ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. فقد بلغ ابن المقام في تفسير الفاتحة الى قول الله تعالى رب العالمين وقلنا العبادة كان دارها على ثلاثة امور. فان وجدت في قلب العبد باصولها او بمقاديرها
فلا بد ان تتحقق العبادة وهذه الامور الثلاثة المحبة المأخوذة من قول الله تعالى الحمد لله رب العالمين والرجاء المأخوذ من قول الله تعالى الرحمن الرحيم. والخوف المأخوذ من قول الله تعالى مالك يوم الدين
فكل من قصر في اي طاعة من الطاعات واجبة على العبد هذا التقصيري على هذه الثلاثة مجتمعة او مفترقة من الثلاثة اولا واحد من الثلاثة. وقد توجد اصول هذه الثلاثة لكن
المقادير الموجودة في قلب العبد لا تأذن بالعبادة. مثل العناصر توفرت في معادلة كيميائية لكن مقادير هذه العناصر ما حصلت والنتائج فتكون هناك معادلة وتكون هنالك نتيجة تماما فالدواء اذا اصاب الداء لابد ان يكون هو من نوع الداء ولابد ان يتوفر المقدار. مقدار الدواء
للطبيب بما يعطيك كورس يقول لك خد الكورس كامل. ما توخد حبة كامل. وان بدا لك الشفاء وهذا ثابت في صحيح السنة جاء رجل يشكو الى النبي صلى الله عليه وسلم بطن اخيه
وقال النبي صلى الله عليه وسلم اسقه حسنا فشرب عسلا ثم رجع الشاب فقال ما زال يشكي فقال النبي صلى الله عليه وسلم فراجع الشاب قد ما زال يسكت قال النبي صلى الله عليه وسلم اسقه عسلا. فلما شرب الكمية اللازمة
التي تقع بها الشفاء اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه قد برأي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدقة والله وكذب بطن اخيك. صدق الله العظيم فيه شفاء للناس. كما قال الله تعالى في سورة النعم. تعرفون سورة النعم
وفي شفاء الناس. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال صدق الله المرة الاولى والثانية لا العبرة في تناول الدواء والدواء من جنس الداء لكن المقدار لم يكن كافيا لوقوع الشفاء
وهكذا قلت في اعمال القلوب فلذا هذه الاشياء الثلاثة ينبغي للعبد ان يتذكرها على وجه الوجوب كما قلت لكم سبعة عشر مرة في اليوم والليلة ويقبل الله تعالى ركعة ركعات حتى يقرأ المصلي او يسمع سورة الفاتحة
الحمد لله تبين لنا امس على وجه البين واضح ان في هذه الكلمتين المحبة تحطم محبة الله تعالى. وكذلك يزيد هذا التحقق رب العالمين. الحمد لله رب العالمين  الرب لها اربعة معاني
لها اربعة معاني. الرب المالكي  فعبد المطلب قال لامرها قال انا رب الابل لما اخذ جنده الابل  وربي والرب بالالف واللام يفيد الاستغراق الا على الله الرب هكذا بالالف واللام تعدمنا امس ان الالف واللام تفيد الاستغراق. فالمالك هو الله جل في علاه
الحقيقي والبشر يجوز ان يسمى ربه بشرط اضافة رب السيارة رب المصنع وهذا يجوز الاضواء. اما اذا كان هنالك استغراق وشمول فهذا لا يكون الا في حق الله  والله جل في علاه الرب المالك والرب السيد
هذا المعنى الثاني للرب. الرب هو الذي هو صاحب السوء  وهو الذي ترفع اليه الاشياء وهو الذي يقضي الحاجات سبحانه وتعالى فالرب السيد الكامل في سؤدده. الذي يحتاج الناس وهو لا يحتاج لاحد من الناس. الله اخبرنا في كتاب
ونحن من عقيدتنا ان نصف ربنا بما وصف به نفسه وبما وصفه به نبيه وانبياؤه لان اعلم الخلق بالله انبياء الله ولا يوجد احد من البشر اعلم بالله انبياء. ولذا قال الله تعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون. وسلام
على المرسلين والحمد لله رب العالمين. فنزه الله تعالى نفسه فقال سبحان ربك رب العزة عما يصفون ثم بعد اذى نفسه قال وسلام على المرسلين. اثناء الانبياء بعد ان نزه نفسه لماذا
الانبياء اثنى عليهم لانهم كا يصفون ربهم الا بما يستحق جل في علاه من صفات الجلال والجمال  فالرب جل في علاه هو الذي الاشياء والسيد والرب المعنى الثالث المعنى  هو المربي
هو الذي يرمي الناس. بل هو الذي يربي الكائنات. ولو انك بحثت في علم النبات وفصلت في علم الحيوانات ودققت في الاجندة ونبضت كيف ان الله تعالى يربي هذا يربي هؤلاء لا يقد
اليقين على ان الله جل في علاه هو المربي. يعني حدثني احد من الاخوة يقول لو ولد لي ولد  وامه تلطمه صدرها ترضعه. قال صورت جابر يعني ولد له دارس ولا يعرف شي ولد صغير ما يعرف شي. قال حتى ذهب للطبيب فالطبيب قال في حديث فاسد للثدي
قد فنزع قال فمجرد ان نزع الطبيب حليب الفاسد الولد التقى بالثدي ما الذي يدعو هذا الولد الرضيع؟ الذي له ساعات في الحياة بعد. عمره ساعات. ما الذي يلهمه هذا الامر
فهو جل في علاه المربي هو الذي يهيئ الامور. فهو المربي ومن معاني الرد في التربية ما قال الله عز وجل ولكن كونوا ربانيين معكم انتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون. كونوا ربانيين. الله اكبر العلماء
يأمرهم ويقولوا ربانية شو يعني يكونوا ربانيين؟ كونوا مربين للناس. كونوا قدوات. بما كنتم تعلمون الكتاب قال ابن عباس كما علق الامام البخاري في الصحيح عن ابن عباس قال يعلمون الناس صغارا
المسائي قبل اتباعها قال البخاري يعلمون المسائل يعلمون الناس مسائل الصغار قبل كبيرها العالم يبدأ بجهاز التهيج. العالم الرباني يربي الناس يعلم الناس صغار النساء. قبل لا نعلمهم سوى المسائل وهذا هو العالم الرباني راح نكون ربانيين اي يربون الناس تربية
يحبها الله تعالى ويرضاه. فاذا الرب اصبح يصبح عندنا المعنى الاول سيد مع الثالث المربي والبعض الرابع المدبر المعنى الرابع للرب المدبر. فوالله الذي يدبر الامور. والله الذي يقضي الحاجات
وكما ترون هنا مسائل وهذه المسائل مهمة بين هذه المعاني اشتراك هذه الاشتراك بينها وفاق وبينها فراق اه في معنى مشترك وفي معنى مختلط. بين يا رب ان نقسمها الى زمر نقسمها من معاني اربعة الى زمرتين
زمرة تحمل الخط كله  وهي السيد والملك السيد المالك النائب فيها سواء بالنسبة لله عز وجل وزكرة نقسمها خصوص عروض فالله ربي ورب جدة  لكن لله تربية وتدبير عام للخلق كلهم ولله
تربية وتدبير لبعض خلقه. يصنعه على عينه. وهم لم يغروا  فتربية الله لانبيائه. وتدمير امورهم لتربيته وتدمير سائر الخلق. انظروا الى موسى مثلا كيف دبر الله شأنه. وين  كيف نصر الله موسى على فرعون
وهو هارب منه عجيب النصر وفر منه وهو عار الله نصره. هذا بيرنا. تدبير الله التي يكيد لها ليس كالذي يكيد به. فالله يكيد لاوليائه وابيائه ويفيد بي اعداءه. اذا البشر كلهم لو اجتمعوا
لم يصدروا لله. كيف استحضروا لله عز وجل الله لهم لاولياءه ولانبيائه له بهم تربية خاصة تدبير خاص ولهم في هذا الكون سنن وهذه السنن لا تتبدل ولا تتغير ولا تتخانق. كان حقا على الله ما ارتفع شيئا من هذه الدنيا الا وضعه. الذي يضعه الله لا
والذي يرفعه الله لا يضعه احد. الله من ما ارتفع شيء من الدنيا ضع كلمة من الدنيا. ضع عدة خطوط خضراء تحتها او فوقها. ما ارتفع شيء من الدنيا. طب
اذا ارتفع شيء من الدين لاحظ الوقت اما ايا كان اذا رفعته الدنيا فلابد من الله. من كان اذا اذا الدنيا رفعت له درجة. وابوه رفعه الله تعالى فلا يمكن لله
لا يمكن ان الله هذا الجولان الا على هذه اي سنة من سنن رب العالمين. باي معنى من سنن رب العالمين تدبير التربية. فوجب في شؤون الناس كلهم. والله عز وجل مربي الناس
بل الله مدبر ومربي جميع الكائنات. البشر وين البشر؟ لكن يوجد التدبير وتربية خاصة بصنف من الخلق. فبمقدار فبمقدار ما يعرف العبد ربه ويتقي  بمقدار ما يحفظه الله عز وجل. يحفظ الله يحفظك
احفظوا الله تجده تجاهك. يكون الله معك. اذا خاطر امتنا اليوم انها فقدت ربنا اليوم بسبب الذنوب والمعاصي وكثرة المعاصي. نحن لا نخاف من عدونا. نحن نخاف ان نفقد ربنا. وقد خابوا قديما
من فقد الله هذا وجد ومن وجد الله ماذا فقد من فقد الله ومن غضب الله هذا فقط فالله لما يترك هذه الامة بلا تدبير وبلا ولاية. ويتركها تتصارع مع اعدائه. وفق
وامرها يكون بالغلبة. فمن غلب فمن كان آآ يعني فمن كان اقوى هو الذي  فقدنا فقدنا نصرة ربنا لنا. اما اذا كان الله هو الذي يتولى امرأته انظر بعد. انظر معي في بدوي
غشاه  مجاهدين هم نعسانين ان يوصيكم النعاس امنة منه. حتى يقول من الذي دبر شيء؟ من الذي دبر انظر بدر جلدها واحكامها ثبتت في سورة الانفاق والوحدة الموضوعية في سورة الانفال من اول اية في الانفال لاخر اية الانفال كلها رد الامر الى الله. النبي صلى الله عليه وسلم في بيته ارفع شعار عظيمة
قال اللهم اجتهد هذه المصابة فلن تعبد في الارض. وحتى لا يكون لاحد منا على دين الله عز وجل لا للمدرسين ولا لغيرهم. اللهم وهم فابقى عليهم معافى. هذا من تدبير هذا من تربية. هذا من تدبير الله هذا من تربية الله. فالله
اهل بدو بمعنى التدوير والتربية على وجه اظهر من رب ساء الخلق الملك والصيانة جميع الخلق يشتركون فيها. سواء رب البر ورب الفاجر. من حيث الملك ومن حيث السيادات سيئة. نفر. اما
التدبير والتربية فالله جل في علاه خلق الخلق واختار من بينهم وجعل الناس سجادة وهذه سجادة كالمعادي. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الناس كالمعاني  يقول النبي صلى الله عليه وسلم خيرها في الجاهلية خيرها في الاسلام الى فطن
مختلفة بعض الناس لما تحكه وتعيش معه الباص ترى لها وبعض الناس لما تحبوا تراكم ترى تعبان التربية تتفاوت والسجائر التفاوت. وقوة الاهتمام والاستعداد للخير تتفاوت بين الخلق وسبب التفوق التفوق تفاوت بها ان الله جل في علاه
لانه سبحانه رب العالمين فهو المربي وهو المدبر فالتربية والتدبير يختلف من صنف يتفاوت من صنف صنف. اذا قلت لكم الله جل في علاه رب العالمين بين فهذه المعاني الاربعة وثاق فراق. وهنا ايضا مسألة مهمة ينبغي ان ننتبه لها. تقسيما
علمائنا لتوحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد تقسيمات لا يمكن ان تفصل بل لو قلت ان الخلل في توحيد الالوهية سببه عدم اكتمال توحيد الربوبية  فبهذه الاصطلاح له شيء حتى فيه
تقسم التوحيد لهذه الاصناف الثلاثة. لكن لا تستطيع ان تجعل الامور منفصلة فصالا تامة لكن الخلق كلهم كانوا يعترفون بيوم العالمين الا المتكبرون منهم وما قال لهم الله يكون ان سألته من خلق السماوات والارض ليقولن الله. كفار قريش يعترفون
الكفار في كل زمان ومكان انهم لا يخلصون لله تعالى في عبوديتهم ويشرقون معه ويراهم وسبب هذا الاشراك على التحقيق انهم ما عرفوا الرب بهذه المعاني اروح. هذه المعاني الضعفاء على
فكان الواحد منهم يستعظم كيف يعبد الله وانا نجس؟ كيف اعبد الله عز وجل؟ وانا عاصي وبدأ التعلق بالصالحين ثم بعد وانتهى هذا التعلم عبادة الصالحين  واتخذوهم اله بعد ان فرعوا لهم اصنام. وكما قال ابن عباس في صحيح البخاري هو هذا اصل اتخاذ الاصنام في الناس
كان الرجل الصالح اذا مات اتخذ له صنما حتى لا ينسوه فتعلقت قلوبهم بالاصنام وهم يعترفون ان الله رب العالمين. جلسوا له اذكار رب العالمين فرعون. واحسن من فسر لنا رب العالمين. موسى. عليه السلام. فرعون
يقول لموسى وما رب العالمين؟ وما رب العالمين؟ فموسى يعطينا ان فسرنا موسى عليه السلام فيما حكاه فربنا تعالى قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين. فرب العالمين هو رب
السماوات يعني مراد السماوات السماوات واهل السماوات ورب الارض واهل الارض وما بينهما من ما بين السماء والارض الجن. الجن في قصر من هالطيارات. الله اكبر. وقسم يحلون ويطعنون  وقسمة الافاعي كما اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم
فرب العالمين رب جميع الاصناف. فالاصناف الخلق الذين اخبر الله تعالى عنهم انس وجن وبلاد والله رب السماوات الله رب العالمين. الله جل في علاه رب السماوات رب الارض وما بينهم. ان كنتم موقنين
بعض المفسرين زادوا الامر بيانا. فقالوا العالم مقال رب العالم قال رب العالمين. لانه صح عن بعض الصحابة كل الطير عاري. والنمل عالي  كل مخلوقات له جنس وقانون. يخصهم ويخص ترتيب حياتهم. ويخص معاشهم ويخص طعامهم وشرابهم
الذباب والنحل عالم فالعالم الله جل في علاه قال رب العالمين. وتبين لنا ان شاء الله هذا لا يخفى عليكم. اما العالم الله عز وجل ربهم خالقهم سيدهم مذكر امرهم ومربيهم. هذا يشبه جميع الخلق
لكن كما قلنا يتفاوت موضوع التربية طريقة التربية تتفاوت من من شخص وشخص في شيء مشترك بين العالم بين كون الله جل في علاه هو المربي وهو المذكر في فرق بين في تفاوت بين اصناف الناس. فزاد بعض السلف
الامر بياء فقال العالمون هم على الله جل في علاه. عدم الله رب العالمين. من هم عالمون جميع المخلوقات بالتقسيم خارق ومخلوق. ربه مرض. سيد عبد كلهم عبيد. فلا يمكن صلة بين الله وبين احد من خلقه
الله سيد الناس العبيد الله الخالق الناس مخلوقون ما عدا فانت لما تقرأ الان الحمد لله قلنا الحمد لله تفيد المحبة الحب والمحبة بطريقة فيها المقنع والكفاية في الدرس الماضي
ولما يستحضر العبد ان الله هو الله والمألوف. من ابها والالهة معناه المعوود. والله هو المعبود بحق وارجو ارجو ان تدقق معي حتى لا تقع في الشرك او الكفر وانت لا تشطر
اذا سئلت ما معنى لا اله الا الله فاياك ان تكفر فتقول لا معبود الا الله  ولكن قل لا معبود بحق الا الله المعبودات كفر فاذا قلت لا معبود الا الله فانت اثبت كل من عبد هو الله. واكثر المعبودات لن تجدها
اليوم في الهند. كنت في مكتبة اه الجمعية الاسيوية المجالية الملكية وصعدت السيارة جلست بجانب السائق ولعل اخونا ابو احمد كان معنا والله ما ادري فرفعت رجلي فوق رجلي. حتى اريح ظهري اسفل ظهري بالالم
بغضب شديد وضرب رجلي بقوة. ونزل اه رجلي استغربت  كل مايلات صنم صغير فتجد الان لها اشكال اكبر فلما تقول لا اله الا الله لا نعبد الا الله. تثبت انه هذا الله. فبتقول لا معبود الا الله هذا معبود. والبقر معبود. لا يوجد شيء في الهند
مثل البقر. فالبقرة فيها من النعومة والدلال وما بيعرف تأتي على بسطة خضراء تقلبها توكل بدها اياه بتوقف الشارع عشر ساعات والسيارات تنتظر الاله حتى الاله يقوم اه تجد الله يعزكم
التبول في الشارع يأتي واحد ايده عالمول ويشرب شيء على رأسه لا اله الا الله فما تقول لا معبود الا الله لو قلت لا معبود الا الله البقر صار معبود
احنا موجود بحق الباطل. اذا حتى تميز ربنا عز وجل عن غيره فبدك تقول الحمد لله اللهم الو المعبود بحق. لازم تقول لا معبود ايش؟ بحق الا الله. لو قلت لا واعبد الا الله لجعلت
كل معبود ولو كان صنما او حجرا او بقرة او فأرا او فرجا المرأة وحاشاهم في الله. فانت الان لما تقول الحمد لله رب العالمين طيب الله جل في علاه ان تحمده انك تحبه وانت ايضا تحبه لان الله جل في علاه
ومالك وسيدك كيف لك عنه هو مربي هو مدبر امره الا يربيك الا هو ولا يدبر امرك الا هو. فهذا يزيد هذا يزيد العبد حبا يستحضر نعم الله جل في علاه عليه. ما سمعنا اليوم وما بكم من نعمة فمن الله. ان
كفار. وان تردوا نعمة الله لا تحصوها. يا الله! كيف لنا ان نشكر نعمة ربنا علينا ونحن لا نستطيع عد النعمة. عد النعمة لا نقبلها. وان تعدوا نعمة الله العبد عد النعمة فقط
علماء الاصول بيقولوا نعمة الله مفرد المضاف والمفرد المضاف. نعمة الله مفرد الله نعمة المفرد. والله مضاف اليه نعمة مضافة والموصى بالمضاف يفيد العموم. نعمة الله من النعم المادية والنعم المعنوية
فربنا جل في علاه العبد لما يقرأ الحمد لله رب العالمين ينبغي ان يستحضر هذه المعاني استحضروا استحضار سريع لكنه استحضار دوام مرة في اليوم والليلة وتستحضر ان الله مالكه وان الله سيده وان الله جل في علاه مربي
وان الله جل في علاه يدبر امرك والتعيس الشقي قليل حياة من ينزل حوائجه بغير ربه. والسعيد في هذه الحياة الذي يطلب ان يحقق العبودية   اذا انا مثلا انت تملك كتابة تملك جاكيتا
واهديتهم لا يجوز لي ان اقول لماذا الكتاب ملكي كان اول ملكي فنتصرف فيه كيفما شئت. فما دمنا اننا ملك الله وان الله سيجيبنا وان الله يدبر وان الله عز وجل في علاه مربينا
فهو ان امرنا فالواجب علينا ان نطيعه. فحينه تتحقق الالوهية اذا قلت لكم هنالك صلة بين الربوبية وبين الالوهية. تتحقق بما هي الالوهية تعبد الله في المحيط. كان تعبد الا الله
والعبادة اسمه جامع بالاقوال والافعال القلبية قلبية التي يحبها الله تعالى ويرضاه. اثم بكل شيء بكل قول بكل فعل. سواء كانت هذه الافعال افعال جواب او فعل  ركوع سجود طواف السجود حول البيت
نحن نحب بيت الله عز وجل لان الله عز وجل  نحن في الحج نقبل الحجر ونقول كما قال عمر. ماذا كان يقول عمر؟ لولا اني لولا لولا ان رسول الله
اللهم قبلك ما قبلتك فاني اعلم انك حجر لا قبول ولا انت. اذا سبحان الله سبحان الله العظيم. في الحج تقبل حجرا وترمي حجر قرنية وحجر تقبلوه. شو اللي بجعلني ربي حجر وبقبل حجر؟ لتأخذوا عني مناسككم
فنعظم ما عظمه الله اليوم ولد العبد يقرأ الحمد لله رب العالمين. الله الذي الله الذي ملكك يتصرفوا فيك ولا يفصل عما يفعل يسألون مثل ما تملك جاكيت تملك كتابي كيفما شئت. فالله ليس فقط مالك. الله سيد. والله ليس فقط سيد
ومدبر وليس فقط المدبر هو الذي يربيك. فانسان لا يتعلم الا بعلم الله. الذي عنده علم علمه الله عز وجل. ومن الله سبحانه فالعبد الذي يستشعر بهذه الامور تزداد محبته له
لنسأل سؤالا يظهر الان لنا جوابه. وكان يعسر علينا ان نجيب عنه  لو طلبنا لو طلبناه في البداية. هسا الان سؤال الحمد لله رب العالمين تذكرون اننا فرقنا بين الحمل والشكر تذكرون؟ وفق ما فرق من عنده شكر
تذكرون ايش قلنا؟ الحمد يحمد بذاته والشكر لقاء نعم الحق يكون مقرش لان الله مستحق. مدح. والشكر الشكر مقابل. نعم. مقابل صحيح هل في قوله تعالى الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين. مقام الشكر طبعا. احنا سألنا سؤال لماذا عدم
عن الشكر لله بقولنا الحمد لله فاجبني  والرفيق والغني والفقير ومن يتنعم بالنعم المادية او المعنوية. ومن يحرم ذلك كله يقول الحمد لله. لان الضيف جوابنا الثاني وهو ان رب العالمين
ان رب العالمين تضمن الشكر عدل الله تعالى عن ذكره الشكر لله انما قال الحمد لله لانه لو قال الشكر لله رب العالمين فرب العالمين فيها نعم رب العالمين ايش معنى رب العالمين؟ قلنا السيد المالك ودبر امره مربي
فهذه النعم هذه هي النعم فهنالك عدول عن الشكر لان رب العالمين فيها خير. العبد العاقل اذا قال الله رب العالمين هو يشكر الله. هو ايش الله تعالى لو تأمل ايش معنى الرب بالمعاني الاربعة المذكورة فهو يذكر الله تعالى ويعترف بان الله عز وجل مالكه
سيده ومربيه ومدبر امره. وهل من شكر بعد هذا الشكر الشكر لله رب العالمين اذا كان في تكرار. لكن قال جل في علاه الحمد لله رب العالمين ما في تكرار. اصبح
ورب العالمين لها معنى واصبحت المعاني تكامل كامل بعضها بعضا يكامل بعضها بعضا وليس فيها تكرار والكلام البديل عند العرب الا يكون هنالك تكرار حتى بالاحرف الا يكون هنالك سفراء حتى بالخوف. لذا بعض العرب سمع شاعرا يقول بيتا فنقضه حرفا حرفا
هذه البلاد هذه هي البلاد وهذه شيء يثير بسور القرآن. طبعا الاعرابي الجاهل يفهم هذا. هنفصل كلام العرب لاننا لسنا عرب الاعرابي كل المعاني قلناها ويفهمها صديقة العربي يعني الذي يفهم عربيا وصليب العربية كل هذا اصرار هذه ولعله خفي علينا ايضا
ويفهم. فرب العالمين هي غذاء حقيقي. محسوس ملموس. يجد العبد في كل حين في كل وقت. ويجعل القلب يستمد دائما من هذه النعم المادية والمعنوية كما تقول مدبر وتقول مربي رضي ابن عمان معنوية. ولما تقول ما لك سيد
مادية لها اثر على ذلك. اثر على اثرها على العبد. ان العبد لا يجد    كل الغني يؤيد بالفقر والعياذ بالله عنده بقر وعنده شبر    قال الفقير وقد حقق مقام العبودية الحقيقي لله. قال يا هذا
كيف تؤد؟ كيف تغيرني بفقد ومولاي ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى انا لي موجة له هذه كلها  فالذي يستشعر بهذا المعاني لا يشعر بالحرمان ولا يشعر الفقر
الانبياء. انبياء الله جل في علاه   ارجو ان تنتبهوا الان ايش معناته   بنخفف نعم  وعندهم اموال لا تأكلها النيران. هم اسياد سئل الامام احمد رجل عنده الف دينار طبعا الدينار في زمنه بمبلغ كبير ملايين يعني الان. قال الرجل عنده الف دينار زاهد قال نعم
وقد يكون الظن لا يملك دينارا وهو ليس بزاد. فبعض الناس دخل عليهم فساد عدم تدبر القرآن فظل بالزاهر هو الفقير. قد يكون الفقير غير زاهد وقد يكون الغني زاهد. زاهد
قال العلماء من الزاهد؟ قال قالوا من كان في غنى وفي فقره مع ربه سواء اه للبال طغيان حتى العلم الشرعي له اولا. ابن مبارك قال ان لهذا العلم فلما يجلس
في محافلهم فتجد واحد طالع براسه يتكلم بطريقة مميزة يطغى على الخمور طغيان  هذا ليس جهدا. الزور ان يكون حالكا في غنى او في فقرك مع ربك سواه استحضر ان الله رب العالمين وان الله الذي رباك هو الذي منحك وهو الذي اعطاك. ومن تربية الله تعالى لانبيائه انه اعطاهم
ومنعهم تارة وهم في اقوالهم مع ربهم في غناهم وفقرهم سيئا. النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت جعل الله اعطاهم كسرى وفارس بروز كسرة وفارس كانت بين يدي. وبشر بها المسلمين. ومع هذا كان عليه الصلاة
فالانسان اذا ما حقق هذه المعاني الاربعة ولم تظهر هذه الاثار على ايش؟ ويعلم ان ما بين يديه هو من الله وان الله اعطاه الحكمة ومنعه بحكمة فحين اذ يقع عند الحج. وهذا هو سر الفساد
الاقتصادي والفساد الاداري والفساد السياسي. والفساد الموجود فيكم النفس لما تكون اوسع من المنصب والنفس لما تكون اوسع من المال لما يكون المسؤول نفسه اكبر من منصبه. ولما يكون الغني نفسه
واكبر من مالي. فحين اذ الناس تسعد. ولما يكون المنصب اكبر من النفس. ولما يكون المال بين ايدي الناس تتعب. حينئذ الناس تتعب ولا يقع الخلل في هذه المسائل الا عند عدم اليقين على هذه الاسماء على هذه المعاني الاربعة للرب عز وجل
يا ابن ارتفعت وعدت يا من سدت وانت يا من اغناك الله وانت يا من علمك الله وانت يا من اعطاك الله تعالى القوة البدنية تخطر على عباد الله. فلا تدبر امرك
والله الذي رباه والله الذي منحه وهو سيدك وهو خالقك. فمن تستحضر ان الله هو رب العالمين حينئذ يبقى محتاج لربك. فان منعه فقلبه معلق به. اذا بعض العباد بعض عباد الله
تراه في في مرضه. بعض الناس هو قريب. لكن في السماء رضا عن ربه عز وجل وهذا كله اثر اثار المحبة قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس في صحيح مسلم قال ذاق طعم الايمان من رمز ذلك وبالاسلام دينا
محمد صلى الله عليه وسلم الرضا ثلاث درجات. فهناك الغفران هذا نافع اذا شيخ الاسلام لما ذكر هذا الحديث قد رضي قد لا قطع بني من رضي بالله ربه. وبالاسلام محمد صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا
في هذا الحديث دلالة على ان الرضا ليس واجبا والواجب والصبر على قدر الله. ليس كل من يبتلى يلقى البلاء بنفس مستسلمة راضي. في بعض النفوس تشهدت. وبعض النفوس تحتاج الى ان تجرعها. صبرا
اتجرعها الصبر؟ يعني وتسقيها اياها كالخنظل في الدواء المر بعض الاربعة تكون عندها تماما والانسان اذا تمت محبة محبة القلب رضي بالمحبوب به السيدة ثقيلا عليه. وان كانت ثقيلا عليه
الحمد لله رب العالمين. والحمد لله رب العالمين هي مقام الشكر. مقام الشكر الذي في الذي الذي يزيد عليه الحد  والعبد توجه لربه بالعبادة  فانه لا ينقطع عنها اذا كان سائقها المحبة واما من عبد الله تعالى بمجرد الرجاء والخوف
الطبع او الرغبة او رهبة الطمع في الاجر. كالذي يعمل مقابل الاجر. فما فما اسرع ان يمل والدته   سائق العبد العبادة قد تكون المحبة وقد يكون الطمع في الاجر وقد يكون الخوف
فالذي يعمل للاب بالطبع او الطبع بالاجر هو خوفه من العذاب. والذي يعمل والذي يقوده في عمله المحبة فهو لا ينقطع. احب الخلق لله انبياء. ولعلك لا تدرك السر في قول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم
فاذا فرغت احسنت العاقل الانسان اول ما يخطر في باله لما يسمع رب سيد يقول لمن يعمل عنده اذا فرغت مرتاح الله يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم فاذا فرغت
فاصل. اذا فراغ فتحة. قال اهل العلم سر قول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم في البائس والسائق الدافع لرسول الله صلى الله عليه وسلم على عبادته. شدة محبته له. انسان اذا حب اخر
ولا يتعب واذا اشتغل عند اخر مقابل شيء قابل اجر او رغبة او رهبة سرعان ما يزعل لذا العبد اذا بقي استحضر الحمد لله رب العالمين بهذا المعنى يزيد هذا المعنى حبا ان يقول الرحمن الرحيم. فالرب الذي
جل في علاه الرحمن الرحيم. هو الرحمن الرحيم. الرحمن الرحيم. ان شاء الله تعالى. ما الفرق بين ولابد ان نؤمن ان من اسمائه سبحانه الرحمن الرحيم وان له صفة سبحانه وتعالى
هي الجامعة بين هذين الاسنين  هذا ان شاء الله نصيبه درس يا رب. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين تفضل نحن لا اله الا الله انه لا معبود بحق الا الله
الا الله  الموجود ما احد ينكره. لما اقول موجود الكفار الكفار ما في تاريخ الا القليل فالقول فقط لا موجود الا الله جل في علاه  هذا يفتح لنا باب شر وهو ما يسمى بروح السجود
في مذهب مضيء وهو اكثر من مذهب النصارى. وارجو ان تنتبه كلمة تقول لا موهوب الا الله مش معناها. يعني انا لما اراك انا اقول انت الاسطوانة التي اراها الحرق الذي نراه هو الله. لا موجود الا الله ما في شيء الا الله
الى اصحابه هيك وجود يقولون الله ذات الله في كل زمان في كل مكان  ويعيبون على الانبياء لماذا منعوا اقوامهم من عبادة الاصنام؟ لان الله في الصمد تابوا الى الله
والله جل في علاه علي على خلقه مستو على عرشه دائم من الخوف الرب غير مرغوب دائم الله غير ذات المخلوقين. اذا الله يقول ثم ردوا الى الله وهو قال امنتم من في السماء ارحموا من في الارض يرحمكم
من في السماء. ارحموا من في الارض يرحموا من على الارض. يرحمكم من على السماء سبحانه وتعالى فلما تقول انت لا اله الا الله لا موجود الا الله ان تعترف بكل ما تراه امام الله. وهل من كفرنا من كفر
نحن كفر النصارى لماذا؟ قال عيسى ابن الله. قال الله خلفي عيسى. عيسى. او عيسى هو هو ابن الله. على مذاهب انه صار عند المغرب كثيرا يعني هم مفترقون مدارس
لما جعلوا عيسى اله. اما انه ولد وفصل عنه الله حل فيه وفرناهم وقد كفرنا الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة الله الذي كفره والباص صريح جدا لقد كفر الذين قال لكن
نحن نقول لا اله الا الله هذا معبود بحق الا الله. لا نقول لا نعبد الا الله. انه في معبود بحق وفي معبود بباطل فكل ما يبدون الله هو معبود بباطل فنحن لا نقول لا اله الا
ونعود الى الله. عندما نقول لا معبود بحق. ولا نقول لا اله الا الله لا معبود الا الله. لان هناك من يخطف  كثيرة موجودة غير موجودة. لكن لا موجب الا الله اصبحنا اصبحنا
اصبح ايش؟ اصبح حصرنا الامر بالايجاب والخلق والايجاد والخلق كما تعلمنا في درس اليوم انما هو وسيلة وسبب من اسباب زيادة محبتنا لله. والمحبة ان ولدت في القلب فحين اذ تحتاج الى رجاء وخوف حتى تكتمل اعناقهم
رجاء الخوف حتى تكتمل آآ عناصر العبادة. فاذا سهمنا الامور على هذا الحال وضعنا كل شيء في محله وكل شيء  شيخنا الله يحفظكم يعني كلمة موجود يعني هي هل تليق بجلال الله ان نقول انه موجود وهي ابلس النصوص الشرعية
دولة الكتاب والسنة الله لان الموجود مفعول في العربية والمفعول له فاعل. والثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم من شهد ان الله حق. وان النبيين واجمل ملائكة حق فنقول لاحق
يقول الله لكن موجود بمعنى ان الله جل في علاه سبحانه وتعالى حق فهو يعني يعني عدم تدقيق في العبارة. وليست كلمة الله موجود فيها صدق. لا يوجد فيها خلق. لكن ليست العبارة
احسن احسن وارجو وارجو ان تنشرح صدور مليكنا. احسن شيء يعبر به الانسان عن ربه عز وجل وهو يريد التعظيم ويريد المنح هي العبارات التي ثبتت في الكتاب والسنة سبع عبارات تختارها بتدعو ربك هي العبارات التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم لن تكون النبي صلى الله عليه وسلم. ولن تجد احسن من
لكن لو ان رجل ادعى بغير الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم دعاء مقبول. دعاء مقبول. لكن هل يمكن ان ان نثني على ربنا بعبارات ابلغ مما جاء به الانبياء مشكلته. فاذا اردنا ان نسمع لربنا تعالى فالاحسن ان نأتي بايش
نمتلئ من عبد المأثور نمتلئ بادعية الانبياء الصالحين سواء المذكورة في القرآن او مذكورة في على لسان النبي صلى الله عليه وسلم. والله تعالى اعلم. تفضل. شيخنا بارك الله فيك. اه يذكر ان اللام الحمد لله
تأتي بين معنى واسم علم. نقول جلالة في قيل انها للاستحقاق. شيخنا يعني هل من باب اولى يعني او يعني من دلالة اللازم اذا كان في الاختصاص فهي ان هناك يعني اولوية لاحد يعني هل من استحقاق او من اختصاص يعني
تحية لله بالاختصاص بمعنى ان الحمد المستغرق للزمان والمكان السماوات والارض ما كان في يوم ولن الا لله. الحمد المولود بين البشر يكون بين اقوام. لاشخاص. اما الحمد التي قلناها الالف واللام
هذه بالالف واللام التي تفيد الاستغراق استغراق الزمان تفيد استغراق المكان فهذا لن تكون الا بالله. الحد الذي فيه يحمده اهل السماوات واهل الارض واهل الصفوف الدنيا وفي الاخرة هذا لا يكون من فالحمد لله
هذه اللاعبة للاختصاص واما ان تكون للملك وهي للاختصاص هي الحمد لله هذه اللام بالاخلاص والله تعالى فوق ما عندك كل شي الله يحفظك حمد لله عالسلامة. جزاكم الله خير سبحانك اللهم
الله يبارك فيك هذا الشهر رؤية الهلال كانت فيه في اول يوم من رمضان يبين ان انه شيخنا اليوم الثاني يعني عمر الهلال يومين يقول اخونا هاشم الله يحفظه ان انه في لما رؤي الهلال
بعض صيام اليوم الاول تبين ان الهلال ابن يومين فكيف نصنع اول حالة هذه اولا بارك الله فيكم الاصل في المطالب امة واحدة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول صوموا لرؤيته وافطروا برؤيتي. فاي مسلم العراق في
اي مكان يجب على جميع المسلمين ان يصوموا. والعجب ان المسلمين يجتمعون في عرفة وفي عيد الاضحى وليس عيد الفطر والامر بل من عجيب ما يقرر علماء الفلك وهذا اعجب ما يمكن ان يسمع لو نظرت الى رؤية الهلال
وحددت الاماكن التي ترى الهلال. فتجد ان الذي يمكن ان يرى الهلال رؤيا انما بالتناوب. يعني في سنة منطقة معينة. سنة بعدها منطقة اخرى. سنة ثالثة منطقة اخرى. يعني الكل يتنقل
والكل والكل ينتظر خبر الكل. خبر اي واحد منهم. طيب الان يقول اخونا انه الهلال كان ابن ليلتين النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان من اشراق الساعة انتفاخ الاهلة وما معنى انتفاخ الاهلة تنظر للهلال ترى
فهذا ينبغي ان يؤخذ الاعتبار. فانا اذا قلت الهلال ابن ليلتين وقد ثبتت الرؤيا عند غير قبل اليوم فخلاص يثبت رمضان انتبهت الخطأ في البداية فعلينا ان نعالج الخطأ بان نتمم الشهر
وقد يحمل هذا الخطأ قد يحكم هذا الخطأ. اذ تبينا بيقين ولا اساس ان نستعين باهل الاختصاص بعد نحنا نرى الا بالعين المجردة لرواية صحيحة. قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم لا تصوم الا لرؤيته
وقوله لا اصوم الا برؤيته ام لا من قوله لرؤيته. فلا تصوموا الا لرؤيته فيها  لا تصوم الا نوعية في رواية. فالعبرة بالرؤية. ومن رأى حجاج من لم يرى. والرائي
عنده زيادة علم ومن عنده اتبع. ومن عنده زيادة علم التبع. فان تبين لنا الخطأ وحينئذ صيامنا نحن معذرون فيه ولا يجوز لنا ان نختمها في رمضان. يقول رسولنا قبل يوم رمضان ونخصم يوم من رمضان. تبينا خطأ نبدأ
يوم الثاني ثم نبدأ من بعد نصوم الثلاثين فقد نصوم الثلاثين سيكون معي اول الخطأ واحد وتلاتين وقد نصوم التسعة وعشرين ويكون الخطأ يعني اخر شعبة. وهذا امر لا يترك للافراد
هذا الامر جاءني مرة احد الاخوة متحمس  كلام كثير ومتعب الصيام يعني المطلوب منك شرعا تأتي البيوت ام ابوابها اذهب لقاء القضاة وهم قاضوا القضاة عنده يعني يستأنس باراء الجمعيات
نادي الفلك فاذا اخذنا بالاسباب واخذنا فيما نقدر عليه فقد ادينا للذي نستطيع. فقد ادينا الواجب الشرعي الذي عليه. طب احنا اخطأنا والحكم في اهل القصاص اما من ترك الكلام
بعض الناس هكذا بعض الناس عنده حب يعني اعتراف حب نقي. طب تبين لنا واذا امتلأ قلبك بان الناس قد اخطأوا  بس ما يقدر يكون الانسان كما قلت الا ان يكون حريص الناس ويراجع هالاختصاص و الف نقاط
والكلمة تكون اخيرة وهذه من محاسن العلم فلا واحسن خير في العلم وكله حسنات. ان العلم فضاح. احسن شيء في الدنيا. وان الباطل لا ينظر فيه  يعني الامة الان في اكتشافها القضايا الفلكية وغيرها مواقع هذا يعني ينبغي ان يقلد
الخلاف والنزاع الحاصل في الامة. والمشارب السياسية واضحة في الهلال يعني حسب العلاقات بين الدول بيظهر يعني الواقف على الحدود الشجرة والقبة الحدود السورية بكونوا اليوم رمضان بعد مترين بعد عشرين متر مش رمضان. ما ادري هل يعني لقبنا الهلال اتفاقية ساسي
وصاروا يخرجوا على حسابي فالاصل في الامة ان تكون ان تكون الامة هذه الامة واحدة صلاتها واحدة قدتها واحدة نبيها واحد. ربها واحد. فالواجب عليها ان تكون واحد. هذا امر يا اخواني احنا بنتكلم فيه لا نذوق مرابطه الذي يذوق مرارته ان يعيش في اليابان وادركت
بعض الرمضانات في اوروبا في امستردام. اه الان ذاك المسجد فيهم المصريون وفيهم السوريون وفيهم الاتراك وفيهم المغاربة يعيدون على حسب كل على حسب بلده. فاذا في بلادهم اربع عيال واعياء. وبيصلوا اربع صلوات
طب بلاد المسلمين فيها مشاكل والمشاكل الها جذور والها اصول والها والى انتم يا من عشتم في مكان اخر لماذا تنقلوا من بلاد المسلمين الى بلاد الحور. لماذا تجتمعون على يعني على مركز على علماء على هيئة تجمعكم والكلمة التي
كلها تكون هي النافلة في الكون. والواجب ان نتحد. والواجب ان تتحد المطالب. وان لا تتعدد والله تعالى شيخنا اتفضل اضافة اضافة مع الله يحفظكم جوابا على سؤال اخينا انه في اليوم الاول الصيام الى يوم الخميس القمر اصلا قبل ليلتين وليس بالليلة
يعني لانه يظهر اصلا باليوم الذي قبله يعني حتى نصوم يجب ان نرى فرأينا القمر يوم مثلا الذي رأى القمر ليلة الخميس هو الان الناس رأوا القمر ليلة الجمعة ليلة الجمعة يا شيخ القمر ابن ليلتين وليس بالليلة
ليس ليلة واحدة ابن يومين. فحقيقة الحمد لله انا راقبت القمر يا شيخ من يوم الاثنين. الاثنين كان القمر لما خرجنا من الفجر انا يعني اشدت بعض الناس كان عادي جدا فلا يمكن على الاطلاق
اذا ظهر القمر يعني قبل يعني بعد قبل الشمس يوم الاثنين لا يمكن يكون يوم الاربعاء صيام في اي حال لا يمكن لانه يوم الثلاثا بده يكون محق يوم الاربعا بيظهر بالمسا. ما بيظهر في الصباح
لذلك يوم الاربعاء يستحيل يكون رمضان لما رأينا القمر يوم الاثنين ومعي شهود على هذا. فبالنسبة ليوم الخميس بفضل الله والله اعلم والله اعلم ان صيامنا هذا العام كان صحيح مئة بالمئة
بفضل الله لانه القمر ظهر واي اشكال اخواني في مسألة المنفوثة الاشكال في المسألة المبكوثة اننا لا نرقو الا هلال رمضان والواجب وجوبا كفائيا للامة ان ترقب هلال كل شهر. هذا عليه كفارة صيام شهرين من كتابه كيف يعرف كلمة التابع
تلك مرأة عليها عدة اربعة اشهر وعشرة  والاحكام كلها على حسب الاشهر القمرية الشمسية  فلما اصبحنا لا نقول هلال الا من اجل رمضان اصبح ما عندنا دوبة وما عندنا خبرة. اللي بطلب اتناشر
مرة ما بيغلط في مرة. بس اللي ما بنطلب الا نقرأ ما يغلط اذا يبطل الانسان استمرار فتصبح الامور سهلة ولد المشكلة عندنا اننا لا نرقب الى الله. والواجب والرقابة الشرعية للهلال كل السنوات
خلال كل الواجب علينا حتى نخرج من رمضان حتى نخرج من رمضان الواجب علينا ان نقبل هو كيف تاخذون من رمضان النبي صلى الله عليه وسلم يقول صوموا لرعيته وافطروا صوموا برؤية الله وافطروا برؤية هلال شو هو؟ مراد
اكتبوا لرؤيته الضمير في الهاء في رؤيته ليس هو الضمير الاول في سبل رؤيته. الاول رؤية هلال رمضان افطروا لرؤية هلال. تفضلي اختي. جزاك الله خير شكرا السؤال اذا كان الخطأ في هلال ذي الحجة
اذا اذا كان في خطأ في هلال ذي الحجة كيف يفعل الحجاج اذا كان في خطأ في ذي الحجة سبحان الله لحكمة بالغة ان الجيل ان الخطأ لا يظهر بعد الاخر يظهر قبل الاخر. يعني
ممكن الهلال الهلال ان ظهر لنا خطأ يظهر الخطأ خلال يومين فقط يومين ثلاثة. في خمس سنوات اعلنوا عن خطأ في البداية وهذا من قريب يضم حوالي خمس سنوات والعدد الضعيف كان في موسم الحج. حصل ربكة
جدا جدا جدا في ذاك العام في حجوزات الفنادق وفي حلويات الطائرات لماذا؟ لانه فلوجات الفنادق الطائرات بالميلادي. فكان الميلادي يتصالح مع الهجرة فلما انفصل التصادق يعني لما حصل الحادث ثم تغير الحادث فحين اذ وقع زادت يومه فكانت مشكلة
الطائرات بدل ما يسافر الاربعاء يسافر الخميس فحصلت ربا كبيرة جدا انا الذي يعانيه المسلمون اليوم. يوخذ شيء من الاسلام وشيء ما يوخذ فيه تخص الغربة. تحصل الغربة ولو اخذ لو اخذ بالتوقيت كله في كل شيء
وقع مشكلة. انا حادث طائر الهجري. تغير الهجري وهو. ما صار في مشكلة مش ممكن يقع اشكال للعاشر. لانه الحج الاكبر اي يوم. والعاشر. العاشر. الحج الاكبر اعمال الحج اليوم العاشر ذو الحجة. لانه عرفة التاسع. واعمال الحج الاربعة اللي عليها مدار اركان الحج. في يوم عشرة
يعني عرفة مزدلفة ورمي النحر والبيت كلها في العشر مش ممكن يقع هذا لكن خلينا  السؤال هب جدا اننا اخطأنا وما علمنا انه احنا يوم قررنا غلط ومشى علينا الغرض وصلنا للعاش واحنا غلطانين واحنا لا ندري. طيب انا اسأل السؤال
والجواب واحد. هب جدلا انك صليت صلاة وانت غير متوضئ وانت تعلم الآن هل انت تحاسب على هذا؟ لا تحاسب. جاوبنا عليه الآن درس فحين الله لا يكلفها الا الا وسعها والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

