ان الحمد لله. نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اتي اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فاخ يسأل
معنى قول اهل العلم الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد. هذه مسألة مهمة وفيها بيان منزلة العلماء من الشرع. لكن بطريقة يحتاجها المتفطن المتبصر سابين بشيء من حتى يعصمنا ربنا تعالى من الخطأ والخلل. وحتى نكون قوم حتى نكون قوما وسطا
نضع الاشياء في اماكن. معنى الاجتهاد لا ينقض لا ينقض بالاجتهاد. ان العالي اذا قال قولا ثم بدأ له خطؤه فقال قول ثانيا فالقول الثاني لا ينقض الاول ويبقى القوم الاول قولا منسوبا اليه. ما لم
بخطأه وانه متبرأ منه. علماؤنا الله عافوا وماتوا وهم يبحثون عن الحق. ولذا ترى للواحد منهم اكثر من قول في دائرة الاجتهاد المعتبر الذي لا يخرج عن الشريعة ونصوصها ومقاصدها
فما دامت الاقوال مضبوطة بهذا الامر فالعالم بدا له لاحقا قول غير القول الذي غير القول الذي قال به فالواجب عليه ان تفتي بما ظهر له. الان الاجتهاد لا ينقض الاجتهاد. الاجتهاد الثاني لا ينقض الاجتهاد
الاول متى ينتقض الاجتهاد الاول؟ اذا قال يا جماعة انا مخطئ انا اخطأت هذا القول انا ابرأ الى ومنه اما انا قلت قولوا غدا اقول قولوا وبعد غد اقول قول كم قل لي لي ثلاثة اقوال. وممكن يكون في فيما في
الايام قول رابع وخامس وهكذا. لكن هنا مسألة لماذا العلماء يقولون الان العالم هل هو منشأ لحكم الشرع؟ ام هو لا يعني العالم له ان ينشئ حكما وينسبه للشرع ام هو
يبين الاحكام من النصوص. العالم منشأ مبين. طب من الذي ينشئ الاحكام؟ من منشئ الاحكام من المشرع. الله جل في علاه. العالم ليس مشرعا. لو كان العالم شرعا لكان الاجتهاد ينقض الاجتهاد. لو كان التشريع بين العالم
العالم لما يقول قول ثاني ننقض القول الاول. لكن لما كان العالم غير مشرع وانما كان مبينا العالم مبين للاحكام. فلما كان مبينا الشرع قال الاجتهاد لا يكون اجتهاد شرع وهنا انتبه. الشرع في الشرع نسخ. وما معنى النسخ؟ ما
نسخ رفع الحكم. الاول. الاول بحكم جديد. رفع الحكم السابق بحكم لاحق. لما كان الشرع هو الذي ينشئ الاحكام فالشرع له ان ينسخ. اما قول العالم الثاني القول الاول قول العالم الثاني ينتقد قول الاول جواب لا لماذا لا
لانه هو ليس بمنشأ للحكم هو مبين فليس من حقه وليس بيده وليس من سلطته ان ان ينقض قوله الاول هو اجتهد فقال قولا لذا مثلا علماء الشافعية فيما تقرر عندهم الان يفتون بنحو
اربعة عشر مسألة بقول الامام الشافعي محمد ابن ادريس القديم. الفتوى على في اربعتاشر مسألة القول بالفتوى بالقول القديم. وليس بالقول الجديد. الشافعي تراجع ومع تراجعه فان الشافعية ومنهم من حصرها ومنهم من
الف في في بيانها ومنهم من نظمها. الاقوال القديمة للامام الشافعي المفتى بها. المفتى بها. اذا الشرع انزل العلماء منزلة عظيمة لكن سلبهم ان يطاعوا في الخطأ. وان يطاعوا في معصية الله. وسلبه من كونهم مشرعين
فرع لكم من الدين ما وصى به نوحا. التشريع بيد الله شرع لكم الله الذي يشرع النبي صلى الله عليه وسلم ابن مسعود يقول ان الله شرع لكم سنن الهدى. ان الله شرع لكم. الله الذي يشرع الله الذي
اذا تأمل معي ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه. في هذا في هذه الاية دليل على من جعل توحيد الالوهية نوعا مستقل توحيد الحاكمية. نوعا مستقلا من انواع التوحيد. نعلم
انواع التوحيد توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية توحيد الاسماء والصفات. منهم من يقول هنالك توحيد اسمه توحيد الحاكمية. قوله ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه يبين ان الحكم وان اظهاره
هو نوع من انواع العبادة ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه. فمن الخطأ جعل توحيد الالوهية توحيد توحيد الحاكم هي نوعا مستقلا في توحيد سيد الحاكمية هو جزء من اجزاء توحيد الوهية. العالم بين وان افتى وان درس
وان اظهر هذا عمله يدخل اين يدخل في توحيد الالوهية. هو هذه المقدمات العلم مقدمات للعمل. والعمل الانسان يعبد الله عز وجل به يتقرب الى الله به. ولا يمكن للعبد ان يعبد الله عبادة يقبلها ويرضاها الا بعد ان يصيب السنة
قد يخلصا لله واصابة السنة يقتضي ذلك ان يتعلم قبل ان يعمل. ولذا قال الامام البخاري في صحيحه باب العلم قبل للعمل وذكر قول الله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك. فالاستغفار بعد العلم فالعمل يسبقه العلم
والعلم بالطلب يعني انتم الان في هذا المجلس تعبدون الله تعالى عبادة الالوهية فبيان الحكم هو العالم ليس بمنشئ العالم ليس بمنشئ للحكم وانما العالم يبين. يبين حكم الله عز وجل. اذا نحن دائما نقول العلماء يستدل لاقوالهم ولا
تدلوا باقوالهم. العالم يستدل له. ولا يستدل ولا يستدل به العالم قوله يحتاج الدليل وقوله ليس بدليل لماذا العالم قوله ليس بدليل لانه ليست عند الشرع سلبه ان يكون منشأ للحكم. وانما الشرع امره ان يبين الحكم. ولذا نحن مطلوب
ان قال العالم قولا ان نقول له ما دليلك عليه؟ فان قال قولا يخالف الدليل احترمناه ورددنا قوله  فالعالم العالم محترم. لكن العالم قوله يحتاج للدليل وقوله ليس ليس بدليل. فلما كان
منشأ ليس بمنشأ للحكم وانما هو مبين له كان قوله ليس بدليل ولا يستدل بقوله وانما يحتاج قوله حتى نتعبد الله تعالى به. يحتاج قوله الى الدليل. يحتاج قوله الى
الدليل اذا كان قوله الثاني ليس ناقضا لقوله الاول لانه في القول الاول بين وفي القول الثاني بين والعالم لما كان غير منشيء للحكم لم يكن قوله الثاني ناسخا للقول الاول. فكان الاجتهاد لا ينقض
اما الشرع فلما كان الشرع هو هو المشرع وكان الحكم بيده وكان هو المنشأ شرع الله جل في علاه وما اوحاه على رسوله صلى الله عليه وسلم وتعلمنا اكثر من مرة ان السنة وحي فكان
الشرع هو الله عز وجل وما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه وسنته وحي كما هو مقرر وبينا هذا بالتفصيل في حين اذ الشر ينسخ. حينئذ الشرع ينسخ. ولذا السنة تنسخ الكتاب
الكتاب ينسخ السنة والسنة تنسخ السنة. والكتاب ينسخ الكتاب فكرت هذه السلطة فقط للشرع وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه ذلكم الله ربي التوكل والانابة من من من انواع عبودية الالوهية
وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله ذلكم الله ربي. عليه توكلت واليه انيب. فكان والانابة كالحكم. فانت لما تفزع الى حكم الله ولما تطالب من اختلفت معه بان تحكم الله. طبعا العالم هو المبين
لا يستطيع ان يبين حكم الله للعالم. لكن العالم العالم ليس بمعصوم. العالم ليس بمعصوم. العالم يخطئ. فنحن نطيعه فيما وافق فيه الشرع وفيما خالف الشرع. فيبقى القول قوله. وان تراجع عنه فيبقى قولا محسوبا عليه. الا في سورة
يقول يا جماعة انا قلت كذا وابرأ الى الله من هذا وهذا القول ليس بقولي. هذا القول انا زللت فيه اخطأت فيه لاذن باحد ان يخرج علي ولا ان يعتمده والايام خبالة وما تدري من مستقبل. نحن الان في بعض المسائل نفزع لاقوال علمائنا. وما خطر في
علمائنا ان كلامهم هذا سيأتي اقوام من بعدهم يفزعون اليه فحتى لا حتى لا يأتي رجل فيخرج على قولك شيئا فلا تستطيع ان تمنعه ولو قلت غيره اما بان تقول الا بان تقول اخطأت وهذا القول لا يرى الا الله عز وجل منه. ما ان تصنع ذلك؟ قلت قل ثاني قلت قل ثالث قل عاشر قل مئة
تبقى هذه الاقوال كلها محسوبة عليك فهذا معنى قول العلماء الاجتهاد لا ينقض الاجتهاد طيب. اخ يسأل عن حكم الجمع بين الصلاتين في المصليات جاء الجمع وجاءت يعني بركاته شرع جمع من الشرع
مشاكله. لكن في هنالك مشاكل عند الجهلة. ممن لا يعرفون الجمع ولا يفقهونه. اه حكم الجمع في يعني حقيقة يحتاج لشيء من بسط. وهو فرع عن اصل والاصل هل تشترط الجماعة
هل يجوز المنفرد ان يجمع وحده علمني الله واياك ان اعذار قسمان. عذر شخصي. وعذر نوعي العذر الشخصي لا يحتاج مشروعية الجمع فيه الى جماعة. العذر النوعي يحتاج الى جماعة
الفرق بين العذر الشخصي والعذر النوعي ان العذر النوعي لا تلزم ان تدخل المشقة كل فرد من افراد الذين يجمعون. يعني جمع في المساجد في عذر والبرد والبرد والثلج. لا يلزم ان تدخل المشقة على كل واحد ممن يجمع
هذا الجمع هذا العذر يسمى عذر نوعي. نوع العذر يسوغ للانسان ان يجمع بين الصلاتين السيارة ويجي يصلي في المسجد بجمع. والذي يبيت في المسجد سكنوه في المسجد يجمع. ومن يمشي تحت ساباط
يعني تحت شيء مظلل بينه وبين المسجد شيء مضلل لا يصيبه شيء يجمع. ومن كان بيته باب بيته في المسجد يا جماعة. ومن يأتي من بعيد يجمع. هذا النوع يسمى نوع يسمى يعني هذا العذر يسمى عذر
العذر النوعي لا بد فيه من جماعة. والعذر الشخصي لا تلزم فيه الجماعة. شو العذر الشخصي؟ سفر المسافرة يلزم الجماعة حتى يجمع. المرض العذر الشخصي يجوز الجمع فيه تقديما وتأثيرا. يجوز تجمع في وقت الاولى
يعني تصلي الضهر والعصر في وقت الظهر وتصلي العصر المغرب والعشاء في وقت المغرب. ويجوز ان تجمع جمع تأخير تصلي الظهر والعصر في وقت العصر او تصلي المغرب والعشاء في وقت العشاء هذا يسمى جمع تأخير. العذر النوعي النوع موجود
نحن لا نضمن بقائه لا نضمن بقائه فلا يجوز الجمع بالعذر النوعي اذا جمع تقديم. ما يجوز ان نجمع جمع تأخير. تأخير اذا كان العذر اذا كان عذر عذر نووي. طيب المصليات الان المصليات قلبك معي وعقلك معي
وان تعطينا النقطة المهمة تفهمها الشرع لما تزدحم المصالح والمفاسد يوازن بعدله وبحق شرع وازن بين اداء صلاة في جماعة واداء الصلاة في وقتها. تعذر على بعض الناس ان يصلوا الصلاة
هي في وقتها فجوز الشر ان تصلى الصلاة في في الايش؟ في الاول. في الاول. فاداء الصلاة في جماعة في تقرير الشرع اقوى من اداء الصلاة في الوقت. اداء في جماعة في تقرير الشرعي اقوى من اداء الصلاة في الوقت. ولذا
الربانيون من العلماء كابن القيم في بداعي الفوائد استدل واستنبط استنبط من مشروعية الجمع بين الصلاتين وجوب صلاة الجماعة. لما تعارضت ادي الصلاة في وقتها ولا نجمع فالشرع قال نجمع حتى لا تفوت الصلاة حتى لا تفوت صلاة الجماعة. فاذن الشرع
بان يحول تحول الصلاة الى وقت الصلاة التي قبلها تغليبا وترجيحا لاداء الصلاة جماعة عن ادائها. في الوقت فلم يكن ذلك الا للبيان بان صلاة الجماعة واجبة. لان صلاة الجماعة واجبة. طب بدنا نرجع الان للمصليات. المصلى الذي تسقط من ذمة
حب فيه فرضيت الجماعة يجوز الجمع فيه. والمصلى الذي لا تسقط فيه فرضية الجماعة لا لا يضفي الرجال جعله انا الان لو صليت في اهل بيتي اذن فجمعت الزوجة والولد
الاولاد اهل الاسرة وصلتهم جماعة. تسقط عني صلاة جماعة. ما تسقط. هل يجوز ان يجمع بهم واحد يقول مش صلاة الجماعة واجبة. انا بصلي جامع في بيتي. بجمع بزوجتي واولادي. هل هذا يجزئ؟ لا لا يجوز
فمتى سقطت صلاة الجماعة فحين اذ جاز يعني الانسان في عمله عنده مصلى في في عمارة في مجمع تجارة صلى بعمل في كراجات مصلى في كراجات مثلا. واللي يؤذن والناس تهرع للمسجد وتصلي في هذا المصلى. المسجد او في هذا المصلى. ولا
يقال بمن دخل اليه الى اين؟ مصلى عام. مفضل لكل الناس. في العادة دعنا من الجمع. في العادة من هرع اليه وصلى فيه تسقط عنه الجماعة تسقط. فاذا سقطت الجماعة جاز فيه جاز فيه جماعة
اذا المصليات اسمها مصلى عام تسقط في الجماعة وحينئذ يجوز الانسان يجمع بين الصلاتين فيه بعذر المطر. ومصلى خاص مثل مصلى البيت. مثل موظفين يصلوا الكرادور الغرفة لا يسمحون لاحد يدخل عليهم. هل لهؤلاء الموظفين ان يجمعوا بين الصلاتين؟ ليس لهم. ليس هم يجمعون بين الصلاتين. لما
كتبت كتابي الجمع بين السلاطين سنة الف وتسعمية وتسعة وسبعين. ونشرته سنة الثمانين موضوع الجمع بين المصليات اتعبدوا. وسألت العلماء وراسلت واتصلت ما كان الاتصالات كانت ضعيفة. وما آآ ارشدني احد الى شيء مشبع. يعني الى شيء يعني تملأ يدك به
فكنت اسمع اقوالا من هنا وهناك وما كنت يعني قد آآ فهمت المسألة وربطتها باصلها الشرعي واجتهدت في جمعي للكتاب وازعم اني ما تركت كتابا مطبوعا فيما استطعت ان اقف عليه
الا ونظرت فيه. فما بقي الا التوجه الى الله عز وجل العبد ربه جل في علاه ان يرشده للصواب وان يكتب شيئا يحب الله ويرضاه وان يضع حقا في الناس وان يكون سببا للخير. رأيت ذات ليلة واستيقظت مع اذان الفجر
مع الاذان استيقظت فمباشرة من الفراش الى المكتبة. رأيت اني اقرأ في كتاب اسمه حاشية الدسوقي على الشرح الكبير للدردير. اه موضوع الجمع بين الجمع في المصليات وانه اشبعنا. هكذا
علما اني في بحثي قبل هذه الرؤيا كنت قرأت هذا الكتاب لكني استشكلت اشياء وما دققت ومشيت مع كثرة المراجع ومشيت وما دقست فيه. فلما هرعت ونظرت في الكتاب وجدته
اه يذكر الجمع بين الصلاتين طلاب الازهر وانا قلت ما لي من طلاب الازهار. فلما رجعت فدققت فوجدته يقسم انواع المصليات طلاب الازهر في زمنه كانوا يبيتون حيث يصلون. يعني
والله خافني اكلهم وشربهم ومبيتهم في الداخل الازهر مع المصلى الذي هو في داخل الازهر فاضطر اه الدسوقي في حاشيته على شرح كبير ان يأتي بالمصليات وانواع المصليات. وقرر الذي ذكرته لكم قبل قليل. فهذا من
وبركة العلم وشكره ان يعزى لقائميه. فكان الكلام الذي ذكرت هو كلامه ولعل انفرج بهذه الافاضة لان الحاجة في زمنه دعت مثل هذا البيان وما في تقول عطفا على الكلام الاول. الجواب السؤال الاول ان عمل العلماء ليس الانشاء وانما هو وانما هو البيان. البيان
فهذا بيان اسأل الله عز عز وجل ان ينفع به. فان سئلت بعد اليوم عن احكام الجمع في المصليات فساقول مفرمتين مصلى عام مصلى خاص. بالتفصيل في هذا في هذه الكلمات. صار قلت مصليات مصليات قسمان
فالعام يجوز ان تجمع فيه والمصلى الخاص ليس لك ان تجمع فيه. احد الاخوة يقول حضرت مرة خطبة مجموعة في احدى مساجد اوروبا خطب الخطيب الخطبة الاولى ثم جلس فقام شاب باتفاق مع الخطيب فخطب بلغة البلاد ترجم الخطبة. فلما
قام الخطيب فخطب الثانية ثم صلى بهم فما حكم ذلك؟ لا حرج. احب الي انه الخطيب يتكلم باللغة لغة القوم لكن قد يكون الخطيب غير عارف بلغة القوم. فالاحب الي حين اذ ان يفرغ الامام من خطبته
ثم قبل الصلاة يبين رجل او بعد الصلاة. على التقدير الذي تكون فيه المصلحة فليخطب الامام الخطبة ويكمل خطبتين ثم يقوم اه رجل يترجم كلام الخطيب. ولو ان الخطيب حمد الله تعالى واثنى عليه
وقرأ على بعض الايات وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم وسأل ربه بالعربية ثم بين بغير العربية فلا حرج في ذلك اللغة الخطبة بيان. فالخطيب مثاليا وذكر الله تعالى الاعرابي يقرأ بعض الايات صلى على النبي صلى الله عليه وسلم
فهذه موعظة وتجزئ على ارجح الاقوال بغير العربية ان شاء الله. اذا سقطت طائرة اغلقت من فيها الكفار هل يجوز الحزن عليهم؟ الحزن والفرح هذه مشاعر وهذه مسائل لا تضبط. وهذا امر لا حرج المسلمون
فرحوا لما اقتصروا على الفرس. المسلم اذا كان ابواه او كانت اسرته كافرة فاسلم فتبقى هنالك محبة فطرية فالانسان في فطرته انه يحب ولده. وانه يحب زوجته وانه يحب ابويه. فهذا الحب
هذا امر لا حرج فيه. طيب انا النعم لنا الشرع ونتزوج الكتابية؟ طب الا يحب الرجل زوجه لما تزوج كتابية فاحبها. احبها الحب الفطري. يعني كيف يميل الرجل بعواطفه الى زوجته
الحب ممنوع ولا مشروع؟ مشروع. ما دام الشرع جوز لك الزوجة الكتابية وجعل بينكما مودة فهذا البيت هذا الحب الفطري والميد الفطري نحن غير مؤاخذين عليه. هل يجوز الخوف من غير الله؟ لا يجوز
واحد يسيطر عليه خوف شخص او جهة ما. خوفا تؤثر على افعاله. وتجعله يعني اجعلوا لهذا الخوف اثرا في حياته هذا خوف فقط من الله عز وجل. طب يا جماعة لو دخل علينا الان اسد بنخاف ولا ما بنخاف
لو الان وجدنا بينا اسد بتدخلنا بينا بنخاف ولا ما بنخاف؟ هذا خوف ايش؟ ففررت منكم لما خفتكم من القائل؟ موسى. موسى الخوف هذا خوف ايش؟ فطري هذا. خوف فطري. هذا الخوف خوف فطري فالخوف الفطري والحزن الفطري
والحب الفطري الشيء المجبول في النفوس هذا شيء نحن غير محاسبين عليه. يعني انا رأيت مثلا آآ اقوى منكم ومسلمين وسقطت طائرة فحزنت هذا الحزن مقبول وليس بمنوح. حصل زلزال في ايران
اعداء رسلنا بحزن وهذا الحزن فطري. هذا الحزن فطري الحزن الفطري حب والخوف الفطري وهذه الاشياء هذه اشياء لا حرج فيها. ووضعها هذا قام الدليل عليها فعل الصحابة مع الفرس والروم في
خضوع ما قلنا ما حكم قراءة الروايات الادبية وهذه القراءات تفيد في البلاغة وقوة البيان وقد تكون فيها بعض المخالفات. ذكرت في هذا مجلس ان الكذب اذا كان ينطلي على لسانه فاذا السامع علم ان هذا خلاف الواقع فهذا ليس كذبا. ولذا علماؤنا الفوا كتبا على لسان
الحيوانات فان تقرأ تستقيم عبارتك وتقوى بلاغتك فهذا امر لا حرج فيه. علماؤنا الله تعالى يقولون من اراد ان يعني ان تقوى بلاغته في العربية لابد ان يقرأ البيان التميمي للجاحر
اقرأ الكامل بالمبرد ان يقرأ الكامل المبرد وان يقرأ اه كتاب ابن قتيبة او من الاخبار فهذه الكتب مليئة بالبلاء. فقراءة هذه الروايات وهذه الكتب وكتب الادب من اجل تقوية اللغة لا حرج
لذلك ان شاء الله شيخ انا ذكرت انه يحرم على المأموم لا يتأخر عن الامام ان قام باقل قدر الطمأنينة فما هو قدر الاطمئنان؟ قدر الاطمئنان عند جماهير اهل العلم تسبيحة
يضعك يستقر كل عضو وكل عظم مكانه في الركوع وتسبح تسبيحة ثم تقوم استقر كل عضو ما كانت تسبح تسبيح. منهم من قال ثلاث منهم من قال خمس والرواية في الخمس ضعيف. لكن جماهير اهل
يقولون التسبيح. لانه اقل الواجب مرة. بل يقول العلماء. واذا اردت ان يعني الاستفاضة اسمع مني بارك الله فيك ان امر الشرع بشيء امر بالتسبيح امر بالمعروف. التسبيح والتحميد يقولون الامر
ليس له صلة بالمرة. الامر ليس له صلة بالعدل. ولا لما كان الامر امتثال وجود ان توجد شيئا ولما كان الامتثال لا يقوم الا بالمرة فالامر ماء فالشرع ان امر بشيء ولم يحدد
العدد والامر وجود وليس عدم. النهي عدم والامر وجود. وجود. ولما كان الوجود لا يقع الا بالمرة فكانت المرة لازم الامر فقل اهو شرعتا به فالمرة الا اذا الشر وضع قرينة او اتى بنص من النصوص
افاد عددا او افاد تكرارا. يعني الشرع صوم علقه برؤية الهلال. فكل ما رؤية الهلال صام الانسان الصلاة علقها الشرع من ايش؟ بالاوقات. الزكاة على الاقل الشرع. حولان الحول مع النصاب
الحاج تدرون لماذا الحج لا يتكرر؟ لانه مكة لا تتكرر. الكعبة لا تتكرر. الحج يكفي مرة فكل امر امر به الشرع فالمرة فيه تجزئ ومن زاد عن المرء فهو يحتاج مطالب الدليل. ومن زاد عن المرأة يحتاج طلب الدليل. شرع امر بالطمأنينة بالطمأنينة. يعني اسجد وارجع
كل عضو بمكانة وقلت سبحان ربي الاعلى مرة اديت الواجب. فان قام الامام فالواجب عليك ان تقوم. فان بغيت ساجد فانت اثم فان قام الامام صبغك بركضين فاكثر عند جماهير اهل العلم بطرد الجماعة. فمر
واحدة في اصل الافعال تجزئ الا من قال انه يحتاج الى خمسة دليلك وعندك دليل مرض والعلماء يقولون المرة ومع الامر من فتان لكن لازم ان الشرع لما امر والامر فعل وجود والوجود لا يتحقق الا بالمرة فكانت المرة
هي اللازم. وهذا التحقيق البديع عند الشيخ الشنقيطي رحمه الله في كتابه مذكرة في اصول الفقه. وبيناه لما درسنا مبحث الامر في لما شرحنا المذكرة فالامر واضح في المرة تجزئ
ما هم في الدنيا الان امام ما يمكنك ان تسبح مرة وانت اركع مرة. لكن شريطة ان يعود كل شيء مكانه ما تتسبح. بعض الناس بتقول سمع الله لمن حمده. ربنا ولك الحمد وهو نازل. يعني بقوم وبنزل وهو لأ
لم تطمئن مفاصله هذا ليس لكن لو استقريت وقلت سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فهذا فهذا جائز. اللي ما هو ابو حنيفة يقول الركوع بمقدار تسبيحة. فلو لم تسبح اثمت
الصلاة صحيحة لن يفرق بين الركوع وبين التسبيح. رحمه الله تعالى هل يقدح في الخطبة ان يحمل الخطيب ورقة؟ الخطيب قال عمر ابن ابيه قال يا ابتي لماذا اذا اوعظت ابكيت واذا وعظ غيرك لا يؤثر في الناس؟ فقال لابنه قال يا بني
ليست النائحة الثكلى كالنائحة المستأجرة. ليست النائحة الثكلى كالنائحة مستأجرة فاذا الخطيب امر بعمل وهو لا يتقنه الا بالورقة فالورقة. اذا كان لا يحسن هذا. اذا الخطيب على المنبر ما يرتب فهمه
يقول لا لا اقرأ من ورقة في موضوع محصور احسن ما اضيع الناس. اما الخطيب الموفق يستطيع ان يلقي اه من غير ورقة فهذا بلا شك افضل. فكما قالوا خرج من القلب يدخل القلب
والورقة تقول للناس يا جماعة معكم اقلام وانا سأبدي عليكم الورقة وانتم اكتبوا الورقة يكون عالورقة هل هناك من العلماء من جمعوا النبي صلى الله عليه وسلم اقدم من تكلم في هذا الباب العلامة ابو عبيد القاسم بن سلام له كتاب مطبوع. اسمه الخطب المواعظ. ولم
نستطع ان نذكر خطبة كاملة للنبي صلى الله عليه وسلم لا هو ولا غيره. وانما يذكرون خطبة خطبة في خطبة الحج فهذه تذكر في ذاك الموقف. طيب نأتي لبعض اسئلة في
في مجلسنا هذا نريد منكم توجيها للطلبة لمن نجح في التوجيه بالغش؟ وما حكم دراسة وظيفته في هذه الشهادة. انسان يجب في التوجيه بالغش ثم دخل الجامعة وقد يكون غش. ثم صاحب
وظيفة وظيفته حلال ولا حرام؟ وظيفته حلالا حرام يجوز الافتاء امام الشيخ ليصوبك اما خلفه فلا يجوز. هذا فرع من فروع اصل مهم ومتى لا يقض البصران؟ هل كل من وقع في النهي فنهيه يقصد البطلان؟ ام لا
هذه المسألة هذا فرضنا. يعني من سرق حطبا فسخن ماء فيه فاغتسل منه لاسقاط الجنازة هل تسقط الجنابة؟ سخان المحافظة هو الحرام الحطب. طب ما سرق ماء لا تسقط الجنابة. من سرق ماء فاغتسل به. والماء مسروق. لا تسقط الجنابة. الكلام عند اهل العلم متشعب في
في هذا الباب وشرحنا الورقات فصلنا وبينا وقلنا للعلماء اربعة مسالك وكنا نفرق في كل مسلك كيف تتداخل المسألة متداخلة وهذي المسألة تقتضي منا اذا كان هذا الرجل اقول الخلاصة والزبدة لا استطيع ان افصل تفصيل يحتاج لدرس
لكن اقول الزبدة ان هذا الرجل الذي غش ثم اصبح صاحب شهادة سواء غش التوجيهي ولا غش الجامعة وصاحب منصب في عمل اذا كان قد اتقن هذا العمل ويحسنه ويؤدي حق الله حق الله فيه فعمله حلال. واذا كان لا يحسن ماله حرام. يعني واحد
احصل شهادة طب بالتزوير. في عمل الطبيب وبقتل الناس. وهذا الصف موجود. موجود. ويضر فعمله حرام وجنطه حرام. اما انسان غش وامتحان ولكن هو اهل يحسن التدريس. الى ومهاراتهم على مهارات من سائر زملائه في التدريس ومثله او زيادة. هو اثم في وشه وعمله حلال وراتبه
بلغني من بعض الاخوة على الهاتف انه في واحد ما يستطيع ان يأكل ولا ان يشرب مصابه هم وغم وشدة بسبب التوجيهي والان هو استاذ كل مالي حرام لا اطمئن. انت اثم تتوب توب الى الله عز وجل من غش فليس منا من
فليس منا روايتان في صحيح الامام مسلم. ولكن حل راتبك وحرمته قائم على مهارتك. فاذا كنت تؤدي حق الله تدرس الطلاب مثلا يعني كسائر زملائك وتتقي الله فيهم فراتبك حلال وانت لست يعني
في الاكل من نتيجة الراتب. لكن صنيعك الاول حرام والله تعالى اعلم لا يقوى الله صلاة المرأة الا بدرع وثمار. هذا كلام ام سلمة. وقع خلاف بين اهل العلم الا وهو حديث صحيح
وهل يعني ان المرأة ان صلت دون ان تغطي كتفيها من اعلى رأسها الى الاسفل. فصلاتها تكون باطلة. المرأة الواجب عليها ان عورتها وسترها لعورتها خارج الصلاة غير سترها لعورتها في داخل الصلاة. فالمرأة لو لبست لباس منمق لباس جميل سابت
درع وخمار لا يظهر شيء منها الا الوجه والكفين. وصلت ولا يراها احد فصلتها صحيحة. يعني لو لبست مثلا فسطاط ولكن يعني لا يجسم عورة ولا يشفها ولا يضيق ويحجب العورة
لكن خارج البيت شيء اخر. خارج البيت ولما يراها الرجال فالمرأة تحتاج ان تغطي يعني ان تغطي على وجه اه ابلغ وعلى وجه ايضا يكون اللباس فيه استر. القول قول ابو سلمة
وليس قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة الا بدر في النار. يعني يستر اعلى فوق القسم العلوي والقسم السفلي. مرادها رضي الله تعالى عنه. لكن خارج البيت يحتاج ان تلبس المرأة لباس
لو غطت رأسها واظهرت كتفيها فهذه المرأة خارج الود اثم. وليضربن بخمورهن على جيوبهن. يقول سيدنا في مخرج ابن جرير قال تضرب بخمارها على جيبها والجيب يعني فتحة الفستان تقول حتى لا تظهر اعظم الاكتاف. المرأة لازم تخرج من البيت لان لا
غطاء الوجه. لا يجوز لها ان تخرج بالاشارة. لازم تخرج باللي بنسميه احنا عندنا اليوم الهرمز. تضرب على خمار على فتحة فليضربن بخمورين الخمار غطاء الرأس. على جيوبهم الجيب فتحة الفستان فتحة الصدر. فستان
الواجب على المرأة تضرب من غطاء رأسها وتغطي ايش ؟ صدرها. يعني اللباس يكون سابت لباس الراس يكون سابت كنت سعيد ابن المسيب قال حتى لا تظهر اعظم الاكتاف يعني تغطي رأسها بلباس سابغ ساذج فلا تظهر اعظم اكتافها. ولو كان نازل حتى لا يظهر حتى لا تظهر
عزيزتها سيكون ايضا حساب يكون هذا احسن في الستر. واقرب الى الله جل في علاه. فهذا الواجب في المرأة ان خرجت من بيتها امرأة في سوريا منذ سنتين لا تعرف عن زوجها شيئا. وقبل فترة اخبرت ان الزوج قد قتل في سوريا منذ سنة ونصف
تحسب العدة هل تحسب العدة من اول يوم وفاة الزوج ام اليوم الذي اثرت فيه؟ اليوم الذي اخبرت فيه تعتد. اليوم الذي اخبرت فيه ان خدمات تعتد. فمتى انتهت عدتها وهي اربعة اشهر وعشرة بالهجري. فحين اذ فحين اذ الواجب عليها
اه حين اذ لها ان تتزوج بعد العدة اريد انا وصديقي ان نطرق ابواب بيوت الناس ونذكرهم بالله. فهل في هذا تطرق يعني الاصل في المدعو ان تدعوه وهو في حالة استقبال حسنة. فان طلبت زيارة
وحددت لك زيارة فزرته ودعوته لله عز وجل فلا حرج في ذلك. يتخيل واحد مثلا على رأسه ثقل فتقول له والله اريد اعلمك. وهو غير مستقبل للتعليم. هذا امر ليس بحسن. يعني تهيئة
ان يقبل الانسان الحق وان تخاطبه وهو مستعد لقبول هذا الحق امر حسن. فان طرقت الباب فاذن لك فتكلمت مع الناس فلا حرج في ذلك البتة ان كنت اهلا للبيان. ان كنت اهلا للبيان والله تعالى اعلم
طيب اعد اسئلة الموقع ام تقول ان خالته اخ يقول ان خالته تعمل في البنك منذ سنوات وخدنت بيتا من راتبها في هذا البيت. يقول قل انها قد اجرت هذا البيت ووهبت قيمة الايجار له يأخذه هو كل شهر فما هو حكم هذا المال؟ اذا كنت
فهذا مال سبيله صدقة وصدقتك صدقتها عليك. امر لا حرج فيه. طيب لو كان الامر خلاف ذلك الاثم لا يتعدى ذي المتين. ان تأخذ اجاره اصله خالتك بنته من حرام فالاثم عليها. واجار البيت حلال وان تأخذه حلالا
وان لم تكن محتاجا. والدليل على ذلك ثبت في صحيح البخاري ان بريرة امرأة كانت امة. فكان يتصدقون عليها. فكانت تهدي النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي لا يأخذ صدقة وانما يقبل الهدية
فالناس يعطونها صدقة. صدقة وهي تعطي النبي هدية. هدية. فقال اهل العلم المالك تغير في الذمة. انسان يعمل حرام. جاءك فاشترى من عندك شيء حلال. هل لك ان تبيعه؟ تبيعه. هل لك ان تقبل
قضيته الا اذا كان هذا المال تنازع فيه ذمة اخرى. يسرق والمال الذي بيده ليس له وجمهور غيره فلو انك اشتريت منه هذا المال وكان المال مثلا مال سرقه مني
فذهبت للسوق او ذهبت لصديق فوجدت المال عندهم. من وين جبت هذا؟ قال انا هذا اشتريته من فلان. قال هذا صراخ فانا اخذه من شرع اذن لي ان اخذه منك وانت ترجع اليه. فما دام اذا كانت هنالك ذمة اخرى تنازع فيه
فليس لك ان تأخذه. وان اخذته تبين انه ليس لا فحينئذ هذا المال يرجع الى صاحب الذمة الاولى. صاحب اما اذا كان هو له فيه مهارة وعمل عملا وتعب تعبا وكان هذا التعب غير مشبوع فحين اذ هو ملكة وحين اذ المال
او نتصرف فيه والحرام لا ينتقل الى ذمتين وانما الحرام يكون في ذمة من اكتسب انما الحرام في ذمة من اكتسب والله تعالى اعلم. كيف يجمع بين غسل الجنابة وغسل الجمعة؟ يعني قبل ما تتغسل تنوي الالة غسل الجمعة وغسل
لا يتصور انه والله يعني اذا زدنا مرة يعني كم كيلو مي صارت هذه الجماعة هذا ما حدا بقول حتى يصير بالضغوط المستقلة يعني لازم تلبس ملابسك بعدين تتجرب من الملابس وبعدين تغتسل وهذا مش ممكن هذا الكلام ما يقوله
هذا الكلام من الجمعة بدون غسل والجلابة بدها غسل طب كيف بيصير يجمع قلمها منه؟ طب شو المطلوب مني؟ قال وانت في المغتسل بعد ما تغسل تطلع تلبس اخلع ورد ادخل ورد البس. هذا كلام لا يقوله احد. رجل عنده رجل عنده ملكة فقهية يقول هذا
لكن رجل ما نوى الجمعة كما قال كما حصل مع ابو قتادة الانصار. مر والحديث عند الحاكم في المستدرك البيهقي باسناد صحيح. الخبر اثره ليس بحديث. خبر مر ابو قتادة
على ولده فرأوا يغتسل يوم الجمعة. قال الجمعة ولا جنابة؟ قال جنابة. قال الجنابة. قال بالجمعة؟ قال ما نويت الجمعة؟ قال اعد للسلام واحد ما نوى الجمعة نوى الجنابة واغتسل ثم تذكر يوم الجمعة يغتسل مرة اخرى فهنا يخلع
على نية اخرى غير النية الاولى. لكن لو نوى الغسلين جاز ذلك والله تعالى اعلم. كيف تكون الوضوء اثناء الاغتسال في غسل الجنابة. في غسل غير الجنابة هل يجوز الوضوء عارية في الحمام؟ نعم يجوز. يعني انسان دعنا الان من الغسل. انسان راضي يغير ملفه
فبدله ان يتوضأ وهو عاري. هل له هذا؟ له هذا. له هذا. فالانسان في الجنابة وغير الجنابة غسل واحد. الغسل خذ عبادة وصفة الغسل تزيل الدجاسة عن الفرج عن العورة ثم بعد ازالة النجاسة عن العورة تتوضأ ثم تفيض
تغسل رأسك تفيض الماء على يمينك ثم على شمالك ثم تعمم الماء فتكون حينئذ متوضئ مغتسل. سواء كان هذا غسل جناب جنابة فالوضوء يدخل في الغسل والذي يغتسل بهذه الدية وبهذا الصنيع هو يكون
جاهز للصلاة وله الاجر. كيف نوفق بين حديث من ملائكة تصلي على ميام الصفوف وبين اقوال العلماء ان الصف يبدأ من الوسط الشرع يقول لف اتوسط الامام في احاديث عند ابن ماجة لكنه لم يثبت ولم يصح وهو قوله صلى الله عليه وسلم
من عمر ميافع الصفوف فله اجران. من عمر مياسر الصفوف فله اجران. طب انا دخلت اقف يمين ولا شمال انظر وين وسط الامام. مين الاكثر؟ يمين اكثر وعشمان. شمال اكثر روح اليمين
اجعل امام بسطة. وحينئذ انت مأجور. فان فان وفقت لان تكون في اليمين اذ رأيت الامر تساوي وين تروح؟ لمين؟ فان ذهبت لليمين فحين اذ ان الله وملائكته يصلون على مياسر
هل رواتبة العشاء انويها مع التراويح ام اصليها وحدها؟ اه راتبة التراويح شيء وراتبة العشاء شيء لكن لو ضاق بك الوقت فكنت مسبوقا مثلا وما استطعت. فانت صليت سنة العشاء خلف من يصلي التراويح
فتكثر ركعتاب من التراويح. ويجوز اختلاف نية الامام عن بعض. لكن الاصل ان تصلي التراويح شيء عاقبة بشأشق تبدأ بركبة العشاء ثم تصلي التراويح. هل استعمال السواك والعطر في الصيام جائز؟ قطعت جائزة. سواك يستخدم
كان النبي صلى الله عليه وسلم يستاق وهو صائم في كل احيانه. علماء الشافعي رحمهم الله تعالى قالوا يكره استخدام السواك بعد زوال الشمس. بعد الظهر قالوا ليش؟ قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان رائحة الصائم احب عند الله من ريح المسك. والمستاك يضيع هذه
الطرحة التي يحبها الله. قلنا لا ليس ربك ذلك. لماذا؟ اولا هذا تعديل يخالف النص. والنص ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشتاق على كل اخوانه. ثانيا هذا التعديل مردود. لان الرائحة الكريهة التي تنبعث من جوس الصائم لا يزيلها السواك. وسبب هذه الرائحة
خلو الجوف. فلو بقي الانسان استاك والجوف خال يعني الرجل صائم فتبقى هذه الرائحة تنبعث. فالسواك لا الرائحة. ولذا استخدام السواك جائز صائب قبل الزوال وبعد الزوال هذا هو الراجح. وهذا مذهب
اهل العلم والله تعالى اعلم. هل الدعاء المستجاب عند الفطر يكون عندما افطر ام ادعو ثم افطر اذا كان لك تعدد شديد بالطعام ولا تجد قلبك الا ان تأخذ شيئا منه ثم تدعو او ان آآ يعني
قل عادة كانوا يأكلون اكلا قبل الصلاة يسيرا. فما بعد الاكل ما قبل الاكل. فهذا كله النبي قال ودعوة الصاد عند فطره. فالعدية تشمل القبل وتشمل بعد ما قال قبل ولا قال بعد. قال عد
يعني الشيء القريب منه. الشيء القريب منه. فلا يعني لا يوجد حد تقول له لا ما ما الدعاء المقبول قبل ان تأكل. والدعاء المقبول بعد عند الطعام عندي الطعام يعني قبل عند وبعد وبعيد عند
فمتى وجدت قلبك فحينئذ تدعو ولا حرج ان شاء الله تعالى. هل يجوز النوم في المسجد في رمضان؟ النوم في المسجد جائز واهل الصفة كانوا يبيتون في المسجد ولكن ابن عمر كان يبيت وكان لا يقوم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم آآ نعمل
المرء عبد. الا انك كنت تقوم الليل فتركته. فكان لا ينام الا مثل العصفور. ينام وهو جالس ثم ينتفض ويقوم قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ومن بات في المسجد فعليه ان يؤدي حق الله تعالى فيه. وحق الله تعالى فيه ان تقوم وان
ان تقوم في المسجد. نعم في المسجد ما تقوم انا ما قدرت حتى الله عز وجل في المسجد الذي تبيت فيه هل دعاء القنوت يبدأ من اول رمضان ام العشر الاواخر؟ دعاء القنوت كما ثبت عن عمر عند ابن خزيمة كانوا يقنتون في النصف الثاني من رمضان نبدأ من الخامس عشر
الى اخر رمضان. هل نصلي صلاة التراويح ليلة الشرك ان ثبت انه رمضان؟ نحن الليل فخلق الله الليل قبل النهار. خلق الله الليل قبل بالنهار. فنحن نقوم قبل ان نصوم. واخر ليلة ليلة العيد لا نقوم
فيها لانها ليست من ليالي رمضان. والحديث الذي فيه من اقام من قام ليلتي العيد فقط قد احيا الله تعالى قلبه لم يصح ولم يثبت وليس هذا الحديث مانعا لمن كان القيام من دأبه
ان يقوم ليلة العيد. اما تخصيص ليلتي العيد بالقيام في حق من ليس له آآ آآ من ليس له ورد في القيام فهذا التخصيص بهذه النية مردود. يعني بعض الناس يستدل بالحديث والحديث لم
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الشيخ القرضاوي يبيح العزف الالات الموسيقية. ويقول ليس عند المانعين. الذي يبيح العجز عند الموسيقية من قال لك الغناء حلال قل له اخبرنا النبي عن قولك يأتي اقوام اخر الزمان يستحلون الحر والحرير. وهذا عند البخاري. تعليقا وموصول وصحيح
سيأتي اقوام اخر الزمان يستحلون الحرى والحرير والخمر والمعازف. الحديث في اقوام يقول الحرير الحريق وسمعهم ابن عطار تلميذ النووي والف كتابا بديعا. سماه الايضاح في بيان ما يحرم من الحرير وما يباح. ويسر الله لي ان حصلت نسخة خطية من هذا الكتاب من المغرب
ونشرته من قريب. فرد على اقوام يحلون لبس الحريق وابن القيم في غلق نرد على اقوام من الطرقيين يستحلون اتيان الذكور. ويقولوا اتيان الذكور احسن من اتيان النساء. ما في هم للاولاد. يعني الذكور
ما في هم الاولاد فكان الذكور احسن منه. بل الف جاحظ رسالة المفاضلة بين الغلمان بين الجوار فيستحب الكرة. يأتي اقوام اخر الذين يستحلون الحرى مراد بالحراء فردي. يقول الفرج حلال
والحرير والخمر كم من واحد سمعنا يقول اخر شيء اسمعوني الشباب واحد ازهري غفر الله له. يقول الخمر ليس حراما من عمل الشيطان فالخمر سمعنا كثيرا يقول الحلال ولابد ان نسمع النبي اخبرنا اخر الزمان النبي يقول لا تقوم الساعة حتى يستحل اقوام الحرف والحرير والخمر والمعاصي
فلابد يأتي شخص ويقول معازف حلال. فاللي بقول لك المعازف حلال والموسيقى حلال الموسيقى حلال قل له اخبرنا النبي عنك والنبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا عنك لنحضر منك اخبرنا عن في لحظة. فالمسألة حديث ظاهر وواضح. فلابد اخر الزمان اقوام يستحلون هذه الاشياء
طريقة عملية ميسرة لتطبيق السنة المهجورة والمتمثلة في الهدي في العمر. جزى الله اخانا السائل خيركم. يعني احنا قلنا النبي صلى الله عليه وسلم لما في الحديبية لما ذهب هو ويعتمر هو واصحابه ساق الهدي
شو يعني ساق الهدي؟ حتى لما يتحلل من العمرة يذبح وثبت في موطأ مالك ان عبد الله بن عمر كان يذبح طب اخونا بقول الان انا بدي اعتمر واريد ان اهدي كيف اهدي وانا معتمر؟ في الطريقة العملية سهلة جدا الطريقة العملية
طريقة عدة عدة يعني عندك ليست طريقة عندك عدة طرق. السوق اللي في الكعكية اليوم في مكة يبعد عن مكة ان ركبت السيارة بيدك عشرة ريال. يقول له اريد سوق كعكية وهناك يباع تباع الشياه
طبعا شاة وسوقها وذبحها ممكن يكون متعب. ترى لك اخ مكي اخ فقير مثلا اخفقير تقول له ويكون آآ يعني امين توكله توكله ونحن لله الحمد والمنة هذا نوكل بعض اخوانا
ويوزع ويشتري ويأتينا بالطعام. يعني نأكل من هدينا ونطعم غيرنا من هديه العمرة يعني مجرد ما تتصل باخ الانسان الموفق الانسان الموفق يعني ينشأ علاقات لتطبيق مع الناس يعني يكون همهم انشاء العلاقات الحب في الله وثم الاعانة على تطبيق الاحكام. واحنا بعد يعني اول ما نعتمر نقول
فلان كذا وافعل كذا. طعام وادي طعام الناس. والامر سهل. لكن الامر يحتاج لمال. فمن كان واستطاع ان يصنع هذا فهذا امر حسن. تطبيق العمل سهل جدا. مطابخ ما اكثرها في مكة. واي توكل يشتري لك شاي ويذبح
يأتي بها فهذا امر سهل ان شاء الله هذه غسل التبرد بنية رفع الحدث الاصغر. اذا نويت اذا نويت اجزء ولا حرج في ذلك. وثبت عند دار قطني ان ابن عمر قال المغتسل متوضئ. من اغتسل
طيب السؤال الاخير كنت صغيرا فقسم ابي ما عنده من مال بيني وبين اخي الكبير على انه لا يطمع احدنا في مال الاخر. وانا بقيت اعيش مع والدي واخي يعيش مع اولاده. وبعد ستة وثلاثين سنة اخي يقول لابد من
القاء الحق مع العلم ان ابي ما زال على قيد الحياة. فهل له في ذلك حق؟ هل يجوز ان يخص الرجل اولاده بعطية هذا الاخ السائل سؤاله ناقص. نحتاج نحن نسأله هل لك اخوة واخوات غير الاخ الذي
اعطاك واعطاء اخاك عطاء ابوك اعطاك واعطى اخاك. هذا الدعاء الواجب الواجب العدل بين الاخوة العدد من الاولاد في الحديث شيخنا يصححه وهو عند الطبراني يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم اعدلوا
بين اولادكم. والحديث الذي في الصحيحين حديث النعمان ابن بشير جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني نحلت ابني نحلة اعطيته عطية. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
هل نحلت سائر اولادك مثلها؟ قال لا. فقال له النبي صلى الله وسلم الا تحب ان يكونوا لك في البر سواء؟ قال نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وفي رواية قال اشهد قال اني لا اشهد على جور اي على ظلم. فسماه النبي ظلما. واختلف الفقهاء
هل هذا حق للخلق؟ ام حق لله؟ فمنهم من قال حق لله لان النبي قال الا تحب ان يكون لك في البر سواء؟ قالوا فالبر الله اوجبه. وآآ من قال انه حق
العبد وليس لله قال لو انهم فيما بينهم تراضوا فالامر سهل وما لهذا المالكية والحنفية. لكن ان يعطي ابوك يعطيك ويعطي اخاك ولكم اخوة اخرين فهذا ممنوع. فاذا قال الاخ هذا ليس لي الا هذا الاخ. فقلنا الواجب العدل
الواجب على الاب فالاب ان عدل يعني اعطاك اكثر من اخيك فرد الى اخيك بمقدار الذي اعطاك وحصلت وحصل العدل فالحمد لله. والا فلو كان الاب لو كان الاب حريص على رضا الله لاخذ منك ما جزءا مما اعطاك وارجعه الى اخيك. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول
يقول في ما ثبت في الصحيحين العائد في هبته كالكذب يعود في قيئه الا لولده. فرجوع الوالد في العطية امر مشروع. يعني ابني انا اعطيتك عشرين الف واعطيته حقه عشر الاف فيرجع الولد الاربعة وعشرين الف يقول له يا ولدي اعطيني خمس الاف
اعطيني خمسة. فيأخذ منه خمس الاف ويعطي الولد الاخر الاعفاء عشرة يطيل خمسة فيصبح هذا اخذ خمسة عشر وهذا اخر خمسة عشر ويكون الوالي قد امتثل امر النبي صلى الله عليه وسلم اعدلوا
لكن طب الوالد مات ليس لك ان تأخذ منه شيئا. ليس لك سلطان على اخيك الا اذا اراد اخوك ان يبر اباك. بعد وفاتك بطيب نفس من هو يقول لك يا اخي هذا كذا برا بابي. حتى ابي لا يحاسب. فلعل هذا الصنيع يخفف من
مخالفتين الوالد لو اعطى لو اعطى الاخ اخاه خمسة الاف لقلنا عشرين وعشرة الوالد محاسب. حتى لو اعطى لكن لعله يخفف عن ابيه يعني من باب البر لعل هذا العطاء يخفف من ابيه. ليس لكن ليس لمن اخذ العشرة ان يجبر اذا اخذ العشرين ان يعطيه
الخمسة ليس له ان يجبره. قال له ما تدري في مواطن امور ماذا اعطاه؟ بعض الاباء قد يعطي اشياء يا رجالي في هذا المسجد بعض اخوانا في الحي قال ابي يعني اعطاني السلاح واعطى اخواني مال واعطى قلت انت عاقل ابوك
السلاح ويرى فيك يعني رجاحة عقل ورزانة. قال لا انا ما اريدش فلوس. قلت يعني الوالد لما عاد قال قيمة تقريبا متساوية. قيمة متساوية. فقلت اقبل يعني اقبل عطية ابيك. اقبل عطية ابيك. فالوالد
قد يرى ان فلان اتنافوا سيارة وفلان اتنافوا سيارة فلان ناسوا ارض فلان ناسوا ارض. فالوالد له سلطة في ماله. لكن الواجب على الوالد العدل كيفية تحقيق العادل لمين تعود؟ تعود تقدير الوالد. كيفية تحقيق العدل تعود الى الوالد. لا تعود بالولد
يعني كل ولد يتحكم كذا. فالوالد هو صاحب المال وهو صاحب السلطة. وهو الواجب ان يطاع. والواجب على  الواجب على الولد ان يطيع اباه. والواجب على الوالد ان يعدل بين ابنائه. طريقة العدل الامر متروكة للوالد. طريقة العدل الامر متروكة للواجب
المصالح هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
