ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ها هو من سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
يا مرحبا باخواني الاحبة والحمد لله الذي اعاد المياه الى وجزى الله خيرا كل من كان سببا في اعادة هذا الدرس ودرس الخميس والدروس التي تأتي قريبا ان شاء الله. في هذا المسجد وستكون في التفسير
وهنالك مجلس فيه قراء باذن الله تعالى. هذا المجلس احسبه ان يكون مجلسا علميا. والعلم النافع واقسام كما اوصى علي رضي الله تعالى عنه لمولاه اميل ابن زياد قال الناس ثلاثة عالم رباني وطاع
طالب علم على سبيل النجاة. وارجو ان نكون منهم وهمج رعاة. يتبعون كل نائق. ثم قال علي لكمين واعلم يا قمي ان العلم خير من المال فالمال يحتاج من يحرسه. والعلم يحرسك
وما انفقت من مال الا نقص والعلم ان انفقته زاد. العلم ان انفقته زاد. وقال بعض السلف كن عالم او متعلما او سائلا ولا تكن الراض تهلك. فقالوا له من الرابع؟ قال الرابع اثنان. مستعد
او مستكبر. فالذي يهلك صاحب الحياء الذي يمنع من سؤال او صاحب الكبر فمن جالس العلم هذه درج عليها كثير من علماء واعني بها السؤال والجواب. وهنالك مسائل ينبغي ان انبه عليها
قبل البدء بالاجابة على الاسئلة التي وردت امس. اولا التفقه بالسؤال طريقة لا تعمدوا اليها الا الموفق. وهي طريقة مأخوذة من سنة جبريل عليه السلام. فجبريل جاء للنبي صلى الله عليه وسلم
كما في حديث عمر وهو اول حديث في صحيح الامام مسلم فسأله عن الايمان والاسلام والاحسان ومتى الساعة وما امراتها ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم بعد السؤال قد اتدرون من السائل؟ قال انه جبريل
يعلمكم امر دينكم. فجبريل ما علم عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. الا انه سأل فجعل النبي صلى الله عليه وسلم سؤاله تعليما للناس. ولد اخي الموفق اخي الحبيب اخي المبارك. اذا كنت في مجلس فيه طالب علم
واردت ان تعلم الناس فاسأل فسؤالك تعليم لهم. سؤال تعليم له والسائل ينبغي ان نفرق بين نوعين من الاسئلة. سؤال على الهاتف او عبر الوسائل تواصل وهذا صنيع الذي يريد النجاة عند الله
معرفة الجواب دون كبير تفصيل وتأصيل وتدليل. تريد ان تعرف الجواب حتى تنجو. وسؤال بين يدي الشيخ في مجالس العلم فمن حقك ان تسأل وان تتعلم وان يبسط لك الشيخ الجواب على وجه مشرق
بعلم مقنع. وان تحصل العلم الشرعي الصحيح. واما جعل الهاتف ووسائل طواف وسائل للتأصيل فدون ذلك خرط القدال. لا يمكن ان تتأصل عبر هذه الوسائل. وكم ترحت وحزنت معا ان بعض الاخوة صنع عمل مجموعة
مجموعة التأصيل العلمي. وقال احنا عملنا مجموعة تأصيل علمي وشارك فيه. التأصيل العلمي تحتاج الى وقت تحتاج الى وقت طويل من القراءة. تحتاج ان تسلخ من وقتك عشر سنوات دون اقل وان تقرأ تقرأ تقرأ تقرأ عشر ساعات
اتناشر ساعة اليوم حتى تتأصل تأصيل علمي صحيح. والجوال ما يصلح للتأصيل. وهذا الانفتاح في وسائل التواصل خطة مدروسة لاعداء الاسلام. ولكننا نتسلل منها لواذا نحاول ما استطعنا ان نخدم ديننا وان نوصل سبيل النجاح
تأتي بمن رغب ولمن اراد اما ان تتوقع وان وان يعني تريد ان تتأصل من وسائل التواصل لا هذا ليس صحيح. وسائل الطوائف التأصيل العلمي ان تجلس على الركب بين يدي
يا اخوة ان تقرأ الكتب وان تجمع وتحفز الهمة بان تستفيد من كل ثاني حتى تتعلم وتتفكر. مما ذمه اهل العلم من السؤال ذاك النوع من الاسئلة التي فيه تحمير الوجوه والتخجيل ولا سيما تلك الاسئلة
التي تسأل ولا فائدة منها. ولا ثمرة من ورائها. وتلك الاسئلة التي هي اقرب للفكاهة من هذا الواقع. وتلك الاسئلة التي يعني لا فائدة من معرفتها. كان الامام عامر ابن شرحبيل الشعبي فيه دعابة. كان فيه دعابة
سئل مرة فقيل له ما اسم زوجتي امرأة ابليس؟ ايش الفايدة مرات ابليس. فقال الشعبي رحمه الله. قال ذلك عرس لم اشهد اسم زوجة ابليس. وسئل بعضهم قد ما اسم الذئب الذي اكل يوسف. فقال قد لم يكن يوسف
فقال السائل متابعا سؤالا قد ما الذئب الذي لم يأكل يوسف. بسم الذئب الذي لم يأكل يوتوب فبعض الناس اسئلته على هذا الميزان. وعلى هذه الطريقة. فالاصل في الخوض في العلم
ترتب عليه عمل. واما ان لم يترتب عليه عمل فهذا من الجدل. وقد نهينا عن عن الجدل ونهيب عن المسائل التي لا يترتب عليها علم. طيب نبدأ بالاسئلة اسأل الله لي ولكم النجاح. وتذكروا قول علي اطالب علم على سبيل النجاة. فنحن
تعلم حتى ننجو عند الله ونتعلم حتى نعمل ونتعلم حتى ندعو ونذكر الناس بما اوتينا وطلبة العلم في هذا في هذا الموضوع يعني للاسف طرفان. طالب علم دارس جالس عند الشيخ وله عشرين سنة ولا
يذكر ولا يأمر ولا ينهى. وبعض الناس يفر للدنيا وينتقلون وهم جهال. ولا يتعلمون فهذا مضمون وهذا مضمون. والمطلوب من الانسان ان يتعلم وان يعلم وان يبلغ وان ينجو. وعظمه ان
اولا ان ينجو بنفسه. ثانيا ان يعلم غيره لينجو عند الله عز وجل فالنجالة تكون فقط بالايمان والعمل الصالح. كما تعلمون في سورة العصر الا ان توصينا ايضا بالحق والصبر
اسئلة كثيرة يقول احد الاخوة هل يقطع الطفل الصف الذي لا يميز ما حكم اصطفاف؟ ثبت عند ابن ابي شيبة عن عبدالله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان مرور
الصبي امام المصلي يقطع ثواب نصف صلاته. طواب الصلاة يده. واما الصبي المميز فلا يكون خلف الصف. وانما له حق في اطراف الصف واما ان نفرد الصبيان بصف خاص الرجال ثم الصبيان ثم النساء
فما ورد في ذلك الا حديث اخرجه الامام احمد في المسند ومدار هذا الحديث على شهر ابن حوشب. وشهر ضعيف. فالحديث ضعف فالصفوف تمتلئ قبل تكبيرة الاحرام. ويبتدأ الامام والصبيان
يقفون على اليمين وعلى الشمال فالمتأخر يصف خلفهم. واما ان نهيناك اهو فلا حرج في ذلك لان الكبير متقدم عليهم. الا من كان منهم من الحفظة يقفون على طرفي الصفوف. هل تجزئ عقيقة واحدة عن المولود الذكر مع وجود
دعم المال. هنا حديث ورد بعدة الفاظ. وهذا الحديث منه فوائد كثيرة. اولا حديث ام كرز في سنن ابي داوود قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم يعق عن الذكر
اه اه متكافئة وعن الجارية شاة. فمن السنة في سيل ان تكون متكافئتين. اي كل شاة قريبة من اختها بينهما تقام وورد حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم عن الطعن الحسن بشاة وعن الحسين بشات
عن الحسن بشاة وعن الحسين بشات. هذا الحديث استفاد ايش صلة الحسن والحسين بالنبي صلى الله عليه وسلم احفاد لا ليسوا احفاده. ليسوا احفاد. اسباط. اسباط الحفيد ولد الولد. والصوت ولد البنت. الحسن والحسين بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم. ليسوا
احفادا وانما هم اسباط. الوالد والجد يجب عليه ان يعدل معي الاحفاد اما الصمت فلا يجب عليه العدل. خص الحسن والحسين بشاة. الصمت لا يجب عليه العدل. فالنبي في معقل لعب حسن الحسين. قال النبي عق عن الحسن والحسين بشاة صلى الله عليه وسلم. وقال
عم الذكر شتان فالشوكاني في النيل وغيره من اهل العلم بل مذهب جماهير اهل العلم قالوا الاصل في القول والفعل ان يكونا متطابقين. الاصل في قول النبي صلى الله عليه وسلم وفي فعله ان يكونا متطابقين
لكن ها هنا قوله خلاف فعله. فقال الشوكاني قال جماهير اهل العلم ونقل ذلك الشوكاني في النيل قال اصل السنة شك. وتمامها شتم. اصل السنة شاة. وتمام فالذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم مع الحسن والحسين اصل السنة. وقوله تمام السنة. علماء
والحديث اسأل الله ان يكثره وان يبيض وجوهه وان يحييه احياء وامواتا. وان يحشرنا معهم اهل الحديث لا يقبلون شيئا الا بتدقيق. بحثوا حديث عق النبي صلى الله عليه وسلم عن الحسن
فدرسوا الاسانيد ووجدوا ان الحديث مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم بروايتين. في في رواية عند النسائي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم عق عن الحسد بشاتيه وعق
عن الحسين بشاتين ودرسوا اسانيد الروايات التي فيها ان النبي عق صلى الله عليه وسلم عن الحسن بشاتين وعامل حسين بشاتين والرواية التي فيها انه عق بشاة فوجدوا ان الرواية التي فيها الشاتين اقوى من الرواية التي فيها الشاة
فقالوا الاصل في قوله وعمله انهما متطابقان. قول النبي صلى الله عليه وسلم والرواية فيها شهاتان. فقالوا الاصل في المستطيع ان يعق بشاتين. فان كان لا الا بعق بشاة فلا حرج. هل يجوز للرجل ان يستدين ليعق ان كان يرجو السداد فلا حرج. وان كان لا يرضي
السداد فلا. طب الولد الذي مات صغيرا؟ هل نعود طعام؟ ان بلغ سبعة ايام وهو حد العقد عققنا. وان مات قبل سبعة ايام تركنا العقيق. تركنا العقيق. طيب هل يجوز الاستمسار ان يزيد في سعر السلعة ليربح ما شاء
مع موافقة البائع. مسألة مهمة. وهو صنيع السماسرة هذه الايام سمسار قال له ما لك سلعة لتكن مثلا عقارا او ارضا ترى هذي السلعة انا اريد بها مئة الف وبدك تزيد ما زدت فلك ان تزيد لجئتني بشارة اعطيني مئة الف قل باقي
هذا عند الفقهاء ليست سمسرة. ليست سمسرة في صحيح البخاري يقول بعض الصحابة وكنا نسمى السماسرة في الاسواق. فالسمسرة حلال. لكن فرق بين ان تكون سمسارا وبين ان تكون وكيل بيت. انا لما اقول لك هذه السلعة انا اريد منها
مئة الف واذا زادت لك. هذه سمسرة ولا هذه وكالة ببيع؟ وكالة ببيع. وكالة ببيع. هذه وكالة ببيع فاذا كنت وكينا بالبيع لا يجوز لك ان تأخذ اجرة على السمسرة. انت مش سمسار الان. لا يجوز
ان تمارس عقدا واحدا تكون فيه تكون في سمسارة وتكون فيه وكيل بيت هذا ممنوع شرعا ارثي على واحد من اثنين. ولما تعاملني عاملني على انك سمسار او على انك وكذبة
كل البيع انا لما يأتيني واحد يقول لك انا وكيل المشتري انا وكيل مالك المالك. والمالك متفق معه. انا اليه بعيني جاءني اخر وقال انا سمسار انظر اليه بعين اخرى
عيني السمسار واعلم انه ليس بطامع وليس برابح كونوا مطمئنة اكثر من العين التي انظر فيها وهو وكيل. وكيل بيع فافاوضه كما افوض المالك فاذا اردت ان تبيع وتربح بما شئت لا يلزم انا المشتري اعلم كم تربح. ولا يلزم
اني انا اعلم ماذا بينك وبين المالك لا يلزم. انا اعلم. لكن يلزم ان تخبرني اما انك وكيل واما انك سمسم. سمسار يأخذ نسبة معينة من البائع ونسبة معينة من المشتري. فان اكتفيت بها قال كذلك. لكن ان تكون وكيل
تربح وتزيد عالسعر. السعر ثم ان تأخذ مني نسبة السمسرة ومن المشترط نسبة السمسرة هذا ممنوع شرعا. هذا ممنوع شرعا لان المفتي لما يفتي في اي مسألة ينبغي ان يكيفها وان يردها على عقد معروف
فانا الان بدي اكيف هذه المسألة التي اسأل عنها. وانا شرعا انظر الى المسألة على انها سمسارة ووكيل وكالة في الوكالة في البيع تجوز ولا حرج في ذلك. قال الله تعالى
ولمن جاء به حمل بايز. صاحب البعير هذا وكالة كذا ولك كذا. وقد تكون الاجور ليست لا يلزم من الاجرة ان تكون ايش؟ نقدا. ماذا؟ المهر هل يلزم ان يكون ماذا
المهر بتاع مهر قد تدفع ارضا. ذهب. قد تدفع اطارا. قد تدفع ان تكون اجيرا راعي غد من عشر سنين. عند والد البنت كما فعل موسى عليه السلام. يقول ما على ان تأجرني ثماني حجج. هذا
الزم ان تكون ان يكون الامر هذا. لا يلزم ان يكون الامر مالا والله تعالى اعلم شيخ مشهور نحبك في الله هل يجب على المؤمن ان يحيا حزينا وجاءني سؤال ايضا
ابتدأوا به ثم ارجعوا لهذا. جائني سؤال ما هي اسباب ذهاب الهم والغم وما اكتر الهم والغم هذه الايام. ولا سيما مع اشتداد الحاجة وكثرة الموجودة هذه الاثناء. وحقيقة جواب يحتاج الى تأمل. واذا احتاج ان ننظر
اذا الايات التي فيها فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الله يقول فمن اتبع هداية فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. والله يقول فمن اتقى واصلح فلا خوف عليهم ولا
هم يحزنون. ويقول الله عز وجل والذين ينفقون اموالهم في سبيل الله. ثم لا يتبعون ما انفقوا منوا ولا لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. في اثنتي عشرة
اية فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. واعلم علمني الله واياك ان الجزاء من نفس العمل فاذا ادخلت سرورا وقدمت صدقة ومساعدة. فان الله يجازيك بان يرفع عنك الهم والغم
الجزاء من جنس العمل. فاذا فرجت عن الناس فرج الله عنك. ومن اسباب التفريج ادخال السرور والفرح وادخال السرور في قلب العبد المؤمن وان تجبر خاطره فضله النبي صلى الله عليه
وسلم على الاعتكاف في مسجده شهرين. فامرعاة جبر الخواطر ومراعاة ادخال السرور على الناس ولو بالكلمة الحسنة ولو بالحركة الخفيفة الطيبة ولو بالهدية التي قد تكون تسوى شيئا فهذه من الطاعات المهمات والتي يحتاجها الناس اليوم. نأتي الان للجواب
هل ممكن يكون حزين؟ المؤمن يخاف. المؤمن يخاف. والمؤمن لا يكون عابدا الا ان يوجد في قلبه خوف ورجاء. وهذا ليس فقط للمسلمين هذا لكل اتباع الانبياء. قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ما يقال لك الا
كما قيل لمن قبلك ان ربك ذو مغفرة وذو عقاب اليم. المؤمن يعيش بالمغفرة وبين خوف. فاذا كان الحزن بسبب الخوف وتخاف على مآلك وانت من اهل النجاة او من اهل النار. هذا الحزن يبقى في عبد المؤمن. اذا
اسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل الجنة. اما اهل الجنة يدخلون الجنة ماذا يقولون؟ الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن الحزن يبقى في قلب المؤمن ليس حسرة على الدنيا وعلى ملذاتها وشهواتها وانما
فخوفا من ان يكون من اهل النار. هذا الحزن لا يزول من قلب المؤمن حتى يدخل الجنة. فاهل الجنة يقولون والحمد لله الذي يذهب عنا الحزن. فمعنى قولهم الحمدلله الذي اذهب عنا الحزن ان هذا الحزن باق في قلوبهم ويخافون
من ذاك اليوم والذي لا يخاف من الموت الذي لا يخاف من الاخرة والمتول بين يدي الله لن يصلح حاله رحم الله الامام النووي. قال الذي يرقق القلب قراءة القرآن تذكر الموت. قال فمن قرأ القرآن وتذكر الموت ولم يتحرك قلبه
قال فليبحث له عن قلب وليبكي على قلبه. فانه لا قلب له. فالانسان في قلب فيه الحزن خوفا على مآله بين يدي الله سبحانه وتعالى يسأل هل يجوز استعمال الكريمات والدهون المستخرجة من حليب الحمير؟ واحنا في هذا الزمن عجائب
يصنعون صابون وكريمات مستخرجة ويزعمون انها ان فيها فائدة الحليب حكمه حكم اللحم. الحليب حكمه حكم اللحم. اللحم لان الحليب متولد من الله. فان كان اللحم حلالا كان حلالا وان كان اللحم وان كان الحليب اللحم حرام وان كان اللحم حراما كان الحليب حراما
ونهى النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة خيبر عن نكاح المتعة وعن لحوم الحمر الاهلية. لحوم الحمر الاهلية نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنها. وكان الناس يعني يطبخون وكانت القدور فيها لحوم
هذه القدور اطفأت. فاللحم لحم الخمر حرام. وما تولى عن اللحم حرام مثله. يحرم شرعا استخدام حليب الحمير كريمات او الشوربة. والصابون او الشرب. وفش الاكل والشرب من باب اولى. نعم. وفي الاكل والشرب من باب اولى. طيب
طلبة علم. النبي سئل عن صلى الله عليه وسلم. عن ماء البحر قال هو الطهور ماء الحل ميتته. شاب على ايش؟ زيادة. السؤال الاخر. قال الامام النووي قال المفتي ان سئل عن مسألة فيحسب به ان
يجيب عنها وعمن ويلحق بها. هل العرق يلحق بالحريق بالحليب هل عرق الحمير يلحق بالحليب؟ الجواب لا. كان الناس يركبون الحمير في البلاد الحارة. ويركبونها دون ثلج. وكان العرق ينتقل الى
ولذا قالوا هذا مما عمت به البلوى العرق غير غير الحليب. العرق الحمير غير يعني جواز سكوب. الحمير دون سرج يلزم منه ان ينتقل اليك العرق ولا سيما في الجزيرة العربية
البلاد الحارة فالعلماء قالوا هذا لا يلحق العرق لا يلحق الحليب الحليب العرض لا يلحق هل يجوز قراءة القرآن بالتتابع كل قارئ يقرأ اية؟ اخواني الاصل في لقراء اول قراءة القرآن عبادة. والعلماء يفرقون بين
قراءة القرآن عبادة وبين المجالس التي فيها تعليم القرآن اذا وجد شيخ يعلم فالقراءة بالادارة لا والقراءة بالادارة شيخ جالس ويقرأون بالتناوب كل يقرأ شيئا من القرآن والشيخ يصوب ويصحح. واما ان يجلس جمع
وليس بينهم متقن ويتعبدون الله بالقراءة ولا يوجد من يصوب المخطئ فهذه بدعة احدثها اهل الاسكندرية. اول من احدث هذه البدعة اهل الاسكندرية كما ذكرت الطرطوشي في كتابه الحوادث البدع. يعني عشرة يجتمعوا يقرأ قرآن نقرأ سورة الكهف كل واحد يقرأ عشر ايات. والغلط
ما بنعرف ما حدا يصوب المخطئ. اما ان يجتمع الطلبة على المدرس وان يعلمهم القرآن فلا حرج والمسألة الظاهرة في التفريط بين التعبد والتعلم ما يسمى بجمع القراءات. يعني الشيخ متمكن والله اكرمه بان يعرف
قراءات القرآن الكريم. فيجلس الطالب عنده فيقرأ الاية الواحدة. ويجمل في قراءته قراءة مجموعة من القراء. يقرأ الاية على وجه ثم يقرأ الاية على وجه قراءة اخرى ثم قراءة اخرى. هذا فعله في الصلاة بدعة. ما يجوز لك وانت تصلي تقرأ الاية
او تبدأ تقرأها على عدة قراءات في الصلاة. اما بين يدي الشيخ من اجل ان تصبح متقنا فان تقرأها تعلما لا حرج في ذلك. متل قراءة القرآن بصوت واحد نقرأ القرآن مع بعض الان. اقرأ ياسين. كما يفعل الناس قديما وما زال بعض الناس يقرأونها في المقابر
اقرأ ياسين مع بعض يلا بسم الله ياسين. هذا القراءة ممنوعة شرعا عبادة تعبدا. هذا بدعة ما فعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم؟ واحد اعجمي بين ايدي طلاب اعاجم. فيقرؤون وهم صغار. الصبيان يلقنون حتى يتقنون القرآن. فتستقيم
السنتهم بقراءة القرآن فيقرأون بصوت واحد رخص في ذلك بعض اهل العلم. وهذا فرق بين قراءة القرآن عبادة وبين قراءة القرآن تعلما. فقراءة القرآن تعلم شيء على ان يكون وسيلة وبين قراءة القرآن تعبدا
فالاصل في القراءة بالادارة عبادة ليست صالحة. اما اذا كان بينهم مقرئ ومتقن فقرأوا الناس الشيخ والشيخ يصحح له فلا حرج في ذلك هل يجوز للرجل ان يحفظ اغنية او موال من غير موسيقى؟ ويجوز ان يدندن فيه
ان كان مجاهدا وكان هذا الشعر في رجب وفيه دفع همة وليس فيه كلام بذيء وكان هذا يعين على الجهاد في سبيل الله والقاء الحماس فلا حرج في ذلك من كان يفعل
الوراء بن ادم كان ينام على ظهره ويضع رجله فوق رجله ثم يلقي من اشعار التي تدفعه الى الحماس. وكان بطلا رضي الله تعالى عنه اما بالحركات والكلام البذيء فهذا امر ممنوع وليس بمشروع. ثبت عند البخاري في الادب المفرد
ان عائشة ارادت ان تخدم ابن اخيها وكان العرب في الختان يصنعون الطعام ويدعون اليه. فجيء بمنشد فكان ينشد ويهز وهو ينشد ويتحرك فانكرت عليه عائشة. وقالت اخرجوه انه شيطان. اخرجوه انه شيطان. فقول الرجزي ينبغي ان يكون لدفع الحماسة
وهو اقرب لبحر الرجز المعروف عند في العروض في علم العروض وهو كلمات قليلات موزونة تلقى بنغمة وتكون غير مصطحبة بالالات ولا يكون فيها غناء ما يكون فيها غذاء وانما فيها رجز. فهذا الجائز دون سواه. والله تعالى اعلم. اخ فاضل
طالب ضابط التوجيهي يقول حصلت على تسعة وتسعين وستة بالعشرة في القسم العلمي. ما شاء الله. والناس اه يطلبون مني دراسة الطب. وانا احب طلب العلم الشرعي هل نصحتني؟ اولا اهنئك اخي الحبيب بهذا التفوق. وهذا التفوق
من طالب العلم ومن المحافظ على الصلاة ليس بغريب. الصلاة مدرسة ومدرسة عظيمة. اتاك المصلي الذي ينزع ذهنه خمس مرات في اليوم ويقف بين يدي الله ويركز ويقرأ بتدبر وخشوع
ينبغي ان يكون اذكى من غيره. وعنده مقدرة عقلية احسن من مقدرة ذاك الغافل الله. فالصلاة وسيلة من وسائل الذكاء ووسيلة من وسائل تجميع الذهن. والمقدرة على ان تجمع ذهنك مع سائر ما يمر بك من
مشاكل المدرسة مدرسة الصلاة هذه فائدة قل ما انتبه لها من الناس. فالمصلي يقينا اذكى غيره. ثم المصلي لا يعرف الملذات والشهوات. وان وان اخذت منه تؤخذ منه سرقة بغفلة
لكن الاصل انه متبارك. وهذا بلا شك انفع واقدر ان تكون كذلك. ان تكون من الاذكياء يعني هذا المعدل تسعة وتسعين وستة بالعشرة. فهذا دلالة ان شاء الله على توثيق من الله له. انا
جاء لي مرة اخ متفوق كان يحضر معنا الدروس وكان يحضر معنا والده. ووالده طبيب الاخ همس في ودن امه قال لي ما اريد طبيب. ابوي يريد ان يعلمه طبا. فهو يقول يعني
ما يستطيع الوالد ولد امه احن عليه من ابيه. فيبوح لها يبوح لها بما لا يبح باهله فالوالدة قالت للزوج انا ابنك ما يريد يدرس طب يدرس شريعة ثم اتفق الثلاث الوالد والوالدة والولد قالوا نتحاكم الى فلان. اذهب اليه وتزوره شو بشير علينا؟ بنمشي. والله تفاجأوا
قمنا بالزيارة اهلا وسهلا تفضل. وقعت حقيقة في حرج. ثم القى الله عز وجل علي يعني هل توافقي لهؤلاء فقال كل رغبته وقالوا لي يعني انت حكم بيننا فقلت انا احكم هندرس دكتور ما قلت طبيب. ففرحت يقول ورد
غضب فقلت يا ابا محمد يدرس ولدك شريعة بشرط ان يكمل الدكتوراه يدرس شريعة ويصير دكتور. قال انا اوافق. فالولد قال انا اوافق. هو لعله الان معنا. لعله الولد هذا اللي تكلم
ما اتكلم عنه لعله معنا ما ادري هل ما رأيته لكن لعله معنا. وهو الان حصل درجة الدكتوراه في الحديث النبوي فالدكتور في الحديث او في الفقه من حيث منزلة الاجتماعية احسن من الطبيب
من حيث الراحة البدنية. والله الاطباء كان الله في عونهم. والله الطبيب لا يعرف راحة. لا انصحه. ولا يجلس. اخونا ابو احمد له بنت طبيب وزوجها طبيب. واجعل زوجها معنا ايضا. لا يعرفون الاطباء الراحة. جزاهم ربي خيرا. الطبيب اذا اتقى الله واحسن
النية في معالجة الناس. وكان على استقامة فوالله انه مجاهد. وانا لم اذهب للطبيب اكتر من الدعاء له دكتور اسنان هو الطبيب شيء اخر قلبي يتوجه للدعاء له طب ليش لا ندعو له؟ هذا يخشى اذا غلط اذا غلط الطبيب انا صاحب مصيبة تصبح في يدك. فانا ادعو الله تعالى له بالتوفيق
هذا الدعاء لصالحي انا. فالشاهد بارك الله فيكم اللي الطالب الذكي بمادة يتعلم الشريعة. الشريعة لمن الشريعة لمن؟ لكن صاحب مهمة الهمة في الطلب يكمل دراسة اليوم البكالوريوس والماجستير والدكتوراه مع حبي واحترامي لاخواني اصحاب الشهادات العليا. اه الان ليست علما. يعني صاحب الدكتوراة ليس عالما
لا سيما هذه الايام ليس عالما. فانت ما تتعلم الشهادة لكن لا بأس تأخذ الشهادة وابقى ترتقي في الطلب طب قطر تقف الطلب حتى ينفع الله حتى ينفع الله بك. ما احوج الناس لمن ينفعهم في دينه
ما احوج الناس ان يتفقهوا وما احوج هذا الدين للافتداء. هذا العلم الشرعي بحاجة الى الاذكياء. والله تعالى اعلم. اخ سؤاله حسن وطيب يقول كيف نجمع بين الدرس واذكار الصباح؟ كيف نجمع بين الدرس واذكار الصباح؟ اولا لا
بعض الصلوات قالها النبي صلى الله عليه وسلم على اكثر من حال. فثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان نسبح بعد الصلاة عشرا. ويحمد عشرا ويكبر عشرا. وهذا الذي انا اصنعه في الدرس
قبل ما بدأت اجلس درس صبحت عشرة وحمدت عشرا وكبرت عشرا وثبت ان النبي كان صلى الله عليه وسلم يسبح احدى عشر ويحمل احدى عشر ويكبر احدى عشر. وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسبح خمسا وعشرين. ويحمد
خمسا وعشرين. ويقول لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير خمسا وعشرين. ويقول الله اكبر خمسا وعشرين. وهذا اطول وقت. هذا الذكر يحتاج الى اطول وقت
فهذا يحتاج وقت يعني الذي لا تكون فيه مشغولا. وثبت في الصحيحين وغيرهما وهو الوجه الرابع والاخير من الاوجه واخرته لاهميته. ولانه الشائع الذائع عند الناس والتأخير منهج قرآني كما قال الله تعالى من بعد وصية
يوصي بها او دين. ايهما يقدم الوصية ولا الدين؟ الدين قولا واحدا. اول لما يموت الانسان شو نعمل؟ بنجاهله. نقتطع شيء من ماله نكفنه ندفنه. اول شيء بعدها الدين وبعدها الوصية. وبعدها الوصية. الميراث. طبعا الناس اليوم اول شي الميراث. ناس اليوم
نسأل الله العافية. اول عمل نيران. ما يسألون لا عن وصية ولا عن دين ولا يسمعون شيء. فالقولا واحدا الدين مقدم على الوصية قال اهل التفسير ما هو السر في تأخير الدين؟ والله يقول من بعد وصية يوصي بها او دين
قالوا ينبغي لمن اراد ان يتكلم الشيء المهم يؤخره. ها؟ الشيء المهم يؤخره. فالشيء الوجه الرابع اللي هو ايش؟ اللي هو التسبيح ثلاث انواع ثلاثا وثلاثين. والحمد ثلاثا وثلاثين والتكبير ثلاثا وثلاثين. والقول في تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد
وهو على كل شيء قدير. او ان يكون التكبير اربعا وثلاثين. او ان يكون التكبير اربع وثلاثين. في الدرس ماذا نفعل عشرة عشرة. ماذا نفعل؟ نقول عشرة. عشرة. قل عشرة او احدى عشر. ويكفيك هذا. طب الاذكار
ابو المجيد اذكارك ينبغي ان تكون حافظا له. تبدأ بالاذكار وان تقرأ من كتاب. واحسن الكتب ذاك الكتاب مبارك للشيخ القحطاني سيد القحطاني رحمه الله. التقيته اكثر من مرة في مكة المكرمة. وهو رجل مبارك
مات من قريب رحمه الله تعالى صاحب كتاب حصن المسلم. الذي ترجم لكثير من اللغات وطبع منه مئات الملايين من النسخ. ولا يكاد بيت من البيوت يخلو من هذا الكتاب. كتاب مبارك. كتاب حصن المسلم
اقرأه عن حاضر. تقرأه مدة معينة ثم بعد ذلك لا تحتاج اليه. بعد ذلك لا تحتاج اليه تصبح تقرأ عن ضارقا. فالذكر الذكر لما تقفل عندما ترجع او لما تأتي للمسجد واذا استطعت تمشي احسن فتقرأ اذكار الصباح والمساء
والله تعالى اعلم. ما حكم تعلم المقامات؟ وهل يجوز للقارئ ان يقرأ بها بما معين مقامات من الذي يعلمها اه الموسيقار. يسمى اليوم الموسيقار. الموسيقار فرق بين الموسيقار وبين المغني. المغني يغني على سجيه. على سجيته. والموسيقار
يغني على علم يتعلم. كان بعض اخوانا كان موسيقارا يحضر دروس درس الخميس واخبرني عنده مقامات وهذه المقامات موجودة من قديم وهذه المقامات لها اسماء. فهذا الاخ الذي تاب وترك هذه المهنة وتاب الى الله. قالوا وانا اعلم الناس
الغناء كان المشايخ يأتون لانه في في بعض الناس يا الله لطفك يا ربنا عفوك. يبحث عن امام في جمال الفوضى ويزيد في راتبه. بعض الائمة في المرج يأخذ فوق الالف دينار. وسبب هذا
المبلغ هذا غير راتبه في الاوقاف سبب هذا المبلغ انه صاحب مقامات. بقرأ بمقامات. بقرأ وبطرب لما يقرأ بيقول لاصحاب الطرب بيقول الناس في كل مكان. يعني اصبح القرآن نسأل الله عز وجل العفو والعافية في الحال
فان تتعلم القراءات على مقامات هذا فساد وضلال هذا الصنيع اهل الباطل هذا الصنيع اهل الباطل. قال هذا الاخ قال يأتي حتى يتعلم يأخذ العود ويبدا يتعلم على المقام مع العود. ويبدأ يقرأ القرآن على نفس المقام بالعود
حتى يصل لحالة من الحالات انه يقرأ القرآن بالمقام دون العود. يعني هو يبدأ يقرأ القرآن بالعود ويبدأ يتدرب على المقام. فيتعلم اول اول شيء بيتعلمه في المقام. بده يتعلمه العود. يعني بده يتعلم
المقام ذاته بعد ما يتعلم المقام ذاته بده يتعلم المقام ويقرأ عليه القرآن. و بعدين يفصل يبعد العود ويقرأ المقام دون العود. بهذه المراحل بتصير تقرأ القرآن على تقرأ القرآن على المقام. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اخشى من هذا اخشى على من صنع هذا الردة. نسأل الله العافية. واحد تنطح له
كتاب وزعم انه قرأت المقامات مباحة. وكان بعض اخواننا المشايخ واسأل الله من رحمة يعني يلين القول في المقامات. وجرى كلام بين العبد الضعيف وبينه في موضوع اللين في المقامات زعم هذا الزاعم قال انا اقول لك اتحداك
هات لي قارئ من القراء الا واعطيك المقام الذي يقرأ فيه. قال الشيخ شريف بقرأ المقام كذا شيخ سديس بقطع مقام كذا. المنشاوي بقرأ مقام كذا. عبدالباسط بقرع مقام كذا
وافق قراءة دون تكلف. دون ان تتكلم. ان وافقت قراءتك مقام مرحبا. فهذا امر لا حرج فيه. وهذا يرخص فيه. اما ان تتقصد ان تقرأ المقام ان تتعلم المقام فهذا ضلال
بعض اخوانا الله عز وجل وسيم. تنظر لشكله تقول بارك الله ما شاء الله جميل منظر جميل. وبعض الناس صوته جميل. يعني الله عز وجل وضع اعطى كلا شيئا. بعض الناس ذكاء جميل. بعض الناس خلقه جميل
فمضوا الناس صوته جميل. فيقرأ قراءة مطربة كما كان يفعله ابو موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه. هذا لا حرج في هذا ممدوح الرجل. هذا الرجل الذي يقرأ القرآن والناس
تحب قراءته لا حرج في ذلك. لكن ان تتقصد وان تتعلم قرأت يعني ان تتعلم قراءة القرآن على المقام بالطريقة التي لا يحذق الانسان الا بها. من خلال هذا التعديل فهذا امر مرذول مردود. والله تعالى اعلم
ما حكم حفظ كثرة الشعر؟ الجواب طويل وكثير القلب المليء بالشعر كالقلب المليء بالقيء كما ورد في الحديث. ان يغلب الشعر على قلبك على القرآن هذا مذموم. فان حفظت القرآن ثم حفظت شيئا من الشعر
الواعظ عالمنبر اخوانا موفقين في الخطابة وهذا كلام مفيد لاخواننا الخطباء. ولا سيما ممن هم في بداية الطريق الخطابة الخطيب الحاذق لا يستطيع ان انشأ الكلام كله من عنده وهو على المنبر. الخطيب الحارق
وهو على المنبر ما تم كل ساعة. طبعا طول الخطبة للاسف حتى اخوانا السلفيين في خطط في خطبهم ليسوا سلفيين. في مدة الخطبة مش سلفيين. يخالفون السلف ويطولون. للاسف. تمام
فيتكلم في الخطيب ينبغي ان تذهب منها عشر دقائق من الثلث ساعة متل السيارة لما تنزل نزول. ما في بنزين عشر دقائق تكون من حفظه. ما يوشي كلاما على المنبر يرخي الحفظ
الخطيب البارع له نصيب من الحفظ. وحفظ الحكم والمأثورات واهم شيء حفظ الايات والاحاديث. ثم حفظ الشعر الذي يؤثر في الناس فان تسلحت بحفظ الشعر لتستفيد منه في الوعظ فلا حرج
زبدة الكلام وخلاصته ما ثبت عند البخاري في الادب المفرد. عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت الشعر كلام. فحسنه حسن سيئه سيء. الشعر كلام. حسن الشعر حسن. وسيء الشعر سيء
في هناك شعر مجون. وفي شعر مليء بالعورات. وفي شعر هجاء. فيشعر غزل وما شابه. فالشعر كلام فحسنه حسن. سيئه سيء. والله تعالى اعلم اللي على احد الجيران الله يحفظكم ويروح زي سيارته. ونحن نتكلم عن الفقه ينبغي ان يكون في صفك للسيارة
شيء من الفطر يعني لما السيارة ابتعد عن يعني عن قطع الدرس وابتعد عن ان تقوم من هذا المجلس ارجو الله ان يكون له بركة. وان يكون يعني فيه خير. او مشيط قليل. وان كنت لابد ضعف
هاتفك عالسيارة. حتى ما حدا يقول صدفة. اتصل فيك وتقوم ترفع السيارة. اخ استشكل قبل سؤالي يقول ذكرت ان استخدام الكريمات من حليب الحمر حرام لكن الدليل جاء في تهريب الاكل والشرب. طب انا اسألك
شيء حرام اكله. هل يجوز استخدامه؟ هل يجوز استخدامه الاصل في من كان حراما اكله. ان لا تتقصد استخدامه. الاصل الا تتقصد استخدامنا. انت الان انت تتقصد استخدام الحليب. هذا الحليب الاصل فيه انك لا تحتفظ فيه. الاصل فيه انه لا قيمة له
الاصل فيه انه لا قيمة له. فمعنى انه لا قيمة له لا يجوز لك ان تتقصد فعله الكلام الطويل والكثير والمكرر وجاءت عدة اسئلة في هذا الباب عن حكم اه
اه بنوك تعامل معها في شراء وما شابه تكلمنا فيه. هنالك عشرات الفتاوى في هذا المجلس في هذه المسألة. اخ يقول كيف نجمع بين مقولة عمر بن الخطاب رضي الله عنه علموا اولادكم
السباحة والرماية وركوب الخيل. والان يوجد سيارات ويوجد اسلحة حديثة. الريف ما يأس الرماية؟ ايش معنى الرماية؟ نقف عند قول عمر علموا اولادكم طيب الغوص والغواصات الحربية تدخل في السباحة تدخل في السباحة. يعني علموا اولادكم الغوهم
في الغواصات الحربية. تدخل في السباحة تدخل في السباحة وبالرماية. قالوا الرماية الرماية علماء اللغة بيقولوا الرماية مصدر. والمصدر محلى بالالف واللام. والالف واللام في قوله الرمال اية للجنس. للجنس. طب المفرد المحلى بالالف واللام؟ بالعربية ايش هو فيه
العموم فكل ما يسمى رماية كل ما يسمى رماية يدخل فيه. فقصد عمر الرماية بالبندقية الرماية بالنشاب الرماية بالبندقية والرماية الرماية بالطائرة الرماية. طيب نذهب لاية لقول الله تعالى في سورة الانفال قال واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. ومن رباط
كل كتب التفسير تفسر قول الله من قوة وقوة منكرة منكرة نكرة يذكرون ما اخرجه مسلم في صحيحه عن عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه. قال صلى الله عليه
وسلم على ان القوة الرمي. يذكرون في تفسير قول واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. قول النبي صلى الله عليه وسلم الا ان القوة الرمي اي رامي. الرامي الذي يرمي به عدوك. واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. فيجب
علينا ان نتسلح بالسلاح الذي يحقق الغاية المذكورة في الاية ترهبونا به عدو الله وعدوكم. حتى يثير الله حماس قبل ان يقول عدوكم قال عدو الله. قبل ان يقول عدوكم قال الله عز وجل قبلها قال عدو الله
ترهبون به عدو الله وعدوكم. فقال اهل العلم هذه القوة ينبغي ان تحقق الغاية وتحقيق الغاية ان يقع الرهبة من قبل اعداء الله واعداء فقالوا ينبغي ان تكون القوة من جنس قوة الرمي عند اعدائنا
لا يجوز مقابل الطيارات والدبابات والمدافع. بالسير. ونقابلها بالسيف. هذا جنون. هذا غباء. هذا وجود هذا جمود. وليس لهذا محل لا من عقل ولا من فهم ولا من تدبر ولا من
اعمال المقاصد والغايات فقول الله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. وقول النبي الا ان قوة الرمي وقول عمر علموا اولادكم الرماية على ما هي عن واحد. وعلى طريق واحد. وهي من نفس جنس الرمي المعروف في عصرنا. فلكل قوم
فلكل عصر قوة ولكل عصر ذخيرة وما شابه. هذه وهذه الجملة. والله بس الإخوان اللي سياراتهم مسكرة ما طلعوا. سيارة رقم ستة وستين الف. ستة وستين ثلاث اصفار تسعة وثمانين ثمانية وتسعين
السيارات اللي لسا مسكرة على الجيران ما طلعوا اصحابها. جزاكم الله خير. الجيران بكرة بودوا لنا الشرطة بعدين. السيارة ديروا صف سيارتك بعيد زي ما قال الشيخ شوي. وامشي احسن ما تسكر عالجيران. الله يجزيكم الخير. ويبارك فيكم الجميع. طيب
هل الخطيب الذي تكون خطبته مكتوبة مذموم؟ لا ليس بمذموم ان تخطب خطبة ولا سيما في بداياتك او لظرف اقتضاه الحاد وان تكون مضبوطة مكتوبة خير لك من ان تصعد المنبر
وتغرب وتلهد. والله لما اسمع الخطباء اسر تقع بعض الاخطاء النخوية واضحة التي تقلب المعنى فوالله اشعر كأن رجلا لطمني على وجهي تأذى اتأذى لما يسمع الخطيئة يسمع خطيب ويلحم دحنا فاحشا والله اني اشعر باذى. واشعر
واحزن وقل يا ليته كتب. يا ليته كتب خطبته. يعني لو قربنا من خطيبين. خطيب بقرأ عن ورقة وضبط خطبته ولا يرتدها. احد اخواننا المتحمسين كان في لضغط معين اضطر يصعد المنبر
ولا يعرف شيء تسائل شيخنا الالباني قال اصعد واتكلم قال كلامي ان شاء الله يعني تسر به بس ما اعرف العربية. قال لا تخطب. الا على الورقة. واكتب خطبتك واعطيها لواحد يضبطها
هذاك كله هذاك قرأها مشكلة على وجه الصواب احسن من ترتجل خطبة على وجه خطأه. وكذلك اذا كان في داعي في حاجة بعض الخطب الكلمة في الخطبة على المنبر قد يتولد عليها الشيخ مثل الخطب في الحرمين الشريفين اخوانا المشايخ والعلماء الذين
المنبر في المسجد النبوي والمسجد الحرام. من كبار علماء الامة. وبيستطيع يتكلم عن منبر عشر ساعات هو واقف وحامل ورقة لانه هذه الخطبة تمثل امة تمثل سياسة دولة. فليس له ان يرتجل هذه خطبة
يعني مقروءة ومراجعة وتولد عليها شيء كبير. فوجود انسان وجود الخطيب عن عن منبر وان يقرع الورقة في مثل هذه الصور آآ لا حرج فيه. فلا يلزم القراءة عن الخطبة عن المنبر عن ورقة
القارئ لا يفتن خطابه. ففي مثل هذه الصور هذا امر لا حرج فيه. اه سؤال امتحان حقيقة. لكن لا اقول امتحان علمي. ولا اقول اول امتحان اه اول امتحان للفحولة. لا اقول للرجولة اقول للفهولة. اخ يقول عندي قريبة ذات خلق ودين
وهي نابغة بالدراسة. وارغب في الزواج منها. لكنها من الصم البكم فهل من توجيه او نصيحة اذا رأيت انها تكفيك وتعفك فلا حرج من الزواج فيها. تصدق عليها تصدق عليها ولو كنت مكانك بشترط اذا احتجت لزوجة اخرى اطلب الاخرى. احتجت لزوجة اخرى يعني لا
وللتقييد بها. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في صحيح البخاري يقول ان احق ما وفيتم به من الشروط. ما استحللتم به الفروج حق شرط شرط اللي يؤخذ عليك في ايش؟ في الزواج. قالوا قالوا لك انا بتزوجك يا فلان بس شرط ابقى
وظيفتي وانت قبلت وبعدين تقول بدي ارتبها بطلعلكش. ما بطلع لك انا الان قبلت زواج بدي اضل عوظيفتي. شو يعني معناه بدي اضل عوظيفتي؟ يعني ما لي ملكي. ما هو بده يتضمن هذا الشرط
احق ما وفيتم بهم من الشروط ما استحللتم به فروج. قالت لك انا ما بسافر. انا بتسكنني عدال وقبلت فلا يجوز لك ان تخلف شرطك الا ان وافقت. فالعلماء يقولون
الاتفاق اللاحق كالشرط السابق. اتفاق لاحق في الشرط الثابت واما اذا اخذ عليك شرط هذا هو فانت قول اتزوج هذه الاخت اتزوجها وانا اريد ان اعفها واعف نفسي ولكن ليس الخبر كالمعاينة. انا الان الخبر غير المعين لما تمارس الحياة فلعلك تحتاج لعلها تحتاج ان تستغيث
في وظيفة تغيب وعندها ولد لعله يبكي ما تسمع. لعله تحتاج الى يعني فتقول انا اعمل تدبير انا لا اعمل تدبير معين على ان تجمع بين الخيرات دائما عنوان العلماء يقولون
احفظها وهذه فائدة تفيدك في حياتك. يقولون للجمع بين الخيرات خير من الانفراد اجمع بين الخيرات احسن من ان تنفرد بشيء. تفضل يا اخي حسين يخشى ان تصاب ان ينتقل الصم والبكم الى الذرية
هذا كلام طبي. هذا كلام الاطباء. وآآ يحتاج السؤال عن هل هو مضمون متحقق؟ ام ان يكون لازما ام؟ والان الحمد آآ حتى الصم والوقوف عندهم لغة يعني يتعلمون من خلالها ويتفاهمون آآ من خلالها والله
الله تعالى اعلم. طيب بطلنا المجلس تفضل يا اخي حسين. هات يا ابو احمد اسمع ماذا يقول. انا احب السؤال على الورق. السمع في هذا المجال من هذه الحالات التزاور والنكاح اه تكون في اغلب الاحيان بهذا الدم
هل الذكاء محمود لذاته؟ ليس الذكاء. يا شيخ يتكلم عن انتقال الصمم والبكم الى الذرية. علة وراثية. هل يعني قلت انا جوابي كلام فص قالوا ان كنتم لا تعلمون. هذا الكلام الاطباء. هذا الكلام للاطباء
حطبنا المجلس نختم بالسؤال طيب نختم بالسؤال الاخير الصلاة التوفيق واحتفظ بالاسئلة ما هو واجب الاباء نحو اطفالهم في هذا الوقت؟ والله انه من اهم والسؤال الجواب تحتاج الى توفيق من الله عز وجل
عجيب جعل الله عز وجل دعاء والده لولده فيا ايها الاب لا تحرم اولادك ولا تحرم نفسك من صلاح لاولادي استخدم الدعاء. لا تنسى الدعاء. واحوج الاولاد للدعاء عن الله عز وجل. اكثرهم بعدا سواء كانوا ذكورا ام اناثا. ابعدهم عن الله عز وجل هم
احوج الناس دعاة. هذا الامر الاول. المؤامرة تبدأ الصبية ومؤامرة على المسلمين طويلة. نحن غافلون. وقل ما وقبل منا من ادرك شيئا منه. ونحن نخوض فيها ونحن لا نشعر اذكر لكم شيئا وهذا الشيء قليل من كثير. حتى
ستدركوا شيئا من المؤامرة على الامة. الكفار ليسوا غافلين والكفار يعملون بطريقة علمية دقيقة. والمسلمون للاسف مواطن يظهر هذا في ما يسمى في علم الاجتماع واخص من علم اجتماع النمط الاسرة. نمط الاسرة. اخواننا الكبار في هذا
مجلس يدركون ما اقول ولمسوا هذا في اسرهم والصغار ما لمسوا هذا ولعلهم يعني بلغوا هذه المؤامرة وهم فيها وهم لا يسوون في علم الاجتماع يذكرون ان الاسرة قسمان. اسرة
لا يوجد شخص واحد مسؤول عنها. واسرة يوجد شخص واحد مسؤول انا. يسمونها في علم الاجتماع باسماء. الاسرة العنقودية والاسرة تهدأ البسيطة لا ما يحضرني الان اسماء المذكورة في علم الاجتماع. وليست عبرة بالاسم عبرة بالحقيقة
ادركت لم اقل اباء نقول اذا مات الاب فالعم اب والخالق واذا ماتت الام فالخالة ام. والعمة ام والصبي والاولاد ذكور او اناث بايتام لا يضيع. ثم الغرب ارادوا ان يصبغون بصبغتهم. وعلموا بيقين انهم لا يستطيعون ان يمرروا ما يريدون الا
تغيير نمط الاسرة. فنمط الاسرة اليوم غير نمط الاسرة الاولى. اليوم اذا مات الاب وعنده اولاد يعيشون في جحيم بخلاف الاسرة على النمط الاول. الاسرة على النمط الاول توجد قيم للاسرة. واذا مات واحد في بديل. واذا بات اخر في بديل. واذا مات اخر في بديل. والناس فيهم شهامة وفيهم خير
اليوم اذا تكلمت مع ابن اخوك ورأيت منه خطأ جسيما معه كلام شديد ابوك يقول لك يا خوي ابني حساس واذا بدك تتكلم معه تكلم وانا بوجه هذا المؤدب هذا المؤدب يقول هذا اما غير المؤدب
قد تقيم الدنيا ولا ولا ترى حساس بس لا تتوجهوا لشيء. الان غرب غير نمط الاسرة لطيف الحياة. طبعا تغيير نمط الاسرة تم بعد طرح هذا الموضوع في رسائل الماجستير
الدكتوراه طرح هذا الموضوع في وسائل الاعلام. وايجاد افلام كرتون. وايجاد وانفق وعليه مئات الملايين حتى غيروا النمط. بعدين تبدأ الان بعد هذا النمط بيبدأ خطوة ثانية خطوة ثالثة الكفار لا يصنعون معنى ما يريدون مرة واحدة. وبحماس لا
يصنعون بدراسة ولما وصلوا القصار الى ما وصلوا اليه اليوم في قانون الاسرة الموجود وانك انت الان تنزع صلاحيتك عن اولادك ويؤخذ اولادك عن النمط الغربي. لانك ازعجته لانك سألت البنت ليش حاملة خلوي؟ وما شابه
في النمسا مهم مدن المعروفة تتصل بي اخ حريص من النمسا يقول للان اخذ حسب وسائل الاعلام النمساوية خمسة وثلاثين الف طفل من ابائي وترعاهم مؤسسات اجتماعية ترعاها الدولة وهؤلاء الخمسة واربعين
خمسة وتلاتين الف طفل. هؤلاء ليسوا مسلمين. وخدوا من وخدوا من مسلمين. لا يؤخذ الا الطفل المسلم وترعاهم وسائل رعاية اجتماعية مؤسسات اجتماعية والان ليسوا مسلمين. هؤلاء الاولاد خذوا صغار اخذ له ابوه سألوا عبد كذا. لانه ابنه ولد لطمه على وجهه. فخلاص
خط تحت رعاية كافرة لاسرة معينة. هذا القانون الذي يراد ان يمرر في هذه الايام. هذا قانون الغرب الغرب يمشي معك واحدة واحدة واحدة واحدة نمشي معه ولذا اخواني رعاية الاب لابناءه
هذه امر واجب اصلا. وهذا مذكور في كتاب الله عز وجل. قال الله سبحانه تعالى يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا قال علي ابن ابي طالب علموهم وادبوهم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول
كما في صحيح مسلم من حديث عبدالله بن عمر قال كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فالوالد راع ومسئول عن رعيته. والوالدة راعية ومسئولة عن رعيتها حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم والخادم راع
ومسؤول عن مال سيده. حتى الخادم راع. وسيسأل يوم القيامة عن مال سيده. فما الان بولدك الذي هو في ردة كبدك والذي هو قطعة منك والذي هو الشهوة متجسدة امامك. مين ابنك؟ شهوتك. ابنك شهوتك. شهوتك مات هالولد الا بعد موات
جامعة امه فالولد شاه ولك شهوتك انتجت امامه. ولدك شهوتك ولذة كبدك. فالواجب عليك ان تعمل ان تمتثل قول الله تعالى قوا انفسكم واهليكم. فالولد يحتاج الى توفيق في التربية. ويحتاج الى اب نبيه
حريص وادلكم على مفتاح تربية. يقول بعض السلف كما اسند ابن قتيبة في عيون الاخبار قال الولد في السبع الاول ريحانة الشم. ولد من اول مؤمن سنة واحدة للسنة سبعة
تشمه. قال ولدك في السبع الاول الريحانة الشر. وفي السبعة التي بعدها يعني الاربعطعش وفي السبعة التي بعدها خادم مطيع. تع يا ولد تجيب ولد ويبدأ الولد يفرح الاب يفرح لما يصير
قادم. اذا الله ابتلى ابراهيم عليه السلام بذبح ابنه اسماعيل في المرحلة الثانية. لما صار الولد يخدم ويذهب ويجيء فكان البلاء شديدا على ابراهيم عليه السلام. والشاهد في تربية الولد جواب السؤال تتم
تتمة كلام بعض السلف فيما اسند انه قتيبة قال وفي السبعة التي بعدها يعني من خمستاش وبعدها السبعة التي بعدها اما صديق واما علي. ابنك لما يوصل خمستاشر الان انت صاحب. عامله معاملة صاحب. ما تعامله معاملة الامن. لا تعامله معاملة
القسوة معاملة الامر والسر تأمر وتنهى. وانا بعرف بعض الناس يأتي للمسجد والله كان معنا لا اريد اسمي احدا آآ يقول والله انا اصلي واجعل المسجد. لانه هيك ابوي بده
فابنك بعد اربعطعش شهر واذا عنده غلط تخليه يغلط. ما تقسوا عليه. حذروا من الغلط عند الله من الغلط. غلطت دارك. دارك. تدارك الغلط. ما تخليه يسترسل بس ما بشعر له انك لك سطوة على وجه فيها قسوة. سطوة على وجه فيها رحمة
وليست سطوة على وجه فيها قسوة. كنت رحيم به. كنت رحيب به معه على انه صديق. وعلى انه صاحب. وعجل في رجولته. يعني عندك من عمره اربعتاشر سنة خمستاشر سنة
وجا عريس لبنت قول له تع يا ولد متزوج ولا لا امشي اللي بدك اياه بس اشعره رجل خليه يدير باله على يدير باله على على اخواته بعد ما تموت. يقول له يا فلان زوج فلان ما نزوج. قال له قرر بايدك وافعل بدك اياه
فرض خطير في الاسرة اشعره لذا اخواني احنا الان بنقول اخ صغير وصغي وصغير طب زوج ابنك هو صغير بيصير لما فقدنا الزواج المبكر صار عندنا افات صار عندنا طامات وصار عندنا عقد
في الحياة وعقد في الممارسات. وعقد في النفس. واحد مبسوط. ما الذي يمنعه ان نزوج ابنه خل صغير ليش صغير؟ كبر زوجه كبر. لما تزوجه مية مرة. فصار حياتنا وتفكيرنا
غربي مش شرقي. فالان ليس لنا سبيل لتربية ابنائنا الا ان صاحب ولدك ولا ان تتحبب اليه. والا ان ترعاه والا تغفل عن رعيته. ما تغفل عنه. اذا غفلت عن ابنك
تكون طامات كنت في مجلس شيخنا الالباني رحمه الله وكان رجل صالح توفي رحمه الله فشكى له ولده ثم قال طردته من البيت مرة بصلي ومرة ما بصلي فقصى الشيخ علي. رحمه قسى عليه قسو شديد. قال لمن تركته؟ طردته
من الذي سيربي؟ من الذي سيربي؟ لعله يرجع لك مدخن ويرجع لك متعاطى المخدرات ولعل ولعل. فاذا وردنا غلط لا تحصوا هذه القصوى التي فيها سطوة بقسوة. ان تبقى مهاب الجانب وان تخوف زوجتك
اولادها بك مقصد الزوجة الموفقة بتخوف من الاب. والاب بستخدم الرحمة مع وجود المهابة المزروعة في نفس الولد من مين؟ من الام. الام تزرع المهابة والاب يرحم. الاب يرحم. فاذا امك اذا انت الان ما رحمت اولادك. وما رأيتهم
ودققت في توجهاتك وعرفت اصحابه. اصنع صاحب لابنك. واحمدوا ربنا اخواني احمد الله عز وجل والله يقصد بي اخي من لبنان يقول انا ايطالي اسلمت. وكانت لي زوجة كافرة كنت كافرة
زوجة كافرة ولي بنت جميلة. والبنت يعني بدأت تعرة الشهوة. فيسأل سؤال من عجب الاسئلة التي مرت بي. يقول سائق الباص اللي بيوصلها للمدرسة صالح ادرسهم في مدرسة شرعية. قال اريد ان اهمس في اذن السائق صاحب بنتي وانت زوج لها
دون ان تعلم قال اشعر انها يعني تذكره. فاقول له له صاحبها اثير عشيق لها وتزوجها اطلبها مني زواج. هكذا الكافر يفكر. حتى يحفظ ابنته الاب ينبغي ان يدرك وان يفهم وان لا يكون متعمدا
الاخت تتصل بي بتقول لي انا اشتغلت سكرتيرة عند رجلي. تقول اشهد الله ان الرجل صاحب ديانة وصاحب خلق ومع وجوده عندي ملت اليه ومال اليه. فجاء يطلبني فرفض والدي
بعد فترة رفض والدي يا وايها الوالد رطبت زوجا ما تنطيها سكرتيرة عنده خدها من عنده عالاقل ثم تقول عقد علي دون ابن والدي. وانا حامل منه. دون ان يعلم الوالد
ويعلمون الذهب للعمل وانا في بيته. وابوي طمعان بقريب لي ان يتزوجني. لانه عنده مال وجاء هذا القضيب تسأل هذه الاخت تقول ماذا افعل؟ وانا زوجة وحامل. ماذا فعلت؟ في مصايب في المجتمع. دكتور
اسمه الدكتور عدنان ذكر الله بخير. له مختبر في الوحدات. يقول يا شيخ عند حق الناس ادوا حق الله عز وجل فيما امركم به. يقول الطلاب في اخر النهار يأتون يعملوا صحوفات. في حبل
طلاب المعاهد والجامعات اخر النهار يأتون للعيادة يعملوا حبل في حبل في والاب غائب والام غائبة الاولاد في والابناء والاباء في باب وبالتالي اخواني الاولاد وينشؤون ناشئ الفتيان فينا اذا ما عوده عليه ابوه. الانسان ينشأ على ما تعود. الشباب
عود ابنك عود ابنك وراقب ولدك ولتكن بينك وبينه الرحمة وغرس انك ترغب انك لا ترغب منه الا ان يكون يعني على استقامة. هذه يعني توفيق من الله سبحانه وتعالى. وتضرع الى الله
في اوقات الاستجابة ان يرزقك الله ذرية صالحة. فاحسن ما يرزق العبد في الحياة وصادق يدعو له. وان يكثر من العمل الصالح حتى يكتب في صحيفة ابيه. هذا الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
