ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد  قد جاءني عدة اسئلة عن اختلاف اجتهاد العلماء وهل الحكم الشرعي  يتغير يتغير الزمان والمكان  ولا ادري ماذا وراء السؤال
ولكني اجيب عليه بمقدار ما ورد فيه فاقول وبه سبحانه وتعالى اقول واجول خلاف الاحكام  بعضها يعود الى اختلاف الاجتهاد. الاجتهاد العالي العالم بشرا يصيب ويخطئ والواجب على العالم ان يتجرد للحق لذات الحق
ومتى ظهر له الحق ان يفزع اليه وان يقطع به ولا تمنعه اجتهاداته التي سبقت ان يبقى عليه ولذا متى تراجع العالم عن قول قد كان اهلا بالاجتهاد فهو اول المأجور على الحالين. وثانيا
وصادق مخلص ما منعه شيء من ان يقول الحق. والاصل في المسلم الا يوجد مانع ولا حاجب ولا حاجز يقول دون التزامه بالحق متى ظهر له وهذا شأن علمائنا السابقين
العالم في الابتلاء ليس كالعالم في الانتهاء والعالم قد يخاطب ويناقش ويبدو له الصواب مع غيره ما المطلوب منه  متى ظهر له الحق؟ فضع به. الامام الشافعي رحمه الله  لما ذهب ليسر
والتقى بمن لم يكن قد التقى به في العراق ظهرت له مسائل جديدة فله مذهب قديم في العراق وله مذهب جديد في مصر واعاد تأليف بعض كتبه وهو في مصر
وصرح بان المعتمد عنده ما كتبه اخيرا  الامام احمد لما كانت تجتمع عنده الادلة وتتساوى قوتها  وردت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما ورد فيه احاديث  بلغه فيها اقوال خمسة من الصحابة او ستة او عشرة
فكان يقول في المسألة خمسة اقوال. في المسألة ستة اقوال. ويذكر اقوال الصحابة ويقول يسعنا الخلاف وسعته ما وسع من قبلنا من الصحابة التابعين رضوان الله تعالى عليهم اجمعين  الامام الشافعي والامام ابو عبيدة القاسم بن سلام تناظرا
في القبر  وهو الوارد في قول الله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء قال ايش القراءة ابو حنيفة كان يقول الشافعي رحمه الله كان يقول القرء الحيض. ابو عبيد كان يقول القرطهر
يعني المرأة لما تطلقها متى تنفصل عنها  وربنا يجعل الكلام كلام عملي  وبعض الائمة يقولون القاء الطهر لما تطهر من الحيضة الثالثة يعني لك ان تبخل عليها وهي تغتسل من الحيض الحيضة الثالثة
فمتى ارتدت ملابسها اصبحت اجنبية عنك. تعانق اجنبيات. واللي بقول الحيض بقول تنفصل عن هذا اول مرة الثالثة يحرم ان تخلو بها ويحرم الا ان تجدد عقدها الى تفاصيل اخرى الاحكام
طب ايش الحيط وجرى نقاش طويل بين الامام ابي عبيد القاسم ابن سلام وبين الامام محمد ابن ادريس الشافعي رحمهما الله فكان الامام الشافعي يقول الحيوطي كان الامام ابو عبيد يقول الطهر وكلاهما امام كبير في اللغة
تدرون بما انتهت المناظرة المناظرة اصبح الامام الشافعي يقول الحيض الطهر. واصبح ابو عبيد يقول الحيض القرء الحيض  كل منهما ترك قوله واخذ بالقول الاخر هذه المناظرات العلمية ابوها صادقون مخلصون. فقد يتغير اجتهاد العالم
هذا النوع من الانواع يخص العالم هنالك اشياء تختلف باختلاف الزمان والمكان مثل مثلا الصيد بالبندقة  صيد البندقة من نظر في كلام السابقين من العلماء كانوا يقولون عن البندقة الشيء الذي يقتل بثقله
اصبحت عند المتأخرين البندقة يعني البندقية ما يقتل بحده ونفوذه لا بثقله اختلف معنى البندقة من زمن لزمن الاحكام ما تدور مع الالفاظ تدور مع الحقائق. فالشيء الذي يقتل بثقله حرام صيده. المصيد لا يؤكل. والشيء
الذي يقتل بنفوذه فهذا حلال صيده شروط مرئية الشريعة مثل مثلا ما علق الشرع الحكم فيه على العرف العرف يختلف من زمان لزمان ولذا الاحكام التي تتغير بتغير الزمان والمكان مردها الاحكام المنوطة والمتعلقة
يعني واحد بقول والله ما اكل له. اكل سمكا يمين العلماء يقولون اذا كان الله يقول عن البحر يقول تستخرجون منه لحما طريا  طب انا اذا كنت من قوم يسمون السمكة لحما فاكلته
واذا كنت بين قوم كاهل الساحل يفرقون بين السمك وبين اللحم فليس عليه كفارة يمين هذا الامر يختلف باختلاف العادات ومثل هذا ما يعلق بالمصالح والمفاسد انا قد تبدو لي مصلحة في وقت
ثم تبدو لي ان المصلحة اختلفت من وقت لوقت او قد يبدو لي ان آآ الامر قد عمت به البلوى  وان القول بالتحريم قول عزيز ويوقع الناس في حرج شديد مثل
مثلا الان صور الخلويات. تصوير الخلوي هذا ما كان يعني عمت بالوقت. طب صورة الخلوة سورة الخلوي الخفية غير ظاهرة وصورة الخلوية تمسح ولا تبقى غير صورة الرسم او التصوير. كذلك التصوير الفوتوغرافي اختلف من زمان لزمان. لا يمكن واحد يقول
فيحرم من جواز سفر ومن تنقل والذهاب للحج والعمرة وفي فترة من الفترات كان امر واسع يعني كان بالامكان الانسان ان يذهب دون هذا. فالشاهد ان الاحكام المتعلقة بالمصالح الاحكام المتعلقة بالمصالح متروكة الى رأي الامام. رأي الامام ينزع يقطع الخلاف
وانا لا اريد ان اسوغ لاحد ولا اريد ان اتكلم الا بالتأصيل العلمي وهذا همي وهذه رسالتي موضوع مثلا قيادة المرأة للسيارة. لا ضيق ان العلماء يعني في فترة يرون ان المصلحة منعها ثم يرون
فيما بعد ادنى في المصلحة عدم منعها وهذا ليس هذا لا يخل بديانة وهذا امر ترتضيه القواعد العلمية وانا ذكرت في هذا المجلس سنة الفين واربعتاش لما سئلت عن حكم قالت مرض السيارة قلت في بلادي نعمة البلوى بها
في بلادنا تقود المرأة السيارة بدون تلك المحاذير التي يتصورها بعض من يفتي بالمن ايش بده يغير اني انا زوجتي قدوس سيارة وانا بجانبيها مثلا هل المنع بذات القيادة قبل منع لاشياء محتملة من حيث
يعني وقوع المحاذير قال ممكن المرأة تنقطع فيها الطريق والسبيل ويتعرض لها الرجال  يعني الامور واسعة وفي صحيح البخاري يقول النبي صلى الله عليه وسلم خير نساء ركبنا الابل نساء قريش
وقلت في تلك الفتوى في الفين واربعتاش قلت له مو احسن انه اسهل للمرأة ان تركب الابل ولا تركب الابل؟ هذول الاسهل؟ الابل احسن استر لها. والنبي بيقول خير نساء
نساء قريش ركبن الابل. ولما سئل شيخنا الالباني رحمه الله عن السيارة. قالوا له اسهل تركب سيارة وتركب حمارة انه اسر المرأة تركب السيارة وتركب الحمارة يعني الامر الاحكام الان انا لست مطلوبا مني
اذا احسن الظن بعلماء العلماء العلماء اولياء الامور والعلماء اولياء الله والطعن في العلماء ذنب عظيم يقسي القلب فالعالم ان تغير اجتهاده سواء كان اجتهادا فرديا او كان اجتهادا جماعيا. فلا يظن به الا اذا
امر حسن والامر الطيب ولا يجوز ان ندخل نوايا العلماء اه ان نسيء الظن بهم وان نتكلم عليهم وان نغمز فيهم ونطعن فيهم فلا يفعل ذلك الا من في لسانه رهق
ومن في قلبه خبث اما الانسان السوي الانسان التقي يحسن الظن بالعلماء ولا يظن بهم الا خيرا ولا يظن بهم الا خيرا ولا سيما في مسألة نازلة لم يرد فيها نص قطعي
مسائل ورد فيها نساء ما فيها خلاف. اما مسائل ودارها على المصالح والمساجد. والمصالح والمفاسد يختلف تقديرها باختلاف الازمنة. ويختلف تقديرها باختلاف الامكنة. فيختلف يعني المصالح تختلف من وقت لوقت
من بلد لبلد ولا اظن ان الامر في قادم الايام الا على هذا الحال احيانا اختلاف تصور المسألة يجعلك تغير الحكم يعني اول ما ظهر الدخان كانوا يعتقدون ان الدخان علاج
وكانوا يسمونه الدخان نبات منوفي والامام الشوكاني في كتابه الرسائل السلفية يرى ان الدخان مباح. وناقشه وبركافوري في كتابه تحفة الاحوج شرق جامع الترمل في شرح كتاب اللباس عند قول النبي صلى الله عليه وسلم البس ما شئت وقل ما شئت
فقال له الدخان الذي صورته وكان بمبركه طبيبا كان طبيبا يقول الدخان الذي تصورته وهو مفيد وليس كذلك فانا تخيلت ان الدخان شيء مفيد فاقول انه على فان جاءت الادلة القاطعة الطبية
فاثبتت انه مضر فحين اذ يدخل تحت عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار اذا ضربت تلحقه بنفسك ولا ضرار تلحقه بغيرك النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ضرر ولا ضرار. وهكذا. فالشيء ان تصورته على حال العلماء في يوم من الايام كانوا يقولون بحرمة القهر
الله اكبر. البن قالوا يا رب حرمته وبعضهم الف في ذلك وكانوا يذكرون ضرها. اليوم الاطباء ما بقولوا ضرها بقولوا يقولون بنفعها. الاطباء اليوم ويقولون الاغراق فيها والاكثار منها يضعف ولا هي تنبعث عضلة القلب ولها فوائد. الشايب الشاهد انك ان اختلفت في تصور المسألة او
اشياء يعني تغيرت فيها تقدير المصالح والمفاسد فالشرع يقضي بالمصالح الغالبة الحكم معها. فمتى تحققت المصالح الغالبة؟ قلنا بالحلم. ومتى تحققت المصالح الغالبة قلنا بالحرمة فالشرع جاء لتحقيق المصالح وتكميلها ودرء المفاسد وتقليدها
هذا جاء الشرع هذا والله سبحانه وتعالى عنه  مات ولدي قبل ان يتم سبعة ايام هل اعضت عنه؟ لا العقيقة تكون في اليوم السابع فاذا مات الولد قبل السابع فلا عقيقة له
وليس عليك ان تعق عنه. هل استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة؟ نعم. النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ وكان يقول اعوذ بالله من الشيطان وكان يقول احيانا اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم
كيف لنا ان نفهم الاسانيد؟ وكيف لنا ان نبدأ بطلب علم الحديث؟ علم الحديث علم دقيق وعلم الحديث في البدايات يحتاج الى مرشد واستاذ وعلم الحديث يحتاج في البدايات ان تبدأ بالرسوم والحدود والاصطلاحات فتفهمها على مراد اهلها ولا يكون ذلك كذلك الا
ان تقرأ كتابا في علم مصطلح الحديث. وتحتاج لاستاذ حتى يبين لك هذه المعاني. ثم بعد ذلك لابد ان يحفظ نصيبا والعادة التي جرت عند اهل العلم انهم يحفظون عمدة الاحكام
المقدسي عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي. ثم يعني يفهمونه ثم لابد طالب علم الحديث ان آآ يمر بكتب الاصول الكتب الستة الصحيحين والسنن الاربعة وينبغي لطالب علم الحديث ان يدمن النظر في كتب الرواة كتب الرجال
ما الحكم الشرعي في العمل داخل البنوك؟ مع العلم ان طبيعة عملي حفظ الاوراق والملفات وترتيبها ولا علاقة لي بالشتات او القطب الوسيلة للحلال حلال. والوسيلة للواجب واجب. والوسيلة للحرام حرام
فانت عملك فيه اثم لان عملك وسيلة لترتيب يعني هم بيعملون ربا وانت ترتب الربا وترتب الاوراق. وترتب ملاحقة الديون الربوية هذه وسيلة والله جل في علاه يقول ولا تعاونوا على الاثم والعدوان
وهذا اسمه عدوان اذا كنت ترى ان الربا اسمه عدوان فتذكر هذه الاية. ولا تعاون تذكر ان الكاتب الربا وان شاهدي الربا   ما دخل الشاه الكاتب لانه اعان شاهي الاعان لولا شهود ما كان الربا
التعاون على الاثم والعدوان حرام والله تعالى اعلم اخ يسأل ما حكم التعويض عن اضرار المماطلة في الدين  واحد له على اخر دين  يشترط عليه تدفع خلال انا اصبر عليك سنة وبعد السنة بعد السنة
تكون هناك غرام  وهذا يلغي قول الله عز وجل فان كان ذو عسرة فنظر الى ميسرة ونظرة مصدر جواب الطلب ومن صيغ الامر  فاوجب الله تعالى على الدائن ان يصلح وان ينظر ان يمهل
صاحب الدين الذي لا يقدر على السداد ثم علق النبي صلى الله عليه وسلم حكما على من قدر السداد فلم يفعل وقد مطل الغني ظلم يحل شكايته  قال وكيع يحل سجنه
فيجوز للرجل الذي داين اخر وذاك الرجل مماطل يستطيع الدفع ولم يدفع الاسبوع لجلسائه يقول في مجال السكان ظالم فلان مواطن فلان لا يتقي الله في اموال الناس لي عليه دين ويماطل به ويستطيع السداد
هذه عقوبته وليست عقوبته ان وزاد عليه اليوم مثلا في الضمان طبعا الاجتماع اذا دفعت للضمان قبل خمسطعش الشهر تدفع النصيب المطلوب منك. ان تأخرت بعد خمسطعش تدفع مبلغ وعقوبة عليه
زيادة ايش العقوبة هذي؟ ربا العقوبة انت دفعتها بسبب مساء الخير في باب الزمن فلو جوزنا العقوبة كما يسأل الاخ ما حكم التعويض عن اضرار المماطلة فلو جوزنا دفع الزيادة بسبب المماطلة
فهذا امر يفضي للربا. والله تعالى اعلم. هل صحيح ما تفعله بعض ربات من ربات البيوت من الملح في زوايا البيت لطرد الشياطين وطرد الطاقة السلبية من البيوت. ما فهمت الطاقة السلبية
اما اي شيء غيبي مثلا والله المقص اذا تركته اذا تركته مفتوحا يؤتي بالشياطين. حتى بعض العامة السذج من الناس. قال المصلية اللي تركتها موجودة بيجي الشيطان بيصلي عليها. هيك خليك تصلي عليها. بخاف منهم. والمصحف تركته مفتوحا
الشيطان يقرأ فيه. والبيت اذا حطيت فيه ملح بطرد الشياطين. هذه كلها امور غيرية وهذه لا تدرك بمجرد العقل والامور الغيبية تحتاج لنص واذا هي خرافة وهذه كلها خرافات يعتقد انه الملح
يطرد الشيطان هذه خرافة كما ذكر اه ابن الجوزي رحمه الله في كتابه اخبار الحمقى والمغفلين عندنا في بغداد رجل احمق بغداد على شدة حرها هل كان تأكل ملح في اليوم القائم الحار
يعطش فيشرب الماء ويكثر من ذلك فقيل له ما سر صنيعك لماذا اصنع هذا قال اكل الملح ولا اسمي فيأكل الشيطان معي واعطش فاشرب الماء واسميه فلا يشفع الشيطان البعيم. فاريد ان اقتل شيطاني عطشا. هذا صبي الحمطى. هذا الصبي صبي الحمقى. ليس هذا صبي
واهل العلم الشيطان لا يحاول الا بالاذكار ولا يحارب الا بالطريقة الشرعية. لا يقاس الشيطان مع الانسان وتحاربه بطريقة الانسان. فالقول بان رش ملح وطرد الشياطين والقول بان يعني تصورات موجودة في اذهان العامة تفعل بالشياطين كيت وكيت هذه كلها
ما لم ينزل الله عز وجل بها سلطانا شيخنا اشهد الله اني احبك في الله بارك الله بك. كيف اعرف الافكار التكفيرية عند بعض الدعاة وكيف يطلق للرجل انه تكفيري
لفظ التكفير اقتراح حادث ما كان معروفا عند السابقين والاصطلاح السابق كانوا يقولون عنه حروري بالنسبة لمكانة اسمها الحربة العراق  لما سألت امرأة عائشة وهو الصحيح. ما بالنا عقد الصوم الصلاة
فماذا قالت لها عائشة؟ حرورية انت  وينسب التكفيريون الى فرقة قديمة تسمى الخوارج الاصل التسمية الشرعية عند علمائنا السابقين الخوارج الحرورية هل ظلم بعض الناس واطلق عليه انه تكفيري وهو ليس كذلك؟ نعم مو للبعض. هذا صحيح. بعض الطائفين من
يطلقون على بعض العلماء فلان تكفيري مثل استاذ ابو مالك رحمه الله الشيخ محمد شخرة سمعتم الكثير من الناس قالوا ان تكفيره قلت اعوذ بالله كيف يكون الشيخ ابو مالك رحمه الله في
التكفيري الذي يوافق طب ايش مذهب الخوارج الخوارج يكفرون بالمعصية يكفرون بالمعصية. هل الخوارج موجودين؟ موجودون وسيبقون الى يوم الدين والنبي قال في سنن ابن ماجة عنه كلما ظهر قرن منهم قطع
واليوم هذا الفكر اصبح جزء لا يمكن ان ينسلخ عن السياسة في السياسة العالمية السياسة العالمية اليوم يوجد اتجاهان يمثلان الاسلام لا يمكن لاحد ان يقلعهما لا يمكن الاتجاه الاول هذا المنهج
منهج التكبير بتمثل في القاعدة ثم بعد القاعدة تمثل في داعش وفرق كبير بين داعش والقاعدة  قاعدة صنعوا انفسهم بانفسهم مع غلو فيهم ومع وجود عرق تكفيري يكفرون الناس ويستحلون الدماء يعني يقول لك كل شرطي كل جندي كل من له صلة باي نظام كافر ايش هذا
ايش هذا بل يكفرون بالكون كما يقولون بينما داعش  ظروف وجود القاعدة واتعبت كثيرا اتعبتهم جعلوهم يحيطون بهذا الفكر ويراعونه وينشئونه هم بانفسهم هم الذين انشأوه واهتأوه. اصبح فكر يعني فكر تكفيري لابد يبقى موجود في العالم
واستفادوا منهم الكفار كثيرا واوجدوا سدا منيعا بين الشعوب الاوروبية والامريكية وبين الاسلام. فاصبحت الشعوب تخاف من الاسلام  وقلب دخول الغرب في الاسلام بعد هذه الاحداث والاتجاه الاخر اتجاه الاسلام السياسي
من يمثل سياسة لابد ان يبقى موجودا. والغرب اولا واخيرا يستفيدون من ذلك. فالشاهد ان الانسان يسمى تكفيره لما يكفر بالمعصية بمجرد المعصية يكفر فهذا الذي يكفر بالمعصية يسمى تكفيره. شيخنا الالباني رحمه الله من انصافه وعدله كان يقول عن بعض الناس
يقول فيه اه خارجية فيه ارض خارجي فيه نزعة او فيه نزعة خارجية كان يقول كل هذه العبارات ما حكم الدفن فيما يسمى الفسطية مقبرة اه قبر فوق الارض وليس تحت الارض
والاصل في الدخل ان يكون تحت الارض سبب حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم دفن رجلا فكانت الارض تلفظه فدفن فوق الارض واذا كان في الارض رخوة والقبر ينهار
وتظهر فستقية ويكون هذا في مصر مثلا وكان هدف القبور القديمة والقبور الحديثة اما ان يدفن الانسان فوق الارض وبالامكان ان ندفنه تحت الارض فلا فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول احفروا وعمقوا
كان يقول اللحد لا وشقوا لغيرنا اللحد احب الى الله من الشرق وفي بعض البلاد يصعب فيها الشق يصعب فيها اللحم. نحن في الاردن اغلب قبورنا شرق وليست بلحد. ومن اراد ان يلحد الميت يتعب
ومع التعب يمكن يمكن وبعض الناس اليوم عندهم مقبرة جماعية تكون فوق الارض  وهذا فيه مخالفة. بل فيه مخالفات يعني فوق الارض يبنون مكانا يضعون فيه الميت. ثم اذا مات اخر
يضعون الميت في جانب الميت وتكون هذه المقبرة للعائلة فقالوا الخاصة يسمون وبفتحوا عالميت وقد اخبرني بعض الناس قال ونرى الدود فيه الله يجعل ميت جنب الميت ونرى احواله ونسأل الله الرحمة
يعني التي لا تسر والواجب ان نذكر علميا والناس يعتقدون ذلك بيعتقدون انه والله هذا دوام ابن عمه وقريبه بيقول لي صبوب وينسى ان هذا لا يكون الا بالعمل الصالح
ويعتقدون انه هذا القرب يعني يعتقدون تخيلات وتصورات ما انزل الله بها من سلطان فالمقابر الفساد التي تسمى الفسادقي تمنع شرعا ويدفن الانسان وحده ابدأ اذا كثر الموت فكان النبي صلى الله عليه وسلم في احد
يضع في القبر الواحد والاثنين وكان يقدم احفظ الناس للقرآن اذا صلى شخص فريضة ولم يخشع في صلاته لدرجة لو سألته ماذا قرأت في الركعة الاولى والثانية لا يعلم هل يجب عليه اعادة الصلاة؟ لا يتنفل
فالنافلة تجبر الخلل الذي وقع في الفريضة ومن رحمة الله بنا ان الخشوع ليس شرطا لصحة الصلاة الخشوع ليس شرطا لصحة الصلاة. والخشوع امره بيد الله قد تكون منهكا متعبا جائعا
صل صلاة فيها خشوع ما الله به عليم. وقد تكون في سعة من امرك واخذت حاجاتك ثم لا تجد لك قلبا فهذا الخشوع منا من الله على العبد ملة وفضل من الله عز وجل على العبد
فالانسان ادى صلاة بشروطها واركانها صلاته صحيحة وليس عليه قضاؤها اذا صلى مأموما وهذه من ابرك بركات صلاة الجماعة  الامام يضمن والله تعالى اعلم ما حكم من مات وهو لا يصلي الا صلاة الجمعة فقط
هل يجوز صدقة عام ولتجزئ هذه الصدقة؟ وهل يجوز الترحم عليه؟ نعم من صلى وترك ومسلم من صلى وترك ومسلم وليس بكافر. وهذا يعني يدعى له بالرحمة ونسأل الله عز وجل ان يتجاوز عنه
على الرغم من الذنب العظيم الذي فعله وكما قال بعض اهل العلم يكفي تارك الصلاة ذلا واهانة واساءة ان العلماء اختلفوا فيه هل هو مسلم ام كافر يكفيه هذا. والراجح الذي ارعاه الله اعلم
ان الذي يحكم بكفره من تاركي الصلاة ما اختاره الامام ابن القيم وقبله ابن تيمية الذي عاش ومات ولم يركع لله ركعة لله سجدة قط اما من صلى وترك  هذا لا يحكمون كفرا
والله تعالى اعلم    ما رأيك في كتاب سنن البيهقي تحقيق الدكتور عبد العلي عبد الحميد طابع في وزارة الاوقاف القطرية. الطبعة التي الطبعات التي تعتني بها اه او ايقاف قطر طبعات محكمة. تمر على لجان
ومن اهل العلم المعتبرين برئاسة الشيخ اكرم العمري وهي بالجملة جيدة لكن كتاب السنن الكبير نحتاج الى جهد عظيم جهد كبير ويحتاج الى العمل فيه يحتاج  يعني جهد  زائد الجهد المعتاد لكن بالجملة هذه الطبعة هي احسن طبعات
ما هي شروط كيفية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهل من مرجع يستفاد منه في هذا الامر يوجد كتاب للصالحين السيوطي صاحب الهدى والرشاد في سيرة خير العباد له كتاب جامع طيب حسن
في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والامر بالمعروف والنهي عن المنكر على اربع درجات الدرجة الاولى ان تنكر فيزول المنكر وهذا واجب الدرجة الثانية ان تنكر سيقل المنكر وهذا واجب
والدرجة الثالثة ان تنكر سيزول المنكر ويحل محله منكر مثله وهذا عند اهل العلم هذه الدرجة الثالثة فيها نظر الدرج الرابع ان تنكر وان يحل محل المنكر منكر اشد منه واكبر منه
فهذا الانكار منكر وحرام ازا انكرت فترتب على انكارك زوال للمنكر ثم يحل محله منكر اكبر منه. واحد حرس خمارة واحد الخمارة بينتظر مين يحلق خمارته مأمن خمارته وكان يعني ليست على احدث موديل. فالتأمين اعادها اليه
وترتب على صنيعك منكر اكبر منه كما يفعل بعض الطائفين لا سيما من يعيش في بلاد الغرب. فحين اذ يترتب على على وجود الاقلية المسلمة هذه في هذه البلاد منكر يشملهم جميعا
وشدة الصدم جميعا فيكون المنكر مترتب اشد من المنكر الذي ازيل والمنكر الذي ازيل مباشرة يعوض مكانه بالقانون وان ترتب على انكار المنكر منكر اشد منه فانكار هذا المنكر حرام
يعجبني كلام ابن القيم ذكره في قد كنت امشي مع ابي العباس ابن تيمية رحمه الله قال فرأيت بعض التتر يشربون الخمر قال فتخلدت منه وذهبت لانكر عليهم يذكر عليهم ايش؟ شرب الخمر. شرب الخمر
قال فاخذ ابو العباس بيده وابعدني قال دعهم  فشربهم للخمر احب الى الله من عدمه كيف؟ قال هؤلاء اذا صحوا قتلوا المسلمين. ظلوا مقبولين هؤلاء ان صحي الواحد منهم يبدأ بقتل المسلمين. لا خليه خليك سكران
خليه سكران لانه قتل المسلم اشد من شرب الخمر لا تنكر عليه  بترتب على انكار المنكر منكر اكبر من فهذا الانكار حرام والله تعالى اعلم هل يجوز اعطاء موعظة الاحياء
في الميت  النبي صلى الله عليه وسلم في حديث البراء بن عاجب الطويل وعظ على القبر ووعظ جالسا ووعظ وهم يدفنون وكان بيده وعود ينكت به الارض  انه على القبر يوعظ ويترك
والوعظ الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم اقل من تركه اغلب بوعظه اقل كان الغالب على النبي صلى الله عليه وسلم في هديه في دفن الموتى انه ما كان
لكن فعل مرة فالحمد لله يدل هذا على الجواز. وهذا هي الدلالة تتعين ازا كان سبيلا لابعاد الناس عن البدع بعض الناس اذا ما وعضت يظهر التلقين ورد في حديث ابي امامة ان الطبراني اظن برقم ثمان الاف وسبعمئة وثمانية وسبعين. سبعة وثمانين
وارد ايضا عنوان فينا يا فلان وفلانة يأتيك ملكان وسلامك من ربك ويبدأ يلقن له به يبدأ بتلقينه قل له قل ربي الله الى اخره هذه احاديث لم تثبت ولم تصح عن النبي صلى
فاذا الانسان قدر انه اذا لم يعرظ سيكون هذا التلقين هذا الوعظ امر حسن. لكن ينبغي ان يعلم ان الموت في ذاته والقبر في زاته اقوى كنت اخر يوم للاسف المقابر ينشغلون ولا يتعظون بالموت. والذي لا يتعظ بالموت لا ادري متى يتعظ
اصبح الوعظ وسيلة  ابعاد القسوة عن القلوب وما شابه باسم صلاة الجنازة ايش بيقولوا دائما صلاة الجنازة اربع تكبيرات. يقرأ في الاولى الثالثة والرابعة. هل هذا الكلام من الصلاة؟ ليس من الصلاة
ما الذي يدعو الامام بان يقوله جهل الناس. جهل بعض الناس بعض الناس ولا سيما فيما يخص الميت يحضر لاول مرة بيصلي في الجنازة ويعرف ماذا يصنع لو اني علمت ان الناس ليسوا بحاجة لهذا البيان هل ابين؟ لا. اقول الله اكبر ما في لا عقوب صلاة جنازة
فلما قست قلوب الناس تاجر الناس ان يوعظوا وخير الهدي هديه صلى الله عليه وسلم فالموعظة تصعد وتترك والله تعالى اعلم اخت تسأل ليس لجحد يكفيني ويكفي اطفالي وزوجي لا يستطيع تأمين تأمين كل حاجات البيت
ذهبت الى المستشفى لعمل فحوصات وطلبت من المستشفى مجموعة من طلبت مني اه مستشفى مجموعة من التحاليل وكانت مرفقة ارتفعت السعر وكانت مرتفعة السعر فعملت له فحوصات في مستشفى اخر عن طريق موظف نعرفه هناك
ولم ندفع شيء. هل انا اثمة؟ اذا كان فحوصات ضرورية فمن حق الانسان على الدولة ان تعالجه والعلاج لا يقبل البيع والشراء في شرعية لا يقبل  فاذا ضاق الامر اتسع
والضرورات اه تبيح المحظورات والحاجات تنزل منزلة الضرورات والضرورة ان فاتت هلك الانسان والحاجة ان فاتت وقع الانسان في شدة لا يقدر عليها تعطل قيامه بمصالحه تعطل قيام الرجل بمهنته وتعطل قيام المرأة بخدمة بيتها واولادها بسبب المرض الذي يطرأ عليه. فاذا ضاق الامر اتسع
وهذا ليس بحرام والله تعالى اعلم اذا قرأ الامام في صلاة الجنازة في الركعة الاولى الصلاة الابراهيمية. ثم تذكر في الثاني وقرأ فيها الفاتحة. ماذا عليه؟ طيب. لو انسان جاء
الركعة الثالثة ماذا يفعل  سلف اهل العلم على قولين فمنهم من جعل ان الفاتحة والسؤال الابراهيمية مقدمات الدعاء والمراد بالصلاة جنابة الدعاء فمنهم من لم يرى الصلاة المسبوق في صلاة الجنازة
وقالوا من جاء في السادسة يقول الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لحينا وميتنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا وشاهدنا وغائبنا وانسنا وجننا لا تقومون  يقول الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
ما في اه يعني اه ما يسمى بصلاة المنسوب والقوم بالمسبوق قول هو الارجح وذكرت لكم ان كل صلاة مبتدئة بالتكبير منتهية بالتسليم. فهي داخلة في احكام الصلاة وعليه فهي داخل ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموه
بعد ربكم تصلوا ومفاتح فأتموه   فاذا نظرنا الى المعنى فهذا الصنيع لا حرج فيه يعني بمعنى ان قراءة الفاتحة وقراءة الصلاة الابراهيمية هي ثناء ومفتاح الدعاء للميت فهذا المعنى لا حول فيه. بمعنى الامام
كبر فقرأ في الاولى الصلاة الابراهيمية وتذكر بعد تكبيرته لكن لو تذكر قبل ان يكبر التكبيرة الثانية ويعود فيقرأ الفاتحة ثم يكبر ويقرأ الصلاة الابراهيمية ولا يوجد سجود سهو في صلاة الجنازة
لان صلاة الجنازة لا يوجد فيها والارجح ان نقول صلاة الجنازة بالكسر لا يوجد فيها سجود سهو هل هناك زكام محدودة يخرجها الرجل من مال وظيفته بيدخل عليك وما يبقى عندك
ويبلغ الحول ويبلغ النصاب ويقول عليه الحول تزكي ربع العسر وربع العشر بالنص الشرعي هو اثنين ونصف بالمائة بالتعبير الدارج على السنة الناس اليوم ربع العشر هو اثنان ونصف في المئة
اما ما الوظيفة الذي تأخذه فان انفقته وما ادخرت شيئا منه او ادخرت ولم يبلغ مبلغ النصاب ولم يحل عليه الحول فالمال ليس فيه زكاة فسبب وجوب الزكاة بلوغ النصاب ما حولان الحب. سبب وجوب زكاة بلوغ النصاب وقول للقدس المالك. اللي بتوخذه من الوظيفة بتوخذه من العمارة
بتوخذه من المحلات بتوخذه من السيارة. اللي باجرها وتعمل غيرك تعمل عليها وبعطيك مبلغ. فاذا انفقته فلا تشيل عليك اذا انفقته كبرت ولم يعق لي والدي فهل اعق عن نفسي؟ لا حرج
ورد عندي مشاهد في المفردات الانفرادات القطعة المطبوعة منه وهو ناقص ان النبي صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد النبوة  وهذا في الصحيح الخامس فمن لم يعق عنه ابوه
يعوق عن نفسه تذبح ذبيحة لحم البيت وابوك معقدنا حزب عقيقة ازبح ذبيحة عن عن نفسك وبذبح ذبيحة عن زوجي اذا ابوها ما عاد طعنها تأكلها تأكلها لو تفقدت بعض الفقراء من صدقة طيب
والباقين قول اهل بيته وان كنت محتاجا ليس ذا سعة واردت ان تتعبد الله تعالى بالعقيقة فلو اكلتها انت واهل بيتك ما في حق وما احسن الفقه  الذبح هو يحبه
الله يحبه واذا كانت هذه عقيقة وانت ما عفقت عن نفسك صار حرب بذلك والله تعالى   صليت خلف امام لم يجلس للتشهد الاوسط في صلاة رباعية ولم ينبه في اثناء الصلاة
وعندما انهى الصلاة وسلم وكنت مسبوقا انا واثنين بجانبي نبه من المصلين فسجد للسهو وكنت انا والمسلوقين قد قمنا للاتمام ما فاتنا فنزل اللذين الى جنبي الى سجود السهو متابعة للامام
ولم انزل وقال لي فيما بعد اني اخطأت سؤال فعلي صحيح  من سها وكان سهوه يوجب سجدتي السهو قبل السلام الحالة التي ذكرها الاخ الحالة حصلت مع المديرة في جامعة
الحديث صلى مغيرة المغرب فقام للمجلس الاوسط تصبحوا به فسبح بهم. الامام اذا سبح به والح عليه وهو يعلم انه لا يجوز له الرجوع ولا الجلوس ماذا يصنع يسبح سبحوا به فسبح به
فسجد سجدتي السهو قبل السلام وانت ادركت السهو مع الامام وفاته التشهد الاوسط متى يكون قبل السلام فهل ينزل؟ لا لا ينزل انت الذي اصبت وهما اخطأا ايش تفعل؟ تتمم ما فاتك
فان ادركت السهو مع الامام تسجد قبل السلام تسجد قبل السلام ما بعدها. والله تعالى اعلم صليت خلف امام صلاة العشاء. الركعة الاولى ركع ولم يقرأ شيء عجيب صلاة العشاء في الركعة الاولى يعني ركعة ولم يقرأ شيء
طبعا صعب التصور المسألة ممكن يقال ركعة ولم يجهر بالقراءة وارد من ركع بس يعني يجهر ايش حكم الاصرار والسرية والجار الجارية؟ سنة ومن لم يجهر بالجهرية وقرأ الفاتحة صلاته صحيحة
طيب ولم يقرأ شيء سبح الناس به وفي الركعة الثانية قرأ ولكنه في اخر الصلاة سجد  فقط ولم يأتي بركعة اذا كان قد قرأ ولم يجهر صلاته صحيحة الحمد لله
واذا كان سكت ولم يقرأ البتة فالواجب عليه ان يأتي بركعة يعني هذا الذي ركع ولم يقرأ له حالتان لا ثالث لهما اما انه قرأ وما جهر فهذا لا يأتي برفقة
واما انه فاته القراءة الكلية فهذا يأتي الركعة ويأتي بركعة اخرى والله تعالى اعلم ما حكم الصيد في اشهر الحرم؟ لا حرج الممنوع ان يصيد الانسان وهو محرم والممنوع ان يفاضل لمحرمه
هل يجوز لمن كان محرما ان يصيد نعم غير صيد البحر صيد البحر يعني انسان محرم وفي السفينة شبكة صيد في السمك وجاء فمد هالشبكة وصاد سمك واكل جائز. جائز
لأ طيب الصيد في حق المحرم ممنوع صيد البر. صيد البر طيب هل ممنوع ان يصيب بنفسه؟ فلو صاد غيره له فهل له ان يأكل؟ لا. تفصيل. صواب التفصيل. ما هو التفصيل؟ ان صيد لاجله فلا يأكل
وان صعد صائم لنفسه فرأى صديقه فاراد ان يطعمه وهو لم يصب وهو لم يصد للمحرم فيجوز للمحرم ان يأكل من صيد غيره بشرط الا يكون الصيد قد وقع له
الا يقول الصيد قد وقع اهدي صيد النبي صلى الله عليه وسلم فرده فلما سئل قد صيد من اجلنا لاجلك ترده والزي لا يفاض لاجلك فلا حرج فيه. طيب اشهر الحرام
بسيط بسيط لكن لم يمنع ان تفرق بين الطير وولده بالصيد بين الشيء وولده. فهذا الذي يمنع والله تعالى اعلم. طيب اكتفي بهذا القدر صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. تفضل. لي كلام في صيام السبت
موجود في موقع ومعناه في المجموعة نعم الشباب لخصوا لخصوا من قريب اقرأوه بتطبيق باناة تقرأه بانات وصيام السبت من المسائل الذي اختلف فيها اهل العلم وجاء ما نقول لاخواني
المسائل التي اختلف فيها المحررون المحققون من العلماء بمضي الازمنة هذه من الخلاف اللي فيها هذا الخلاف هي مستساغ والله اعلم وصلى الله وسلم
