ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور بانفسنا ومن سيئات اعمالنا. ان يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
اخ يسأل عن الموتى الذين سقط في الهدم في امارة جبل من قريب. هدمت عمارة وبعض الناس اظن الان تحت الانقاض ونجا بعض منهم ومات نحو عشرة وفي هذه العمارة حضانة للصغار. فكان من بعض موتى صغار. ما هو حكم هؤلاء
فاقول وبه يستعين سبحانه وتعالى اولا ارجوا الله تعالى الرحمة لهؤلاء الاموات. وصبر الله ذويهم. ونقول لهم علمناه نبينا صلى الله عليه وسلم انا لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده
بمقدار فاصبروا واحتسبوا. ومما يخفف المصاب ان نعلم ان الشهداء عند الله تعالى ثلاثة اقسام. واخبرنا صلى الله عليه وسلم فمن مات تحت هدم فهو يوم القيامة شهيد. وكذلك عن غيرهم من الشهداء فاقتضى المقام ان نتكلم كلمة عجلة سريعة عن
هؤلاء الشهداء الشهداء ثلاثة اقسام القسم الاول شهيد دنيا واخرة. والقسم الثاني شهيد دنيا دون اخرة. والقسم والثالث شهيد اخرة وليس بشهيد دنيا. فمن مات ليقاتل لتكون كلمة الله هي العليا. فهو شهيد في سبيل الله
ومات وهو مقبل غير مدبر. فهذا لا يغسل ولا يكفن ويعصم من عذاب القبر. ويبعث يوم القيامة ريح لون دمه طريق دمه ريح مسك. كما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا شهيد الدنيا وشهيد الاخرة
شهير الدنيا وليس بشهيد الاخرة. من مات في المعركة مقبل غير مدبر لكنه قاتل بغرض او لهوى. قاتل تحت راية امية لا يعرف اصحابها ولا يعرف انهم يقاتلون في سبيل الله سبحانه وتعالى. فهذا لا نغسله ولا
يكفنه وهو يوم القيامة ليس شهيدا لسوء نيته. وشهيد الاخرة وليس شهيد الدنيا اقسام. وهؤلاء الاقسام ثبت فيهم احاديث كثيرة. ومن اشهر هذه الاحاديث ما ثبت في الصحيحين في صحيح الامام في صحيح الامام البخاري والامام مسلم رحمهما الله
بسنديهما عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه الشهداء خمسة المطعون والمبطون والغرق وصاحب الهدم والشهيد في سبيل الله. وجعل النبي صلى الله عليه وسلم
هذه الاصناف الاربعة مع الشهيد في سبيل الله. وذكر من بينهم صاحب الهدم الذي يموت تحت تحت الهدم وثبت عند ما لك في الموطأ وفي سنن ابي داوود والنسائي وابن ماجة وابن حبان
عن جابر بن عتيق رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم الشهداء سبعة سوى القتل في سبيل الله. سبعة غير المقتول في المعركة. الشهداء سبعة سوى القتل في سبيل الله المطعون شيء
اعلن فمات فهو شهيد. والغرق شهيد. من مات غرقا فهو شهيد. لذا من لطائف ما يحكى ان الحجاج كان يسبح فكاد ان يغرق فانقذه رجل. ولما انقضاه طأه فرأى فرأى انه ظلمه وانه حبسه. وضربه فسأله
كيف تنقضني؟ كان بامكانك ان اموت غرقا. فقال له لا احب لك ان تموت شهيدا اني لا احب لك ان تموت شهيدا. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الشهداء سبعة سوى القتل في سبيل الله
فقال المبطون شهيد والغرق شهيد. وصاحب ذات الجنب شهيد. ذات الجنب. ورم حار. يعرف الغشاء المستبطن للاضلاع. يعني شيء في الداخل يكون ورم ويموت الانسان بسببه والمبطون شهيد. كل من مات بداء البطن فهو شهيد عند الله تعالى. من مات
البطن يشمل القلب. اللي بيموتوا في السكتات القلبية. واثار عمليات عمليات القلب مفتوح والبغوث والرئة. ما يسمى كورونا. هؤلاء كلهم هؤلاء شهداء. كل المبطون شهيد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والحرق شهيد. من مات في الحرق فهو شهيد ثم
قال صلى الله عليه وسلم وهذا هو الشاهد والذي يموت تحت الهدم شهيد. الذي يموت تحت شهيد وقال النبي صلى الله عليه وسلم السابع قال والمرأة تموت جمع فهي شديدة. المرأة تموت وهي تضع تموت وهي نفاس. تموت بسبب
الوضع فهذه ان ماتت فهي شهيدة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. الذي يموت وهو يدافع عن عرضه والذي يدافع عن ما له فهو شهيد. كما ثبت في صحيح مسلم بسنده الى ابي هريرة رضي
الله تعالى عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت انت ان جاء رجل يريد ان يأخذ ما لي فقال له صلى الله عليه وسلم فلا تعطه ما لك. فقال
قال هذا السائل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيت ان قاتلني؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قاتل قال ارأيت ان قتلني؟ قال فانت شهيد. قال ارأيت ان قتلته
فقال صلى الله عليه وسلم هو في النار. هذا الذي يعتدي على الناس فمن رده صاحب الحق فهو في النار. هؤلاء الذين ماتوا تحت الهدم يوم القيامة يبعثون الشهداء وفي قبر هم مأمونون من عذاب
ورد في ذلك احاديث عديدة من اشهرها ما ثبت عند البخاري عن حفصة قالت قال لي انس بن ما لك بم مات يحيى ابن ابي عمرة قلت بالطاعون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطاعون. شهادة لكل مسلم. وفي حديث
ابن عبد رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي الشهداء والمتوفون بالطاعون. فيقول اصحاب قول نحن شهداء. فيقال انظروا فان كان جراحهم كجراح الشهداء دم دون ريح مسك. فانهم شهداء فيجدونهم كذلك. اصحاب الطاعون
يأتون يوم القيامة ولون ورائحة دمهم ريق مسك وهكذا سائر شهداء وعند مسلم في الصحيح قال قال صلى الله عليه وسلم من مات في البطن هو شهيد وعند النسائي والترمذي باسناد صحيح عن عبدالله بن يسار قال كنت جالسا
وسليمان ابن سرد وخالد ابن عرف طه. وهما صحابيان جليلان. فذكروا ان رجلا توسي مات ببطنه فاذا هما يشتهيان ان يكونا شهد ده جنازته فقال احدهما للاخر الم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم
من يقتله بطنه فلن يعذب في قبره. فقال الاخر بلى وفي رواية قال صدقت. فاذا الذي يموت بالبطن او تحت الردم او في الغرق او المرأة التي تموت بجمع وهي نفاس وسائر الاصناف التي
ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يعذب في قبره الا ان كان عاصيا فامره الى الله عز وجل او كان يرتكب موجبات عذاب القبر الثابتة في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما الصغار الذين ماتوا فهم في الجنة. فقد ثبت
في صحيح مسلم. من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول صلى الله عليه وسلم صغاركم دعاميص اهل الجنة دعاميص اهل الجنة. صغاركم دعام اهل الجنة. قال اهل اللغة الدعاميص والدعموس دويبة
تبقى في الماء. لا تخرجوا منها. فالاطفال المسلمين في الجنة. اطفال مسلمين في الجنة ويبقون فيها ولا يخرجون منها. وثبت عند ابن حبان في الصحيح ان ابطال المسلمين في جبل في الجنة يقصدهم ابراهيم
عليه وعلى نبينا. افضل الصلوات والتسليم. وسارة. فهؤلاء الصغار في الجنة. فاسأل الله ان يعوض اهاليهم خيرا وان يرحمهم وان يصبر ذويهم. سؤال تكرر كثيرا زوجتي تعاني من تساقط شعر
بشكل كبير. وشعرها خفيف. وهناك طريقة لتكثيف الشعر. وهي عمل بصالات صناعية دائما للشعر ما حكم هذه الوصلات؟ هذا النوع من الاسئلة انا احبه سبب حبي له انه ان الذي اجابنا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. من سألني عن مسألة فوجدت حديثا يقول
المسألة بعينها فافرح بهذا السؤال. يعني انا ناقل فينا ايش؟ انا انقل فتوى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيها عدة احاديث. واشهر الاحاديث التي فيها حديثان حديث لمعاوية رضي الله تعالى عنه واخر لعائشة رضي الله
وبوب الامام البخاري في كتاب اللباس من صحيحه في كتاب اللباس وضع الامام البخاري بابا سماه باب الوصل في الشرع. يعني نفس النصر. باب الوصل في الشعر. واخرج خمس الاف وتسع مئة وثمانية وثلاثين بسنده الى سعيد بن مسيب. رحمه الله
قد قدم قدم معاوية في اخر قدمها الى المدينة فخطبنا وهو في الخطبة فاخرج قبة من شعر. اخرج قبة من شعر قال ما كنت ارى احدا يفعل هذا غير اليهود
اليهود يتفننون في في التزوير. ما كنت ارى احدا يفعل هذا غير اليهود قال فان النبي صلى الله عليه وسلم سماه الزور. يعني الواصلة ففي شعرها التي تصل الشعر وتدليس وتدليس على
والناس لا يرضون بقدر الله. من ابتلي من ابتليت بشيء في بدنها قال واجب الصبر والواجب على زوجها كذلك. الواجب ان يصبر. وليس لهم ان يعمدوا الى الزور وثبت ايضا في الصحيح البخاري برقم خمس الاف وتسعمية واربعة وتلاتين ووضعه ايضا في باب الوصل في الشعر. واعاده في كتاب النكاح
وبوب عليه في كتاب النكاح بقوله باب المرأة لا تطيع المرأة زوجها في المعصية. وفي الموطن الثاني برقم خمس الاف وميتين وخمسة. ذكر الامام البخاري بسنده الى عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ان امرأة من الانصار زوجت ابنتها فتمعط
وان شاء الله هذا رواية البخاري. زوجت ابنتها فتمعط شعر رأسها. فجاءت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك. فقالت ان زوجها امرني ان اصل في شعرها. هذا ان زوجها زوجة للمرأة امرني ان اضع وصلات في الشعر. فقال له النبي صلى الله
الله عليه وسلم لا انه قد لعن الموصل الموصلات. التي توصل شعرها بشعر شعر طبيعي شعر اصطناعي فهي ملعونة على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ارى لهذه الاخت السائلة الا ان تستجيب لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم. تفضل يا ابا عبد الرزاق
زراعة زرع الشعر اذا يوجد في الشعر بويصلات وكان هذا الشعر لا ينمو بسبب طبي يعرفه الاطباء فعالجوه. فهذا داخل في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم ما ما انزل الله من داء الا وجعل له دواء. وهذا غير الوصف. هذا غير الوصف
لوجد في الشعر داء وعالجه الاطباء. معالجة صحيحة. فهذا ليس فيه شيء. اما ان نوصل اخر فقد لعن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الموصلات الموصلات ملعونات. والله تعالى اعلم. نلتقي نأتي
شيء اخر آآ الاحاديث المذكورة انفا جواب عليه. والاسئلة اسئلة اخواتنا نساء سؤال اخر ما هو حكم ترتيب الرموش الاصطناعية؟ بحيث ارتبها في وقت معين ثم ازيلها بعد ساعتين مثلا بحيث انها لا تكون في وقت الصلاة. طب لو صلت ورموش الصناعية موجودة؟ لا حرج
لكن ايش حكم تركيب الرموش؟ وما تفهم علي لما قلت ان صلت صلاته الصحيحة. من صلى وبيده خاتم ذهب صوت صحيح او خاتم الذهاب لبسوه حرام صحيح والكلام عن النهي طويل وكثير
من صلى بثوب مسروق سرق ثوبا فستر عورته فصلى فيه. هذه غير الصلاة خاتم الذهب لانه سطر العورة من شروط الصلاة. سطر العورة من شروط الصلاة فهذا فيه خلاف وللاسف هذا كثير. من صلى وتوضأ واغتسل بماء مسروق. في باب مسروق
ساعات عند بعض اهل العلم الصلاة باطلة. لان الوضوء شرط. الوضوء شرط صلاة لكن من صلى ويلبس اه للاسف للاسف في هذا الزمان شدة اه التفلت عن احكام الله. من صلى ويلبس آآ عباءة مسروقة. وشيخ لابس عباءة مسروقة وارد. هذا الزمان وارد. او لا يلبس
طاقية مصروفة صوته صحيحة. لا لا ستر العورة. اه شرط ولا لبس العباءة شرط. فالعورة الشاي عدم ترطيب الرموش داخلة في في معنى الغسل. تركيب الرموش دخلت اليوم ترى المرأة عجيبة
تضع اظافر طويلة. تقلش الاظافر. من خصال الفطرة قصد الاظافر. فهذا الترتيب وهذا كله آآ سماه معاوية لقوله نهى عن الزور. وهذا فيه معنى الزور الرموز هذا كله فيه زور وهكذا كان يصنع اليوم
اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان امرأة كانت تضع شيء تحت قدميها حتى تظهر انها طويلة. الاستاذة لسه ما عرفناها. هذا الان وعرفنا يعني امرأة تكون قصيرة تركب شيئا حتى تصبح طويلة. وهذا ليس من بعيد الايام القريبة هذي ليس ببعيد
قدر الموضة والموديل في الزمن يدرسون الاحاديث النبوية. ثم يتقصدون ارتكاب ما يخالف انظروا الى كل الموضات كلها ورد فيها لعب. كلها ورد فيها شك. ما اجمل ان تكون الزينة طبيعية ما فيها زور. فالزينة الطبيعية ان تتزين المرأة بكحل مثلا
الكحل لها ان اه تغير لون يعني ان تضع زينة للتلوين ان تلون وجهها كان يفعل ذلك الرجال والنساء وثبت ذلك في البخاري من حديث عبدالرحمن بن عوف. الرجل كان يعني يتزعفر. فالشاهد
زنا الطبيعية الحقيقية لا شيء فيها. والزينة التي ورد فيها نهي عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالواجب على مسلمة ان تتجنبها. سؤال الاخوات ايضا امرأة مات الجنين في احشائها بعد الحمل بشهر ونصف
ثم في الشهر الرابع اسقطته. فهل يلزمها الصيام الصلاة؟ علما بانه يوجد دم متل دم الحيض. المسألة قائمة ما عدا ابو ابراهيم. الامر الاول المرأة قد لا تكون نفاذ فتلد فيتوااع فتسقط عفوا. مراقب
قد لا تكون نفاذ فتسقط اسقط. قطعة لحم غير مخلقة. هذه ليست نفاذ. المرأة التي تسقط جنينا مخلقا له رأس وله اطراف. فهذه نفاذ وثبت في سنن ابي داود عن ام سلمة رضي الله
تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قتل النفساء اربعين يوما. والاحاديث الستين ضعيفة واطلب ما ورد في الباب الاربعين. وقف النبي صلى الله عليه وسلم للنفساء اربعين يوما. فاذا كان المولود الساقط
مخلوق له رأس وله رجلين هذه نفاس وتبقى نفاسا اربعين يوما الا امرأة الا امرأة الطهر قبل الاربعين فمتى رأت الطهر تغتسل وتصلي؟ طب الصورة الثانية ان تسقط شيئا ليس مخلقا
فحين اذ تنظر فقد مع الاسقاط قد يتوافق اتيان فحينئذ نحن لا نبحث عن امرأة نفساء نبحث عن امرأة حائض. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الحيض اسود يعرف او قال صلى الله عليه وسلم
في ضوء اسود يعرف. يعرف تنبعث منه رائحة كريهة من العرض. ويعرف تعرف النساء بالعادة المستمرة وبالام المصاحبة اما يعرف او فاذا شاب نزلت هذه القطعة والقطعة تقول للاخت نزلت مبكرة مات الجنين مبكرا. وكانت القطعة غير
فرأت الدم الدم تعرضه. فاذا الدم احمر قاني كسائر الدماء هذه مستحبة تتوضأ وتصلي تتوضأ لكل صلاة. واما ان كان الدم اسود وتنبعث منه رائحة كريهة هذا حائط وعمل معاملة الحائض لا معاملة انه فساء الا ان كانت ساقط مخلقا. والله تعالى اعلم
ما حكم رد الزوجة للزوج في قراءة القرآن عندما تكون مأمومة والزوج امام بعض النساء بعض الاخوات الفاضلات قد تكون حافظة اكثر من زوجها. صحيح؟ وتصلي خلفه. تصلي النبي صلى الله عليه وسلم
يقول في الحديث الصحيحين يقول يؤم القوم اقرأهم. ماذا اليوم؟ ذكره للانثى طيب من الذي يخطب الجمعة؟ ما عرف في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا في زمن الصحابة
وانا في زمن التابعين طبعا انا اذكر هذه الازمان الثلاثة لان النبي زكاه. النبي زكا زمن الصحابة متابعين متابعين. لم يعرف ان امرأة صعبة المنبر. والامام الشافعي في الام لما تعرض للخطيب هل يشترط ان يكون ذكرا
قال نعم. لانه لم يعرف عن احد من السابقين. اليوم بعض اخوانا بعض الجهات بعض الجماعات في امريكا يناقشون بقوة. المرأة لماذا لا تخطب؟ انا رأيت في اندونيسيا بعض الواعظات في عيد المولد النبوي تدخل المرأة وتعظ الرجال وتروح
اللي بيدرس الرجل والمرأة هذا عجيب. وهذا للاسف في بلد مسلم. طب شو الدليل ما عندنا دليل الا انه لم يفعل في زمن الصحابة. العلماء يقولون كل ما كان المقتضى قائما على فعله
كل ما كان المقتضى قائما على فعله ولم يفعله السلف الصالح مخالفة السلف الصالح شاء من شاء وابى من ابى. المقتضى قال المقتضى قال واحد يقول لي هذا ما كان فعل السلف الصالح
اقول المقتضى غير قائم. لو كان المقتضى قائما على فعل هذا وتركوه الواجب علينا ان نتركه. في الاذان في الدرس بل كان النبي صلى الله عليه وسلم المؤذن يصعد على اعلى مكان حتى يسمع. فمعنى هذا
معنى ارتفاع في اعلى مكان في الاذان الى اخره. فالشاهد الاصل في المرأة ان تكون مأمومة ولا يجوز لها ان تكون اماما. وما اجاز ذلك الا الطبر. طبري. في قيام الليل لا في الفريضة. وقال
من خلفه طبري الوقود اذا ام اذا كانت المرأة قارئة واراد هو هي وزوجها ان يصلي قيام ليل فالمرأة تقوم فقط في القيام. في النوافل دون الفرائض وتؤم وهي من خلفه. ان تقوم من الخلف وتؤم الخلف. وهذا
ليس بصحيح. قوله ليس بصحيح. لان اصل المسألة واحد. فالمرأة لما تصلي مأمومة فلها ان ترد زوجها اه وتبقى مأمومة فان فتح استفتح زوجها وهو امام ان استفتح فلها اب لها ان ترد ولا حرج في دا. في الصلاة انت وزوجتك زوجتك تقيم الصلاة لا حرج. لو صليت انت وزوجك
تقيم الصلاة فلا حرج في ذلك. المرأة اذا ارادت ان تؤذن وتقيم وتصلي وحدها ولا يسمعها الرجال لا حرج وثبت ذلك عن جمع من السلف. فالمرأة ان صلت مأمومة فلها ان تفتح على زوجها ان استفتح زمورها
ولا حرج في ذلك والله تعالى اعلم. نكمل اجوبة الورقة نفسها في درسنا القادم طيب اخود تقول ما قولكم ونصيحتكم لمن عندما يذكر اسم النبي انه يختصر الصلاة والسلام صلى الله عليه وسلم. بقوله بقوله
بعضهم يقول صلعا. اه بدل ما اقول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. بعضهم يتعجل يقول فعلى عجلة بدل ما يقول صلى الله عليه وسلم يقول صنعا صلى الله
الذي لا ينطق الامر كما هي. هذا امر حذر منه العلماء. وذكر هذا ابن حجر الهيتمي في فتاويه قال الواجب التصلي والتسليم. الواجب ان تقول صلى الله عليه وسلم. وهذا وقال وهذا
على ان هذا الاختصار كان قديما. وهو كذلك. وجدت في كتاب الفيروز زبادي صاحب القاموس المحيط له كتاب في الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اسمه الصلاة الصلاة. والاشار
في الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم خير البشر في صفحة مية واربعتاش يقول يفعله الكسالى والجهلة وعوام الطلبة. تفعله الكسالى والجهلة وعوام الطلبة الغزي في الدر النضض ولا يقتصر الصلاة. الصلاة في كتاب ولا يسأم من تكريرها ولو
وقعت في السطر الواحد مرارا. كما يفعل بعض المحرومين المتخلفين من كتابة صلعب او صلع او صلب او صم. او طلسم فان ذلك خلاف الاولى. العراقي العراقي انه مكروه. فهذا هو الحكم والله تعالى اعلم. اخ يقول انا اريد
دراسة المذهب المالكي لان اصوله مذهب اصول مذهب الامام مالك وهي صاحب الاصول وهذا قول شيخ الاسلام فما نصيحتك؟ اولا قول شيخ الاسلام ان مذهب الامام مالك رحمه الله ورحم الله سائر اخوانه الفقهاء من سائر المذاهب وغيرهم
يقول ان اصول ما لك في المعاملات هي اصوب الاقوال. هذه تابع تابع بينه وبين الصحابي يعني سندان او سند لكن اصاب المالكية وغيرهم اشياء مالكي المتأخرون يبحثون عمل اهل فاس
حجية عمل اهل فخ. شيخ الاسلام ابن القيم لما ذكروا صحة اصول اهل الحجة العبرة في حجية عمل اهل المدينة المتلقى جيلا عجيب. يعني تلقاه التابعيون عن الصحابة. وتلقاه تابع التابعيين عن الصحابة
ايش هالعلماء فاس؟ حكم اهل قيروان تأخروا المالكية نقلوا حجاج امل اهل المدينة الى حجية عمل وعمل اقوام اخرين. البركة كلها في الاجيال الثلاثة الاولى. لا بأس ان تتعلم مذهبا لكن لا تتعصب. ان وجدت قولا للنبي صلى الله عليه وسلم
ودليلا صريحا صحيحا يخالف قول مذهبك. فقل امامي معذور بتركه لهذا الحديث وانا معذور بترك قول امامي. فلا بأس الم شق على المذاهب على اي مذهب من المذاهب ولكن لا تتعصب لاي منها
والله تعالى اعلم  جاري نصراني يقول في اغلب الاوقات عندما يغضب لا اله الا الله. هل هذا يفيد اسلامه النصارى لما يولد لهم ولد ثم يموت ثم يموت فيسموا محمد. صلى الله عليه وسلم
ويتفاءلون بتسميتهم محمد صلى الله عليه وسلم انه يعيش. قول من يقول لا اله الا الله غضبان لا يدري لا يؤمن. والايمان لا يكون فقط من قبل النصراني. لا يقول بقول لا اله الا الله فقط
نصراني يجب عليه كما ذكر لنا علماؤنا نؤمن ان لا اله الا وان محمدا رسول الله. وان عيسى ليس ابنا لله. وان عيسى عليه السلام ليس ابنا لله فمن اعتقد هذا فهو مسلم. اما من قال لا اله الا الله وهو لا يعتقد ان محمدا رسول الله
صلى الله عليه وسلم فهذا الجنة عليه حرام. لما ثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده ما سمع بي رجل كتابي ولم يؤمن بي الا كان
الجنة عليه حرام. هذا ليس بمسلم. فالنصراني بقوله لا اله الا الله في الغضب وهو لا ما يقول وهو متلطخ بالشرك. ويؤمن ان الله ثالث ثلاثة. الله يقول قد كفر الذين قالوا ان الله ثالث لكم
مسلم بقول لا اله الا الله محمدا رسول الله. ويقول الله ثابت ثلاثات كافر. لانه صار لا اله الا الله لا اله الا الله يعني فوائد. وليس واحد فقط واحد احد. الاحد الذي لا
الواحد يتجزأ تقول واحد عن نصف نصف الواحد الثلث الثلث الواحد. والواجب علينا ان نقول لا اله الا الله الله قل هو الله احد. احد مش واحد. احد. قل هو الله احد. الله الصمد. الذي تصمد اليه
وكلها وترفع اليه ولا يستغيث العبد ان نزل به شيء الا بالله فيصمد الامور الى الله عز وجل فهذا معنى لا اله الا الله. لا معبود بحق الا الله. فكل ما
بك ترده الى الله وتستغيث بالله. وتتوسل بالله وتلجأ اليه في الشدائد. وما ماذا يقول كلمة من ما اجمل وما احسن الفقه. فقه صفق والفقه في كل شيء حسن. فقهك في السيارة فقهد في تعاملك مع ابنك. والله بعض الاولاد نافرين من ابائهم ومن وغير
متدينين لانه ابوه مش فقيه في التعامل معه. ابوه مش فقيه. ما اجمل الفقه. الفقه لا يأتي الا بخير. الفقه لا يأتي الا بخير امشي قليلا وابعد السيارة. وريح نفسك وريح غيرك. فضت السيارة في مكان بعيد. حكم خروج المني عند
الخلاء دون تدفق ولا شهوة. هذا ليس منيا هذا وذي. وهذا نجس. ويجب غسله ويجب فيه الوضوء ولا يجب فيه الغسل. تغسل واذا كان على ملابسك تزيله. وتغسل خصيتيك. وتتوضأ
ولا يجب عليك ولا يجب عليك الوضوء. ولا يجب عليك انك تنسى. حكم قراءة اكثر من في الركعة الواحدة لا حرج. يجوز للانسان ان يقرأ اكثر من سورة فالنبي صلى الله عليه وسلم في حديث حذيفة في الصحيح استفتح
ثم رجع الى ال خلال نساء. ثم رجع الى العبرة فقرأ البقرة والنساء وال عمران في ركعة واحدة وفي الوتر علمنا النبي صلى الله عليه وسلم في الركعة الثالثة من الوتر ان نقرأ المعوذات قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق قل اترك
فنقرأ ثلاثة ثلاثة اه سور في ركعة واحدة فلو قرأت اكثر من سورة فلا حرج سواء في الفريضة او في النافلة. لو قرأت اكثر من سورة في رجل كان دائما كان
وكان دائما يختم بقل هو الله احد. يقرأ ما تيسر ثم يقرأ قل هو الله احد ثم يركع فرأى الصحابة انه يستقلها يعني كان قل هو الله احد لا تصلح فقط وحدها
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الصحابي كان يقرأ ايش؟ سورة. قل هو الله احد واخر. سورة ثانية. هذا جواب السؤال فقال النبي صلى الله عليه وسلم سلوه. وفي رواية ارسل وراءه. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لماذا تصنع هذا
فقال يا رسول الله اني احبها. الله. هذه قل هو الله احد انا احبها. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اياها ادخلك الجنة. حبك لهذه السورة وقراءتك ومواظبتك على قراءتها قبل الركوع. وفي هذا اشارة الى جواز
تقرأ سورة ثم تقرأ بعد ما تقرأ ما تيسر ان تقرأ ما قبلها فالامر النبي قرأ البقرة ثم استفتح بالنساء ثم رجع الى ال عمران. والله تعالى اعلم. هل من السنة المكوث
القبر الميت والدعاء له بعد دفنه بمقدار ذبح جزور. وكم يكون ذلك تقريبا؟ نعم هذا ثبت في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو عن ابيه انه من السنة ان يمقت آآ الذين يدفنون الميت
مقدار دبح جزور وتوزيعه. كم واحد ماهر؟ في جذب واحد يزور ويوزعه نحتاج ما بين النصف ساعة الى ثلثي الساعة. في هذا المدة ينبغي لذوي الميت ان يلازم القبر. وان يبتهلوا الى الله. وان يسألوا الله تعالى لميتهم
الثبات في السؤال. فهذه سنة ثابتة والله تعالى اعلم. شيخنا بارك الله فيك ونحن على الطريق كنا مع بعض الاخوة نتكلم عن حب الكافر. وقالوا ان حب الكفار كفر. فقلت لهم ان المقصود هنا هو حب
الاتباع وهو الذي لا يجوز واما حب الكفار كحب الزوجة الكتابية فهو جائز. فما قولكم الحب يتجزأ. قد تحب الكافر لانه كافر وحب الكفر كفر. ليش تحب قال والله يحب ان اصادق في وعده. لا حرج. احبه لانه افاد
الامة فاكتشف كذا. فهذا الحب يتجزأ. اما ان تحب الكافر لانه كافر او لان في لانه يحمي الكفر فهذا حرام شرعا. الحب الغريزي وحب الزوجة والشهوة رجل تزوج كتابية فيراها جميلة مطيعة. ذات اخلاق عالية وهي غير مسلمة. فهل للزوج الذي تزوج
لكتاب الله يحب زوجته لا حرج. يحبها حب غريزي. فلا حرج لا حرج في ذلك طب ابنها يحبها ايضا امرأة تزوجت مسلما تعجبت له اولاد. فالاولاد هل لهم من يحب امه؟ وبغريزة. اذا من بديع توتر
فريق الامام علي القاري في كتابه شرح الفاظ الكفر. قال هذا الولد هل له ان يبعث امه للكنيسة. ام كتابية تريد ان تذهب للكنيسة. فهل يجوز للولد ان يوصلها كنيسة ويقول القارئ رحمه الله قال له ان يرجعها الى الكنيسة. وليس له ان يذهب بها الى الكنيسة. فان طلبت منه ان
بيعها من الكنيسة للبيت فواجب عليه الطاعة. واما ان طلبت منه ان تذهب للكنيسة فهذا امر في معصية الله والامر في معصية الله لا يجوز فعله. وهذا تدقيق جميل هذا التفصيل جميل ينبئ عن فقه والله تعالى اعلم. اخو يقول تفضلتم وذكرتم
ان المطعون شهيد وقلتم ان المطحون هو للطعن فماتت. فهو شهيد. الا يشمل هذا المطعون هو الذي مات بوباء الطاعون؟ وربط. بل مات من مات بالطاعون فهو الشهيد. بل كل من مات من بطنه المبطون شهيد. كل من
مات ببطنه ولو بطعن بمعنى يعني قتل فارجو ان هذا ان يكون هذا من الشهادة في سبيل الله سبحانه وتعالى. بعض الناس ياتي في بنت له صغيرة آآ على صلاة الفريضة فتصل
الرجال هذا داخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما اخرج ابو داوود باسناد صحيح من وصل وصله الله. ومن قطع صفا قطعه الله. من قطع صفه قطعهم وتأتي بابنك الصغير. الذي لا يحسن الصلاة او بابنتك الصغيرة او الكبيرة
تجعلها بين الصفوف انت قطعت صفا. قال الامام النووي في شرحه على صحيح الامام مسلم. قال قال من وصل صفا وصله الله بجنته. او برحمته. ومن قطع صفا قطعه الله عن
او عن رحمته. فما يجوز ان تأتي بالصغير ويقف بين الصف ولدك. قل له يا ابني لما نقف الصف يكون امامنا. يعني الوالد لما يأتي بولده قد يضطر الوالد يأتي بولد صغير. سبب او لاخر
كان معه واذن فلا يريد ان تفوته الجماعة. فيقول له يا ابني انا لم اقف الصلاة ما تقف جنبي وقف امامي. واذا شرط ان تكافئه اجعله اليوم للامام. يعني ما بتقطع صف. لا تقطع به صفا. هذا الولد
للفقيه مما اعجبني الوالد داخل حفيد لاخينا ابي احمد فزوج بنته داخل معه ولد صغير. الولد الصغير وقف فقال له الولد الصغير ذهب ليجلس عند الحائط. فالولد طلبت عنه الولد قلت تعال هون اجلس هون. قال له لا انا بجلس
الولد الصغير فهم المسألة فطبقها والاب في جهلها. فالصغير اراد ان يجلس قال له لا اجلس يقفون امام جنبنا. قال يا ابوي انا ما يجوز لي اوقف هنا. انا لا يجوز لي اوقف هنا لازم اجلس هناك. فالصغير لما يعرف المسألة ويتعلموها
هذا امر حسن علمه لنا. علم ولدك متى يقف بجانبك؟ متى يقف بجانبك؟ الى اخره. الصغير ان علم يتعلم. والله تعالى بي والد يلعب القمار. يجبرني واخي بدفع مبلغ اسبوعي له قدره مئتي دينار. ما
هذي اعانة مباشرة. على المنكر. والله يقول ولتعاونوا على الاثم والعدوان هذا معاونة مباشرة على الاثم والعدوان. الواجب عليك ان تنصحه ترى القمار نسأل الله العافية القمار فيه ادمان. المقامر مدمن. ولد من
اقتراب الخمر بالميسر بقوله تعالى. انما الخمر والميسر سر الاقتران الادمان. فالعلماء يقولون الكأس في الخمر تدعو الى كأس واما في القمار فيقولون الدستور في القمار يدعو الى دست. يدعو الى ديست. ديست يعني ايش
شوط اللعبة لعب لعبة تدعو الى اخرى. بل المصلي اللي بيشرب الخمر والمصلي الذي يقامر وهو في الصلاة ينتاب دوما الشعور شرب الخمر وشعور القمار. وكذلك الزنا الزنا كذلك اه نسأل الله العافية فيه ادمان. الله يقول عن الزنا ولا تقربوا الزنا انه كان
انا فاحشة وبعدها اساء سبيل الله. ساء سبيلا. السبيل سبيل الطريق الممهد المسلوب. فالذي يزني مرة نسأل الله العافية اذا ما كبح جماح نفسه يصبح الزنا سبيلا له. كالخمر كالخمر وكالميسر
قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح مدمن خمر كعابد يصبح الانسان لا ارادة له. الذي يقار والذي يشرب الخمر. فبالتالي اذا وجدت من ابيك الحاحا وشدة فوطن نفسك للثبات
على عدم استجابة لهذا الالحاح. فالطمار ادمان المدمن ينبغي ان تكون له علاج والعلاج ينبغي ان يكون قاسيا. ومن باب برك بابيك ان لا المال للقمار. بعض الناس يتوهم انه اذا ما عطيت ابوي انا مغضوب علي. انا عاق لا. بر
بابيك يستدعي الا تعطيه. والا تعينه على المعصية. هذا برك بابيك. ليس البر ان تلبي حاجة ابيك في كل ما يريد. النبي يقول لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. فالمخلوق ان طلب وان كان ابى
وانت كبيرا وان كان مسئولا طلب منك معصية لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم فانت من برك بابيك ان تتعهده. وان يعيش ابوك كما تعيش انت
هذا من بر بابيك. فعائشة تقول يد الوالد مبسوطة في مال ابنه. وهذا معنى قول النبي وهذا معنى قول النبي قول النبي صلى الله عليه وسلم انت ومالك لابيك. شو يعني انت ومالك لابيك؟ شو معنى انت ومالك لابيك
يعني مش كل ما لك لعبة. اذا كان كل ملك لعبك فكيف يكون للاب سدس لما تموت لما يموت الولد ابوه ولابويه لكل واحد منهما الثلث. يعني انت ومالك لابيك يعني ابوك
يده يده مبسوطة في مالك. واذ اخذ من مالك خفية دون ان تعلم ليس بسارق. ولا تقطع يده ليس لك ان تشتري لابيك خمرا وليس لك ان تعطي اباك مالا ليقامر فيه
يجب عليك ان تبره. ومن البر بالاب الا يلعب القمار والله تعالى اعلم. احسن الله اليكم شيخنا. هذا الحضور في الخطبة الثانية الجمعة يوجب اعادة الصلاة وتوليها ظهرا لا. لو ادركت مع صلاة مع الامام ركعة او ادركته قبل
قبل ان يسلم في الجمعة ولم تحضر خطبة الجمعة انت اثم. حضور الخطبة واجب. وتكفيك الركعتان تكفيك الركعتان ولا تتحول الى صلاة الاربع ركعات. اما من لم يدرك شيئا مع الامام. لا خطبة
ولا الصلاة. فدخل والامام قد انهى الصلاة فالواجب عليه ان يصلي ركعتي الارض وثبت ذلك عند ابن ابي شيبة عن عبد الله ابن مسعود اذا دخلت والامام فرغ من الصلاة ايش تعمل
اصلي اربع وفي هذا وهذا من اقوى الادلة على منع الجماعة الثانية. يعني لو دخل اثنان والامام قد فرغ من الصلاة. ايش نقول لهم؟ كل منكما يصلي ولا يصلون جماعة. ومن باب امر لا يصعد واحد على المنبر يخطب والثاني ينزل. ويصلوا الجمعة الثانية. لو جاء
مئة رجل في عرس كان مئة رجل. فدخلوا الجمعة متأخرين فوجدوا الجماعة قد انتهت. ايش يعملوا؟ ومعهم واحد يحسب ايش نعمل؟ اللي حضر الجمعة عشرين اربعين. وهم مئة ايش يعملون بالمئة؟ المشردين
الجماعة الثانية ولا تصلي الجمعة الثانية ولا تصلوا فرادى فرادى فرادى ولا يصلوا الجمعة. اذا ارادوا يصلوا جماعة بيرجعوا للبيت وبيصلوا جماعة في البيت الظهر وهم اثمون بترك الوجوب. اذا من بديع كلام الامام مالك في كتابه المدونة. يقول الامام اذا اذن
اسمع اذن. فلم يأت احد لم يأت احد بالصلاة. قال يطيل ويصلي وحده. والجماعة له يعني يصلي وحده والجماعة على مين ؟ للامام. قال فان جاء جماعة بعده قال اكره لهم ان يصلوا الجماعة الثانية. والجماعة للامام الذي صلى وحده. الذي صلى وحده له ثواب الجماعة. جميل
ومن جاء بعده متأخرا الجماعة اكره له ان يصلوا الجمعة. فارادوا يصلوا جماعة ما يصلوا هنا. يخرجون في بيته. اذا ثبت عند الطبراني في المعجم الكبير دخل واثنين من اصحابه من التابعين على القمر واخر. فمرة
رجعوا فصلوا جماعة وجدوا الجماعة قد انتهى. ابن مسعود رجع وصلوا جماعة. ومرة قال لهم صلوا فرادى. فصلى وحده وصلى كل يكون وحده. فدل هذا على ان الجماعة الثانية ممنوعة وانها تكون في خارج المسجد. لا حرج
الجماعة الثانية والثالثة والرابعة والخامسة والعاشرة. اما ان تصلي الجماعة الثانية مثل ما يفعل في المسجد الحسيني اليوم صلوا الظهر واذان العصر بأذن والجماعة من وقت اذان الظهر لوقت اذان العصر ما انقطعت هذا ليست جماعة محمودة
مؤذن المؤذن. والله اذا الجماعة الثانية والثالثة والرابعة والعاشرة جائزة. ما في داعي للاذان. الذي يؤذن لمن يؤذن؟ ما يقول المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح. اترك اللي بايدك وتعال عالمسجد. اما القلق لا في جماعة في المسجد. وين
دخلت في مسجد الحسيني في اي وقت دخلت فيه جماعة. اشتعل الاذان مناداة ان يترك الناس ما في اعمالهم يقبلون على الصلاة والله شأن خطيب خطب الجمعة واقفا. وعند الصلاة صلى جالسا. عجيب! متصور الامر. الامر يحتاج الى
الامام اذا صلى واقفا ولكنه جلس لما ركع وسجد فنصلي وقوفا يعني الامام خطب واقفا فلما صلى لا بد ان لما يكبر هو يقرأ القائل ولما يركع ويسجد لعله لا يستطيع ان ينحني للركوع وللسجود فيصلي جالسا. انا الان اصلي خلف من صلى
عواطفا ولما يركع ويسجد يصلي بالايماء فانا اصلي واقفا. اما لو الامام كان لا يستطيع القيام فصلى جالسا النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك. واشار لمن خلفه عن اجلسوا. فالامام ان كبر جالس
ومن خلفه يصلون جلوسا على خلاف في المساره. والخلاف قائم على الحدث الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم في مرض وفاته. هل صلى النبي قائما ام صلى اه هل صلى النبي جاء اماما ام مأموما؟ هذه مسألة طولنا في تفصيلها وفصلنا في الروايات
التي وردت فيها ومحصناها وحققناها فيما بلغ اليه علمنا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى مرتين مرة كان مأموما وكان الامام ابا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وحين اذ
صلاها خلفه قياما. وجنح الى هذا علماء الحنفية. فقال من صلى خلف امام جالس يصلي قائما ان كان يستطيع القيام. لعموم قول الله تعالى وهو قول متواتر. وقوموا قانتين. واما علماء الشافعي يحتج بالرواية الثانية التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم
اماما جالسا فاشار لمن خلفه ان اجلسوا. فان صلى الامام كان الامام جالسا يصلي جلوسا وان كان الامام قائما يصلي قياما. فالصواب ان النبي فعل مرتين. فعل ذلك وهو مأموم. وفعل ذلك وهو امام
وهو مأموم. صلى الصحابة قائمين. لان ابا بكر قائم وهو الامام. وهو صلى الله عليه وسلم لما صلى اماما صلى خمس من خلفه جلوسا والله تعالى اعلم طيب انا احيد عن الاجابة عن بعض
الاسئلة تحتاج الى استقراء ونظر الله اخ يسأل عن عذاب القبر. واختم مجلسي هذا في جواب عن هذا السؤال عذاب القبر على طول عند قيام الساعة. واذا الواحد عارف مكان او شيء في مكان فيه ولا
في عذاب القبر حتى تقوم الساعة. قال تعالى النار يعرضون عليها غدوه وعشية. ويوم تقوم الساعة وادخلوا انا فرعون اشد العذاب. الاية واضحة. يعرضون عليها وشجاع. فيعذبون في القبور ولماذا نذهب الى هذا؟ ونترك الحديث الاحاديث المتواضعة
الصحيح الصريحة الواضحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اثبات عذاب القبر احاديث اثبات عذاب القبر متواترة. ايش يعني متواترة يعني الصحيحة القرآن. صحيحة كالقرآن. والحديث المتواتر حجيته كحجية الاخرى
مثل عدد الركعات الصلوات. من الفجر ركعتين ظهر اربعة العصر اربعة المغرب ثلاثة والعشاء اربعة. هذا حديث تواتر. فحجية الاحاديث المتواترة لا فيها احد. واحسن من الف في احاديث عذاب القبر الامام الشهير الكبير
احمد بن الحسين البيعة الامام البيهقي له كتاب مطبوع اسمه اثبات عذاب القبر ونص جماعة من الف في التواتر على ان احاديث عذاب القبر متواترة. طب القبر حديث عذاب القبر على طول فهذا امر ليس من شأني ولا من شأنه. هذا ليس ليس من شأني ولا من شأنك
حديث عن تاب القبر ثابتة وصحيحة. والواجب علينا ان نؤمن بها. واحد يقول كنت القي كلمة في وقال لي شاب قال سمعت مقطع اليوتيوب يشكك في عذاب القبر. قلت غدا يموت
يموت ويعلم هذا الذي يشكك غدا يموت ويعلم. يعلم عذاب القبر. عذاب القبر الدائم لكن علماؤنا يقولون النعيم والعذاب في الدنيا اصالة اعلى البدن وتبعا على الروح. ممكن الواحد يكون ماكل احسن اكل شارب احسن شرب. وعنده احسن
ملابس تصيبه غم يصيبه هم. تصيبه عذاب هذا امر تبعي. الدنيا العذاب والنعيم على البدن وعلى الروح تبع. في القبر العذاب النعيم على الروح اصالة وعالبلد تبع. اذا وجد اذا بقي البدن. في الاخرة
يوم القيامة بعد البعث النعيم والعذاب على الروح والبدن فهو اشد من النعيم والعذاب في الدنيا وفي البرزخ. وفي القبر فالاداب القبر ما يوجد مانع من ان يقبله العقل نائم جنب زوجتك. كنت نايم تعذب في المنام من ام. يعذبك وجئتك
اراك مناما وقد ترى مناما يفرحها. هذا في الدنيا في الامور الملموسة المحسوسة. فما الذي يمنع من عذاب القبر قد جاء الخبر الصريح الصحيح بتبوته. ما الذي يمنع؟ ما رأيت؟ لا يلزم
من منا راقصين او تلاتة. طب ما رأينا الصين غير موجودة؟ الشيء الذي لا نراه غير موجود. نعم الذي لا تراه غير موجود. اذا انت لا تؤمن بالغيب والله مدح اقوام مؤمنين بانهم يؤمنون بالغيب
رأس الايمان بالغيب الايمان بالله. الله لا نرى وهو من الغيب. وكذلك يوم القيامة وكذلك اذان القبر فلماذا نؤمن ببعض ونكفر ببعض؟ وكله ثابت في النصوص الشرعية لكن اليوم يريدون نشر الشذوذ الجنسي فيريدون اطفاء واعظ لا
في القلب اطفاء واعظ لا في القلب مع مخططات اليهود. في نشر المثلية ونشر الحدود الجنسي وما شابه يستقيمان فحتى يبقى الناس متوغلين في الدنيا ينسونهم الاخرة ويشككونهم اذا هو الان العاقل ينبغي ان يلتفت انتبه. ايش سبب انتشار الالحاد هذه الايام؟ الالحاد الان يقولون منتشر
ما في نفس سوية. تقبل الله ما في عقل سوي يقبل الالحاد الدعاية لنشر الابهاد من اجل الشهوات. الشهوة وتد نثبت الكفر. والانسان متى كفر؟ خلاص. القلب. يجهدون يحاربون انفسهم
الزبون وهم يحاربون يحاربون انفسهم يحاربون انفسهم يتظاهرون بالالحاد ولكن واعد الله تعالى في القلب قوي. وبعض الناس في لحظات يأتيه مواعظ الله تعالى يعني يرجعون عن غيهم. يرجعون عن غيهم. فالله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله. عذاب القبر ثابت. ولا نعرف كم عذاب
لكن في صمام امان في الموضوع لابد من ان نختم بذكره وصمام الامان في هذا الموضوع ان الله عادل الله لا يظلم احدا. الله لا يظلم احدا. وهو سبحانه وتعالى اعدل العادلين. هذا والله اعلم. وصلى الله
سلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
