نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. هذا اخ يسأل فيقول شيخنا الفاضل لا يبرق احدكم كما يبرق البعير هل هو التزام المصلي في مكان معين؟ او عند السجود يقدم يداه يقدم يديه او ركبتيه
هنالك نهي عن ان يوطن الرجل لنفسه مكانا في المسجد كالبعير وهذا باب غير باب لا يبرق احدكم كما يبرق البعير وليضع يديه قبل ركبتيه على الخلاف المشهور العلماء هل وقع قلب في زيادة وليضعوا يديه قبل ركبتيه ام لا؟ لا يوطن احدكم لنفسه مكانا بعض
الناس تدخل المسجد لا تجده الا في مكان معين. هذا فيه نهي. وهذا فقط صنيع الامام من يصلي خلفه. الامام ومن يصلي خلفه من اولي الاحلام والنهى هذا مكانهم. وما عدا
من الناس يسن لهم الا يوطن الانسان لنفسه مكانه. وذكرنا لكم قول الله عز وجل عن الكافرين فما بكت السماء والارض وما كانوا منظرين. قال غير واحد من السلف قال غير واحد من السلف ان الكفار لا تبكي
عليهم السماء والارض المؤمنون ان مات الواحد منهم فيبكي عليهم من السماء مكان صعود عمله الصالح ويبكي عليه من الارض مكانة وجوده. ولذا استدل العلماء على سنية ان يصلي الانسان في اكثر من مكان. وثبت في صحيح مسلم
عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تنصر الصلاة بصلاة. قال الا ان يتكلم او يتحول يعني اذا اردت ان توصل صلاة بصلاة وتصلي السنة البعدية وتوصلها بالفريضة فينبغي لك ان تتحول تتحول
فتغير المكان. هذا نهي. هنالك نهي اخر لا يبرق احدكم كما يبرق البعير. قال وليضع يديه قبل ركبتيه. واختلف العلماء ايهما السنة ان نضع اليدين ام ركبتي؟ على خلاف مذكور بين العلماء فمذهب الشافعية والحنابلة يعني بالركبتين قبل اليدين
ومذهب الحنفية والمالكية البدء البدء باليدين قبل ركبتيه. لا يبرك احدكم في الحديث نفسه. حديث عبدالله بن عمر لا يبرق احدكم كما يبرق البعير في الحديث نفسه. قال وليضع يديه قبل ركبتيه. استشكل بعض اهل العلم كيف يضع يديه قبل ركبتيه؟ وانما البعير
انزلوا على يديه والجواب ان البعير ينزل على ركبتيه التي في يديه. فالبعير اربع ركب. ركبتان في يديه وركبتا في قدميه وهو اول ما ينزل ينزل على ركبتيه التي في يديه. ينزل على ركبتيه التي في يديه. ولذا نحن مطلوب من
الا نبرق كما يبرق البعير وهذه مسألة غير المسألة الاولى. هذا ذهب فيها نهي وهذا فيها نهي. والسنة ان ننزل على اليدين الركبتين. الشرع يأتي مع الضعيف. ضعاف الخلق ينزلون على ايديهم لا على ركبهم. ولو افترضت ان الارض خصباء كما كانت في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلو كان
الارض خصبة لا تستطيع ان تنزل على ركبتيك. وانما تنزل على يديك. فالسنة النزول على اليدين على خلاف معتبر في المسألة والله هلا هلا هل يجوز الاستدلال بالاحاديث المعلقة في صحيح البخاري؟ الحديث المعلق في صحيح البخاري ليس على شرطه
والبخاري علق وجزم تارة وعلق ومرض تارة. والتمريض بصيغة روية. روي يقول روي عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من افطر يوما في رمضان لم يجزئه صيام الدهر. هذا في البخاري
وبعض بعض الجهلة يقول لك هذا اخرج البخاري. لا البخاري اخرج علقه كثير من المحققين للاسف كثير من العلماء والمحققين وتتبعت ان هذا تتبعا بافاضة يقولون اخرجه البخاري معلقا وهذه عبارة فيها تناقض
اخرج يعني ابرز الاسناد وعلق يعني حذف الاسناد الاخراج ذكر الحديث في ديوان من دواوين السنة باسناد صاحبه الى النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الاخراج والتعليق حذف الاسناد فان تقول اخرج البخاري معلقا
انت ذكرت امرين متناقضين لا يمكن ان نجتمعا. وقع هذا لجمع من السابقين لكن هذا خطأ. الصواب ان يقال ذكره البخاري معلقا ان تقول علقه البخاري واذا كان قد علقه بصيغة التمريض
ويقال علقه بصيغة التمريض. وطالب العلم لما يقرأ علقه يقع في قلبه شيء غير ما يقرأ اخرجه طالب العلم لما يقرأ علقه البخاري يعني البخاري حذف اسناده يعني ليس على شرطه
ليس على شرطه. هذه عبارات مهمة. ولما تقول بالتمريض المعنى انك ان البخاري ضعفه وقد ثبت ان البخاري سئل عن الحديث الذي علقه بالتمريض المذكور انفا من افطر يوما فضعفه
طيب ينبغي ان ننتبه. اليوم اهل البدع يلعبون بنا ويلعبون بثوابتنا. يعني من اعجب ما قرأت في على اسطح البخاري اه لواحد رافضي له كتاب اسمه المراجعات وهذا الكتاب مليء بالشبهات
وصاحبه مدلس دجال كبير. والشيخنا الالباني في اواخر الخامس والسادس من ضعيفة اعتنى بهذا الاحاديث هذا الكتاب وبين الضعف الذي في فيه وبين بعض التدليس. مثلا يقول ويتكلمون وهو يتكلم عن عائشة ويحط من عائشة
قاتله الله يقول ثبت في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج فاشار الى بيت عائشة فقال من ها هنا يطلع قرن الدجال منها هنا تظهر الفتن اخرجه البخاري. واحد يقرأ الكلام. حدث كلمة قال في الحديث بخاري يقول فتن من قبل
في الحديث في البخاري قال فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فاشار الى المشرق الى نحو بيت عائشة حدث كلمة نحن. بدل ما يقول فاشار الى نحو بيت عائشة. قال اشار الى بيت عائشة. قاتلهم الله. وقال من ها هنا يطلع
من هنا تظهر الفتن تظهر فتن من نحو بيت عائشة شو يعني نحو بيت عائشة؟ بيت المشرق. بيت عائشة في المشرق. واشار الى لحم مشرق وحتى الراوي يبين لنا اشارته الى بيت الى جهة المشرق. قال الى نحو بيت عائشة
لما بيت عائشة هو اول المشرق بالنسبة الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. قال فاشار الى نحو بيت عائشة. حدث نحو البخاري ولو انك ذهبت وقرأت البخاري ما تنتبه
اذا يا اخواني لا ليس لنا غنى عن منهج العلماء. وليس لنا غنى عن فهم العلما. ليس لنا غنى عن فهم لا لا عن منهجه. الواجب علينا اذا وجاءت شبهة ولو رأيت بعينيك
ولو رأيت بعينيك ينبغي ان تفهم منهج العلماء. وفي البخاري اخرجه البخاري. اخرجه البخاري. لا البخاري ضعفاء. شف الان لما فهمت هذه صار يعلق فما ثبت حجة على العين والرأس. اللي ثبت ليس على البخاري. والراجح ان البخاري لم يخرج
في شرطه في صحيحه انه ليس اصل الصحة وانه لكمال الصحة بدلالة انه عشرات الاحاديث ومئات الاحاديث ليست في صحيح البخاري. وسأله تلميذه الترمذي عنها فصححها. وهي ليست عنده البخاري ما قال جميع الاحاديث في كتابه
وهنالك احاديث كثيرة صحيحة ليست في صحيح البخاري فمناهج العلماء من الامور المهمة. من الاعاجم بعض يسبون العرب بعض طلبة العلم بعض الخطباء على المنابر يسمون العرب. للاسف قد بعض الاعاجم يسبون العرب ما قولك وما
فنصيحتك اولا من هو العربي وهل العربي من هو العربي المحمود وهل العربي وهل العرب العربي المحمود عرق يعني هل امر مكتسب؟ نعم الامر مكتسب الشرع لا يمدح بشيء ليس بمكتسب. الشرع ما لا يذم بشرة سوداء وبشرة بيضاء. وعيون زرق
هذا ليس فيه نصيب انا حتى الشرع يمدحني ولا يذمني او يذم طولا او يذم قصرا ما يفعل هذا من العربي العربي اللي فيه صفتين العربي الممدوح الذي نحبه من فيه صفتان. الصفة الاولى تخلق باخلاق العرب
فمن تخلق وتطبع باخلاق العرب فهو عربي. ومن اتقن اللسان العربي ففهم كلام الله. وفهم كلام رسوله صلى الله عليه على مراد الله ومراد رسوله فهذا هو العرب فذم العرب غلط. وبل قالوا ذنب العرب كفر
لان رأس العرب محمد صلى الله عليه وسلم ولان المشاكل الواقعة في الامة سببها عدم التطبع بطباع العرب يعني انا سمعت انه كلاما لبعض منسوبين للعلم وبعضهم من اهل العلم شتما للعرب في سكوتهم عما يجري الان في حلب
سوريا يا جماعة والله لو كنا عرب ما سكتنا. والله ما سكتنا الا لما تركنا الخلق الذي العرب نعرف الضي. العربي لا يعرف الضيم. فلما تركنا العربية جرى الذي جرى. طبعا العربية بالاخلاق التي جاء بها الشرع. فان تشتم انت
عرب انت ماذا انت العرب شو بتقول احنا صرنا زي الاعادة اصبح همنا شهواتنا اصبح همنا شهواتنا واصبح همنا يعني كل يقول نفسي نفسي. فتركنا ديننا فتركنا ما جاء به ديننا وشرعنا وما
كان عليه اخلاق العرب فكتب العرب غلط. غلط عقلا وغلط شرعا وغلط عرفا. ولا يجوز لاحد ان يشتم العرب لان سيد العرب النبي صلى الله عليه وسلم والله جل في علاه قال الله اعلم حيث
ويجعل رسالته لما جعل الرسالة في العرب الله اعلم حكمة يجعل رسالته. لا يحمل لا يحمل شرع الا من فهم اللسان العربي. مش ممكن واحد يقوم باعباء الشريعة وهو ليس بالعربية. مش ممكن. واحد يفهم الشريعة ويصبح من المجتهدين
ويخدم دين الله رب العالمين بالترجمة واللغات غير العربية مش ممكن يبقى فهمه قاصرا. واحد ما تطبع بالطباع التي يحبها الله. والتي ربى النبي صلى الله عليه وسلم عليها اصحابه. عليها
اصحابه لا يمكن ان يقوم بالدين. فلا يمكن ان يقام بالدين الا الا بان تفهم الانسان العربي فهما صحيحا وان تتبع بالطباع التي ربى النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه عليه. شيخنا الفاضل
حدد الله خطاك امين واياك. ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ايهما اهل عرفة باتوا وفيهم امرئ جائع فقد برئت منهم ذمة الله ان الله ان تأييد الله وحفظه وحمايته وكلأه
بريئة من قوم لا يطعم يعني الشبعان منهم جائعهم ولا يرحم العزيز ضعيفهم لا يرحم العزيز ذليلهم القوي ضعيفهم فهذا البراء فاذا واحد في الحي بات كاشحا جائعا والناس تعلم
فلقد برئت منهم ذمة الله. فحفظ الله وكلأه ورعايته. وصرفه الفتن عن هؤلاء القوم اه زائد اذا الفتن لما تعم لا تعم بذنب فرد. لما تصبح الذنوب ذنوب جماعات الزنا ذنب جماعة. رجل بامرأة هذا ليس ذنب واحد وواحدة
الرب مجتمع ذنب اب واخ والربا كذلك. كل من نعلم ان فلانا سيرابي من اقاربه او جيرانه بامكانه ان يقرضه القرض الحسن فمسك هو شريكه في في الوزر. فلما يظهر لما يظهر الذنوب الجماعية
مثل واحد جوعان في حي. طب اهل الحي يستحيل الا يقدروا على اطعامه. طب واحد اتنين لا يقضوا ما بيتركوا اربعة عشرة في طعامه فهذه تصبح ذنوب جماعية تبرأ منها الذمة الله عز وجل لا يحفظ ولا يكتئ هؤلاء وتظهر الفتن والفتن تبدأ بالاختلاف
تنتهي بالقتل. الفتن تتربع في المجتمع تبدأ بالخلاف وعدم الالفة والمحبة. ويصبح الامر قلق والمجتمع قلق وكأنك المثلث وقفته على رأسه مدبب ما هو جالس القاعدة تخيل مثلث وقف رأسه مدبب
فعلية ارجح اي لحظة اسقاط. وبعد ستار ارجح هذا وعدم الالفة والمحبة والسكينة والوقار. يبدأ الخلاف حد الخلاف حتى يظهر على شكل قتال. حتى يكسر الهرج. فيسبق الهرج الخلاف الشديد ويسبق الخلاف الشديد
الذنوب العامة. هذه سنن لله مثل مهندس عنده قواعد في الهندسة والطبيب عنده قواعد في سنن لله في المجتمعات فالله جل في علاه في المجتمعات وربي جل في علاه يقول ضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها من كل
فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الايش ؟ الجوع. لباس الجوع والخوف. والخوف. سنة الله اولا من رغد يذهب الرغد يذهب. حتى الناس تنتبه. فاذا ذهب الرغد والناس ما انتبهت
تأتي المرحلة الاخرى بعد الرغد بعد ذهاب الرغد ما الذي يذهب؟ الامن. الامن. يذهب الاب. فاول عقوبة الله عز وجل يبعدني الناس الرغد. الحياة الرغيدة الحياة الهنيئة. الحياة التي يستطيع الانسان ان يحصل يعني حاجاته
كمالياته فاذا ما شكروا هؤلاء نعمة الله عز وجل كما قال الله عز وجل لقد كان لسبأ في مسكنهم اية في قراءة متواترة لقد كان سبب في مساكنهم اية جنتان عن يمينه وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له. بلدة طيبة ورب غفور. فاعرضوا فارسلوا
سيد العربي. اعرضوا عن التوحيد. اعرضوا عن الاستجابة للانبياء. فارسلنا عليهم سيد العرب وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي اكل حمض واكل من سدر قليل. ذلك جزيناهم بما كفروا. وهل نجازي الا الكفور؟ هذه ذلك جزيناهم بما كفروا علة منصوصة
علة منصوص. شو يعني العلة المنصوصة؟ ما معنى العلة المنصوصة؟ يعني ليست خاصة بهم وانما هي عامة لجميع الخلق. فمن اعرض عن الابتثال لاوامر الله ومن اعرض عن طاعة الله الله لابد ان يجازيه. اذا
هم كفروا ثم قال بعدها وهل يجازي الا الكفور سواء الكفر الاكبر المخرج من الملة او الكفر الذي فيه عدم فطور النعمة. والنعمة. او الكفر كفر النعم. الكفر الذي ليس فيه شكر النعمة فالى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. ما
احوجنا الى طاعة ربنا. ما احوجنا ان نتدارك امرا. ما احوجنا ان نبعد الخلاف بيننا. ما احوجنا ان تلتئم كلمتنا ما احوجنا ان نجتمع على قلب رجل واحد. ما احوجنا ان نجتمع على كبرائنا. ما احوجنا ان ننبذ الخلاف واه
ان ننبذ طيب القال والا نكون اذن لاعداء الله جل في علاه اعداء الله وعلى رأسهم الشيعة هذه الايام يريدون شرا ببلاد المسلمين. واصبحت الشيعة الشيعة الشنيعة في بلاد المسلمين تسبقهم الدواعش. يخربون البلاد ويأتوا الشيعة بعد تخريب البلاد. فيمكنون الشيعة منهم. وهذه سنة
لله قديمة. بعض اخوانا كتب كتابا رائعا رائعا رائعا رائعا. سماه آآ احذروهم فانه لا امان لهم تتبع فيها في هذا الكتاب تتبع في هذا الكتاب اه اتحاد الخوارج مع الشيعة
وان الشيعة على مر التاريخ كانوا يتخذون الخوارج سلما لهم. وانهم هم الذين يعيثون في في الارض الفساد الخوارج ثم يقطف الثمار الشيعة ثم يأتي الشيعة فيقطفون الثمار. وهذا الذي وجدناه في العراق وهذا الذي وجدناه في اليمن
هذا الذي وجدناه في وهذا الذي نجده الان في بلاد المسلمين. وهذا الذي نخاف عليه. وبعض المساكين من الشباب الصغار المراهقين حفظ الله فروجهم من المراهقة فانهم يراهقون بافكارهم يعني يغترون بكلمات الخوارج ويسيرون ورائهم وبعضهم
للاسف يكفر اباه ويكفر اخاه ويكفر ابن عمه. والله ذاك اليوم جاني رجل شرطي في الامن العام. بقول عديلي بيكفرني ما يأكل اكلي ولا يكفرني. انا حججت وانا اصوم وانا احافظ على الصلوات الخمس. انا كافر لاني امن عام تعوذ بالله. اعوذ بالله من قال هذا
من يكفر مثل هذا الا الخوارج؟ نسأل الله سبحانه وتعالى العفو والعافية اذا كان لنا اخ يحتاج لامور بيته لاشياء ضرورية كالغسالة وغرفة اه جروح وطباخ هل لنا ان نعطيه من مال الزكاة اذا رأيته محتاجا اعطيه مالا والامر اليه. يعني ما بصير تجيب له انت طباخ او تجيب له غسالة وتقول له وتحسب له من زكاة
ان تعطيه ان رأيته محتاجا اعطيه مالا. والمحتاج هو الذي لا يملك ضورات الحياة. وبعض المسائل اصبحت اليوم طرق الكهرباء وما يترتب عليها منذ رصد الحياة. ما يقول انسان والله لو بعيش الانسان في الصحراء وبعيش بدون كهربا. لأصبحت الكهرباء من حاجيات
اصبحت الشرع ما وضع حدا للفقير وترك الشرع موضوع الفقر والغنى لاعراف الناس يعني الفقير في الامارات ليس كالفقير في عمان والفقير في عمان ليس كالفقير في بنجلاديش وكل واحد وراعى ايش؟ يراعى نمط حياته ويراعى الحاجيات المتعارفة في مجتمعه. فالشرع ما قال الفقير اللي يملك كذا
النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ واعلمهم ان الله قد فرض آآ صدقة تؤخذ من اغنيائهم وترد الى فقرائه. فالناس اغنياء وفقراء. في كل المجتمعات. يعني صار الفقير والغني امران نسبيان
امران نسبيان بالنسبة للمجتمع الذي يعيش فيه الغني والذي يعيش فيه الفقير. وايش دور الزكاة انه الغني يؤخذ الزكاة من الغني وترد الى فقير. الفقير. لذا بعض اهل العلم يمنعون نقل الزكاة من بلد لبلد. قالوا ليش المنع
قال منع ممكن احنا نوقد الزكاة من بلد وننقله لبلد اخر فيكون الذي اعطيناه هو الفقير في هذا البلد هو غني الفقير الذي اعطيناه في بلد اخرى هو غني بالنسبة الى البلد الذي دفع
فهذا من حجج العلماء فالنبي يقول لمعاذ اعلمهم ان الله قد فرض عليهم زكاة او صدقة تؤخذ من اغنيائهم وترد الى فقرائهم الشرع ما وضع حدا للغنى. ولا وضع حدا للفقر
العبرة في الغنى والفقر عرفية. اعراف الناس فلان غني فلان فقير. ممكن الفقير اليوم الفقير عندنا اللي عنده ما في الفقير ما عنده جوال اظن. واظن ما في بيت فقير عنده اربع خمس جوالات لعله اليوم. صحيح؟ بينما المليونير قبل مية سلامات عنده ولا جاه بالتلفون كان
وقبل اول ظهور الخلويات كان الاغنياء جدا اللي عندهم الخلويات. الامر يتفاوت من وقت لوقت ويتفاوت من من جيل لجيل. العبرة عرفية كما قلت. العبرة بالامر العرفي والله تعالى اعلم
قال لي احدهم انك قلت له يجوز ان يصلي السنة الراتبة في غير السفر في السيارة. هذا قال به جمع من اهل العلم وذكره الحافظ ابن حجر. ولما شرحنا حديث صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على الدابة وانه كان يصلي على الدابة وانه عند آآ تكبيرة الاحرام كان صلى الله عليه وسلم يتجه
قبلة ثم يترك الدابة تسير. فهذا قول جمع من اهل العلم من التابعين ومن بعدهم ومن الائمة المتبوعين. اه الشرع اراد من مكلف ان يكفر النوافل ولا تموته النوافل. فرخص له بصلاة النافذة اذا كان على الدابة. سواء في السفر او الحضر. لكن من صلى على
والدابة جالسا تراه نص اجر القائد. اما الصلاة على الدابة يعني والسيارة تلحق بها. فكذلك فكذلك تجوز في السفر تجوز في امر وامر لا حرج فيه ان شاء الله تعالى. في بعض الايام يكون بعض في بعض الطرقات ازمات. فيطلب اه سائق
سرفيس زيادة على حق على حقه المحدد. وكذلك شوفير التاكسي. هل يجوز ذلك؟ العادة محكمة يعني بعض الناس في اواخر الليل يذهب السائق ويرجع ما له ما عنده مجال يرجع مع سائق مع ركاب اخر
بيجعل العداد بضربه باثنين. او بدخل في زحمة بدل ما يقضي المشوار بعشر دقائق يقضيه بساعتين يقول لك انا اذا حاسبتك على نفس الامر عنفس السعر انا اخسر فيزيد العادة محكمة اذا جرت هذه العادة وشاعت وذاعت او حصل شرط حصل شرط وحصل قبول بهذا الشرط
فحين اذ تقع الزيادة والا فلا والله تعالى اعلم. هل يقع الطلاق عن طريق الواتساب؟ الطلاق ان شاء والانشاء قد يكون بالقلم وقد يكون بالجهاز برسالة ارسال الجوال وقد يكون بالاشارة يعني ممكن الاخرس
الخرسان اليوم عندهم اه وسيلة اخرى. عندهم لغة خاصة بهم. ولما يرى ترى الزوج تجاه الزوج باشارة معينة انه بهذه الاشارة يطلقها والواجب ترى على اهل الفقه والعلم على بعضهم وجوب كفائي ان يفقهوا الخرسان الواجب وجوب كفائي اللي بيعرف لغة
الفرسان ان يفقهوهم وان يعلموهم. يعلموهم بالاحكام التي تلزمهم. هذا واجب كفاية على الامة. واظن هذا قليل من قام به هذا قليل من قام به. فالذي يتقن هذه اللغة عليه ان يرعى هؤلاء وان يغشاهم في نواديهم. وفي مجمعاتهم وان يفطنهم هذا باب عظيم. من ابواب
الله جل في علاه فمن انشأ طلاقا بحركة او بكتابة او بنطق واراد به الطلاق يقع طب انا اسمعكم شيئا تستغربونه وهو يدور اليوم في مجالس كبار الفقهاء ومن بايديهم القرار في مسائل
التقنين والتشريع للاحكام الفقهية. وكنت قد سمعت هذا قديما من بعض مشايخي اه بعضهم الان يقول ينبغي ان يكون الطلاق امام القاضي. فمن طلق خال في القاضي لا يسمع له. وهذا لون من الوان العلمانية الجديدة. ان يجعلوا علاقة الرجل بزوجه مثل علاقة
الزوج بزوجه في الغرب. الغربي ما عنده ديانة علاقته مع زوجته ليست علاقة فيها دين. وفيها ميثاق غليظ احنا الان بنخاف نخاف نظلم زوجات والطلاق نخاف منه ومن طلق يفكر طويلا وكثيرا. والطلاق امر شرعي. والعبارة اللي بتقولها بتخاف ربنا بالغيب
يعني في واعظ لله في القلب حول تنظيم العلاقة الاسرة. علاقة الزوج مع الزوجة علاقة الزوج مع الاولاد مع البنات هكذا فلما تصبح العلاقة علاقة مدنية وعلاقة فقط اذا بدك تطلق بتوخذ زوجتك وتروح عند القاضي وتطلع عليها الطلاق عند القاضي. وخرج القاضي مهما طلقت يعني لا يعبأ به ولا يلتفت اليه
اصبحت العلاقة علاقة ايش؟ اصبحت العلاقة علاقة بدنية ما اصبحت العلاقة بيني وبين زوجتي علاقة شرعية وفيها وعد الله تعالى فمتى وقع الطلاق انشاء انشاء لا حكاية بعض الموسوسين اذا قال فلان طلق بيقول انا طلق زوجتي بوقع في وسوسة. الطلاق لا يقع الا اذا انشأت. يعني انت اردت الطلاق وانشأت
طلاقا بكلمة باشارة برسالة بغض النظر رسالة على الورقة رسالة على الجوال بغض النظر انه الوسيلة اللي بتستخدمها فانشأت الطلاق فحين اذ يقع الطلاق سواء بلغ الزوجة او لم يبلغ الزوجة
يعني الطلاق خارج الزوجة في خلف الزوجة. اذا انشأ الرجل الطلاق وقع الطلاق والله تعالى اعلم. اما ان للامة العربية والاسلامية ان تقف مع اهل الشام؟ قلت قديما صارت مكة مجاعة
الصلاة اه معاوية لهم من الشام اه يعني مئات محملة بالطعام وقلت هذا دين على اهل الحجاز للشام. فانا لاهل الحجاز ان يسدوا دينهم. ان لهم نسد الدين الاول ان الشعوب المترفة والشعوب الغنية ان ينتبهوا لاخوانهم الذين يحاصرون. وقلت منذ البدايات
لماذا نحن نستنجد بالقوة بالقوى الكبرى؟ لماذا نستنجد بالدول الكبرى لانقاذنا من اه آآ اناس من جلدتنا غلوا مثل الدواعش وغيرهم. اين الجيوش العربية عن هؤلاء اين الجيوش العربية عن آآ قوم ظلموا
فلماذا لا يعملون على انقاذهم لماذا نبقى تحت رحمة الغرب؟ لماذا الغرب هو الذي يطمع؟ حتى هؤلاء يصنعهم الغرب ومن خلال صنيعهم يبيعون اسلحتهم لنا ويتحكمون فينا ويتحكمون في بلادنا. لماذا لا تكون الامة المحمدية
ايد واحدة وهذه الامة يعني كل منها يرعى الاخر فالواجب ايقاف نزيف الدم الذي يجري والواجب ان نعلم ان الخروج حتى على امثال النظام السوري الخروج بالسلاح لا خير فيه
فيا ريت الامر بقي كما كان يا ليت الامر بقي كما كان. وهذا كلام قلته منذ البداية. وكثير من الاخوة عارضني. وكثير من بلجان بعض محبي وقال والله يا شيخ بشفق عليك. انت في افواه المشايخ قبل غيرهم. قلت هذه سكرة سيصحى الناس منها
وبعد نحن في المقدمات. بعد الذي يحصل نحن في المقدمة. ولا ندري ماذا يجري اخوانا في الشاب شردوا واخوانا في الشام بعضهم تنصروا يعني بمؤامرة دولية والدول الان اخواننا العراقيين بعد ما فاقوا مما هم فيه للان العراقيين والسوريين
سفارات الدول الاجنبية تناديهم هلم الى الرخاء هلم الى الرخاء. تعالوا الى الفجور والفسوق وبعضهم يقول لك والله انا امس اتصل علي احد الاخوة انبهه على انبهه على ان الاقامة في دار الكفر خطيرة ولا ولا منتبه. قلت يا حبيبي انتبه. انتبه. انتبه يا مسلم
هم يسامحونك به. ان تبقى على دينك ويسامحونك بولدك. ويسامحونك بولد ولدك. ويسامحونك بحفيدك ثلاث رجال انت حر فيها انت ابنك وبين ابنك خليك على دينك. لكن اذا جاء جيل رابع نحن فاشلون. اذا جاء جيل راب فاللي اخوانا السوريين واخوانا العراقيين
اللي بعيشه الان في كندا وبعيشوا في اوروبا ويذهبون هناك. بعد ثلاث اجيال تصبح بغايا او لعله الجيل الثاني. لعله الجيل الثاني لو بقوا صامدين نتكلم عن قوم مميزين جدا صامدين تظهر البغايا في من النسل يصبح فيك نثر بغايا وهذه البغايا تبقى
الى يوم الدين وانت في القبر وصنيع هؤلاء من الذكور والاناث كله في صحيفة عملك. لانك انت السبب لانك لما انك ما اتقيت الله لانك قدمت الدنيا على الاخرة. لانك ما صبرت لواجب الصبر
فاصبر نعيش في عزة الاسلام ونعيش ونحن مسلمون. ثابتون على طاعة الله تعالى. فقراء نأكل التراب خير من ان نوجد لنا ذرية كافرة في قبل ايام. اليوم اسبانيا الاسبان والله لما ارى في المطارات العالمية الاسلام تعرفهم
تعرفون من هم مثلنا؟ تماما. هم مثلنا تماما. بعض اخواننا يعني يحدث من اعجب ما سمعت احد اخوانه في الكويت كنت في اسبانيا يقول ويعني وتجولت في القرى يعني سمعت كلام كبير
من الاسبانيات قال لما ابنها يمرض او حفيدها يمرض تضع يدها على رأسه وبتتمتم شو بتتمتم مش عارفة هكذا هكذا يعني الاسبانية العجوز الشمطاء اليوم الكافرة النصرانية لما بدنا يمرض بتضع ايده على راسها وتمتم
سمعت جدتها يعني شيء ورثوه من الاجداد. الرقية بالقرآن الرقية فهي بقيت الصورة عندها. وما فهمت الامر. فامور محزنة امور محزنة ما نريد في المسلمين اليوم في العراق والمسلمين في سوريا ان يصبح
اهم هو ان يصبح حالهم في حال اخوانا الاسوان. فسنة الله تعالى اذا ما اتقينا الله لا تتحول وينبغي ان نتوب الى الله من هذا الذي جرى فينا. واعلموا بارك الله فيكم لا ينزل بلاء
الا بذنب ولا يرفع الا بتوبة. لا ينجي البلاء الا بذنب. ولا يرفع الا بتوبة. والواجب علينا ان نتوب والنؤوبة الى الله تعالى. اخ يسأل يقول اريد ان اصبح عالما راسخا في الدين
احرص التوحيد والسنة. فكيف السبيل لذلك؟ اولا تفتقر الى الله. وان تطلب منه بصدق واخلاص. فالانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ولا انه مورثوا العلم والنبوة مكتسبة ام ان ام انها اختيار من الله عز وجل؟ اختيار من الله وربك يخلق ما يشاء ويختار ما
يا من تسأل الخيارة ليست لك. الخيار لربك. الانبياء العالم وارث للانبياء والنبي النبي اختيار من الله. فالانسان يصبح عالم اختيار من الله. فالعبد والعبد ليس احسن الناس والعالم ليس اغنى الناس
وانما العالم اختيار من الله جل في علاه طب انا ما لي دور لالك دور. انما العلم بالتعلم. انما العلم بالتعلم لكن انت ان تعلمت انت عندك قدر كالسيول كل سير له قدر فانت لك قدر فقد يكون هذا القدر لك تصبح عالما
وقد لا يكون لكن بحاجة للانسان اولا ان يفتقر الى الله جل في علاه ان يبتعد عن الذنوب عن الغفلة ان يبقى يزداد قربا كلما ازداد لمن احدث لله شكرا وازداد في طاعته وعبادته وحسن حاله مع ربه جل في علاه من جهة ومن جهة اخرى يحتاج ان يجد وان
وان نحافظ على رأس ماله ورأس مال طالب العلم الوقت. فاذا رأيت انسان بطال يجلس ويلهو ويذهب ويأكل ويشرب وينام كسائر الناس. هذا لا يفلح. هذا لا يفلح. طالب العلم اذا كان يفلح كما قالوا ان اه بعض اهل العلم
توفى سنة اربعمية وخمسة وتلاتين قال لما رآه العلماء قال كانه شعلة نار. كانه شعلة نار. العلماء يحافظون على اوقات حفظا شديدا هل الذهاب للبحر الميت؟ لا يجوز لما فيه احاديث في مسلم عن الذهاب
قبل الاراضي المغضوب عليها لقد سمعنا لك مقطع فيديو عن البحر الميت فهل نفهم منك انك تجيد الذهاب؟ طب انت يا حبيبي يا يا ايها الفاضل يا ايها السائل يعني من وين توكل؟ بحضرتك من وين؟ من البحر الميت. وفاكهتك من وين
طيب الملح اللي بتوكله في خبزك من وين؟ الملح اللي بتوكل الخبز من وين؟ من بحر ميت طب اذا كان هذا لا يجوز كل هذا موضوع. النبي صلى الله عليه وسلم في حجر ثمود سقم الناقة من بئر ناقة. البئر محصور
طب الخس اللي حصل في اهل لوط. مقصور والممتد. ممتد ممتد من وين؟ من الكرك الى الى الشمال الاغوار الشمالية للغوار الجنوبية. كبير. طب النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب احاديث الانبياء من صحيح البخاري. في قصة
جرثمون فيها فنزل النبي الحجرة. النبي نزل الحجر. فلما رأى الناس قوم هود وانهم كانوا ينقشون وحدثني بعض الاخوة انه عنده يعني صور من النقوشات ينقشون الاسرة في الجبال يحطونها نحتا. فذهل الصحابة
فبين له النبي صلى الله عليه وسلم جدير بكم ان تعتبروا. واذا مررتم بقوم غضب الله عليهم فاعتبروا. اما ارضا بتمامها وكمالها ولا يوجد اثر معين. فهذا هذا امر ليس بممنوع. والله امتن فقال جل في علاه ولقد سكنتم في مساكن
الذين ظلموا انفسهم. وسكنتم وسكنتم. وسكنت في مساكن الذين ظلموا انفسهم وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم هذا في معرض الامتنان. والله لا تبني حرام الله لا يلتن بحرام. فالذهاب الى قوم نور ليس بممنوع. الا اذا رأيت عورات والى اخره فهذا يصبح هي وسام سائر البلاد
البلاد صارت سيئة. فالذهاب لقوم لوط يختلف عن بئر الناقة وبئر الناقة. النبي نزل في رواية في كتاب احاديث الانبياء نزل ثم النبي دام الصحابة على ليس على نزولهم. وانما لامهم على
عدم اعتبارهم دامهم على عدم اعتبارهم. ولامهم لانهم يعني لما عجنوا لما عجنوا من بئر الناقة فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان تطعم الدواب الدواجن فاطعمت  هذا غير ذاك. هذا غير ذاك. فلا يقال انه والله الذهاب للبحر الميت ممنوع هكذا باطلاق. هل
علينا عند دفع الزكاة للفقير ان نبين ان هذا المال زكاة؟ لا. لكن عليك ان تنوي انه زكاة وعليك ان تضعه في مصرفه عند الفقير صل نيتك اما لا لا يلزمك شرعا لا يوجد دليل في الشرع يلزمك ان تقول للفقير هذا مال زكاة بل
لو قلت بعض الناس هذا مال زكاة لعله يأنس. لعله يأنس. فالشر لا يلزمك ان تقول هذا ابدا ما حكم الكتابة على المصحف؟ يعني واحد يضع المصحف ويكتب يكتب عليه. تعظيم شعائر الله من دين الله جل في علاه. وهنالك مظاهر
تضع الكتب فوق المصحف اه تقلب بريقك المصحف. اوع ريقك على المصحف هذه مظاهر ليس فيها تعظيم وحذر علماؤنا السابقون منه. اذا كتبت على المصحف اية كلمة فيها تفسير لاية قراءة. آآ هذا امر لا حرج فيه
والصحابة كانوا يكتبون واليوم تطبع المصاحف وحواشيها مكتوب ورموز للمدود ورموز لاحكام التلاوة والتجويد بل الان طبعت بعض المصاحف فيها رموز للقراءات. يعني العارف بالقراءات اذا رأى هذه الرموز يستطيع ان يقرأ القرآن بعدة
قراءات فهذه الكتابة التي فيها حاجة وضرورة لا حرج. اما من غير حاجة تتكئ عليه يتكئ على شيء اخر ما تتكئ فتعظيم المصحف من دين الله عز وجل. شيخنا في مسجد اسقاط الجنين للحاجة والضرورة. ما الراجح؟ ما حكم الدم
خارج من اسقاط الجنين في الشهر الرابع. ليست العبرة بالشهر قد يموت الجنين في في الرحم فترة ثم يسقط. العبرة بحال الجنين. فاذا الذي سقط مخلق مخلقة فيها رأس فيها اقدام وايدي
فاذا صار في تخليق فالمرأة نفاس. وضعت مولودا. واذا القت المرأة دما او القت مضغة. فالامرأة ما وردت الولادة ان تطرح المرأة جنينا فاذا العبرة بالنازل اذا كان نازل مضغة غير مخلقة او دم فهذه امرأة مستحاضة وليست مفاسد
تتوضأ بكل صلاة اذا كان ينزل من هالدم. واما اذا الذي نزل منها مخلق فهذه امرأة نفاث وهذه امرأة يعني اه تعامل معاملة النفاث على وفق المذكور في كتب العلما. اخت تقول لنا انه ان الاختلاف بين العلماء رحمة
ولو كان مشروع العقيدة هل هذا صحيح؟ اذا كان الاختلاف رحمة هكذا باطلاق. فهنالك اذا الاجتماع نقمة واختلاف امتي رحمة حديث لا اصل له. هنالك نوع من الخلاف المستساغ التي تجتذبه الادلة تتجاذبه الادلة
او النصوص. فهذا الخلاف فيه سعة. هنالك خلاف ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل شيئا على اكثر من وجه. مثل دعاء الاستفتاح مثل اه ادعية الركوع والسجود. هذا ابن قتيبة يسميه خلاف تنوع. والامام ابن خزيمة
وتلميذه ابن حبان كل منهما في صحيحه واكثر من ذلك بن خزيمة يسميه اختلاف مباح اختلاف مباح. يعني النبي صلى الله عليه وسلم فعل شيئا على اكثر من حال. فهذا الخلاف رحمة. وما عدا ذلك الاصل في الخلاف ليس برحمة. هل كل خلاف
في العقيدة يضلل صاحبه لا في خلاف في فروع العقيدة مثل مثلا الفرق بين النبي والرسول. لو نظرتم في المطولات سواء كتب التوحيد او كتب في التفسير ولا سيما في الاية التي فرقت بين النبي والرسول وهي قوله تعالى في سورة الحج وما ارسلنا من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنية
يجد الباحس هنالك ثمانية اقوال في الفرق بين النبي والرسول. وبعضها راجح وبعضها مرجوح. لكن من خالف لا يضلل. الامام الطاعة هاو وهو من هو في عقيدته المشهورة التي كانت تجمع كلمة العلماء عليها يعرف النبي بانه من اوحى الله اليه ولم يؤمر بالتبليغ
الرسول بانه من اوحى الله اليه وامر بالتبليغ. وهذا ضعيف. هذا القول ضعيف. النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص يقول ما بعث الله نبيا الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلم لهم. يؤمر بالتبليغ انا وانت
لم يوحى الينا ونقبر بالتبليغ. فكيف النبي الذي اوحى الله اليه؟ كيف؟ فهنالك مسائل هنالك مساعد يقع فيها خلاف بين العلماء لا يقال فيها الخلاف رحمة. يقال الخلاف من خالف في بعض هذه الفروع لا يضلل. لكن يقال صواب وخطأ
يقال ثواب وخطأ والله تعالى اعلم. هل العامي مخير في فتوى من يتبعه في المسائل الخلافية؟ لا ليس بمخير العام الله يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. قال ائمة التحقيق لما جل في علاه امر من لا يعلم ان يسأل من يعلم
المراد ان يقطع عليه الاختيار العاملة يترك لاختياره. يعني مثل في عدة اقوال نختار اي الاقوى الاصوات الانسان بلغه في مسألة فقهية عدة اقوال. ما هو الصواب فيها؟ اذا تركت له الخيار فهذا يفتح باب الهوى
والله امر من لا يعلم ان يسأل من يعلم حتى يبعد عنه الهوى فمنهم من قال يختار قول الاكثر ومنهم من قال يختار قول الاثقل ومنهم من قال يختار القول الاسهل ومنهم من قال يختار يتخير ومنهم من قال
يختار قول الاعلم والصواب ان الواجب على العبد في حال جهده وعدم معرفته في مسألة ما ان يختار قول اعلم من يظن في هذا الباب؟ علما ان العلم العلوم تتجزأ. فالصحابة كان معاذ اعلم الناس بالحلال والحرام وكان ذلك ابن ثابت
اعلم الناس بالفرائض. وكان علي بن ابي طالب اعلم الناس بالقضاء وهذا يسمى عند علماء الاصول يقولون الاجتهاد يتجزأ الاجتهاد ابواب قد تجد انسان عالم في المناسك. كعطاء عطاء كان اعلى من الصحابة في المناسك
قد يكون عندنا شخص اخر لا اعلم الفرائض. فلان نأخذ منه مناسك ولا نأخذ منه فرائض. فانت المطلوب منك المطلوب منك ان تتبع اعلم من قمت في هذا الباب هذا الباب من هو اعلم من تظن؟ الواجب عليك ان تتبعه. والله تعالى اعلم
اخت تسأل انها ستوقف الانجاب لان اولادهم عندهم توحد. هل هذا جائز؟ وتقول ان ابنها المصاب بالتوحد يكشف عن عن الصلاة. فاد عليها اثم اما الكشف العارض هو ليس ليس عليها اثم. لانها تكشف يعني شعرها من غير ارادتها
واذا كان الكشف عارضا وسرعان ما يعني ما ارجعته مثل المرأة اللي بتصلي فجاء جاء ريح فكشف شيئا من شعره او من صوبها. ثم ارجعته فلا حرج تبقى على صلاتها وصلاتها الصريحة. تبقى على صلاتها صلاتها الصحيحة ان شاء الله تعالى. اما ان سقط وكشفت ان انها صليت صلت خاسرة
طوال الصلاة فهذه الواجب عليها الاعادة. الشيء العارض السريع الفقهاء ينصصون على التساهل والله تعالى اعلم. السؤال يا شيخ. اما اما موضوع اه توقف الانجاب على حسب الوسيلة ايش الوسيلة التي ستبتلعينها؟ يعني عدم الانجاب بطرق وايضا على
حذر استعداد المرأة وتحملها. وفي مثل هذه المسائل يقال بل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معاذيره امرأة مرفهة وعندها حشم وقدم. وامرأة ليست كذلك. فرق بين امرأة عندها واحد وامرأة عندها عشرة من اصحاب التوحد. فهذه
سائل يقدرها المكلف والوسيلة لها دور كبير في هذا الباب. والله تعالى اعلم آآ طريقة التسوق الشبكي لشبكات عالمية وتتلخص في اقناع الشخص بشراء سلعة ثم ان يقنع الاخرين فان اقنع الاخرين يعطى. حقيقة المسألة يعني تتفاوت من صورة بصورة
وحصر هذه الصور تحتاج الى جهد وتحتاج الى الاستعانة باهل الخبرة. فاحيانا تشعر من شبكات التسوق ان السابق يأخذ وان السابق يأخذ من مال لاحق. ويأتي يوم من الايام ان اللاحق يكثر
وحين اذ الاموال تذهب عليهم وهذا اكل مال بالباطل وهذا حرام. اما اذا بقي يأخذ نسبة معينة بخطة معينة والمسألة مسألة مقابل ترويج وتسويج فحسب ويبقى في وفق يعني آآ حقوق مدروسة وطريقة نظام الشرع لا يمنع من ذلك. الشرع لا
لكن جل الذي يجري اليوم فيما يسمى بالمزناس سابقا وشبكات التسوق طه بعد حين بتفلس. وبصير انه اللي سبق اخذ مال من لحق ومن لحق كثر غرفة الالتزامات والاموال كلها تعطى للسابقين وتضيع الحقوق ويكون هذا اكل مال بباطل. العبرة في مثل هذه المسائل
ان المروجين واصحاب هذه الشركات يضعون بصدق وامانة. جميع المعلومات بين يدي المفتي. ويفهم المفتي المسألة فهما دقيقا صحيحا. وحين اذ قد يقال هذا مشروع وقد يقال هذا ممنوع. فاطلاق حكم عام على مثل
هذه شبكات التسوق فيه تعجل وليس فيه دقة في الجواب. وليس فيه دقة بالجواب. اذا الموضوع انه والله يعني تعطى مقابل تعطى مقابل اه دعاية ما في حرج. لكن على الا يقع اكل مال بباطل
وعلى على الا يقع استنفار جميع الاموال وتوزع للسابقين ثم بعد حين نقول والله اتسعت الامور وما استطعنا ان نعطي وللاسف هذا الذي يجري هذا الذي يجري في كثير من البلاد. نحن طلبة في بيوت الشريعة في الجامعات الاردنية مشكلتنا ان كثيرا من المدرسين
مخالفين لاهل السنة يدلسون على العجم بان الامام الشافعي يشهر العقيدة. ايش هذا؟ هذا جنون هذا هبل ابو حسن الاشعري بعد الشافعي بقربه. كيف يكون شافع على مذهب من جاء بعده
يعني مين مين الاقدم الشافعي ولا الشافعي الشافعي قبل. ابو الحسن الاشعري كان على مذهب الاعتزال قبل الله وقال انا خلاص رجعت لمذهب الامام احمد. ما ادرك الامام احمد والشافعي قبل احمد. فكيف الشافعي وابو حنيفة يكون مذهب اشاعرا
شي غريب يعني. هذا غريب جدا. يعني واحد يقول والله ابن حجر نقل من مشهور حسن. كيف ابن حجر ممكن هذا؟ ممكن يا شيخ. مش ممكن. هذا تدليس وهذا كذب. الائمة الاربعة
وائمة الحديث الائمة الاربعة المتبوعون ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد قائمة الحديث البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة وابن خزيمة وابن حبان في سائر الائمة المعروفين عقائدهم وعقائد السلف. اصول عقيدتهم عقائد السلف. من اخطأ من زل في عبارة
كلمة هذا زلل معروف بين العلماء مثل اه ابن خزيمة في كتابه التوحيد اول النفس لانها الذات. غلط قال الامام الذهبي في السياق قال من غلط فسقناه وبدعناه لم بس ابن خزيمة في كتابه التوحيد يقول الذي يموت ولا يعتقد ان الله علي على عرشه. ويعتقد ان الله في ان الله في كل مكان
حكمي عليه ان مات الا يدفن في مقابر المسلمين وان يرمى على مزابلهم. هذا كلام ابن خزيمة الذي يقول عنه علماء الشافعية امام الائمة وهو يستحق هذا اللقب رحمه الله تعالى فالائمة المتبوعون حتى الامام ابو الحسن الاشعري رجع الى مذهب عقيدة اهل السنة
اذا شيخ الاسلام ذكي جدا. رحمه الله ابن تيمية. رحم الله ابن تيمية. ابن تيمية في مجموع الفتاوى لما نقل رجوع ابو الحسن الاشعري الى مذهب الامام احمد وما ادراك ما مذهب الامام احمد الامام احمد كان جبلا
الله اكبر. ولولا الامام احمد لاصبح الناس كلهم الان يعني على مذهب الاعتزال. على مذهب المأمون. في فتنة خلق القرآن. ابن تيمية وهو في النزع كان يقول لمن حوله اشهدوا اني على مذهب الامام احمد في الاصول. الله اكبر. معتقدي معتقد مذهب الامام احمد. يعني لما تقول مذهب الامام احمد
يعني يعني انت على مذهب العقيدة الخالصة العقيدة التي هي على اه مذهب الصحابي الصحابة رضي الله تعالى بل تقول على عقيدة النبي صلى الله عليه وسلم. شيخ الاسلام لما نقل
عن ابي الحسن الاشعري رجوعه الى مذهب الامام احمد شو شو يقول في نزول الفتاوى؟ يقول قال ابو الحسن وانقلوا من خط الامام النووي. هذا النقل الرجوع انا انقله من خط الامام النووي
طبعا ما في اشعر تقولوا قال النووي الخط النووي يتكلم في النووي. النووي سبحان الله الله جل في علاه الله جل في علاه وضع له قبول. هذا رجل الامام النووي يقول وادخلوا من خط الامام النووي. اذا انا اقول الامام النووي في اواخر حياته رجع لمذهب اهل مذهب السلف
كون هذا في الكتاب مسألة في حرف الصوت. وكتب وفرغ من كتابه رسالة في حرف الصوت قبل وفاته باقل من شهر  ورد على الاشاعرة وصرح برجوعه الى مذهب السلف. والدليل على ذلك انه ذكر الخطابي وقال الله علي في خلقه. ومدح هذا المعتقد في كتابه طبقات
والملازم للامام النووي الذي كان يقال عنه مختصر نووي ابن العطار الدمشقي ثمان سنوات لا لا يلازم غيره. ابن عطار ابن العطار ابن العطار اخو الامام الذهبي في الرضاعة وابن العطار كان على مذهب الاشاعرة
والف كتابا بديعا جدا سماه الاعتقاد الخالص من الشك وكان اول من رأيت نبه على رجوعه شيخنا الالباني رحمه الله قبل ان يقبل الاعتقاد الخالص قد كان قد نسخ او
منه التي فيها تصريح بالرجوع واخونا الشيخ علي حفظه الله ظن انه هذا هو كتاب الاعتقاد. فنشر هذه الاوراق وتبين ان هذه فصلة يسيرة من الكتاب. وبعض اخواننا اخذ عليها
دكتوراه وطبع الكتاب كاملا. الامام ابن العطار صرح برجوعه الى معتقد السلف واللي بالعطار لصيق النووي اختصر النووي رحمهم الله تعالى جنة. فالقول انه الائمة الاربعة شاعر كيف يكون مذهب
كيف يكون على مذهبه وهو قد سبقوه فمذهب الائمة الاربعة مذهب ائمة الحديث كلهم من مذاهب مذهبهم مذهب اهل الحديث مذهب اهل الحديث المراد به مذهب السلف الصالح. انا اخوكم محمد بن تركيا لدينا في
تركيا فرصة للاشتغال بالمناصب والوظائف الحكومية. واستعمالها لمصلحة الاسلام والمسلمين. لكننا نواجه بعض المعاملات الغير مقبولة في الشريعة. لا سيما النساء في بعض المواقف الضرورية واذا اعترضنا تكون ضجة بيد العلمانيين ويطردوننا من وظيفة لان لديهم
وفي مؤسسات الدولة. سؤالي هل يجوز المصافحة مع النساء في هذه الحالات الضرورية؟ انا درست في الاردن وكنت احضر مع محاضراتي في برج الحمام. ثم رجعت الى تركيا هنا في تركيا كثير من اصدقائي اصحاب عقيدة سليمة. وكل يوم ازداد عددهم. هنيئا لك واسأل الله واسأل الله لك الثبات
الاصل في المصافحة انها حرام. الاصل في المصافحة انها حرام. لكن موضوع المصالح والمفاسد فانت السؤال ناقص سؤال ناقص ماذا يضير من لا تصافحه؟ احد اخوانا يقول لي مرة يقول كنا في بعض النقابات شركة
كل اللي بنزلوا شيوعيين. قال فاخطأت فنزلت فنجحت. قالوا كنا نحضر بعض اللقاءات في روسيا قال فلما كنا ننزل المطار تأتي الفتيات فمن من المصارف بالاحضان. قال وانا يعني يابس هذا مسلم
جالس اقول ما اصافح هم يأخذون البنات بالاحباط قال فدخلنا في المؤتمر قال فاجتمعت علي اجتمع علي الاعلاميون فقلت يا رب يا رب خلصني يا رب ارزقني الحكمة يا رب تعبني يا رب اجعلني سببا من اسباب
نشر دينك ولا تجعلني سببا من اسباب الصب عن دين قال جاؤوا قال شو الموقف هذا قال انا وش اقول قال فلما جاء السؤال الله جل في علاه اعطاني الجواب قال ترى انا بيني وبين زوجتي عاد
الا تمس الرجل غيري وانا الا امس غيرها. هذا عهد زوجتي. قال فاكثر من صحفية تقول لي يا ليتني زوجتك يا ليتني زوجتك. قال الحمد لله. اراد الجاني من هذا. فالانسان بيكون عاقل تعرف بدك تحتاج قبل ان
تذكر الحق الذي عندك ان توجد استعدادا في نفوس من يستمع الحق ان يقبل الحق. يعني الشرع لما قال ما صافح النساء ما يريد احتقار المرأة يريد تقديس المرأة وما قرب تقديس تقول يريد يعني يريد جعل منزل المرأة. المرأة مش سلعة مثل البندورة. المرأة درة درة ما
اطلع عليها وعلى خفاياها وعلى مفاتنها وعلى جمالها الا صاحبها يعني من عنده شيء نفيس يحفظ هذه الدرة. مش الدرة مش المرأة يعلم ما يعني تغطي نفسها وتستر عورتها. ولا تظهر مفاتنها ولا
اصافحوا الرجال ليس عليه هذا للمرأة. هذا عز للمرأة لكن هل هل النساء يعرفن هذا؟ للاسف المرأة والله لو ان المرأة تصبح رجلا لو ان المرأة تصبح رجلا لا اقول يوما
لو كانت المرأة تصبح رجلا ساعة. بل لو حصلت اصبحت المرأة رجلا دقيقة. فتعرف كيف ينظر ايها الرجال فوالله ما تزحزحت قيد انملة عن احكام دينها. المرأة غافلة مسكينة المرأة لما تتزين وتتجمل وتتمكيج
وتظهر مفاتنها يعني المرأة امام المرأة يكون في اعجاب هي لما تمشي في الطريق وهي على هذا الحال وتنظر وترى الرجال ينظرون اليها يظنون انهم معجبون بها لكنها مسكينة ما تعرف الى ما ينظر الرجال. ولا تعرف الرجال لما ينظرون اليها بماذا يحدثون انفسهم
وما هو مرادهم؟ وهو مباحثهم على هذا. لو كان تعرف فوالله ما لابت الا ان تخرج بتمام سطرها. فالمرأة قافلة مسكينة ولد المرأة تحتاج ان تصعب. من منذ ان تكون بنت صغيرة تسهم. يا بنتي لما تخرجين الناس لا ينظرون اليك
اعجابا ينظرون يريدون عفتك. يريدون العفة يريدون عفة المرأة. يريدون منها فالمرأة مسكينة في الغرب تستهلك لان كثير من عارضات الازياء وذكر هذا الشيخ عمر الاشقر رحمه الله في كتابه البديع المرأة بين بين الاسلام واضياع الغرب. ذكر مواقف كثيرة عن اه ممثلات
وعن ممارسات جنس افلام جنس وعن اه عروضات اه ازياء. يعني تستيقظ فجأة دون ادنى مقدمة. فتصرخ في وجه المخرج. انتم تريدون تريدوننا ونحن شباب تريدون نضارتنا تريدون الشهوة منا ثم لما نكبر سخونة القمامة
تصبح المرأة القمم ترمى ترمى ولا يلتفت اليها. احنا المرأة كلما كبرت كيف حال الاولاد مع الام؟ الله اكبر. وكيف هل الاولاد هناك مع الاباء؟ احنا عندنا الانسان كلما كبر وضعف كل ما يعني والله ترى مواقف خصوصا في الكعبة المشرفة حول الكعبة
كيف ان مجموعة من الاولاد يعني يتسابقون في حمل امهم ليطوفوا بها. فتدمع العين وتتذكر يعني يعني فضل الاسلام تذكر فضل الاسلام. فالكبير عندنا يعني يكون في عز ويكون في يعني يعني رغبته امر. ويحرم عليك ان تقول له
المزاج يختلف مزاجي كبير ويصبح عسرا. ولانه عسر الشرع حسب الاحكام. عندهم الكبير لما يكبر يضعه في ملجأ العجزة ويحضر بدلا منه بكلمة. يضع الاب في او بيجيب كلب بدل الاب. ويصبح يجر باله على الكلب ويطعم الكلب ويشتري
الكلب طعام والاب خارج البيت. والاب اين هذا؟ واين هذا؟ فالمصافحة المرأة حرام. وموضوع المصالح والمفاسد في بعض المسائل يعني الحساسة تحتاج الى معرفة دقيقة. حدثني بعض اخواننا الفضلاء آآ قال عندنا رجل في البحرين في
موقع حساس جدا وتدين واراد يرخي لحيته يقول الاخ فقلت له ارقاء لحيتك مصلحة لك. ولكنك ان تركت الموقع الذي انت فيه فلعل اهل السنة يصيبهم شيء ضعف نجد مثلك. فقال المشايخ اللحية حرام. قال نذهب للشيخ ابن عثيمين. قال فذهبت انا واياه للشيخ ابن عثيمين. ليستفتي
الشيخ ابن عثيمين فالشيخ موفق الشيخ ابن عثيمين رحمه الله رزقه الله توفيقا وذكاء. قال فاول ما سألنا شيخ قال اه متى ترجعون للبحرين؟ الى متى الماكثين؟ يعني عندي قالوا لا بد نرجع مساء اليوم
اصلا هاتف سؤال. قال فسألوا السؤال انه بصير حلق اللحية ام لا؟ قال فسكت الشيخ فقال للسائل قال اجيبك وغدا تأتيني غدا. تأتيني غدا. قال يا شيخ انا مسافر اليوم قال طب تأتيني غدا. انا ما عندي جواب الان. ايش يعني شيخ
كما نقول تأتيني غدا. الشيخ يريد يبحث مسألة حكم الحلق اللحية. بده يقرأ الادلة فيها ويبحث فيها. عارف. فاحيانا بعض بعض المصالح الكبيرة بعض المصالح الكبيرة تقدم على بعض المخالفات اليسيرة. لكن هذا باب لا يمكن ان يضبط وانما يختلف باختلاف الاحوال
قال وباب المصالح والمفاسد باب دقيق جدا وباب لا يمكن ان يجاب بجواب واحد في جميع الصور. لكن اذا وجد مثلا مصلحة عامة بعز اهل السنة في بلد وهذه المصلحة مقاومة بحلق اللحية
دائما في تقعدات العلماء المصلحة العامة مقدمة على المصلحة الخاصة. المصلحة العامة مقدمة على المصلحة الخاصة وهكذا في سائر الاحكام. والله تعالى اعلم. شيخنا الحبيب هل للزوج الحق في منع الزوجة من استخدام الانترنت
خوفا عليها من الفتن. ليش زوجتك تستخدم الانترنت؟ مهو احنا برضو مقصرين. تريد تتعلم؟ طب علمها انت. علق عليها يعني اقطع عليها ذريعة. طب تريد تتكلم مع امها ومع اخوها ومع مدري مين من رحمها. انت كن وصولا
يعني انت ادي الخيرات ثم بعد ذلك اقطع الشروط والانترنت شر عظيم عظيم الانترنت شر عظيم. ومن في بيته انترنت وسائل الاتصال الحديثة الواجب عليه ان يتفقد الابناء. والبنات وهذا ليس من التجسس. هذا من التحسس. وفرق بين التجسس والتحسس. التجسس طلب الشر. والتحسف
شف طلب الخير يتحسس الخير. فانت لما بتتفقد جهاز ولدك وجهاز بنتك ان تتحسس ولا تتجسس تقوم بواجب اوجبه الله تعالى عليك. من وضع هذه الالات او هذه الوسائل مثل الانترنت وهذه طرق الاتصال
وحديثة بين يدي الاولاد والبنات دون اي مراقبة فهذا ممن غش رعيته. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من مات وهو غاش لرعيته لم يرح رائحة الجنة. من مات وهو
لرعيته لم يرح اي لم يشم رائحة الجنة. من مات وهو غاش لرعيته لم يرح رائحة الجنة. فالوارد على الواجب على الزوج والواجب على الابوين. الواجب على الابوين الواجب المراقبة والامر والتربية الصحيحة وتعظيم امر الله عز وجل وابعاد المعاصي
يستخدم بضوابط من اهم هذه الضوابط ان يكون وسيلة لامر مشروع او لامر حلال وان تكون المفسدة فيه معدومة. والله تعالى اعلم. هل قراءة الدعاء من الورقة او من الكتاب فيه اجر؟ فيه اجر. فيها اجر
لكن الله يريد قلبك. امن يجيب المضطر اذا دعاه. امن يجيب المضطر اذا دعاه. وكان السلف يكرهون التكلف في الدعاء اذا سألت ربك فاجعل قلبك يرحل الى الله. لا يكون حصير يعني الله جل في علاه يسمع الدعاء من العامي. يسمع
يسمع الدعاء بغير اللغة العربية يسمع دعاء الملحون اللي في لحم اسمع هذا رجل اعرابي رجل اه امام ائمة النحو فقير دخل على السوق فولد الباعة ينادون طبعا البياع في السوق لما ينادي بيعرف
العربية وهو امام متل ما هو فقير وهو يبيعون ويشترون. فنظر استغرب قال يا رب يا رب سبحانك يلحنون ويرزقون يرزقون فظن فظن ان الرزق يمنع اللحم يمنع الرزق. من يلحم بالعربية يمنع الرزق. فيا ايها السائل ما في داعي للدعاء من الورقة
واطلق لسانك اسأل ربك الصدق وبالعامية اسأل ربك. اسأل ربك كان السلف يكرهون اه تكلف الدعاء وكان الواحد يقول في دعائك كما في بعض الاثار كان الواحد يقول في دعائه اللهم اجعلنا جيدين. قول اللهم اجعلنا جيدين. مم. صعبة هذي؟
حتى لا يتكلف فلا لا يلزم في الدعاء ان يكون مسجوعا وان يكون بليغا. والا يكون فيه لحم لكن بلا شك. احسن انواع الادوية الادعية المأثورة ادعية فيها بركة وبركتها عظيمة عظيمة عظيمة. اذا اكمل المؤتمر اعمال العمرة
فهل الافضل ان يشغل نفسه فيما تبقى من فترة الاقامة بالطواف ام التنفل؟ العلماء يقولون القادم الى مكة طوافه خير من تنفله والباقي في مكة تنفله خير من طوافله. القادم الى مكة طوافه خير من تنفله
والمقيم في مكة تنفله خير من طوافه. طوافه. من المعلوم لديكم ان السنة في التلبية رفع الصوت وكل يلبي لحاله. فاذا رفعنا اصواتنا بها ونحن جلوس السيارة. شوش بعضنا على بعض. فهل يعتبر هذا عذرا لاباحة التلبية جماعة
بصوت واحد ان ترفع صوتك وتلبي واخوك برفع صوته و بده يلبي ولا يجوز لكما ان تتواطأا على الموافقة كما انه لا يجوز لك ما ان تتواطأا على المخالفة. فان حصلت الموافقة فالحمد لله. وان حصلت المخالفة الحمد لله. بعض الناس لما ينقطع نفسه
حتى يكمل النغمة مع الاخرين. قد يسقط بعض العبارات. وقد ينطق كفرا وهو لا يشعر. فكل يلبي فان وقعت الموافقة الحمد لله وان وقعت المخالفة فالحمد لله. بالنسبة لطواف التطوع بعد الانتهاء من اعمال العمرة. هل الشرط فيه ان يكون سبعا؟ نعم
فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لكل اسبوع ركعتان. والمراد بالاسبوع اي سبع اشواط في الطواف سبعة سبعة. وبعض السلف ورد عنه انه كان طفر اربعة عشر فكان يصلي ركعتين. يعني هذا بيسموه تداخل
توافق سبعة يكون اسبوعا. ولا يلزم ان تكون الركعتان في مكة. فقد ثبت في البخاري تعليقا فقد ثبت في البخاري تعليقا ان عمر رضي الله تعالى عنه طاف ثم ركب ما
ثم صلى ركعتين خارج الحرم ثم صلى ركعتين خارج الحرم. فلا يلزم ان يكون الطواف على اثر على اثر الركعتين ان يكون على اثر الطواف. لكن بكل اسبوع لكل اسبوع
كما هو معلوم ان السجود للسهو يكون من نسيان واجب في الصلاة فيجبر به. لكن هنالك بعض الواجبات في الصلاة مختلف ولم اجد من نص على سجود السهو مثل الاستعاذة قبل الفاتحة. الاستعاذة قبل الفاتحة اهل الحديث يقولون بوجوبها. واما الفقهاء فلا يقولون بذلك
وضع اليمنى على اليسرى سنة. فهذه ليست فيها سجود سهو. من لم يفعل ليس فيها سجود سهو على ارجح الاقوال. والله تعالى اعلم عندي سؤال مهم جدا ارجو ان انتفع به الجميع فضيلة الشيخ مشكور. ادركت الامام وهو في اخر التشهد. فلما شرعت التكبير شرع التسليم
فجلست قبل ان يتم التسليم. فانا اعيد صلاتي اذا نفقت بالراء من الله اكبر قبل ان ينطق هو بالالف من السلام عليكم. ادركت ادركت. واما اذا قلت اللهم اكملت اكبر فقال السلام عليكم. فحين اذ انت ما ادراك ما
انعقدت صلاة جماعة. من عقدت صلاتك جماعة. والله تعالى اعلم من رأى مبتلا فليقل الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاه به وفضلني يعني كثير من خلقه تفضيلا. هل يشرع هذا الدعاء اذا رأيت اهل المعاصي له
لا هذا الدعاء اولا في صحته نظر ثانيا في المرض وليس في اصحاب المعاصي. ما هي الاقسام الاربع التي شيخ الاسلام في تفسير قوله اياك نعبد واياك نستعين. ابن القيم نقل هذا عن شيخ الاسلام فعلا الموقعين. وقال
بعض الناس اهل استعانة بالعبادة وبعض الناس اهل عبادة دون استعانة. وبعض الناس اهل عبادة واستعانة. وبعض الناس لا عبادة ولا استعانة عندنا الاستعانة والعبادة العبادة هي الاصل وقالوا اياك نعبد واياك نستعين
الخاص الان استعادة نوع من العبادة. وقدم الله العبادة على الاستعانة لان العبادة العبادة هي المقصد. والاستعانة هي الوسيلة وهذه الوسيلة هي نوع بداية شيخ الاسلام يقول احب دعاء الى الله ان يقول العبد اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
احب دعاء الى الله ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. ان تسأل ربك وان تستعين به على عبادته فالناس بالنسبة الى اياك نعبد واياك نستعين اربعة اقسام. قسم اهل عبادة واستعانة. اللهم اجعلنا منهم. وهذا خير الاقسام. قسم اهل عبادة
لا يستعينون قلبه لا تجد الاستعاذة. وهذا وهذا الصنف يخذل. هذا الصنف يخذل ترى يقوم ويقعد يحبو وينام على وجهه. لا يستطيع العبد ان يثبت على عبادة ربه الا ان يتخلص من قوته وحوله وان يعترف بانه لا حول ولا قوة له الا بالله. وهذه الاستعانة
هذه هي الاستعانة. والاستعانة معناها الاعتماد ان تعتمد على الله وان تثق به في اعتبارك. الاستعانة بتتكون من امرين الامر الاول تعتمد على ربنا مش بس تعتمد. مش بس تعتمد. ان تعتمد على الله اولا وثانيا
ان تثق به عند اعتمادك عليه. ان تثق به بان الله لن يخيبك. وان الله تعالى لن يضيعك فبعض الناس اهل العبادة وليس الاستعانة وبعض الناس الاستعانة ليس اهل عبادة
وهذا لو احكم الاستعانة فان الله جل في علاه يخلصه من داء هواه. وبعض الناس نسأل الله الرحمة. وهذا شر الخلق ليس عنده عبادة وليس عنده استعاذة. نسأل الله تعالى الرحمة. نكتفي بهذا القدر. وصلى الله وسلم
وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. باقي الاسئلة
