من المصلين من يحدث صوتا يتنحنح ويقول يا الله ويقول السلام عليكم. هذه العبارات ليست شرعية بل بعض الناس ثم يشعر ان الامام طول بالتهمة. المأموم بتنهنه يعني بكفي. طوب. هذا العمل هذا العمل ليس بمشروع
ما هو حكم الدب في الصورة وما صورته؟ يعني الامام راكع عبد ركعت خارج الصف. كبرت وركعت حتى تدرك التسبيحة مع الامام. فلا حرج في ذلك وهذا ثابت عن ابي بكرة. كما في الطبراني الاوسط والله تعالى اعلم
طيب نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نكتة يعني هذه كويسة قبل الاخير قبل الاخير. عن جهل السؤال عن جهة اسطورة صحيحة ولا اه جحا ليس اسطورة بل هو حقيقة واسمه دحيم
ادرك انس. وجحا هو تابعي وكانت امه خادمة لانس. اخواني رابع عدوية وجوحا شخصيات صارت اشبه منها باللقب من الاسم. يعني صاروا يطلقوا على كل امرأة عابدة رابعة. من هي رابعة يدخل تحت رابعة البر والفاجر. اذكر في ميزان
ويا ليت بعض اخوانا اللي بيشتروا بالكمبيوتر يجيبوا لنا النقل. وهذه قراءة عمرها تزيد عن ثلاثين سنة. اظن في ميزان الاعتدال الاول واظن في حرف الالف والسين. ينقل عن الامام ابي داوود السجستاني. يقول الزناد
اربعة ويذكر منها رابع العلويين طبعا ضيفة رابعة اصبحت اه اشارة لكل  يعني بما في رابعة واحدة في عشرات الرابعات  وما في جحا واحد جحا اصبح شخصية علامة على كل من يضحك الناس
فهذه العلامة على اللي يضحك الناس قديمة من زمن التابعين هذا صحيح. فكان يلقب بعض التابعين بجحا وبقيت هذه هذا اللقب بقي هذا اللقب على جماعة من الناس مثل شعيب مثل اشعب الاطفال
اشعب صار ايضا يطلق على كل من الطعام. كل من يغشى موائد الناس ويتطفل ويأكل فاصبح اشعب وهكذا والله تعالى اعلم
