وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. اخ يقول هل الحديث
الكلام مختصر في الصلاة لاجل الصلاة. جائز ان ام انه مبطل للصلاة؟ هذه مسألة وطول علماؤنا في الكلام عليها ولا سيما الامام ابن عبد البر في كتاب التمهيد وكذلك من تكلم على حديث لليدين وحديث باليدين في
في اشكالات رواية ودراية. وتكلم عليه بتفصيل وتأصيل الامام العلائي في كتابه العظيم نظم الفرائض فيما حواه حديث ذي اليدين من الفوائد المسألة وخلاصتها ان جماهير اهل العلم يقولون لا يجوز
يجوز الكلام لاصلاح الصلاة. اخونا يسأل عن الكلام لاصلاح الصلاة. وجوز ذلك الامام الاوزاعي رحمه الله. يعني لو ان الامام مثلا في صلاة عصر في وقت شتاء فوق قيل اليه ان الصلاة صلاة مغرب. كان نائما مثلا فاستيقظ وهذا انا مؤمن. اه ادركته في
في بعض المساجد ادركت امام كبير كان نائما بعد العصر وكان شافعيا رحمه الله فاستيقظ فصلى المغرب فظن ان المغرب فجرا. فصلى ركعتين وقام يخرج فظن ان الصلاة التي يصليها هي الفجر. من هو كان نائما بعد العصر. فالامام صلى العصر رمى المغرب فجهر
جهر قالوا بسم الله الرحمن الرحيم بدأ يجهر. طب ايش تعمل مع الامام هذا؟ فالامام الاوزاعي يقول يجوز الكلام معه بالمقدار الذي يصلح صلاته. كان يقول انها العصر. كان يقول المأمور
بالامام انها العصر. ايش يعني انها العصر؟ يعني الصلاة عصر ما تجهر. فبعض اهل العلم جوز الكلام لاصلاح الصلاة والكلام ليس بصحيح. الصواب خلاف ذلك. الصواب خلاف ذلك. اللي جوز قالوا النبي
صلى الله عليه وسلم من صلى على رأس ركعتين الاربع ركعات ظهرا كانت او عصرا والظهر ارجح والروايتان في الصحيح صحيح مسلم فسلم على رأسه ركعتين ظاهرا انه قد اتم الصلاة فهاب ان يكلمه الصحابة
هذا كما يقول ابن عباس عند الطبراني قال ما سأل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله الا بضعة عشر مسألة مهابة منه. ما كانوا يكثرون الصلاة عليه. من السؤال عليه. حتى بعض الصحابة كان يقول كان يعجبنا ان يأتي
الاعرابي من مكان بعيد حتى بعض الصحابة يقول فكنا نخرج نرشيه نعطيه ثوبا او هدية حتى يسأل لنا رسول الله الصحابة كانوا يهابون النبي صلى الله عليه وسلم. لما خصوصا لما سمعوا ما اخرج
الامام البخاري عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم ان اشد المسلمين جرما من سأل عن مسألة فحرمت من اجل مسألته. هذا اشد مسلم جرم. اترك الارض اترك
سرع السهولة. فان سألت فحرمت من اجل مسألتك عن اشد الناس جرما. هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم فالشاهد ان رجلا له يداه طويلتان يقاده ذو اليدين فهاب الكبار
ابي بكر وعمر البدريين ان يسألوا النبي فقام رجل رجل يقال له فقال اكشرت الصلاة ام نفسي بعضهم قال هذه الصلاة ام نسيت؟ قال وهو في الصلاة وهذا واحد من الرواة الرجل سلم وكالعادة لما الامام يسلم خرج من الصلاة فهذي ليست كلام في داخل الصلاة
ومن قال انه تكلم وهو في الصلاة مما اصاب ابدا ما اصابه. والاجل على هذا الاصلح على هذا والحديث صريح جدا حديث معاوية بن حيدة وهو في صحيح مسلم كان
قد قديما يتكلمون في الصلاة عند الحاجة يقول جئت للنبي صلى الله عليه وسلم وقفت هو ده ركن الصف فمن كان بجانبه عطس قال فقلت له يرحمك الله معاوية بن حكيم
عفوا معاوية بن الحكم السلمي ومعاوية بن الحكم السوداني حديث طويل في صحيح مسلم ونقول تحيدة لا معاوية ابن الحكم السوداني فقال فاخذ الناس يسكتونني. يعني اسكت انت في الصلاة اسكت
فكان الناس قديما اذا دعت الحاجة للكلام تكلموا ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم بعد ان سمع الحادثة قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من عمل ابن ادم
لا يسقط فيها الكلام لا يسقط فيها الاكل. لا يسقط فيها الشرب. هذه الصلاة ليست نعمة البني ادم. وبهذا جماهير اهل العلم فالقول بان الصلاة يجوز فيها الكلام من اجل اصلاحها ليس بصحيح. وان فرض
الامام الاوزاعي بهذا القول والله تعالى اعلم. ما بدا الحاجة في تعلم علم البيان اولا الانسان دسم ان من البيان ليس حرام. هذا مدح ولا ذنب احتمل وجهين يحتمل الوجهين. وبل بوب عليه بعض المحدثين واظن
مالك اظن مالك في الموطأ او بدون في السنن ما يفيد بذنبه الله قد تجعل الانسان فقد علمه البيان. والامتنان لا يكون الا بشيء حسن. والفيصل في المسألة ما ذكره الحق
ابن حجر في فتح الباري رحمه الله قال البيان اذا استخدم بالخير وبنصرة الحق كان محمودا. واذا استخدم بالشر ونصرة الباطل كان مذموما. اذكر اني سألت شيخنا اه الزرقاء رحمه الله عن المحاماة فقال يا ابني عندي المحاماة كالصحافة والاعلام. مهنتان
اشرف المهن ومهنتان من اخس المهن. مهنتان اشرف المهن ومهنتا من اخف المهن واسوأ منها. على حسب على حسب صاحبها ماذا يقبل وماذا يرد ماذا ينصر وماذا يبطل البيان اخواني اذا وجد به البلاغة والكلام البليغ بعبارات وجيزة
فهذه سر العربية والانسان اذا لم يفهم البيان لا يتذوق القرآن تذوق القرآن على وجه يأخذ قلبك ويأخذك بالكلية وتستطيع ان تقف اذا كنت حافظا او اذا كنت تفهم الولايات تستطيع ان تسمع ساعات الطوال القرآن ولا تمل
وتشعر بلذة ان فهمت؟ علم البيان لا يمكن ان تجد لذة مثلها. لذا الله عز وجل يقول ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا. قالوا اشد وطئ مواطئة بين القراءة بين اللسان وبين القلب. في وقت الصلاة
وفاء في الليل عندما يقوم الانسان الليل اذا كان فاهما للقرآن فهذا القيام اشد وطئا اشد مواطئة ان تجتمع ان يجتمع لسانك مع قلبك وهذا احب الصلاة الى الله طول القيود. فعلم البيان بلا شك هو علم يهببك بالعربية ويحببك بالقرآن. وللاسف
اصبحنا نستشكل الصلاة بسبب عدم فهمنا للقرآن. الكفار فيما بينهم كان السلاح مع النبي صلى الله عليه وسلم الذي يدخل الى قلوبهم بلا استئذان القرآن. فكان الكفار في فيما بينهم يتحالفون ويتواطؤون على الا يرجعوا فيسمعوا القرآن. يعني لما الناب يقرأ القرآن يسحروهم في
في سورة النجم لما قرأ النبي النجم سجد سجد النبي وسجد الكفار بعد. الكافر ما استطاع ان فالقرآن لما كان الكافر يستعمله يسمعه ياخذ قلبه. لماذا؟ لانه عربي. لانه بيفهم
نحن الان الاتقياء ممن يسمعون القرآن ولا يكثروا فيهم. واولئك الكفار وكان القرآن يؤثر فيهم. اذا كان همهم يا محمد يا اصحاب محمد ما تقرأ قرآن الكعبة. ممنوع تسمعون القرآن. حجة المفلس
سلاح قوي جدا. فالعرب لما اعرضوا عن علم البيان معرفة اصرار الاعجاز في القرآن اصبحوا القيام وطول القيام واستماع القرآن وما شابه. هل ارواح الاحياء وارواح اموات تتلاقى ثبت هذا عن ابن عباس وفسر عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه المنام اجتماع الارواح
والشياطين تحاول ان تشوش على الانسان. ازا بعض الناس انا رأيت الانسان لما لم تخرج روحه. يقول لابن القيم ويبقى لها تعلق بالبدن كتعلق شعاع الشمس بالشمس فالروح ما خرجت من الكلية والروح ما بقيت بالكلية
يعني تخرج مع بقاء تعلق قال تجتمع الارواح. فلما يستيقظ الانسان ترجع الروح. فاذا رجعت الروح قد يتذكر الانسان البناء وقد يبدأ يشعر انه رأى شيء وهذا الشيء وقع تشويش عليه فلم فلا يتذكره
لا يتذكر ما رأى. يكون هذا من تشويش الشياطين على العبد ارواح الاحياء في مع الاموات يلتقون في المنام وارواح الاموات فيما بينهم يلتقون تلتقي ولد النبي صلى الله عليه وسلم يقول احسنوا كفن موتاكم فانهم يتزاورون فيما بينهم
احسنوا كفن موتاكم فانهم يتزاورون فيما بينهم. فالاموات ارواح اهو يلتقي بعضها مع بعض طب التقاء له بارواح الاحياء مع الاموات في غير المنام هذا لم يثبت فيه شيء. هذا لم يثبت فيه شيء. لم يثبت شيء في زيارة الاموات
الاحياء. لكن ما هو بقى الارواح الناس ارواح الناس تتفاوت على حسب اعمالهم. وفي بعض الروايات ارواح المؤمنين مرسلة. بعض ارواح المؤمنين مرسلة وبعد من خلاه ان لها الحرية في التنقل. وبعض الارواح محبوسة
بعضها محبوسة في بحر بالدم كما في البخاري. وهي ارواح الرواة وهي ارواح المرابين. وبعضها محبوس في بئر برغوت في اليمن وقد ثبت في ذلك اثار عديدة جدا وكثيرة. واوردتها في تعليقي على كتاب
تعبير الرؤية لابن قتيبة وردت اثار كثيرة جدا. فبعض الارواح البعبس لا يستطيع يلتقي بالاحياء. لكن المرسل لم يثبت اللقاء في لفظ لكن على الاحتمال الامر وارد. والله تعالى اعلم. نرى كثيرا من الائمة يقصرون في صلاة المغرب
قراءة يقصرون في صلاة المغرب للقراءة ويطيلون القراءة في صلاة العشاء. اغلب هدي النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة المغرب كان يقرأ منه القصار صار المفصل. ولكن ثبت في الصحيح اظنه من حديث زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في صلاة المغرب
في الركعتين سورة الاعراف. والحديث في البخاري قرأ الاعراف في ركعتين وهذا ودليل لجماهير اهل العلم ان المغرب لها وقتان وليس لها وقت واحد كما هو مذهب الشافعي الجديد. العلماء الشافعية للمذهب الجديد يقول وقت المغرب وقت آآ وقت وضوء
قضاء حاجة ووضوء وصلاة خمس ركعات بينتهي وقت المغرب. لدعواتنا عوام بلادنا ايش بيقولوا؟ والمغرب والمغرب غريب. يعني ليس لها حد ليس لها وقت اول ووقت اخر. والصواب ان صلاة المغرب الا مذهب الشافعي
مذهب الائمة الثلاثة. مم. ان صلاة المغرب كسائر الصلوات لها وقت اول ووقت اخر. والنبي صلى الله عليه وسلم قرأ الاعراف. الاعراف في صلاة المغرب في ركعتين في الصلاة طويلة وقتها طويل وليس الوقت القصير الذي يقول عنه شافعية. لكن بلا شك هي اقصر اوقات الصلوات
اسكن في عمان سافرت الى اربد صليت الظهر والعصر جمعا وقصرا في بداية وقت الظهر. ثم رجعت الى عمان ووصلت قبل اذان العصر. فهذا عليه صلاة العصر انسى عليه سلاتين جمع تقديم فوصل بيته وصل محل اقامته قبل
دخول وقت الصلاة ثانيا. ادى الصلاة فبرئت ذمته من الصلاة. فلا يصلي الا صلاة العصر بعكس المسألة. بعكس المسألة. رجل وصل بيته ولم يصلي وما استطاع الا ان يجمع جمع تأخير
ووصل محل اقامته وهو لم يصلي الصلاة ماذا يفعل؟ يجمع دون قصر. يجمع دون قصر لان القصر لابد ان يكون في السفر ومنه يعلم خطأ من يجمع في بيته قبل ان يغادر
بنيان البنيان. بعض الناس يقول لك يا اخي انا بدي اركب الباص اركب الباص مثلا بعد الظهر ابو قافلة المغرب كيف اصلي العصر؟ كيف اصلي العصر؟ فبجمع وبقصر قبل سفر
قصره خطأ. وان اضطر للجمع جاز له الجمع. ان اضطر للجمع جاز له الجمع. فقد ينفك عن القصر. وهذا الفرع من فروع تسمعونها دائما الكلام الفقهاء في الاشباه والنظائر فالقصر والجمع بينهما مداخلات. يتفقان في اشياء ويختلفان في اشياء فيجوز لك يا اخي
اذا كنت قد صليت العصر في سفرك ووصلت محل اقامتك قبل العصر اديت العصر. اتفضل. شفنا الذهب الذهاب الى اربد يعتبر سفرا. الذهاب الى اربد سفر في اعراف الناس. الذهاب الى اربد في اعراف ابناء في سفر والله تعالى اعلم
هل يجوز الامام ان يصلي التراويح بالناس بالكيفيات التي صلى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قطعا. خير الهدي هديه صلى الله عليه وسلم. باكر ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم على وجه فيه غلبة ينبغي ان يبقى في هدينا غالبا
وما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في وجه مغلوب فينبغي ان يبقى في صلاتنا مغلوبا اما يصبح الغالب مغلوب والمغلوب غالب فهذا ليس بحسب. اغلب هدي النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة القيام ركعتين ركعتين
قال النبي صلى تسع ركعات مع بعض بتسليمة واحدة. لكن هذا فعله نادرا. امام يمسكنا في التراويح في كل يوم بعمل تسع ركعات في جلسة واحدة في كل الصلوات نقول له يا حبيبنا يا اخانا بارك الله فيك. هذه صورة نادرة كثير من الناس لا يتحملها ان تصلي تسع ركعات صلاة
الى بعد ثم هي ليست فعل النبي صلى الله عليه وسلم للغالب. ثم المطلوب منك ان تعلم الناس قبل ان تبدأ بالصلاة ان تعلم الناس الصواب قبل ان تبدأ بالصلاة
فكلما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه تعبد الله تعالى به فلنا ان نتعبد الله به على الوجه الذي تعبده النبي صلى الله عليه وسلم. فالغالب يبقى غالبا والمغلوب يبقى مغلوبا. والله تعالى اعلم
اعد لنا الشرح المتعلق بوقت الصلاة الذي ذكرته في درس امس. وذكرنا هذا ولا بأس ان نعيده. وقت صلاة الظهر كيف يبدأ سهل؟ لشمس تخرج من المشرق وتتجه اتجاه المغرب
لو رأيت ظل اي شيء فاول ما تطلع الشمس يكون الظل في الاتجاه المقابل. يكون الظل في اتجاه الغرب ثم لما الشمس تبدأ تمشي اتجاه كبد السماء فلو كنا في منطقة تسمى
منطقة الاستواء يكون الشمس في منتصف السماء بالضبط يتلاشى الظل. لكن نحن لسنا في منطقة اقصر نقصان للظل هو وقت استواء الشمس في كبد السماء لما تتحط تنحرف الشمس من جهة المشرق للمغرب يبدأ الظل يتحول من جهة الغرب الى جهة الشرق
فلما يتناهى الظلم في القصار وبعد التناهي يبدأ بازدياد مع التحول لجهة الغرب فاول ازدياد للظل هو وقت صلاة الظهر هذا يسميه العلماء وقت الزواج. تضبط الامر مرة وتستطيع طول السنة تعلم ظل سور بيتك. ظل شجرة امام بيتك. ظل اي شيء ثابت
ترى ظله وتعلمه اين الظل يقع؟ بنظرة تقول دخل الوقت ما دخل الوقت. الوقت صح الوقت خطأ. هذه مساجد واوقات الصلوات هذه اوقات الصلوات الغبي والعالم والجاهل والاعرابي. والكل يعرفها قديما. اليوم اليوم
اتعب الاشياء. لاننا استبدلنا الذي وادنا بالذي هو خير والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. طيب اخو يسأل فيقول امر ابو ولده ان يشتري له دخان فذهب الى البقالة وكان فيها فكذب
ولوالده فهل هذه معصية؟ اذا رأيت اباك شرفا واذا ما اشتريت له دخان اصابك شر عظيم فانت امام مفسدة ترتكب خف الضر واذا كان الامر ليس كذلك فما اجمل ان تنصح ابك. وان تقول له كلاما فيه عاطفة البلوة مع الاب. وان هذا امر يضرك
اوى لا ينفعك بعض انا اعرف بعض الاباء لا يجرؤ ان يدخن امام ولده الصغير. لان ولده الصغير كلما هذا كذا هذا كذا فيقول انا لا استطيع ادخن امام ابني الصغير. ولا
ينبغي للعاقل بداية خصوصا مبتلى بالدخان الا يؤذي الناس بالهواء. الذي جعله الله تعالى مؤكلا لم يولكه لاحد فمبتلى الدخان ما ينبغي ان يدخن امام اولاده. واذا دخن ما اقبح ذاك الاب الذي يدخن امام اولاده
مع هذا اذ رآه مدخنا ضربه انا اقول لا قدر الله لا قدر الله لو كنت مدخنا اشتريت الدخان لاسرتي لا استطيع لان معي في الجرم فالدخان الدخان الولد ليس له ان يشتري لابيه الا من باب اقل الضرين وهون الشرير
والله تعالى اعلم. اذا حدث الرجل نفسه عن شخص هل هذه الغيبة؟ لا. لكن ان تظن بالناس ظن ثوب فهذا حرام  وليس لانه غيبة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال عن الغيبة ايش قال؟ قال ذكرك اخاك
بما يكره هو فيه هو فيه. الشيء فيه. فاولا قوله صلى الله عليه وسلم ذكرك دل على ان حديثا بس وما لم يذكر الانسان بلسانه هذا ليست غيبة وقوله صلى الله عليه وسلم اخاك قال الشراح ومنهم على سبيل المثال
العراقي في كتابه قال هل اخاك اه مفهوم لقب اخاك هل هي قيد تشريعي؟ يعني هل يجوز لنا ان نغتاب نصراني ولا اليهودي فقال قال بعضه اخاك ذكر خرج مخرجا ظالم خرج مخرج الغالب والا ذكر
ايضا بما يكره غيبة. وذكر الكافر غيبة. ما لم يكن حرميا ما لم يستحل دمه او مستحل عرضه ولكن بلا شك بغيبة المسلم اشد غيبة الكافر. ظرب السيء الناس من اسباب سوء الخاتمة. نسأل الله جل في علاه الرحمة
اخونا ابو مستن من تونس شيخنا احسن الله اليكم ونفع الله بكم وزادكم الله علما واياكم والسامعين. احد الاخوة في عون خدمات في باخرة سياحية امريكية تنقل المجموعات السياحية بين الدول ولا تتوقف
يوم يومين في اي بلد يسأل عن الصيام. طب واحد يسكن الباخرة؟ سكناه في حياته كلها الباخرة. هذا مسافر هذا مقيم؟ مقيم نعم. هذا مقيم. وهذا ليس له ان يفطر. بعض الناس
هو يسكن البحر. قال لا يعود الى بلده الا شهر ونصف اجازة. اضف الى ذلك انه لا يستطيع الافطار ولا السحور لان الاكل هو عيد التضارب مع الصيام. ولا يسمح باخذ الاكل الى الغرفة او الى اي مكان. كذلك لا يستطيع ضبط وقت السحور والافطار
من الدول فهل يفطر ويعيد في الاجازة؟ علما ان عمله فيه كثير من المخالفات الحفلات والاختلاط والباطن فما قولكم دان فضلكم؟ قولي انه اذا كان يرى منكرا والف المنكر ولا يستطيع ان ينكره فالواجب عليه ان يترك
ولا يتركه ويضيع من يعول حتى يبحث عن عمل اخر والواجب عليه ان يدور مع احكام الشرع والا يدور احكام الشرع معه المعطيات التي في السؤال فيه خلل. والخلل اما منا واما من ربنا. وحاشى ربنا جل في علاه في تشريعاته ان يكون فيها خلل
فهم لا يصلحون بالطعام في الصخور ويصنعون الطعام بالفطور هو الواجب عليه قبل ان يبدأ بالتعاقد مع العمل يقول ترى انا عندي صيام وانا افطر كذا واتسحر كذا وما شابه. فالواجب ان ندور مع احكام الشرق. الواجب ان ندور مع احكام الشرع. ومن كان السفينة سفنا
الله سكنا له فهو ليس والله تعالى اعلم بمسافر. اخ من العراق ابو بكر رجل له صديق يعمل كموظف في وزارة الدولة وله نفوذ في هذه الوزارة. ويستغل نفوذه بتعيين بعض الناس مقابل الفين دولار او اكثر من غير علم الدولة
اه ايش عمل هذا الرجل حكمه؟ حرام. حرام. لماذا؟ لقول النبي صلى الله عليه وسلم هدايا العمال غلو اللي له وظيفة واجب عليه ان يصون وظيفته والواجب عليه ان يعمل بما ينفع وظيفته ليحل راتبه. ولا يجوز له ان يأخذ مالا من الناس. سؤال
اذا عمل هذا الرجل كحلقة وصل بينه وبين الذي يريد التعديل. مقابل مال يؤخذ منه. ومن الذي يريد التعين فهل في ذلك حرمة اذا اضطر من تشفعت له اضطرارا شرعيا صحيحا فحين اذ يجوز له ان يدفع
فمتى جاز له ان يدفع ويحرم على ذلك ان يأخذ؟ وتعلمنا في هذا الدرس ان هنالك بين الاخذ والدفع. والدفع واصل هذا الانفتات في حديث في قول النبي صلى الله عليه وسلم
اجرة الحجاء اه كسب الحجام خبيث. الحديث كسب الحجام الخبيث. والنبي صلى الله عليه وسلم احتجم وادفع حجمه ابو طيبة الانصاري ودفع له دينارا فقال اهل العلم ومنهم الامام ابن القيم في الطب النبوي قال هذا اصل لانفكاك
انه لا يلزم حرمة الاخذ حرمة البذل. يعني انت لو تحتاج لهاتف تحتاج لخدمة من الدولة. ما تصلك الى الا بان تدفع ومن حقك ان تأخذها دون دفع وتدفع وليس عليك وزر. والوزر على من اخذ حقه وخذنا ندفع فلا احصله الا بالدفع. فحينئذ
الاخر الاخر مؤسسته بالاخر. اذا كان دافع ليس الاخر. اذا كان الدافع اذا كان دفعه حلالا جازت لك الوساط بينهما. واذا كان دفئه حراما لم يجز لك الوساطة بينه لهما. اما الوساطة للاخذ
فهي حرام على كل حال يقول صاحب العمل صاحب النفوذ في العمل يقول لبعض الناس ترى يجيب لناس اللي بيجيب لناس اه ويعطيني الفين دولار الك مية دولار. يعني هو يوظف ناس ان تعمل من جهته وله حرام على كل حال
اما رجل مضطر اضطرارا شرعيا صحيحا واحل له الشرع الدفع. فكنت واسطة في حق ما بذل بالحلم ارى ان الدفع ليس بحرام في هذه الحالة فقط. والله تعالى اعلم انا في فرنسا وارجو ان تكون ولدنا الكريم بخير. ادعو الله ان يرزقني الجلوس بين يديك ونتعلم منك. يقول انا في فرضت المعاني التي تثبت
نستطيع فيما بعد ان نسافر قاصد التجارة بدون ان اطلب التأشيرة فما نصيحتك؟ نصيحتي لكل مسلم مقيم في ديار الكفر ان يترك ديار الكفر وان يعيش في بلاد المسلمين. وان ينعم بالاذان والصلاة. وان ينعم بتعاليم وبقية خير
ولله الحمد والمنة بقيت في اعرافنا وبقيت في مجتمعاتنا. وارجو الله عز وجل ان ينميها وان يحسنها فحتى يتعلم اولاده ولا سيما كثير من العرب لما يسافرون بتلك الديار للاسف لا يحسنون اللغة العربية ولا يحسنون القرآن. وانصح اخواننا المقيمين في ديار الكفر. ولا سيما ان كان الوالد عربيا
والواردة كذلك الا يتكلموا في البيت الا بالعربية. الا يتكلموا في البيت الا بالعربية وان يلقنوا اولادهم بالعربية وعلامات حسن وجودة دين الاعجمي اذا دخل الاسلام كما قال الامام احمد رحمه الله تعالى ان يقبل
اعلى تعلم العربية ان يقبل على التعلم العربي. الكفار يسامحوك في نفسك لكن ضغط المجتمع يجعل اولادك. اذا اهلا بكم المباشر ولد الولد او ولده او ما نزل. واعوذ بالله ان يموت مسلم وان يترك وراءه بلاء
بالله تعالى بغايا ان نمارس الاولاد والبنات في الزنا سواء الحفيد او دونه فان تبقى في قبرك وتكون بهذه المنكرات وهذه الكبائر. نسأل الله عز وجل العفو والعافية هل اذا تم قطع قراءة القرآن بشرب او بشرب ماء او شاي؟ هل نستعيذ بالله عند العودة؟ سؤال احد اخوانا في امريكا
طيب انا اسأل. حتى نتعلم بعض المسائل المصلي المصلي يتعوذ بالله في كل ركعة ولا في الركعة الاولى قولا لاهل العلم يعني منكم من قال هذا ومن قال هذا ما هو الراجح منهم
قال تكفي الاستعاذة الاولى. قال لم؟ قال لانه في سائر الصلاة في ذكر. هو ما اصابته غفلة هو في ذكر يعني هو في الركوع في ذكر ذكر السجود في ذكر فلما يقوم للركعة الثانية هو فيه ذكر يعني هذا يلحق بالذكر
الراجح من قول العلماء وكتب هذا شيخنا رحمه الله وكان يفتي به وهذا مذهب الشافعية في كل ركعة تعوذ في كل ركعة تتعوظ هذا هذا الصواب تدرون لما؟ فهمني ربي ولم
هذا في كتاب وان كان صوابا فارجو الله تعالى ان اثبت عليه وان كان خطأ فامر الله ان يعلمني ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قراءة القرآن في الركوع والسجود. فلما كان العبد ممنوعا من قراءة القرآن في الركوع والسجود
دل على ان قراءة القرآن مستأنفة من جديد. لما تقوم بالركعة الثانية. وليس لها حكم اذكار الركوع والسجود ليس لها حكم. القرآن لان الشرع نهى عن قراءة القرآن في الركوع والسجود. فاذا بدأت تبدأ بالاستعاذة
طيب انسان شرب يسب ايش السؤال يقول؟ الاخ ايش يسأل؟ ورقة عندك صارت؟ هل في كل ركعة ام فقط؟ لا غير الاستعانة نريد فقط هذا كان استطرادا. كان هذا استطرادا والبسملة رجل يقرأ القرآن. يقرأ القرآن فهل يبشر اذا قطعه بالطعام والشراب
هل يعني هل يعود الاستعاذة؟ الانقطاع فاذا قرأت اذا كان الانقطاع طويل قولا واحدا يعيد الاستعاذة واذا كانت قصيرة فهذا الذي يعني فيه خلاف والا عاد فاحسن والله تعالى اعلم. منها عالي فاحسن والله تعالى اعلم
اخ من هولندا بدي اسأل يقول السلام عليكم اذا كنت اماما اصلي بالناس اكثرهم لا يجلسون الاستراحة قبل النهوض الى الركعة الثالثة. من السنة اخواني بعد الركعة الاولى وبعد الركعة الثالثة في الرباعية
وبعد الاولى في الثنائية قبل القيام من السجدة الثانية قبل النهوض من السجدة الثانية للقيام من السنة فان تجلس جلسة تسمى جلسة استراحة. استراحة. لما تسجد السجدة الثانية تجلس قليلا ثم تقوم
منهم من قال للنبي ما فعل هذا الا بعد ان اثنى. بعد ان كبر. طب لو كان النبي صلى الله فعل هذا بعد ان ارسلنا؟ ايوب اسهل على الكبير. ان يقوم مباشرة ام ان يجلس ثم يقوم؟ مباشرة. اسهل. حتى لو بعد ان اثنى
ففعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا يدل يدلل على سنية. كيف وقد ثبتت عن نحو سبعين صحابي جلسة الاستراحة الصحابة رضي الله تعالى عنهم كانوا يجلسون وكانوا شبابا. فالصحابة لم يفهموا فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذه لجلسة الاستراحة
الا من باب التعبد فاقتدوا به حتى الشباب منهم. فما فهموا ان النبي صلى الله عليه وسلم جلس جلسة الاستراحة من اجل انه قد ثقل وكبر وانه لا يستطيع القيام. طيب نعود للسؤال. يقول اذا كنت اماما اصلي بالناس واكثرهم لا يجلسون جلسة الاستراحة قبل الدخول الى الركعة
فهل اترك جلسة الاستراحة؟ سبحان الله! المحق يدور معه المحق. طب لماذا تعلم الناس لماذا تعلم الناس؟ لماذا لا تعلمهم؟ تقرأ احاديث الاستراحة الاستراحة وتنظر في كتاب شيخنا رحمه الله صفة صلاة النبي
صلى الله عليه وسلم. وتتسلح بالاحاديث والادلة الشرعية على سنية جلسة الاستراحة. وتعلم الناس طيب نكمل مع اخينا. يقول فهل الناس لما يجلسوا اذا ما جلسوا جلسة الاستراحة اكبر وانهض فورا؟ ام ارفع من السجود ولا جلسة الاستراحة؟ ومن ثم عندما اقوم اكبر
سنة التكبير قبل القيام بالركن. وان كنت اماما واكثر الناس يتحركون عند سماع التكبير. وليس حسب رؤية الامام. فان كبرت ثم سجدت مثلا قد يسبقني في بعض الناس الى السجود فهل يجوز حينها ابدأ بالسجود ومن ثم اكبر؟ الاصل في الصلاة قول النبي صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي
لا يجوز ان نغير وان نبدل من اجل الناس. والاصل ان تكرر اخي الحبيب اخي السائل ان تكرر على مسامع الناس. انما جعل الامام يؤتمن به فاذا كبر فكبر فكبروا واذا ركع فاركعوا. وان تعلمهم ما قاله الامام الخطابي رحمه الله تعالى. ان قول النبي
صلى الله عليه وسلم اذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا كقول العرب اذا ارتحل الامير فارتحلوا المأمور لا يتأخر عن الامير. ولا يساويه ولا يدانيه. ولا يسبقه. وانما يجعل
المأمور يجعل للامير مجالا بان يبقى هو متقدما وهو لا يتأخر عنه. هذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا وهكذا. وانت تبقى على هدي النبي صلى الله عليه وسلم. في صلاة التسابيح هل نقول
اذكار بعد السجدة الثانية في جلسة الاستراحة نعم. صلاة التسابيح جودها الامام مسلم. فيما ذكر فيما ذكر الخليل في كتاب الارشاد وافردها بجزء الامام الدرافطني وهو مطبوع ووسعها وزاد على
كما عند الامام علي بن عمر الدارقطني الخطيب البغدادي ايضا في جزء مطبوع. واورد لها نحو اربعين اسنادا فالحديث حسن بمجمل ما ورد من طرق. وفي صفة صلاة تسابيح وهي من المؤيدات
والمؤكدات لسنية جلسة الاستراحة ان الانسان لما يقوم من السجدة الثانية وقبل ان ينهض للقيام هو جالس في استراحة يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر عشرا. يقولها عشرا وهذه من
جلسة الاستراحة اخ يسأل فيقول نشهد الله على حبكم في الله ابنكم ياسين من مدينة سطيف من الجزائر. احبك الله الذي احببتني فيه واسأل الله لي ولك التوفيق والسداد والهدى والرشاد. ما حكم بيع العطور الزيتية التي يضاف
فيها مواد كحولية ولا النساء المتبرجات ونحن نبيع للنساء المتبرجات مع تقديم النصيحة. فما هو الحكم الشرعي؟ وما حكم هذا المال اما العطور الزيتية فهي حلال باتفاق. وكان شيخنا رحمه الله تعالى يفتي عمل
فاذا كانت مغلوبة فهي حلال. واذا كانت غالبة فهي ممنوعة. والعبد الضعيف ارى ما تراه سائر علماء الامة ان الكحول ليست طيبة ليست خمرا وانما هي طيب والتحاليل الطبية يجعلون للخمر تركيز
الكحول البنزين والديزل التركيب وكحول الطيب تركيب هل تشترك في انها كلها كحول دخول ممنوع بالاستفادة منها. والمراد الكحول المسكرة. اما الطيب فلا ارى فيه حرجا. فالطيب كان في كحول فهو ليس خمرا لا عرفا ولا استعمالا ولا لغة ولا شرعا ولا بالترتيب الكيمياوي ايضا
فهو يختلف عن تختلف عن الخمر. الكحول تختلف عن الخمر والله تعالى اعلم. تبيع المرأة بمتبرجة كحولة اه عطرا وطيبا ان غلب على ظنك استخدامها بالحرام ورأيتها آآ تستخدمها بالحرام فلا يجوز لك ذلك. هذه مسألة
مبنية على قاعدة معروفة عند العلماء وهي مهمة. ومن ضبطها احسن ضبط الوف المسائل. اذا انزل المسائل منزلتها. وهي مسألة تسمى اذا اختلف الاصل والظاهر ايهما يقدم؟ الاصل في البيع ايش هو؟ حلال. حلال. ظاهر
الظاهر قد يبطل الحمل الى الحرمة. اذا تنازع الاصل والظاهر. انتبه. جماهير اهل العلم يقولون وارجو ان تنتبه جيدا. لان بعض اخواننا عندهم غلو في الحرمة. جماهير اهل العلم الاصل في بيع الاشياء الحل. والشيء الذي يستخدمه المشتري
على اكثر من وجه وفيه الحلال وفيه الحرام فالبائغ يبيع حلالا والمشتري هو الذي يقرر باستخدام هل هو حلال او حرام؟ يعني مثلا واحد عنده بقالة سوبر ماركت جاءه واحد يشتري شفرات تعال بده في الشفرات اطلب النكد
ليش ؟ لانه استخدام الشفرات تكون بالحلال وتكون حلال. بالحرام. حلق العانة اجلكم الله. انخفاض فطرة مش مطلوب منك لو تعيش شفرة تعال تخدمها. طب هذا حليق راح نستخدمه في حلق اللحية. اجعله في عافية
واجعله في الاخرة. اما الشيء الذي لا يستخدم الا في وجه واحد في وجه حرام فهذا يقوم به. وهذا الذي يدخل فيه ولا تعاون مع الاخوة والعدوان اما الشيء الذي يعني يستخدمه انت الان لما يأتيك واحد يتأجر بيتك تقول هذا تاجر
ترك الصلاة وترك الصلاة اجرم لازم يقتل. وحرام بالاجر. تعاون ليش تعاون؟ البيت يحتمل طيب والا على على فقه بعض اخوانا يصبح بيع الخبز والمي لتارك الصلاة حرام قد التعاون على التعاون الاثم والعدوان. انت لما تبيع يوكل ويشرب ويسكن يتعاون على اللي اسمه الالوان
ما لم يقل به احد وهذا غلو. الاستسلام للاية على هذا النحو خطأ. التعاون الاسم والعدوان في الشيء الذي لا يكون الا ولا يستخدم الا على وجه واحد حرام. اذا جاء الكلام عند العلماء لو
عندنا اف ظاهر ظاهر المشتري انه لا يستخدمه الا في الحرام فحين يجزي الواجب عليك ان تنكر عليه المنكر ولا يعني الحداد والقصير والكهربجي يعمل عمل في طب تعال تفضل نعمل عمل. ايش هذا؟ مكان غريب والتركيبات عجيبة وقام ظاهر واضح
قد قد لا هذه صالة رقص. هذه صالة خمر. هذه المعروفة في في اعراف صناع معروف انها لا تستخدم بهذه المواصفات وبهذه الطرق بهذه التمديدات وبهذه الالوان وبهذه الطريقة الكهرباء او من رفع مكان البناء او او باي طريقة. لا تستخدم الا على وجه واحد. تقول ايش المطلوب تقول
قل انا ما اشتغل. طب فندق خمس نجوم ويستخدم بحلال الحرام. انا وانت لما نروح البلد طب تشتغل في مطعم يقدم خمر؟ الواجب عليك تنكر. فاذا انكرت تطرد اطرد حالك بنفسك. احفظ ميت وجهك
لكن هذا الغلو والقول والاستدلال بقول الله تعالى بعض اخواننا وطلبة العلم من تلاميذنا احيانا يضعون الاشياء في غير مكانها. واحيانا يضيقون ما هو واسع احيانا يضيقون وهو واسع والله تعالى اعلم. هل في هذه الصور في التلاوة اخ من الاردن
ترك القراءة بعد الفاتحة في الاوليين او احداهما الانسان اقتصر على الفاتحة وركع ولم يقرأ متى يسر من القرآن. في الركعة الاولى والثانية. في الصحيحين كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ الفاتحة في الثالثة والرابعة. كان يقرأ ما تيسر
طب انسان قرأ الفاتحة فقط وما قرأ ما تيسر في الركعة الاولى والثانية. عد الحنفية فيها سهوة. فقط عند غير الحنفية لا سهو لماذا عد الحنفية فيها سهو؟ لورود رواية من حديث عبادة ابن
ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة الا بام القرآن فصاعدا. هذه دار صلاة الا بام القرآن فصاعدا. اخرج انتهى الامام مسلم في الصحيح. واخرها في الباب. واورد
اسنادها ولم يرد ولم يورد لفظها. وفيها مطر الوراق وخالف من هو اوثق منه. ولما شرحنا هذا الحديث في صحيح مسلم قلنا صنيع مسلم بايراد الاسناد استفاد منه رفع التفرد وصنيعه في حث
لان لفظة فصاعدا لم تثبت عندهم. لفظة فصاعد لم تثبت. فلانها لم تثبت الراجح انه لا تنسى. من اقتصر على قراءة الفاتحة فصلاته صحيحة وليس عليه سجود سهو والله تعالى اعلم
التعوذ من اربع بعد التشهد الاوسط ما قال احد التعوذ من الله شيخنا رحمه الله صح حديث الصحيحة كان يتعوذ بعد التشهد الاوسط سألت شيخنا رحمه الله فقلت له هل تعوذ بعد الاوسط؟ هو التعوذ الثابت في الصحيحين من الاربع اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم من عذاب القبر
ومن شر فتنة المسيح الدجال فقال لا. ذاك تعوذ من اربع محصور وهذا التعود في الاوسط مطلق. ايش هالمطلق؟ تعود بما شئت. تتعوذ بما شئت. لم يثبت فيه شيء. من ترك التعوذ
ليس عليه سجود سهو والله تعالى اعلم. الاتيان باذكار السجود في الركوع والعكس. يعني وانت راكع قل سبحان ربي الاعلى ثانيا وام ساجد قل سبحان ربي العظيم. هذا عند جماهير اهل العلم فيه سجود سهو. والله تعالى اعلم. نسي فقرأ في الركوع
او بعض اية كذلك فيه سجود سهو لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ لكل سهو سجدتان والله تعالى اعلم. لبست الجورب على طهارة ومسحت عليه بعض المدة. ثم اردت خلعه ثم
ارجعتم قبل ان اتم نسعه. هل اتم المس عليه؟ لا. اذا كنت مسحت ثم خلعت ثم رجعت فليس لك ان تمسح الا اذا ادخلت الجور بيني على قدمين غسل قدمين. اما اذا كنت مسحت ثم خلعت ثم لبست وما انتقض وضوءك
فلا يجوز لك ان تمسح. تمسح والله تعالى اعلم. اخ ارسل لي رسالة طويلة على الجوال يستشكل جواب السؤال الدرس الماضي وبه نختم مجلسنا هذا. حول السحاق هل الاصطحاب ماذا فيه؟ هل فيه تعذير؟ ام فيه حد
وجلحت في جوابي السابق الى ان السحاق فيه القتل فيقول اتفق اهل العلم على انه تعذير. فما الذي سبقك بهذا القول؟ واستشكل هذا بان بانه ليس بزنا. اذ لا يوجد فيه ايلاج. ومعنى السحاق
ان تكتفي المرأة بالمرأة. ان تكتفي المرأة بالمرأة. ان تقضي المرأة شهوتها مع المرأة. فهو نظير اللواط  الذي يكتفي فيه الرجل بالرجل. السحاب ما وقع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
ثم وقع في زمن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. لواط وقع في زمن الصحابة. والسحاق وقع في زمن التابعين بعد اتساع رقعة الاسلام ووجود الاعاجم في دخول الاسلام تظهر اشياء شاذة. واختلف اهل العلم في السحاق. ومنهم من نقل الاجماع على التعذير
والاجماع المنقول عن ابن المنذر وغيره هو الاجماع المعروف بمعنى انه مذهب الكافة وليس الاجماع الدقيق الذي يدقق فيه اهل الحديث. اعلى ما ورد فيما وقفت عليه من سحاق ما يفيد ان فيه الحد. فقد اخرج ابن ابي شيبة عن الامام الزهري
في السحاب قال عليه ادنى الحدين. وادنى الحدين ما هو جلد او رجل قال ادنى الحدين فجعله حدا. الذي افهمه ينشرح له صدري ان اكتفاء الرجل بالرجل يسبب انقطاع واكتفاء المرأة بالمرأة مثله. وابن القيم يقول في اللواط ما اختلف
اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في ان اللاقط يقتل ولكن اختلفوا في طريقة قتل فمنهم من حرق بالنار ومنهم من رأى ان الصنيع صنيع قوم لوط يربى من اعلى مكان لان جبريل اخذ القرية فقلبها. والامام القيم يقول
قلبوا فطرتهم والعقوبة من جنس العمل. فقلب الله عليهم بلدتهم ويقول العلماء قطعوا النسل لقضاء الشهوة وركب الله شهوة في الانسان من اجل بقاء نسله. قال فكانت عقوبتهم والجزاء من جنس العمل
يحكم بقتلهم. المرأة لالة معها حتى يقع العلاج. لا التعديل المذكور في حق اللائطين اراه ينسحب على السحاق ولا سيما ان من اوائل بواكير الفتوى في السحاق انه حد كما قال الامام الزهري. واذا تذكرنا ان
نساء يدخلوا في احكام الرجال على القول الراجح من اقوال الاصوليين. خلافا لما قرره ابن الحاجب في مختصره وزعم فيه ان الرجال نساء لا يدخلوا في خطاب الرجال الا عند الحنابلة
والصواب انه كذلك عند الشافعية وعند بعض المالكية. الله يقول عز وجل استغفري لذنبك انك كنت من الخاطئين. ولم يقلن الخاطئات. فدلت الاية جاءنا الخطاب الموجه للرجال تدخل فيه نساء. واركعي مع الراكعين. ولم
يقول الراكعات ادلة الاية على ان الخطاب الموجه للرجال تدخل فيه النساء. والاصل في الحدود المساواة بين الرجل المرأة كما يقول الزركشي رحمه الله في البحر المحيط. وهذا من يعني من مما يفسر قول النبي صلى الله عليه وسلم
فيما ثبت في سنن ابي داود النساء شقائق الرجال. شقائقهم في العلم وفي الاجر والثواب والاعمال الصالحة كذلك هم مثلهم في الحدود. الا ما وقع للاستثناء في نص والنصوص معدومة في المسألة. فاستصحاب الاصل
وسط اصحاب ان الرجال نساء يدخلن في خطاب الرجال يعين على مثل هذا القول. هذا الذي ينشرح اليه صدري فان صبت فاحمد ربي وان اخطأت. فاسأل الله عز وجل ان يسددني وان يصوبني. وان يظهر لي وجه خطأي. اما
مجرد التعلق باجماع مزعوم او قول الكافة فليس هذا بدء باب التحقيق في العلم بشيء والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
