اخونا يقول انا ادين اصدقاء لي الى اجل معلوم والاصدقاء الذين ادينهم للاسف الشديد لا يلتزمون بالسداد ولا الاعتذار واحتسب هذا عند الله عز وجل وبعد هذا كله لا احب ان اداين اي احد
ولكن يذهب عني الاجر من الله جل في علاه جزاه الله خيرا الناس في حاجة ومن يسر على معسر يسر الله عليه يوم القيامة ولكنه يداين والاخوة الذين يأخذون هذا الدين
ولا يعتذرون قرر ان يترك  القرض اخواني في الحديث لضمنا  اذا ظن الناس الصدقة  والظن بالصدقة اثة عظيمة وفيها تكالب على الدنيا الصدقة والقرن فقط علاج الربا اذا اردنا ان نعيش برضا الله والا يحاربنا الله فعلينا بامرين
الامر الاول ان نكثر من الصدقات والامر الاخر ان نعطي الدين وتأملوا اية الدين في اخر سورة البقرة فما قبلها يخص الصدقات. وما بعدها يخص الاحكام اللي  فانت جزاك الله خيرا لك اجر
وينبغي ان تعلم اولا هل الذي تطالبه معسر ام موسر؟ التي تطالبه له حالتان. الحالة الاولى ان يكون ميسورا والحالة الثانية ان يكون معثورا فان كان معشورا اصبر والله يقول عز وجل فان كان ذو عسرة
فنظرة الى ميسرة انتظر النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديث ابي اليسر في صحيح الامام مسلم من انظر اي امهل من انذر معسرا اظله الله تعالى في ظله يوم لا ظل الا ظله
يعني واحد لك عليه دين وهو معثور. ايش يعمل؟ المطلوب منك انتظر المطلوب منك انتظر طيب لو كان منشورا اه النبي صلى الله عليه وسلم يقول مطل الغني ظلم ويقول
ليوا الواجد ظلم يحل شكايته يعني في المحافل والمجامع والمجالس الرجال يحل لمن له دين على مماطل يجد طريقا للسداد فلا يسد ان يشكو ومنهم من قال ان يدعو عليه. ومنهم من قال ان يحبسه
يحل له شكايته فلان في هالدرس بتقول فلان انا اللي عندي اثنين عند فلان وهو ظالم لي انت في هذا العمل مشروع عملك مشروع ثم الشرع وضع تدابير للدين ومن تدابير الدين امران
الأمر الأول الراهن انا حق المدين هذا تدرون يا اخواني ونحن نعيش في بيئة واحدة وفي مجتمع واحد  الذي يراد وقد يكون بعض الناس مضطر لان يذهب للربا اما بفهم خاطئ في ترتيب الاولويات كان يقول انا اريد بيت
كل الشرع وضع لك بدلا من البيت ويلزم ان تملكها بيتا تأجر سد هذا يعني البيت ما يجوز شرعا ان تأخذ الربا من اجل ان تملك بيتا لان الربا لا يجوز الا للضرورة
في عندنا ضروريات وعندنا حاجيات وفي هذا الدرس اكثر من مرة بينت الفرق بين الضرورة والحاجية لكن  الذي يذهب للبنك ويأخذ رباه له من الاحباب والجيران والاقارب والرحم ما يمكنه ان يقرضه ولكن الناس يقرضونه
والسبب الجهاد باحكام الدين ولذا انا مضطر اتكلم في شيء يسير من احكام الدين الدين مسألة لا تحل شرعا الا لضرورة  مسألة فلا يحل لك ان تطلب دينا في شرع الله الا لضرورة
يعني بيجيك واحد بقول لك والله يا فضيلة الشيخ انا رأيت مشروع اول مشروع كذا وكذا وكذا ومحتاج لرأس مال خمسين الف دينار عندك مين يقرضني خمسين الف دينار؟ اي يالبعيد انت غبي
والجاهل كل من اه عندك مين شاركني بالخمسين الف دينار؟ تقرضني مش بخمسين الف دينار يعمل مشروع وهو يعيش على اموال الناس بطريقة غلط طريقة انانية طريقة تفكير السلطة انت عندك مقدرة وعندك الطريقة للاستثمار المال وما عندك اه رأس مال ابحث عن من يدعمك بالمال
ابحث انت واياه اعلن تعملوا شراكة شركة مضاربة الى اخره الدين مسل الأمر الأول الأمر الأخر الدين ان كنت لا تريده لا حرج يأتيني انسان فقير وانا اعلم فقره يطلب دين
اعطيته الدين وانا في نفسي عازم ما اطلب الدين واحد يقول لي هل يجوز كتابة الدين؟ اقول لها ما تكتب الدين انا الان اعطيته اعطيته صدقة في صورة دين والعبرة والعبرة بالاحكام
تتعلق بالحقائق والامور لا لا بصورها انا حقيقة الامر صدق  لكن اذا اردت دينك لابد ان تكتب دينك هذا اجراء مهم او الرهن  ماذا تملك   بدك تدفع خلال كم؟  وبعد الثنتين الذهب اللي عندي
اتصرف فيك ابيع نصيبي بوخذ نصيبك خدني هل يمكن واحد اليوم يقول لقريبه او لجاره والله انا احتاج دين واحتاج احتاج كتاب شيك او احتاج اه يعني كتابة الدين او يحتاج الى رهن لا
الناس تخجل من تطبيق الاحكام الشرعية وتصادر الدين بقولهم انا معي انا بعتذر انا الى اخري الى اخري اخوتنا جزاه الله خيرا اسأل الله ان يكسر امثاله فمن يبذل هذا الدلالة على كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث
قال والصدقة برهان الذي يعطي الناس دينا او صدقة هذا دليل على انه مؤمن بالله اذا بعض السلف لما كان يأتيه سؤاله الشحاذين يطلب المال ماذا كان يقول مرحبا بالذين ينقلون متاعنا من دار الى دار
انت لما تتصدق على فقير شو عمل الفقير هذا ينقل متاعك من الدار الدنيا الى الدار الاخرة الصدقة دلالة على على هي برهان على ان الذي تصدق او الذي اقرض
هو مؤمن بما عند الله عز وجل وافت الناس اليوم التكالب على الدولة وآفة الناس اليوم الشح والامساك وهذي افة عظيمة لكن انا اقول لهذا الاخ جزاه الله خيرا ما الذي يمنعك؟ اطلب
من الناس وبنراهن يعني مشروع لا مانع فيه. والله تعالى اعلم اخ يقول هذه اسئلة تتعلق بالحج والعمرة. ارجو من فضيلتكم ان تفيدونا بالاجابة عنها بارك الله فيكم ونفع امين ونفع بالجميع
اشتراط الحاج او المعتمر او المعتمر فان حبسني حابس حيث حبستني اذا جاء بهذا الشرط ما له وما عليه الاصل في من لبى بحج او عمرة ثم احصر منع داهمه شيء
لا يستطيع ان يكمل حجه او عمرته لا يحل له ان يتحلل الا بعد ان يفدي بعدين يذبح كما فعل الاصحاب رضوان الله تعالى عليهم في الحديبية النبي امرهم بالذبح قبل ان يتحللوا
ولذا النبي صلى الله عليه وسلم رأى عمته ام هانئ وكانت امرأة ثبتت كانت امرأة صبيطة. شو يعني امرأة ظبيطة؟ جثتها كبيرة سمينة اه ام هانيء احرمت بحج فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم احرامها بالحج
فقالت فقال النبي صلى الله عليه وسلم اشترطي لبي واشترطي وتشترط قال لها النبي صلى الله عليه وسلم قولي اللهم محلي حيث حبستني ايش يعني؟ انا يا الله مشترط عليك
لبيت نداءك حججت او اعتمرت واشترط انه انا ممكن ما اكمل لشيء انا لا املكه شيء انا لا املكه امرأة سمينة قد يعني يهجم عليها المرض. قد لا تقدر ان تكمل فاشترطت النبي يعلمها صلى الله عليه وسلم
يقول لها يا ام هانئ لبي واشترطي قولي اللهم محلي حيث حبستني يا رب متى انا حبست؟ لسبب او لاخر ما استطعت ان اكمل الحج او العمرة فانا بحل وباحل بايش
ما عليك شيء للحج قادم ما عليك شيء. انا بحل وخلاص ما علي شيء. هذا الشرط اذا قال بعض علمائنا ومشايخنا رحم الله الميت وحفظ الحي يقولون اليوم ركوب الطائرات
وركوب السيارات والان ركوب القطارات تعرض صاحبها لشيء لا يقدر لعله لا يقدر ان يتمم الحج او العمرة تركب سيارة صار حادث وبعدين فسر معك او تركب طيارة يصير حادث. ايش بعد
اذا اذا ما اشترطت لا يجوز لك ان تتحلل حتى تذبح طب اذا اشترى ما عليك شيء ولذا قال بعض اهل العلم يحصل بكل حاج او معتمر هذه الايام الا الحاج او المعتمر القوي اللي ماشي على دابة او عذر جديرة يعني الحج على رجليه
اما اذا كان يركب شيء قد يفاجئه بامر هو لا يقدر عليه يشترط. شو يشترط؟ لما يقول لبيك اللهم بحج لبيك اللهم بعمرة اه بعد ان يقول هذا يقول ايضا شرط
يقول ايه؟ اللهم محلي شو يعني محلي؟ حلالي محلي احلال ان احل ما ابقى محرم احل اللهم محلي حيث حبستني وين حبستني وما بستطيع اكمل يا رب انا اشترط عليك هذا الشرط
هذا شرط له فائدة يجعلك تتحلل بلا اي قيد يتحلل من الحج والعمرة ولا شيء عليك السؤال الثاني توكيل الحاج او المعتمر بالذبيحة للهدم هل له بعد اخذ وصل الذبيحة
من الذي وكله بالذبح وتحلى من الاحرام هل له ان يأتي اهله طبعا سؤال في الحج الحاج اليوم العاشر المطلوب منه ان يأتي بجميع الاعمال اليوم العاشر ومن بين هذه الاعمال الذبح
والحل والطواف ويا ربي الجمرة الكبرى والسنة يبدأ بالرمي النبي صلى الله عليه وسلم من المزدلفة ذهب للرمل وما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اعمال اليوم العاشر بالتقديم او التأخير
الا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا حرج. لا حرج لا حرج يعني واحد من مزدلفة مشى الى مكة دون ان يذهب الى منى لرمي الجمار فقدم الطواف على على الرام لا حرج
وكذلك الذبح وكذلك الحلق طيب الان متى يحل الحاج في حالة كونه وكل عنه بالايش بزاف الان كيف يكون التوكيد بالذبح التوكيل بزاف عند الكابونات. تذهب لكابونات موجودة في مكة وفي منى
توخذ كابون والكابون هذا مباشرة مجرد ان تأخذه مباشرة يذبحون عنك الاحسن الذبح ان تباشر انت الذبح بكل هديك حتى في العقيقة من السنة وهذه سنة ماتت واذا الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله
ان يشهد اهل بيتك الذبح جايبين السنة جيب الذبيحة للبيت قبل ما تذبح الذبيحة ينظر اليها الزوجة والاولاد وهذه شعيرة من شعائر الله. وهذه الشعيرة نعظمها لله عز وجل وهذه شعيرة ما ينبغي ان عليها. هذه شعيرة تنشر
حتى  يورثها جيل ان جيل مثل شعيرة ايضا الاضاحي الاضحية كذلك تشهدها انت ويشهدها اهل بيتك واليوم صعب تجيب الذبيحة للبيت لازم تذبح عند اللحام والان في حواير غنم في اضاحي الاضاحي. خذ اهلك بالسيارة
اطلع انت واياهم بالسيارة على الاقل لما يذبح اهلك ينظرون للذبيحة. هذا يعني اقل الرمق. اقل صورة صور ان يشهد اهلك الذبيحة. وان كانت الذبيحة في البيت فهذا احسن بلا شك
عدنا للسؤال السؤال  متى يحل ويستطيع ان يأتي اهله الحاج لما نوعد واخواتنا النساء اسأل الله ان يحفظ لهن بعض النساء عندهم شفافية وروحانية جيدة في موسم الحج تشكو زوجها
لانه يريدها وهذه شكوى ما انزل الله بها من سلطان هذه شكوى يجوز للرجل ان نتمتع باهله بالاحكام الشرعية المعروفة واما ان تشكو المرأة زوجها لانه يريد ان يأتيها في الحج
الحج عثمان في تمتع حكمي وفي تمتع حسي الحاج الذي لا يقرب اهله سواء كانت معه او ليست معه هذا ليس متمتعا تمتع حقيقيا هذا الممتع تمتع حكمي ليس حقيقي. والصواب ان يكون التمتع تمتع حقيقي لا تمتع حكمي
ولدى جابر بن عبدالله في صحيح مسلم لما امر النبي صلى الله عليه وسلم من لم يسق الهدي امرهم ان يتحللوا العرب في الجاهلية هذه هذا الصنيع اهل الجاهلية العرب في الجاهلية كان الرجل
ان اتى اهله يرونه امرا عظيما فعل شيئا منكرا النبي صلى الله عليه وسلم على المزدلفة لما فرغوا من من السعي  فامر النبي صلى الله عليه وسلم من لم يترك الهدي ان يتمتع
انا كنت جاهز مع النبي هو ومجموعة من اصحابه ساقوا الهدي من الحل الى الحرام وقسم ما سرق الهدي. فامر النبي صلى الله عليه وسلم من لم يسق الهدي ان يتمتع
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدية لو استقبلت من امري ما استجبرت لما شفت يأس يعني صوت الهدي فيه شيء من التعب
اذا كان يكتفي بالعمرة وتحللت ثم في اليوم الثامن احرمت الى اخره وقال جابر بن عبدالله او قال الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله اي الحل
امرهم بالتمتع  فقال النبي صلى الله عليه وسلم الحل كله كله اه شو معنا كله؟ يعني معناه هدم عادة الجاهلية في انكار اتيان الرجل اهله في الحج ازا قال جابر في الحديث نفسه
قال فذهبنا الى منى في اليوم الثامن من احل قال فذهبنا الى منى في اليوم الثامن ونحن رجال قال واذكارنا تقطر منية جابر يقول في صحيح مسلم يقول واذكارنا اذكارنا عند جميع ذكر
تقطر منية يعني كنا ربيع عهد بالتمتع بالنساء طب هذا العاشر اليوم العاشر لما اراد الحاج الاشياء كلها ووكل الوكيل عمله عمل الارصيفة ان وكلت في كل هذه قاعدة احفظها
من وكلك بشيء في اي شيء كان علماؤنا يقول الوكيل حكمه حكم الاصيل انا قلت لك اشتريت كذا واعطيتك شيء معين. انت مثلي لا يجوز لك ان تشتهي انت يا من كنت وكيلا عملك عمل الاصيل. انت توكلت بالحج خلص. كانك ذبحت
مجرد ما وكلت كانك ذبحت. عملك وعمل الاصيل. شو يعني عملك عمل اصيل؟ خلص اديت اديت الزر وتبقى الاشياء الباقية فان فعلتها فيجوز لك شرعا ان تأتي اهلك ولا حرج في ذلك
المحرم الذي وقع في اسم الصيد واحد صاد هل يأكل من صيده؟ لا هل قال اهل العلم لو ان لو ان رجلا محلا صاد لمحرم ضيف جاي ضيف وعارف هؤلاء صيادين
وعايشين في البر مر بهم وهو محرم وقالوا هذا الضيف نريد ان نكرمه. فصادوا له صعدوا وذبحوا وطبخوا له فلا يجوز له ان يأكل شيئا من الصيد اما انصافوا لانفسهم
وليس له فله ان يأكل من طعامه اما ان كان الصيد من اجله وما ذهبوا للصيد الا بعد ان رأوه محرما فارادوا ان يكرموه. فمن صيد له وكان محرما ليس له ان
ومن ذهبت واطعمني انسان فاكل كما يعني فلا حرج في ذلك والله تعالى اعلم. بارك الله فيك. تفضل. بارك الله فيك هذا المحرم الذي اصطاد الذي اصطادنا هل في غيره ان يأكل يأكل من ذبيحته
مرة اخرى اقول المحرم الذي اصطاد وهو محرم. نعم ثم ذبح هذا الصيد هل لغيره ان يأكل منه؟ ايه جزاك الله خير الصيد قال رجل محرم صيدا فهل لغيره ممن كان محلا ولم يكن محرما ان يأكل منه نعم
له ان يأكل منه على خلاف بين اهل العلم وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اضاعة المال فالغير هو في حل من امره الغير في حل من امره. المهم ان المحرم هو الذي لا يأكل. وهذا فرع
من اصل مذخور شديدا عند العلماء وفصلنا فيه شديدا في دروسنا في اصول الفقه انه هل النهي يقتضي الفساد ام لا متى يقود النهي الفساد يعني واحد مثل لكم سرق سكينا
فذبح بها الذبيح حلال وحرام السكين مسروقة انسان سرق مالا فتوضأ سرق ماء فتوضأ به صحيحة واللي لسه صحيحة. سرق ثوبا فستر عورته وصلى صحيحة وليست صحيحة. الى اخر هذه المسائل التي فصلنا فيها وقلنا هذه المسائل
يعني العلماء لهم اربعة مذاهب متى قضي الوفوان ومتى لا يقض الغفران وفصلنا في المسألة طويلا وشديدا والوقت لا يتسع لمزيد تفصيل لكن الراجح ان النهي لا يقتضي البطلان دائما
يعني واحد صلى وعنده خاتم ذهب لابس خاتم ذهب وهو يصلي. صحيحة قولا واحدا صحيحا وش الخاتم حرام قولا واحدا. لماذا لان النهي ليست له صلة الامر لبس الخاتم شيء والصلاة شيء اخر. والا
من كبر فصلى الكذب حرام لكن هل الكذب يبطل الصلاة قولا واحدا ما من لابس من لبس ثوبا اه الثوب اللي امشوا. ساتر عورة ولا شيء زائد عن عورة؟ اذا كان ساعة العورة بعض اهل العلم قالوا الصلاة باطلة
واما اذا كان غير غير ساترة عورات لابس عمامة صرفت عمامة سرق جوربين. شيء غير ساتر عورة فهذا ليست اه ليس مبطلا للصلاة قولا واحدا النهي الذي يخص شرط الصلاة
او يخف ركنا من اركان الصلاة او اركان العبادة او شرطها فهذا قول معتبر الصلاة ومنهم من قال هل النهي ينفك  اذا كان النهي ينفث لا يبطل الصلاة واذا كان لا ينفك لا لا يبطل الصلاة مثل الصلاة في الدار المغفوبة
من غصب ارضا فصلى فيها. الصلاة صحيحة ولا باطلة طيب من كان محرما فذبحه هل هذا فك ولا لا ينفك؟ هو ممنوع ان الصيد حلال باتفاق وصيد البر حلال من كل صيد البحر حلال في كل حال. المحرم له ان يصيد صيد بحر
وله ان يأكل وله ان يطعم. واما الكلام في صيد البر ليس في صيد البحر فهذا يقبل انفكاك وبالتالي الذي يقبل الانفكاك بمعنى لو لم يكن محرما لكان الذبيحة حلالا وبالتالي من
لم يكن محرما فله ان يأكل من ذبيحته. واما من لم يكن واما من كان محرما فليس له ان يأكل. على خلاف وجهات نظر اهل العلم المعروفة رجل مسوق الصلاة وبعد نهاية الصلاة قام المصلين ثم مشى المسبوق حتى يأخذ سترة. هل يلزم ذلك
الاصل في الصلاة ما ثبت من حديث عبادة بن الصامت في صحيح الامام مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم  في صلاتكم تسكنوا في صلاتكم كونوا في صلاتكم الاصل في المصلي ان يكون صاحب سكينة. في صلاته
لكن اذا كان مشيه للصلاة في الصلاة فيها تتميم لتحسين الصلاة فلا حرج من المشي. واحد يصلي امام الناس في الباب مزبوط لو ابعد قليل ويجعل الناس يمرون وتكون صلاته اتم واحسن فلا حرج في هذا
فريضة ان يكون المشي قليلا او ان يكون الناظر للماشي يعلم انه في صلاة يعني ما الانسان اللي بيصلي لما يمشي ما بيمشي ما بيمشي غير بالمصلي ينبغي ان يمشي بتؤودة
ويمشي لحاجة وضرورة والاصل في من اراد ان يصلي الاصل فيه ان يتخذ له سترة. والله تعالى اعلم ما حكم نقش الحناء الفتيات وتنقل في الفتيات الحناء مع العلم ان بعض الفتيات يخرجن بالحناء خارج البيت
يعني هل ان خرجت وكانت متبرجة ولا تزهر هذا النقش. لا تغلقه. هل هذا حلال ولا حرام حنان لان النائب فك طيب الاصل في الاعمال الحج. والاصل في الزينة الحل
للنساء كما قال الله عز وجل في سورة الزخرف او من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين  ربط عجيب من كان ينشأ في الحلية لا يستطيع ان يخاصم
اذا قال ابن عباس ما من امرأة ذكرت حجة لها الا واستطاع الرجل ان يقلبها عليها نجرب خطابك مع رحمك مع اخواتك ومعزولتك النقاش تستطيع كل حجة تقولها تقلبها كما قال الله عز وجل هو من ينشأ في الحلية
وهو في الخصام غير مبين هذا ربط عجيب المرأة تحب الزينة  امر لا حرج فيه. اذا كانت هذه المرأة غير متبرجة ولا تظهر هذه الزينة امام الاجانب فتتزين بها لا يجوز للمرأة ان
ان تجعل ان تخطب او ان تنقش للنساء موضوع الحناء طبعا طريقة الحناء قديما سهلة يعني تبيت والحناء بيدها ثم تستيقظ وتجد لون الحناء اليوم في نقش عند النساء هن شو يعني نقش
ترسم اشياء على اليد او المكان الذي تريد هذا لا حرج فيه لا حرج فيه المرأة ما لم تكن متبرجة وما لم تظهر وما لم تظهر هذا النقش فلا حرج فيه ان شاء الله
هل صح عن الامام مالك انه يجوز اكل الكلاب شهر هذا الزمخشري شعر ومنهم من قال ان الله عز وجل يقول قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طعام يطعمه الا ان يكون ميتا
فقالوا هذه ما ذكر بعدها هذا حرام وما سكت عنه الشر فهو عفوا فقالوا الامام ما لك يجوز اكل الكلام  ليس بصديد يا ليت قومي يعرفون امرا مهما ويا ليت قومي
يعرفون ان الله جل في علاه  يعلم ما مضى وما هو كائن وما سيكون ويعلمون ان نصوص الشرع كتاب سنة فيها الغمية والكفاية يعني امثل لكم بمثل سهل علماءنا تكلموا عن حكم الطواف وحكم السعي
وحكم الرمي في الحج من خلال الطوابق  النبي صلى الله عليه وسلم لما طاف ولما سعى ولما رمى. سعى عن الدابة طاف الدابة النبي صلى الله عليه وسلم ادخل دابته
ناقته وطاف حول الكعبة وهو راكب ودخل المسعى وسعى وهو راسه ذهب للجمرة الكبرى ورماها وهو راكب. شو يعني؟ يعني قدمين الرامي والساعي والطائف لا يلزم ان تلمس المقام او المطاف
او المرمى ايش المعنى الثاني وثالث وسعيد طالب ما في حر هذا النبي صلى الله عليه وسلم الله الذي اوحى له ذلك مسألة مهمة حتى علماء الحديث يقولون يذكرون لنا بالاسانيد اللي النبي طف ساعيا نعم
طاف راكبا وسعى راكبا. نعم في حاجتنا نحن في هذا الحكم الان في العصر الاول ما كانوا يعرفون الحاجة وكانت الحاجة محصورة اما الان بحاجة كبيرة لعلك بعد مئة سنة تجد اه الطواف ميت طابق ما تدري
ما تعرف يعني اليوم يقولون بعد سنوات قليلة يصبح حوالي ثلاثين مليون الحاج موسم الحج يتسع لثلاثين مليون ثلاثين مليون يعني ست اضعاف سبع اضعاف الخليج الان شاهد نصوص الشرع محصورة. طب الكلب حرام؟ نعم حرام
ليش حرام؟ ما اكل بناره فهو حرام خلص النبي ما قال الكلب حرام والزئب حرام والكذا حرام والكذا حرام. النبي اعطى قاعدة انه الشرع اعطى قاعدة. وهذه القاعدة تكفي الناس الى يوم الدين
القواعد العامة فالطاير الذي يصيد بمخلبه والحيوان الذي يأكل بنابه حرام وهذا يشمل مش ليس فردا وانما يشمل نوعا والنوع فيه يدخل تحته مجموعة افراد فالقول بان الكلاب حلال او جودها الامام مالك
هذا ليس بصحيح والله تعالى   الله المستعان. اسئلة اخواتنا النساء هل يجوز للمرأة المتزوجة ان تزيل الشعر تحت السوالف انه يأخذ مساحة من الخد ولونه اسود بارز منظره غير جميل
طب لو سألنا هذه الاخت التي تسأل هذا الشعر الغزير. الذي له لون اسود هل خلق الله تعالى المرأة هكذا ولا هي رأت شعرة يسيرة وشعر ليس اسودا وشعر ليس يعني كثيفا فبدأت تشيل
وهذا الشيء جعله يكسر يعني هذا الاصل. الاصل ان الله عز وجل ما خلق المرأة هكذا وخلقها وبعض النساء لها شيء يسير وهذا الشيء اليسير هي شالته وبعد ما شال
ضرب خشن وبعد ما خشن كثر وبعد ما كثر يعني من لم يضبط الولايات وقع في مشاكل في النهايات على فرض امرأة لها لحية ايش تعمل تشيل لحيتها ما فيها حرج
خلق الله امرأة لها الامام النووي يقول الواجب على المرأة انها تشيل لحيتها حتى تتزين لزوجها وجماهير اهل العلم والباحثين يقولون يجوز للرجل الذي فيه شيء على خلاف العادة ان يرجع
امره الى خلقة الله التي خلق التي خلق الله الناس عليه شيخنا الالباني رحمه الله كان يخالف في هذا ويقول الاصل ان تظهر ايات الله تعالى. وايات الله تظهر للناس بانه من خلقه الله على حالة يبقى هو عليها
حتى الناس ينظرون ويقولون سبحان الله. حتى تعلم كمال قدرة الله سبحانه وتعالى لكن امرأة تبدأ تشيل ثم يغزر ثم يكثر ثم ثم فهذا الامر الخطأ. لو المرأة تركت اصلها وتركت امرها على خلقتها التي خلق الله الناس عليها ما احتاجت ان تسأل
هذا السؤال. انا اخشى ان اقول يعني جواز هذا الشعر للضرورة ولعدم تمتع الرجل بها وما شابه فتصبح المرأة صاحبة الشعر الذي لا يكاد يبين  والاصل هذا يسمى عند العلماء مص
والنمص لعن النبي صلى الله عليه وسلم النامصة والمتنمصة والله تعالى اعلم هل يجوز العمل بالتقسيط مثل شخص يحتاج لبطارية سيارة وانا اشتري بطارية وقصة البطارية لهذا الشخص مع ربح عشرين بالمئة
مشاكل الناس في الدنيا مشاكل عويصة انت يا من تشتري السيارة لفلان. بطارية السيارة لفلان بطاريات ولا انت بتترفض حاجات الناس وبدل ما تعطيهم قرض تبتزهم وتأكل اموالهم بالباطل اذا ما كنت تاجر سيارات وتنتظر حاجات الناس
ايش الفرق تعطيه المية دينار توخذ منه مية وعشرين دينار او تروح على من يبيع البطاريات وتقول له احمل البطارية وانا بدفع واعطيني مية وعشرين ايش الفرق؟ او تذهب وانت تلزمه بان يشتري منك
وتدفع المية دينار للتاجر تحملها وتلزمه بالبيع وانت لا تملك السلعة ايش الفرق ما في فرق الفقيه يقول لا فرق اذا كنت تاجر سيارات تاجر بطاريات وتبيع وتشتري مثل سائر الناس لا حرج
والخلاف معتبر في موضوع التقسيط خلاف محيط الاستاذ القيم جماعة من اهل العلم. يجوزون زيادة بعد ان تملك السلع والذي يميل اليه القلب المنع لكن انت لا تملك شيئا وتنتظر حاجات الناس وتبتز الناس
وبدلا من ان تفرجوا على الناس يعني تبيع بيع ليس بيعا حقيقيا وانما هو بيع وهمي هذا هو الممنوع والله تعالى اعلم ما حكم اخراج الاطفال من الصفوف الامامية؟ الاطفال اقسام
اقطعوا الصف ولا يجوز لا ان يكون لا في الصف الامامي ولا الصف الخلفي وللاسف للاسف الكبير بعض اخوانا المصلين بحضر بنته وقصص الصف لأ ولدك ما بحسن وضوء بالتقصف
ولا يجوز لك ان توقفه في الصف وقد ثبت في سنن ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله
قال الامام النووي رحمه الله من وصل صفا وصله الله بجنته. وصله الله برحمته. وصله الله بثوابه ومن قطع فصا قطعه الله عن جنته طيب ابنك ابنك اذا كان متوضئ ويعرف الصلاة
وانت لست خلف الامام واستبق باطراف الصف فله ان يقف اطراف الصف اذا ابنك ما بيحسن الوضوء ولا يعرف كيف يقف الصف فلا يجوز لك توقفه في الصف اضطريت تدخل الجامع ومعك ولد والولد ما بعرف الوضوء
ايش تعمل؟ لا تجعله في الصف. اجعله امامك   ولا يجوز لنا ان نقطع الصفوف فاذا اصطف الصفوف ليست كما تظن بعض الناس انه اول شيء صفوف الرجال وبعض صفوف الرجال صفوف النساء. صفوف الاطفال. وبعض صفوف الاطفال صفوف
النساء هذا التقسيم لم يرد الا في حديث واحد اخرجه احمد في المسند ومدار هذا الحديث صفوف الرجال ثم الصبيان ثم النساء. مداره على راو يسمى شهر ابن حوشب وشهر ابن
الصبي اذا كان يكسر الصلاة فهو يصلي اينما سبق لكن شريطة الليالي الامام. الا يلي الامام. لو وقف اطراف الصف ولو في الصف الاول فلا حرج في ذلك. والله تعالى اعلم
اذا نسي المسلم ان يسمي على ذبيحته فما هو حكم الاكل منها؟ المسألة فيها خلاف والذي اراه راجحا بناء على اثر لعبدالله بن عباس وهذا مذهب الامام الشافعي رحمه الله
ان الذي نسي ولم يتعمد فكما قال ابن عباس قال ذكر الله في قلب كل مسلم واما من تعمد فلا تؤكل ذبيحته يعني انسان زكى ونسي هذا يؤكل لان ذكر الله في قلب كل مؤمن. واما من تعمد
تزكر ان يصلي فما سمى فذبحت دون ان نسمي فهذا لا تؤكل ذبيحته علماء الشافعية يفرقون بين الذاكر وبين الناس. فالناسي يحلون ذبيحته بناء على ان الله في قلبه ورفع الامر عن
الناس والله تعالى اعلم هل يلزم غسل الجمعة اذا استيقظ متأخرا رحم الله الامام كان يقول ما تركت غسل الجمعة لا في سفر ولا في حضر  سفر ولا في حضر
ومن تأخر وكان بين امرين اما ان يدرك الجمعة واما الا يغتسل ويتوضأ ويأتي اما لو تأخر ويدرك الجمعة ولكنه يأتي متأخرا ويدرك الخطبة فحين اذ فحين اذ الواجب عليه
آآ الاغتسال والله تعالى اعلم ما المقصود بقوله تعالى ولقد همت به وهم بها تكلمنا على هذا هذا الاية طويلا تكلمنا عن الاية طويلة وقلنا هذه الاية فيها ثمانية اقوال
وهنالك اقوال رديئة واقوال جيدة والاقوال الجيدة محشورة في ثلاثة امور الامر الاول ما ذكره الامام ابن جرير. تفسير قالت قال ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه
وقال ان الهم الواقع من المرأة هم بطلب الفاحشة والهم الواقع من يوسف عليه السلام انما هو ذاك صائم الى الماء البارد اليوم القائض اليوم الشديد الحرارة ولكن الله الذي عصاه. لولا ان رأى برهان ربه
وقال الهم ما تعدى عن يوسف ان يكون حديث نفس خاطر مر ثم الله عز وجل ان عصمه هذا قول من الاقوال وهو قول الامام ابن جرير القول الثاني  هم ولقد همت به طلبا
وهم بها دفعا تمت بالطلب وهو الهم بالدفن وهذا ايضا قول جيد والقول الثالث وهو معتبر وعليه ظاهر اللغة ان الهم من يوسف اصلا ما وقع لان الله عز وجل يقول لولا ان رأى برهان ربه
ولولا العربية تفيد امتناع لوجود وجود شيء منع وقوع الهم لان الله عز وجل ما قال ولقد همت به وهم بها. قال ولقد همت به وهم بها لولا لولا ان رأى برهان ربه. لولا هذا البرهان لوقع الهم
والمعنى ان الله جل في علاه هو الذي حفظ يوسف من الهم فكذلك اذا قال الله عز وجل بعدها قال كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين المخلصين
المخلصين. ولد ابليس ماذا قال قال الا عبادك المخلصين ابليس الله يقول عن يوسف انه كان من انه كان من عباده المخلصين. فالشاهد هذه الاقوال الثلاثة المعتبرة في الهم ومن اسوأ الاقوال القول ان يوسف عليه السلام حل تلك سرواله وجلس منها كان ما يجلس الرجل
بين يدي آآ التي يريد ان يزني بها. واراد ان يزني ولكنه رأى يعقوب وهو ابوه عليه رأى ابوه عاضا على اصابعه وهذا برهان الله احفظ هذا برهان الله. ولولا هذا البرهان
رأى ان اباه يعني قد يحذره من هذا الصنيع لفعل الزنا والعياذ بالله. فقال بعض السلف قال من اتهم يوسف عليه السلام بالزنا فعليه حد المفتري الذي يتهم يوسف في الزنا عليه حد المفتري والله تعالى اعلم
هل القيء ينقض الوضوء لأ جميع احاديث القيء تنقض الوضوء ضعيفة ومنهم من على اقوال التابعين ومنهم من عزا شيء للصحابة والذي احفظ وفصلت هذا طويلا في كتاب خلافيات الامام البيهقي
منهم من فرق بين خلف والقيء والقلق الشيء الذي يخرج وهو قليل. لا يملأ الفم خلص شيء مرتجع لكنه قليل. فقال هذا لا ينقض الوضوء مؤمل القيء الذي يملأ الفم
هذا ينقض الوضوء واحاديث ابي داود التي ذكرها في سننه القيء كلها ضعيفة وذكرت لكم مرة ان الامام ابو داوود في سننه يذكر ارجى الاسانيد فان كانت في الاحاديث ضعيفة فلن تجد خارج سننه في هذا الباب ما هو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. فاحاديث القيء
التي تنقض الوضوء كلها ضعيفة. وكلها ان تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعليه من قرأ فليس عليه ان يتوضأ  صحيح. والله تعالى اعلم طيب ابراهيم انعقد على امرأة
وتم كسب العقد وتوثيقه ثم بعد مدة اراد الرجل ان ينفصل عن هذه المرأة بدون سبب وطلب من زوجته قبل الدخول بها ان تتنازل عن المهر هل هذا جائز وقد طلب منها ذلك
اذا لم تفعل نتركها من دون طلاق. هذا اذى واذا المسلم للمسلمة حرام رجل عقد على امرأة وثق العقد والها مهر ثم بدا له بسبب او باخر بعد عشرة اه ان يتركها
اريد ان اقول لاولياء الامور ان عقد على ابنتك اجهد الا يقول مدة العقد القضاة في المحاكم الشرعية يقولون في الشتاء المطلق في الصيف مزوج. وحالات الطلاق في المجتمع اكثر من حالات الزواج
الامر خطير وخطير نسبة الطلاق الان مرتفعة جدا لانه الناس بعيشوا بسعادة نابعة  من وسائل الاتصال الحديثة نعيش في حياة كما يصنع الاعلام وكل شيء تحت ايديك وترى سعادة الازواج ولتقرأ وانت تنظر في في الافلام
وهذه السعادة مثالية ما تواجه ادنى مشكلة في في الحياة الزوجة طالب طبعا وسائل الاعلام متآمرة جدا. متآمرة بطريقة لا يمكن ان توصف والانسان يعجز عن وصفها في عدم بناء
اسرة ولا اقول اسرة مسلمة لا لا يريدون اسر اصلا لا يوجد الاسر اصلا يريدون الشهوة والعياذ بالله تعالى التي لا حد لها والشهوة يكون التمتع بين الرجال والنساء التمتع بالحرام
الارتباط الاسري وهذا امر خطير جدا وكثير من المجتمعات اليوم للاسف تشكي منها من اراد ان يطلق ان طلب من زوجته ان تتنازل عن المهر فاستجابت لها ذلك المرأة لما
نازل عن المهر ليس مجبورة على هذا التنازل ومن حقها الشرعي ان تطلب اذا لم يدخل بها نصف النهار اذا عقدت على زوجها وثقت العقد  نص متقدم نص متأخر هذا من حقي
وليس للزوج ان يجبرها. وليس له شرعا ان يمتنع من طلاقها حتى تتنازل له الا في صور وحالات هذه الصور والحالات هي التي تحتاج الى بيان للمفتي بعد ان يسمع ملابسات الحادثة
اما القاعدة والاصل انه المرأة ان طلقت ولم يبنى بها لم يدخل بها الزوج ولها نصف   طيب نكتفي بهذا القدر ان شاء الله. نسأل الله جل في علاه ان ينفعنا بمن سمعنا
اولا فعل بما قلنا واسأل الله عز وجل ان يصلحنا وان يصلح حالنا وان يجمل امتنا ومجتمعنا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن والاه
