الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ويضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد يقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم
اية جليلة  متجددة ولكن الوسائل مختلفة بدأت الاية بالنداء للمؤمنين كان ابن مسعود يقول رضي الله تعالى عنه اذا سمعت يا ايها الذين امنوا وضعها سمعك وقلبك ليبلونكم الله مؤكدة بثلاثة
مؤكدات المحذوف واللام بالتأكيد والنون وهذا اختبار من الله عز وجل للانسان عامة والخطاب للصحابة ووقع ذلك في حياتهم ليبلونكم الله بشيء من الصيد البلاء ليس بالصيد كله وانما بصيد البر دون البحر
تناله ايديكم ورماحكم وفي هذا الاشارة الى ان هذا الصيد منه ما هو سهل المنال وهو الصغير الفراخ وما يصاب بالشباك  والكبير الذي يحتاج الرماح وذكر الله تعالى الطرفين الصغير الكبير
ليشمل ما بينهما مما ينال مما هو دون الرماح  الصحابة رضي الله عنهم في حديبية وهم مكرمون تكاثر عليهم الصيد من كل حدب وصوب وكان بامكان الواحد منهم ان يأخذ ما يريد وما يشتهي من الصيد
والقوم عرب والعرب تمارس الصيد والصيد مصدر رزق واكل عندهم وللنفوس شهوة وتعلق به اليوم تناله ايديكم ورماحكم الصيد النساء عبر وسائل الاتصال الحديثة الصور ما اقربها تكاثر الصيد على
صحابة وكان بامكان الواحد منهم ان يفتلى به لماذا يا رب؟ ابتليت الصحابة قال ليعلم من يخافه بالغيب هذا امتحان لمعرفة مراقبة الله تعالى لك وهذا يشمل الخلق كلهم وتأملت الاية ونظرت في اكثر من خمسين تفسير
لاجد سر في ذكر يخافه دون ذكري يخشاه ما هو السر في قوله ليعلم من يخافه ولم يقل الله عز وجل ليعلم من يخشاه الم اجد ما يروي لكن بالتأمل
وقع في قلبي ان الخشية منزلة تتحقق عند العبد بكثرة الطاعة والمجاهدة وتحصل بها المراقبة التي غالبا ما يكون العبد قد نجا وفاز وابتعد عن هذا ونجح في هذا الابتلاء
اما الخوف فيشمل جميع الناس فلم يبق شيء يمنع الناس من الوقوع في الحرام والمحظور الا ان يخاف الله حتى لو كانت منزلته لم تنزل لم تبلغ مبلغ  الصيد احاط بالصحابة من كل حدب وصوب
تقع في في بعض الشعوب على وجه التركيز جاءتني عدة اسئلة من اخوانا شوان سوريين نسأل الله عز وجل ان يفرج عنهم الدنيا فتحت فتحت لها ابوابه وامريكا واوروبا وهو في ضنك من الحياة
وهو في بلاء عظيم الصيد في ذاك الزمان الصيد في ذاك ليعلم الله من يخافه بالغيب هل تخاف ربك بالغيب وتترك الفاني ليبقى الباقي يترك الدنيا شهوات التي توصل للحرام تكون مقدمات الحرام. فتترك خلفك ذرية الى يوم الدين
في تلك الديار وربما والعياذ بالله تعالى يصبح بعضهن بعض الحفيدات او البنات من البغايا ومن المجرمات كحال الكفار الان ليعلم من يخافه الله فهذه الاجهزة هذه الاجهزة ليعلم الله من يخافه
واصبحت في جيب كل انسان يعلم الله من يخافه بالغيب. فاذا كان السهم كان الواحد منهم يجد الصيد تحت الحجر وتأتيهم الظباء وتكون حواليه الله يقول ليبلونكم هذه تفيد الاستقبال
لا مع النون تفيد الاستقبال. والامر وقع وفي هذا اشارة الى ان هنالك قدوات لكم ايها المسلمون وهم الصحابة الصحابة خافوا الله بالغيب وتركوا هذه هذه الشهوات انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه
فجعلناه سميعا بصيرا ونقطة الابتلاء واداة الابتلاء انك تسمع وتبصر الابتلاء سمعك وبصرك ومدار الابتلاء في مثل هذه المسائل السمع والبصر الذي لا يرى ولا يسمع هو في عافية من هذا البلاء
الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد البلاء فيه شيء تناله ايديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب هذي العلة علة الابتلاء امتحان ودائما اذكر لكم ان البلاء غير العقوبة
ربي قال بعدها فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب مبين البلاء عملية النتيجة نجاحه ورسوم الرسوم عقوبة نتيجة الابتلاء اذا كان الانسان راسبا في هذا البلاء ولم ينجح فمن اعتدى بعد ذلك
فمن عرف الحق وذكر بالله عز وجل  بقي الاعتداء في حقه قائما وبقي مسترسلا في شهواته مستخدما لهذه الامور في معصية الله تعالى فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم
انه عذاب موجع وهذا يشمل الدنيا والاخرة وكان مجاهد رحمه الله تعالى يقول فله عذاب اليم هذه اية موجبة ايش يعني موجبة؟ لابد ان تقع لابد ان تقع لابد ان ينال هذا الانسان العذاب الاليم
العذاب المعنوي نفسي بدني لا يهنأ بزوجه لا يهنأ برزقه لا يهنأ بولده لا يهنأ بصحته لابد ان ينال عددنا اذا في الحديث وما ظهرت وما ظهرت الفواحش الا ابتلوا بالامراض التي لم تكن في اسلافهم
هذا له عذاب اليم هذا لا بد من العذاب به  ارجو الله جل في علاه ان يرزقنا واياكم الخوف بالغيب ان نخاف ربنا تعالى بالغيب اخ يسأل يقول ما هو القول الراجح عند اهل السنة في تأويل حديث من شرب الخمر في الدنيا
ثم لم يتب منها حرم منها في الاخرة هل المقصود من الحديث انه يمنع من دخول الجنة؟ ام انه يدخل الجنة لكنه لم يشرب من خمر الجنة الحديث في صحيح مسلم
اورد له الفاظا وهذا اللفظ مشبه ولو ان الانسان قرأ جميع الفاظ في صحيح مسلم يخرج بالنتيجة الاتية ان الذي يشرب الخمر ويموت وهو يشربها فانه يحرم من شربها يوم القيامة
واما لو انه تاب فاقلع عنها فانه يرزقها ولا دخل في في موضوع شرب الخمر ودخول الجنة اصحاب المعاصي عند اهل السنة والجماعة امرهم الى الله ان عاملهم بما يستحقون
وعاملهم سبحانه بعدله هلكوا وله سبحانه ان يعاملهم بفضله نسأل الله رب العرش العظيم ان يعاملنا بفضله لا بعدله واما شارب الخمر غير المستحل لها فلابد ان يدخل الجنة اولى امرهم الى الله في المآل يدخلون الجنة لكن
ان ماتوا وهم يشربون الخمر دون توبة فانهم يحرمون شرب الخمر وان تابوا في الدنيا فانهم يوم القيامة يشربون الخمر والله تعالى اعلم هل يجوز ان نقول الدين المحمدي؟ الدين دين الله
والشرع شرع الله ومحمد صلى الله عليه وسلم هو المبلغ من الله الرسالة وعلى النبي الدعوة وعلى الناس الاستجابة. كما علق الامام البخاري ذلك عن الامام الزهري عليكم من الدين ما وصى به. الله الذي يشرع
ان الله قد شرع سنن الهدى مسلم عن ابن مسعود والله المشرع النبي صلى الله عليه وسلم المبلغ هل يجوز لنا ان نقول ان محمدا صلى الله عليه وسلم مشرع
يقول الشاطبي في موافقات اذا قصدنا انه يشرع ان الدين من عنده فلا اما اذا قصدنا ان الدين هو الذي نقله لنا من ربنا فنعم المراد بالدين المحمدي المحمدي اي الذي جاء به محمد من الله عز وجل
دين محمد الدين دين الله جل في علاه الا لله الدين الخالص والنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي بلغنا من عند ربنا ما اجمل ان تكون عباراتنا عليها الاثر
عبارة فكرية المفكرون والصحفيون والكتاب يقولون الدين محمدي لكن ما لها الاثر؟ ما لها وجود في الكتاب والسنة والعبارة وكما قلت على حسب بفهمها فيمكن ان تفهمها فهما تجعلنا نستسيغها ويمكن ان نفهمها فهما تجعلنا نردها. المستشرقون بعض المستشرقين قبحهم الله كانوا
ان محمدا صلى الله عليه وسلم انما جاء بهذا الدين من عنده. وانه عبقري ننكر القول ان محمدا صلى الله عليه وسلم عبقري النبي صلى الله عليه وسلم قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي
الذي الذي جاء به انما هو وحي من عند الله تعالى. هو عبقري عبقري. يعني ما احد يقول ان الشيخ ما يقول انه بعبقري بس يستخدمون عبقري على ان هذا الخير انما جاء
من عنده ليقطعوا صلة النبي بالوحي وليجعلوا هذا الدين دينا بشريا خالصا خسائر تعاليم الفلاسفة فهذا المعنى منكر اما التقليل بشأن النبي صلى الله عليه وسلم وفهمه وعبقريته معاذ الله
هذا امر ابرأ الى الله تعالى منه والله تعالى ما الفرق بين القرض والحسن والدين كل يعني القرض الحسن جزء من الدين فرض الحسد ليس كل دين قرضا حسنا بعض الناس يمر عليك
يؤذيك قبل ما يحل الموعد يعني تقوم الدنيا ولا تقعد  والقبض الحسن هو نوع من انواع الدين صاحبه يحتسب احتسب بذل هذا المال في هذا المحتاج ويقنع بالاجر واذا احتاج للامهال امهله
الله يقول فان كان ذو عسرة فنظر الى ميسرة والله لو المسلمين لو ان المسلمين طبقوا هذه الاربع ايات هذه الاربع كلمات فان كان ذو عسرة اربع كلمات فايش فنظر الى ميسرة كذبة
المسلمين طبقوا هذه الكلمات الست لغلقت جميع البنوك    القبض الحسن يستحضر صاحبه ما اخرجه مسلم في صحيحه عن ابي اليسر رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم
من انظر معسرا اي امهله من انظر معسرا اي امهل معسرا اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله اياك ان تأخذ رهن لك ان تأخذ شيك اليوم ولا ترد صاحب الدين
لكن لك ان تضمن حقك والناس لما خجلوا ان يضمنوا حقوقهم اصبح القرض الحسن عبادة مهجورة اصبحت عبادة القبض الحسن فيه احتساب بعضهم فرق بين الدين وبين قرض الحسن فقال
القرض الحسن لا ابد له. والديد له ابد انا اقول القرض الحسن ليس لصاحبه منفعة دنيوية منه. والدين قد تقع هذه المنفعة يعني ممكن واحد يدين اخرعش حتى يربح حتى انا بعدين اربح
واكثر واعطيه دين حتى يعني احقق لي يعني مصالح القبض الحسن لا الحسن تعطيه ارضاء لله عز وجل فاذا ليس كل دين قرضا حسنا وكل قرض حسن  هذه العلاقة والله تعالى اعلم
اذا قام المأموم لاتمام صلاته بعد تسليم الامام التسليمة الاولى. ولم يسلم التسليمة الثانية. هل يصح هذا يعني مسبوق  والامام قال السلام عليكم ورحمة الله ولم يقبل تسليم الثانية. هل هذا مشروع
هذا قائم على ما هو حكم التسليم الثاني جماهير اهل العلم قالوا التسليمة الاولى ركن والثانية سنة وقول النبي صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحريرها التسليم يتحلل المسلم بالصلاة بالتسليمة الواحدة
وقد صحح جمع من حصاد ومنهم شيخنا رحمه الله تعالى ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم تسليمة واحدة يعني فقط سلم تسليمة واحدة فلما يكون النبي صلى الله عليه وسلم سلم تسليمة واحدة
يقول التسليمة الثانية ايش وليست ركنة علما عن شيخ الاسلام وابن تيمية والشيخ السعدي والشيخ العثيمين مسألة تردد في الشيخين الشيخ الشيخ ابن عثيمين يرون ان التسليمة الثانية ركن ويقولون
ان الذي يقوم المسبوق الى قام ليكمل صلاته قبل ان يسمع التسليمة الثانية من الامام الصلاة بعضهم يقول صلاته تصبح نافلة وبعضهم يقول صلاته تصبح صلاة الفريضة بعضهم يقول صلاته تصبح تنقلب الى النافلة. وبعضهم يقول صلاته تصبح منفرد
هناك مذهب جماهير اهل العلم وهذا هو الصواب بما ان النبي صلى الله عليه وسلم سلم تسليمة واحدة فيكون المراد من قوله صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم
هاي التسليمة الاولى تحليل طلعت التسليم التسليمة الاولى. فاذا وقعت التسليمة الاولى وقع الاحلال. واذا وقع الاحلال جاز الامام مفارقة جاز للمأموم ان يفارق الامام لك ان تقول لما يقول الامام السلام عليكم ورحمة الله لك ان تقول السلام عليكم ورحمة الله
ثم يقول السلام عليكم ورحمة الله. تقول السلام عليكم ورحمة الله ولو انك تمهلت فبدأت بالسلام على اليمين بعد ان سمعت التسليمتين لكان ذلك احسن لكن موضوع المسبوق امره واسع والله تعالى اعلم
اخ يسأل عن خدمة موقع فتاوى الشيخ مشهور وزعوا امس مشهور اه يعني هل هي قائمة تحت علمكم؟ استأذنوا لي الاخوة جزاهم الله خير ووضعوا خدمة خاصة لاخواتنا النساء باشراف بعض اخواتنا الفاضلات
بترتيب مع زوجها دكتور دكاترة الشريعة والاخت جزاها الله خير تنقل هذه الفتاوى لاخواتنا النساء. واسأل الله عز وجل ان يتقبل من الجميع حصل طلبة كثير من الاخوات والاخوة رأوا ان يكون لهن يعني
موقع خاص بهدمة ولا يكون مع الرجال وهذا استئناسا  كتب الرجال في الحديث كتب الصحابة ابن حجر من لف الاصابة ذكر الصحابة وذكر الصحابية. علماء الحديث يذكرون الصحابة المحدثين ثم يذكرون
المحدثات وهكذا والله تعالى اعلم  هل صحيح ان كتاب مدارج السالكين فيه تصوف ولتنصحوا بقراءة الكتاب في دار السابقين لكتاب الهروي منازل السائرين وابن القيم امام وصاحب منازل السائرين الهروي
وقع له فيه بعض اخطاء والامام ابن القيم رحمه الله صوبه في هذه الاخطاء والهروي امام ائمة اهل السنة لكن ما منا احد الا ويخطئ وانصح بالكتاب وانصح بمدارسة الكتاب. وليس فقط بقراءة الكتاب والله تعالى اعلم
ارى بعض المشايخ عند انتهاء المؤذن من الاذان يقوم ويصلي ركعتين هذه سنة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح بين كل اذانين ركعتان  هي سنة غير مؤكدة بين كل اذانين ركعتا ركعتين لمن شاء
والله تعالى اعلم الاصطفاف النساء ابتداء من الصف الاخير ثم الذي قبله في المسجد الذي تصلي فيه النسر النساء خلف الرجال فقط حب يصطففنا بهذه الطريقة في المصليات الخاصة بهن
بان يكون لهن طابق مخصص في المسجد النبي صلى الله عليه وسلم يقول خير صفوف النساء اخرها وخير صفوف الرجال اولهم اولها فلو كنا نصلي في هذا المسجد وجاءت النساء يصلين
من اي صفوف تبدأ من الاخر والتي تأتي بعدها تصف امامها لكن الرجل اذا جاء يصف خلف الصف الذي امامه. اما المرأة في صف الاخر وبتتأخر تصف امامها وهكذا لو خير صفوف النساء اخرها وخير كفوف الرجال اولها
اخونا يقول لو نساء صلينا جماعة معا او صلينا بمعزل عن الرجال فكيف يصطفنا ان صلينا جماعة بعد اصطففنا وتكون الامام يقول الامام اذا صلت امرأة بهن وقد ثبتت صلاة الجماعة عن جمع
من الصحابيات التابعية  ولا تقفوا امامهن التي تؤمهم تقف في الوسط ولتقف في الامام ويقف لك الرجال صف الصف الذي وراءه ويبدأن بالاخير اذا كنا في في وكنا مع الرجال
اذا كنا مصلين والرجال حاضرون يبدأنا الصف الاخير. اما اذا كان الرجال غير حاضرين يصطحبنا كما يصطفف الرجال من الاخر. وهكذا والله تعالى اعلم من حلف قرر مني حلف باليمين مرات كثيرة جدا
واحدث في كل مرة فما حكم الشرع في كل يمين كفارة الا ان حلفت على شيء واحد في مجلس واحد فحين اذ هذا يسمى يمينا واحدا اما اذا حلفت على اكثر من شيء في مجلس واحد
وكل يمين عليه كفارة وكل يمين عليه كفارة اذا في مجلس واحد حذفت حلفت على شيء واحد مثل انسان بيقرأ القرآن بقرأ سجدة. وكررها. كم سجود سهو عليك؟ كم سجود التلاوة عليك
من قرأ سورة الحج وفيها سجدتان فقرأ سجدة اخرى كم سجدة يسجد لانه الايتين كل منهما اي سجدة فاذا كنت قد كررت اليمين على شيء واحد في مجلس واحد فعليك كفارة واحدة
واما ان حلفت هذا اليمين وكررته في مجالس متعددة ايش عليك عليك على كل يمين على كل من كفارة. فاذا في مجلس واحد حلفت على عدة اشياء فعلى كل يمين كفارة
الله يأمرك بقوله سبحانه واحفظوا ايمانكم والواجب على من يحلف قد يحفظ يمينه ولا يجوز له ان يحلف ثم ان يترك الامر هكذا الواجب على من يحلف ان يحفظ يمينه. اما ان يبر به
واما ان وابن الحنف ان يؤدي الكفارة والله تعالى اعلم انا احبك في الله انا مبتلى برفع صوتي على امي ولا سيما عند المخاصمات ارشدني بارك الله فيك. اتق الله وتذكر قول الله واخفض لهما جناح الذل
من الرحمة. تكلم مع امك كانك ذليل وذكرت لكم ان قتادة بالدعام السداسي كان ان تكلم مع امه يكاد صوته لا يميل. لا يضعف وكان يقال له ارفع صوتك فيقول الم يقل الله واخفض له جناح الذل من الرحمة
والذي يتجرأ على والديه برفع الصوت هذا عقوق هذا نوع من انواع العقوق والواجب على العبد ان يتوب الى الله تعالى منه الله يقول واخفض لهما جناح الذل. مهما ارتقيت
جنيحة. عندك شهادات. بدك منزلة اجتماعية عندك اموال وعندك تجاه وعندك سمعة مع الابوين اخفض الاجنحة اخفض الاجنحة وكون رحيم ذليل بين يدي الوالدين فهذا هو الواجب فعليك ان تراقب نفسك وان تتقي ربك. نصيحتي لك
راقب نفسك وان تتقي ربك عز وجل هل من السنة الترداد مع المؤذن وان نقول مثلما يقول اذا كان الاذان موحد موحد لا تضيع اجورا على الناس من اجل الترنم والتنطيط
والطرب والنغمة  كم ضيع اجورا على الناس طيب الاذان الموحد الان لم يؤذن انا خايف من الاجيال اللي بعدنا يدرك الخطيب الموحد والاجيال اللي بعدها بتترك الابرام الموحد مرة كتبت على ذنب موحد في كتاب القول وفي خطاب المصلين
مدير اوقاف عمان بقدر الله قبل سنوات عديدة  قلت لا انا بجوز الخطيب الموحد مؤذن الموحد ايش رأيك؟  الاذان عبادة والصلاة عبادة والخطبة عبادة فما الفرق بين ما الفرق بينها؟ ممكن يوم من الايام ما عندنا خطباء يعني كافي
خطبة واحدة تبث على الناس ويصلون هذا امر في الواقع ممكن يعني بالتقنية الحديثة ممكنة ممكنة جدا سهلة جدا. لكن ليس لاحد كائن من كان ان يعطل شعائر الله لا يملك احد بيدعي الاذان
لكن ده الموحد الان هذا الاذان في انسان بادن والاسطوانة اللي بتأذن  اذا في اسطوانة بتأذن ما تردد معه كما لو انك تسمع اذاعة من اذاعات وبنقولوا مثلا الاذان في غير وقت الصلاة
اذا في واحد بيأذن اردد معه الان احنا صوت واحد بيأذن حقيقي في الوقت ولذا نحن نردد معكم مع قولنا ان لهذا الاذان عطل اجورا كثيرة ودنا ان يكون هنالك مؤذن حقيقي في كل مسجد
والاذان واجب فرض. ما تكون سنة. انتبه ما تكون سنة النبي صلى الله عليه وسلم كان قبل ان ان يغير على اقوام بالقتال استمع الاذان اذا اذن وترك واذا ما اذنوا اغار عليهم
قال الاسماعيلي في عقيدته الفرق بين دار الاسلام ودار كفر الاذان فرق بين دار الاسلام ودار الكفر الاذان يعني اذا ظهر الاذان احنا في دار اسلام الغربيون الذين يعيشون في الغرب لا يسمعون الاذان ابدا خارج المسجد
يمنع من خروج المسجد الاذان خارج المسجد ويحسدوننا ويغبطوننا على اننا نسمع الاذان من بيوتنا اعتبروها نعمة عظيمة ونحن نعيش في هذه النعمة لكننا لا نعرف قدرها لا يعرف قدرها الا من فقدها
الاذان الموحد اذا وجد مؤذن حقيقي بيأذن تردد معهم ورانا فاتح كاسيت وسمعت اذان لا يجب عليه يستقبل وهكذا ما هو الافضل للمرأة في الصلاة في السكن في المدينة ومكة في الحج والعمرة في داخل السكن ام في المسجد في بيت الله الحرام
النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تمنعوا اماء الله مساجد الله في رواية في صحيح مسلم يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله حظوظهن من بيوت الله
المرأة لها حق وهذا الحظ يعظم اذا وصل مكة والمدينة فتصلي في المسجد النبوي وتصلي فهذا حظها وهذا خروج عن الاصل في امرها لكن لو تعرضت لفتنة مزاحمة الرجال تصلي في بيتها
اما اذا الامر ولله الحمد كما هو الحال الان من فضل الله تعالى فهذا حظ لها تمكن منه والله تعالى اعلم طبعا احاديث اه لا يؤم الرجل قوما وهم له كارهون ليس هكذا الحديث
هذه الثلاثة لا ترفع الصلاة فوق رؤوسهم شبرا. من ام قوما وهم له كارهون وهو من ام قوما وهم له كارهون اذا كرهوه من اجل دينه يعني معروف عنه النصب والكذب والاحتيال
الدجل وانه ليس تقيا وانه لكن لو ان رجلا كره من اجل تدينه ومن اجل صدقه ومنعه فكره بعض اهل البدع وهو مأجور على هذا القرب وصلاة صحيحة ترفع فوق رأسه
العبرة ان تكون الكراهة بالمعيار الشرعي والله تعالى اعلم انا اخوكم من سوريا وقد عرض علي وعلى عائلتي من قبل المفوضية الهجرة الى امريكا هنالك تسهيلات للسفر وعروض جيدة من ناحية الوضع البارد
ولكني متخوف بسبب العقيدة والدين ودراسة اولادي في الغرب ارجو منكم النصيحة انا سألت نفسي كثيرا صعود للجواب خدمات على هذه الاجهزة الخدمة دايما بنقابلها اه اجرة. نعم  ولا فيه اجرة؟ اجرة كبيرة
تدرون ما هي ما هو ثمنها عقيدتك وخلقك ودينك انت الثمن كان الله الغرب كم كم رحيم بالسوريين غرب رحيم جدا بالسوريين. كان يسقط عليهم براميل من اه  قد استطاعت الهجر مع هذا
رحمة به منكم رحمة منه بكم  عقيدتك وكالتي يراود المرأة عن نفسها يراودك عن نفسك اذا رودت المرأة عن نفسها على عفتها وطورها فانك تراود عن عقيدته انسان عاش في ديار الغرب مفكرة كتفكيرهم
واصبح سلفي دولاب يدور في حركتهم فحين اذ اذا سلم هو في صلاته وفي معتقده المجمل فان من بعده لا يستموت ان من بعده من الاولاد لا يستمع فانت مخير
دنيا واسعة فسيحة وشهوات واموال والسكن ورغد وبين دي واختر ايهما الاسهل عليك تضحي به؟ اذا كان دينك اسهل عليك ضحيت بالدين وخط الذمة وهما كالثمن والسلعة الثمن المثمن واذا كان الدين اغلى عليك وهذا هو الواجب
شرع الله عز وجل نضحي بايه نضحي بان تعيش في ديار الهرب. النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما ثبت عند الخبراء من حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اقام بين ظهران المشركين
منه الذمة من اقام بين ظهراني المشركين بريئات منه الذمة من اقام بين ظهرانيه المشركين برئت منه الذمة. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن ونار الكافر لا يتراءيان كان الناس قديما
اذا سكنوا في مكان نسأل الله بالطبخ والضوء والدفء النبي يقول صلى الله عليه وسلم نار المؤمن ونار الكافر ذات رائحة اذا جاء كافر وضع نار امامك انت لا تسكن مقابله
لا تكن نارك ترى ناره وهو يرى نارك ابتعد عنه  فمن آآ ذهب الى هذه الديار لا يجوز الذهاب الا لضرورة حقيقية شرعية عمرو بن عبسة كما في صحيح مسلم
حديث الاوقات اوقات الصلوات الطويل جاء ابو بكرا بالاسلام فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ارجع لديارك انك لا تستطيع ان تقيم دين الله هنا في مكة العلماء استنبطوا من حديث عمرو بن عبسة انه يجوز الايقاء الاقامة في ديار الكفر عند العجز
لا يمكن ان يعيش الى عليه جميع ابواب الابواب ماذا يقال لهذا وبضرورة اما مجرد انك تعيش بلاد مسلم وتنتقل من اجل الرغد ومن اجل يعني التوسعة في الدنيا وهذا امر حرام وهذا يشمله الوعيد
المذكور في الاحاديث السابقة والله تعالى اعلم  هل يجوز التبول قائما بيت الخلاء ثم الوضوء في نفس المكان في صحيح مسلم عن حذيفة من اليمان رضي الله تعالى عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم
فذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى قضامة بني فلان وضابط يعني اعزكم الله مكان اتباع القمامة فاشار الي  وبالنبي صلى الله عليه وسلم قائما يشار اليه تنحى وبال النبي قائما
يعني حتى لا يعني لا يرى ما يعني ما يؤذيه. ومن باب ستر النبي صلى الله عليه وسلم لعورته قال عنه اشار اليه ان تنحى ثم بالنبي صلى الله عليه وسلم وقال
وهذا الفعل من النبي صلى الله عليه وسلم تشريع وهذا الفعل من النبي صلى الله عليه وسلم وقعة نادرا وكانت عائشة تقول كما في ابي داود من حدثكم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قد بال قائما فقد كذب
فهي تكلمت على حدود ما ما تعلم. وما رأت النبي صلى الله عليه وسلم في بيته وفي جل اوضاعه ما كان يبول قائما البتة ما كان يبول قائما البتة والعلماء يجوزون الموت قائل
اذا كانت الارض رخوة لا صلبة لان الارض ان كانت صلبة فان رذاذ البول نعود على الباقي اما اذا كانت الارض رخوة لا صلبة لا يجوز ذلك وكان الامام الشافعي رحمه الله تعالى يقول
دولة القائم خير من شرطة محجم يعني تفيد قالوا البول قائم يفيد الانسان وهي خير من  وهذا لعله يكون في حق بعض الناس اما من بال قائما وكما قلت ينبغي ان تكون الارض
رخوة وعامة الوسواس وهذا اخ يقول ارجو التفصيل في موضوع وسواس النجاسة فاني مبتلى. اسأل الله عز وجل ان ينجيك الوسواس انما يقع بسبب البول المستحب البول فيه مستحب هو الذي يفتح بابا
على الانسان في الوسواس اذا نصيحتي لاخي الذي يسأل وهو موسوس نصيحتي له اولا لا يبول في مستحبه في مكان البول يقطع الوسواس ثم يريق الماء ثم يسكب الماء وينبح
ويربح مكان في سراويله. يعني ملابسه الداخلية حتى ان وجد بللا قال هذا من النظر وليس هذا من  وشيخ الاسلام ابن تيمية يقول ذكر الرجل كالضرع ان تركته استقر وان حلبته در
بقيت تحلب يبقى ينزل بعض الناس موسوس ويمشي ويتنحنح ويمشي خطوات وبعض الناس يحشي شيء في الذكر وهذا عذاب ما انزل الله عز وجل بس ليس الدين هكذا. فهذا عذاب وهذه شدة ما انزل الله تعالى بها
يقول الوسواس لا يكون الا من خبل في العقل. او جاهز في الشرع والوسواس يبدأ بالطهارة وينتهي بالله الموسوس عليه ان يتقي الله والا يسترسل مع وسواسه والله تعالى اعلم
اي كتب المصطلح يقرأ طالب العلم المبتدئ اذا كان طالب علم يعرف مصطلحات العلماء وهو مبتدئ في علم الحديث يقرأ مثلا بعثة حثيث جيد يقرأ البائع الحشيش وهو الكتب الطيبة
واما ان كان اميا بالكلية ولا يعرف شيئا يحتاج له استاذ وعليه بكتر المعاصرين ممكن يقرأ كتاب محمود الطحان تيسير مصطلح الحديث. وهو من اسهل الكتب وهو من اسهل الكتب
اما آآ يعني اذا كان طالب علم محب للعلم وعنده همة انصح بقراءة متن ويقرأ ويسمع شرحها كل العلوم علوم علم التوحيد علم اللغة علم الاصول علوم القرآن اه علم المصطلح
هذه تحتاجها استاذ وهنالك اشرطة لله الحمد والمنة الان وعلى المواقع. شروحات كثيرة ويمكن يبدأ اذا كان يحب النضب العلم اما منظوم ليحصر واما متن ثم يشرح هي بدايات يعني طالب علم حديث في مصطلح
يعني يحفظها ثم يقرأ يعني شرحا لها مع السماع. فالسماع من الاشياء المعينة. ويحاول يوظف عينه في القراءة ويده في الكتابة والتلخيص. واذنه في السماع واذا استطاع ان يوظف قلبه في الحفظ
والاستحضار سيكون باذن الله تعالى في وقت قصير يعني اتقن هذا العلم وقل مثل ذلك في وقل مثل ذلك في سائر العلوم اريد منك نصيحة لاخواننا طلبة العلم من العراق
الذين خرجوا من ديارهم الى الاردن. هم مهاجرون يعني يا يا ايها العراقي يا ايها السوري يا من تسمعني الان وكنت امامي ويا من تسمعني عبر الوسائل الحديثة ان تركت بلدك
من اجل الله والاقامة في دينك وتحافظ على نفسك وعلى ارواح اولادك لنحافظ على اقامة الصلوات ان نهاجر في سبيل الله ولك اجر الهجرة. وخير مهاجر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم خير مهاجر
وهاجر ابراهيم عليه الصلاة والسلام ومهاجر ابراهيم انما كان من العراق الى هناك إبراهيم هاجر ترك العراق والنبي صلى الله عليه وسلم قال خير مهاجر مهاجر الله وابو امامة فضيل بن عجلان عند احمد في المسند
قال سلاما قوله ولم نرفعه للنبي صلى الله عليه وسلم وهو من الغيب الذي لا يدرك بالرأي وله حكم الرفع للنبي صلى الله عليه وسلم. قالت تقوم الساعة حتى يتحول خيار اهل العراق الى الشام
وحتى يتحول فرار اهل الشام  بروح يقاتل مع داعش في العراق. النبي قال عنه شرار الخلق حتى يتحول فرار الخلق من اين من الشام العراق وخيار الخلق من العراق والشام
يا من هاجرت احتفل لعلك تصاب بضيق لعلك تصاب بحاجة اصبر اصرخ واحتسب احتسب هذا الصبر الله عز وجل نصيحتي للاخوة الذين لم يهاجروا ما زالوا في العراق احفظوا دينكم
وابتعدوا عن الفتن لا تشاركوا في الدماء كونوا جبناء في الدماء  تحول من منطقة الفتن فيها ملتهبة الى منطقتها يعني العراق واسعة وليست العراق يعني مكان واحد والمكان الساخن والمكان الملتهب
الذي تمضي فيه الامور وفيه فتن ابتعد عنها وعيش لو عشت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير ما للمسلم في اخر الزمان يعني غنم يتبع به
سعت الجبال يفروا بدينه من الفتن في الجبال الروس في الجبال. يعني يعتز يبتعد يعيش في مكان نائي يعيشوا مكان ما هي ويبتعد عن الاماكن الملتهبة التي فيها الفتنة اللي ما يستطيع يخرج من العراق ماذا يصنع؟ يتقي الله قدر استطاعته ويحافظ على دينه ويحافظ على
يعني ماله وعلى عرضه وعلى اهله وما شابه خذ الحبيب خذ قبل فترة في زيارة الى بيت الشيخ شعيب الارنعوط مع بعض الدكاترة وفيهم رجل اشعري مذهب فاخذ الشيخ شعيب يرد عليه ينقض مذهب التأويل
وصرح برجوعه الى مذهب السلف ونبه للتأويل فما تعليقكم؟ تعليقي ان اولا الحمد لله رب العالمين شيخ شعيب رحمه الله وحفظه الله واسأل الله ان يعافيه وان يشافيه. نفع الامة في تحقيقاته
وحقق كثيرا من الكتب ومن عاش معي الحديث ومع اهل الحديث فان الله لا يضيعه المحدثون كانوا يقولون طلبنا العلم لغير الله. فابى الله الا ان يكون  الذي يبقى مع انفاس النبي صلى الله عليه وسلم وانفاس الصحابة
فهذا ان شاء الله مآله الى خير هذا خبر مفرح خبر طيب من اهل العلم شيخنا الالباني لما كان يسأل في حياتي يعني بعد وفاتك قلت لها من نرجع؟ في علم الحديث وفي التصحيح والتضعيف
وكان الشيخ رحمه الله يذكر الشيخ شعيبا ويقول هو من اهل الحديث وممن طلبة العلم منه وكتبه تدل على ذلك قدم الكتب كثيرا من كتب الحديث الامام احمد فنشره في نحو
خمسة وخمسين مجلدة نشر السنن اتم السنن الاربعة قدمها فجزاه الله خيرا وابرز كثيرا كتب التراث  يعني من المخطوط الى المطهور اخت تقول سؤال عن امرأة كانت غير ملتزمة بالحجاب الشرعي
كانت مبتلية بلبس البنطال الضيق عند خروجها من البيت ثم اهداها الله وتابت الى الله بعد ان علمت بحرمة لبس البنطلون. سؤالي يا شيخ اشكو الى الله ثم اليكم من زوجي
الذي يمنعني ويضايقني في لبس الحجاب الشرعي ويقول ان الحجاب هو تغطية الرأس فقط وان اكثر النساء تلبس البنطال فلما التشدد؟ ارجو منكم يا شيخ توجيه نصيحة لزوجي انا والله اريد العفاف احسنتم
والله انها عبارة بليغة اني اريد العفاف والله انها عبارة بريئة اني اريد العفاف وهو يأبى ذلك  لعل كلمة من فضيلتكم سلمكم الله تكون سببا في هدايته المصيبة ثم تسأل فتقول واذا اصر على ما هو عليه وطلبت الخلعة منه
هل اكون مصيبة في تصرفي المصيبة التي لا يمكن ان تجبر قد يكون امثال هذا السائل امثال هذا الزوج من يحضر الدروس هذه مصيبة وما بعدها مصيبة امرأة تستر رأسها على رأي هذا الرجل
الذي اخترع وافترع دينا من رأسه وليس لهم مستند لا في كتاب ولا في سنة يا ايها النبي قل لنسائك قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من من جلابيبهن ايش بعدها
ذلك ادنى ان يعرفن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين. لا تعرف هذه فلانة وهذه فلانة طيب اللي بتلبس وتغطي راسها اللي بتغطي راسك هل تعرف بفلانة عن فلانة  والله اخواني والله شيء عجيب
والانسان في بيت الله ويريد ان يحفظ لسانه عندما صار امرأة فاتر الراس والدبر المكشوف الضيق والله ان الكحت يكذب الفوق. والفوق بيكذب التحت والله هذه حياة عجيبة الاسفل يكذب الاعلى
والاعلى يكذب الاسفل شيخنا هي موضة. هذه اثنتين ثلاثة مش واحدة  الله يقول كيف الا يعرفن حتى ما تعرف هذه فلانة  يعني ما تعرف ابدا الرجل مخبأ المدينة نفاه النبي خارجها والقصة في صحيح البخاري
وكانوا يعرفوا ما تحت الثياب يعني المرأة يحرم عليها شرعا ان تلبس لباسا تخرج فيه فيعرف الناظر اليها ما هو ذات السياق الثياب يعني سمينة ولا نحيفة صغير ولا كبير
وكيف دورها؟ طب الناس النسوان اليوم شو بتعرف ولم يبقى للزوج شيء بل هيظهر بعض النساء. لما تلبس اللباس الضيق في حال مغري اكثر من لو انها كانت عارية يا اختي لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
اصمتي على ما انت عليه طيب هذا الا الشقاق والا النزاع. فحين اذ تقع الفرقة بينكما الطيبات الطيبين والخبيثات للخبيثين ابى الا ان يبقى خبيثا فانت لست له. انت طيبة فكوني لطيبة. ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا
من ترك شيئا لله عوض الله كرمه لا تقبلوا الطلاق ولا تطلبوا الخلق لكن اثبتي على الحق لا بامك لا تخرجي خارج البيت وانت يعني لست متحجبة ولا تلبسين لباس العفاف
وبالغي في التزين له وفي اغراءه باله في بيتك في ان يقضي نهبته وان يقضي شهوته واظهري له كل مفاتنه. في في الغلوة بينكما حتى تقطع القيل والخاطئ وتحبب اليه على في هذا الحال
فاذا وبقي موجود والجزاع بينهما فالمآل انت لست مثلهم طيبة ولا يصير طيب اما اللباس لباس الايشارب اللي بيغطي الرأس  من اخواننا زوجته بتلبس جلباب ده شعرها مبين ليس ليس لونه بين يعني معروف والله المرأة عندها شعر وعندها شعر اذنيها ظهرات وان لم يظهر جلدة الاذنين
وتقول هذا اللباس الشرعي والله هذا تبرج والله هذا تبرج والله الذي لا اله الا هو هذا تبرج. الله يقول فليضربن بخمرهن على جيوبهن الخمار غطاء الرأس. انا الان لا اتكلم عن غطاء الوجه
انا ما اتكلم انا اقر واعترف ان غطاء الوجه فيه خلاف بين الفقهاء لكن اسمع بعد الله ماذا ما هو تفسير الاية الله يقول فليضربن بخمرهن على جيوبهن الخمار غطاء الرأس
وهو الجيب فتحة الفستان فتحة السدر بسطات هذا الجيب الواجب على المرأة ان تضرب رأسها على الجيب قال بعض التابعين في تفسير الاية قال فلا تظهر اعظم اكتافهم عظم الكتف ما يظهر
يا لما ترخي غطاء رأسها على جيبها مش لازم يظهر عظم الكتف المرأة الجلباب  وظهر عظم الكتفين لهذا التبرج   رأيت في بعض الجرائد والله الجريدة للان. عندي نية اعالج اخطاء النساء في مدونة وكتاب كبير واسأل الله ان يبارك في الوقت
آآ احتفظت بهذا الاب موديلات اللباس  انظر كثير من هذه الموجودات محسوب هذه الايام على انه لباس  محسوب على انه لباس شرقي فالمرأة اللي بتلبس الشارب وبتلبس اه زوجتي يعني زوجك ايها الاخت يريد منك تلبسي اشهار هذا اللباس غير شرعي
اللباس الشربي بسموه عندنا اليوم في تعبيرنا في اعرافنا اللي بسموه البرنس  غطوا راسها وتضرب بغطاء رأسها على ايش على جيبها بنص القرآن على جيبها فلما تضرب على جيبها ستضرب على ايش؟ باب اولى
تضرب على جيبها من الامام ومن الخلف ولما تضرب على الجيب من الامام والخلف ستغطي اعظم الكتف وكل ما طال الغطاء كان احب الى الله زوج لا يغار على زوجه
هذا والله هذه هذه دياثة رجل يعني يطلب من زوجته تلبس البنطال وتخرج في الطريق والله هذه دياثة  الله المستعان ان كان الطابق الاول من المسجد غير ممتلئ وصلي في الطابق الثاني
صحيحة لكن فيها مخالفة. فيها اثم بعدم فصل الصفوف وعدم اكتمال الصفوف. والعلماء يقولون ان الصلاة في الطابق الثاني من غير حاجة اقل الاقوال فيها كراهة والله تعالى اعلم. السؤال الاخير
هل ثبت عن الصحابة والتابعين القول بفناء النار وهل يقول بفناء النار ابن تيمية وتلميذه ابن القيم على من قال بهذا القول عقيدة اهل السنة والجماعة ثبت في كتاب الله
ان اهل النار خالدين فيها ابدا ابدا هكذا وردت في اكثر من اية خالدين فيها ابدا  الكافرين واعد لهم سعيرا طالبين فيها ابدا في اواخر الاحزاب اهل النار خالدون فيها
وما يروى عن عمر رضي الله تعالى عنه انه سيأتي يوم من الايام والنار ليس فيها احد وابوابها تخفق فهذا من الكذب عليه فلم نثبت عن احد من الصحابة والتابعين القول بفناء النار
طيب وابن القيم هل يقولون بفناء النار ابن القيم يقولون نوع من النار وقد صرح بذلك ابن القيم اظن في كتابه وابن الصديق قالوا النار التي تفنى نار الموحدين ولا يقولون بثناء النار بالكلية
وقودها الناس للحجارة فالموحدون لم يخرجون من من النار الى الجنة فهذا النوع من النار يفنى اما اما نار المنافقين ونار الكافرين فهم خالدون مخلدون فيها الى ابد الابد بعض فرق
اكذب على شيخ الاسلام ابن تيمية تزعم ان ابن تيمية وابن القيم يرون ان النار تفنى وانما يقولون بفناء نار الموحدين. وليس باصل النار ومن قال بفناء نار الموحدين اصاب ما
ومن قال ان النار تفنى الكلية وان الكافر والمنافق يصبح من اهل الجنة فهذا قول خلاف قول الله تعالى خلاف ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار دار بركات ايسرها اعلاه
واسوأها الدرك الاسفل من النار من النفاق اسوء من الكفر  القول ان ابن تيمية يقول بفناء النار باطلاق دون تقييد بنار الموحدين كذب علي يفرح ابن القيم لان النار التي تفنى هي نار الموحدين
ماذا باقي بعد هذا قال والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
