بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فالدنيا جعلها الله عز وجل معبرا وخير ما يعبر وخير ما يعمر به الانسان معبره في الاخرة
وطاعة الله عز وجل ومن خير الاعمال التي تقرب من الله عز وجل وتدنيه منه هو معرفته سبحانه باسمائه وصفاته وافعاله وما شرعه سبحانه من احكام تفيد المرأة في دينه ودنياه وترفعه درجات في الاخرة. وليس هناك
كسبيل الى معرفة الله وما جاء به الا بطريق العلم. لذا وعد الله عز وجل برفعة اهل العلم في الدنيا والاخرة. اما في الدنيا في الدنيا والاخرة كما قال سبحانه يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. فرفعتهم في الدنيا قربهم
من من نور الوحي ورفعتهم في الاخرة منها ما هو في المحشر وهو ان الله عز وجل استشهدهم على انه اله واحد مستحق للعبادة. قال ابن القيم ولو لم يكن في فضل العلم الا هذه الخصلة
به فائدة شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائم بالقسط. لا اله الا هو العزيز الحكيم ايضا رفعتهم في درجات الجنة والله عز وجل جعل لحلقات الذكر والعلم فضلا عظيما والملائكة تحب حلقات العلم في سنن الترمذي في جامع الترمذي ان
النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لله ملائكة سياحين في الارض فضلا عن كتاب الناس. اي ملائكة غير الذين يكتبون ما يفعله الانسان من الطاعات والمعاصي. قال فاذا رأوا حلقة فاذا رأوا
مكانا للذكر تنادى بعضهم بعضا هلموا الى بغيتكم قال فيجئون فيحف بعضهم بعضا باجنحتهم الى السماء الدنيا وفي اخر الحديث يقول الله عز وجل اشهدكم باني قد غفرت لهم. قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح. فمجالس الذكر مجالس عظيمة محبوبة من الله عز وجل
وتحبها الملائكة بل وتحضرها. بل والله عز وجل بل ان الله عز وجل يشهد الملائكة بانه قد غفر لمن حضر مجالس الذكر ويجب علينا ان نخلص النية لله عز وجل لان الله ادخر لطالب العلم خاصية تزيد عن غيره ممن ينشأ في هذا
الحقيقة وهو ان الله يضل تحت ظل عرشه فالصالح له اجر عظيم لا شك لكن طالب العلم يخصه الله عز وجل بتلك آآ الفظيلة العظيمة وشاب نشأ في عبادة الله وفي لفظ وشاب نشأ في طاعة الله
وحاجة الناس الى العلم اشد حاجة لهم من الطعام والشراب والنفس كما قال ذلك الامام احمد رحمه الله وذكره ايضا ابن القيم مجرد عن نسبته للامام احمد فيجب علينا ان نستشعر اهمية العلم وانه يقرب الى الله وانه طاعة
يحبها الله عز وجل ووعد برفعة اهلها وجعلهم الله عز وجل هم خيار اهل الارض. قال عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ومفهوم الحديث من لم يرد به خيرا لم يوجهه الله عز وجل الى العلم وخير
واشرفها وارفعها وانبلها عند الله عز وجل هو علم الشريعة. فهو النابع من الوحي وهو ما يريده الله وما يريده الله الله عز وجل من عباده يريد الله ان يبين لكم. ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم
فهنيئا لمن فهنيئا لمن سلكه الله عز وجل طريق العلم ولنحمد الله على هذه النعمة العظيمة اذ فيه حفظ الاوقات وحفظ العمر. والا يطرق المسامع الا ما فيه خير. وهو مما يحبه الله بل من اجل الاعمال
التي يحبها الله عز وجل. وهذا المجلس اه مجلس السماع في مكان مبارك منه انطلق العلم الى افاق الارض وسيكون في هذا المجلس باذن الله اه سماعات لاسانيد لكبار اهل العلم
من هذه الامة المحمدية فباذن الله سيكون فيها اسانيد لشيخ الاسلام ابن تيمية ولشيخ محمد الوهاب رحمه الله والامام النووي رحمه الله وكذلك لابن رجب ولغيرهم من اهل العلم. فمن اخذ فمن سمع هذا المجلس له ان يجيز بمروية شيخ الاسلام. ومروية
الشيخ اه شيخ الاسلام رحمه الله وللنووي وبالرجب وغيرهم ممن سيأتي من اهل العلم. فهذا المجلس حافل بمصنفات كبار العلماء وخلاصة علمهم وما سطروه نصحا لهذه الامة في سبيل هذا العلم وكل عالم فيما خصه الله عز وجل وزاده فيه مزية اختصاص بما جعل لكتل
كتابه او متنه قبولا اه عند الله باذن الله وعند خلقه بالانتفاع اه منهم. وسيكون ايضا في هذا المجلس اجازات في المسلسلات بالاولية وسورة الصف اه المحبة. لذا فقد حدثنا
كثير فقد حدثنا بعض اهل العلم باساندهم الى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس عن عبد الله بن عمرو ان صلى الله عليه وسلم قال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم
من في السماء وهذا اول حديث سمعناه من المشايخ وهو اول حديث اجيزكم به في هذا اه المجلس وسيكون في هذا المجلس قراءة المستوية الاربع فبمجمل فنونها وما وضعه اهل العلم وسيكون مقدم من كان اخذ اجازة
في هذه المتون وحضر هذا المجلس اه سيمنح له اجازة اخرى بتاريخ هذا المجلس وهذا من دأب السلف كان رحمه الله يحضرنا المجالس ولو في كتاب واحد ولو كان مكررا لان المقصود هو سماع العلم
طلبا لرضى الله عز وجل والاجر وكما ان اجازات هذا المجلس تتميز بكثرة الطرق التي سترونها فهي طرق زائدة عما كانت في الاجازة السابقة اي ان من حضر هذا المجلس
سيسبق من كان قبله بما كان بما سيكون وترونه في الاجازات المسطرة لكم وسيكون مقدمة ما سيقرأ في هذا المجلس لمستوى تمهيدي يحتاج اليه طالب العلم وقد جرد من الاحاديث الضعيفة. ولم يجعل فيه سوى الحديث ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاذكار. وايضا من الاداب
ولم نجعل في الاداب اه ذكر الاحكام لان ذكر الاحكام يطول ذكرها فاقتصر على ما يحتاجه طالب العلم وكذا الناس من الاداب ونبدأ في هذا المجلس المبارك بالمستوى التمهيدية. نعم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين. قلتم احسن الله اليكم في مصنفكم الاذكار
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فذكر والله من اجل العبادات وايسرها وحاجة العبد اليه اشد من حاجته الى الطعام والشراب. وهو يرضي الرحمن ويطرد الشيطان ويزيل الهم والغم
ويجلب السعادة والسرور. ومن ذكر الله ذكره سبحانه واحبه وقربه اليه. والتحلي باداب الاسلام زينة لصاحبه امتثال النصوص وبه ينبذ المرء ويكون قدوة للاخرين. قال ابن سيرين رحمه الله كانوا يتعلمون الهدي كما يتعلمون العلم
ولاهمية الاذكار والادب جمعت فيهما احاديث توخيت فيها الصحة واجتهدت في تبويبها وترتيبها وبينت غريبها وقسمت الى قسمين قسم للاذكار وقسم للاداب وصدرت بفضائل وسميته الاذكار والاداب. وطالب العلم قدوة لغيره وهو اولى الناس
بالاداب في حياته ومعاملاته واحرى بان يديم ذكر الله في كل احواله لذا جعلت هذا المتن مستوا تمهيديا بين مستويات الخمسة من متون طالب العلم ليكون عونا للطالب على مبتغاه. اسأل الله ان ينفع به ويجعله ذخرا لنا يوم القيامة
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الفضائل فضل طلب العلم. قال النبي صلى الله عليه وسلم سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. قال النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات الانسان انقطع عنه عمله الا من ثلاثة الا من صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له فضل تعلم القرآن. قال النبي صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه. قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل
الذي يقرأ القرآن وهو حافظ له مع السفرة الكرام البررة ومثل الذي يقرأ وهو يتعاهده وهو عليه شديد فله اجران قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه. فضل مجالس الذكر. قال النبي
صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله في من عنده. قسم الاذكار الطهارة دخول الخلاء. كان النبي صلى الله عليه
وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث والخروج من الخلاء. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من قال غفرانك اذا فرغ من الوضوء. قال النبي صلى الله عليه وسلم منكم من احد يتوضأ فيبلغ او قال فيسبغ الوضوء. ثم يقول
قولوا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء  ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبد الله ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء
الصلاة الاذان قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلى علي صلاة صلى الله قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال حين يسمع المؤذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمد
محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه. قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي على الفلاح. قال لا حول ولا قوة الا بالله. قال النبي صلى الله عليه وسلم
من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة اية محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقابر دخول المسجد والخروج منه دخول المسجد والخروج منه قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسألك من فضلك دعاء الاستفتاح كان النبي
صلى الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. قال ابو هريرة رضي الله عنه كان النبي الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هنية قبل ان يقرأ فقلت يا رسول الله بابي وانت وامي فقلت يا رسول الله بابي انت
وامي ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟ قال قول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد. الوسوسة في الصلاة والقراءة اتى عثمان ابن ابي
رضي الله عنه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله منه وادخل على يسارك ثلاثة قال
ذلك فاذهبه الله عني الركوع. كان النبي صلى الله عليه وسلم  اعوذ بالله منه قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل على يسارك ثلاثة قال
قال ففعلت ذلك فاذهبه الله عني الركوع. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوع وسجود سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبوح قدوس رب الملائكة
والروح الرفع من الركوع رفع النبي صلى الله عليه وسلم رأسه من الركعة وقال سمع الله لمن حمده فقال رجل ورأه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. فلما انصرف قال من المتكلم؟ قال انا. قال رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها. ايهم
يكتبها اول. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع قال ربنا لك الحمد ملء السماوات والارض وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك للجد. السجود. كان النبي صلى الله عليه وسلم
ويقول في سجود سبحان ربي الاعلى كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله واوله واخره التشهد قال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. قال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك
حميد مجيد. الدعاء قبل السلام قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات. ومن شر فتنة المسيح الدجال. الاذكار بعد السلام
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام وتباركت يا ذا الجلال والاكرام. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من الصلاة
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من الصلاة قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما
ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في دبر كل صلاة حين يسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على
على كل شيء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين
الكافرون. قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ لا تدعن في دبر كل صلاة تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن قال النبي صلى الله عليه وسلم من سبح في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك
تسعة وتسعون وقال تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر قال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا ان يموت. عن عقبة ابن
رضي الله عنه انه قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم نقرأ بالمعوذات دبر كل صلاة دعاء القنوت. قال الحسن ابن علي رضي الله النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما
قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك. انه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في اخر وتره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اذا سلمت
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سلم من الوتر قال سبحان الملك القدوس ثلاثا ويرفع ويرفع صوته الثالثة الاستخارة عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كما يعلمنا السورة والقرآن
اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة
او قال عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه. وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة وقال المرض من احس بوجع في جسده عن عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه انه شك الى النبي صلى الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده
منذ اسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ضع يدك على الذي تألم من جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. الدعاء للمريض عند زيارته. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل على مريض يعوده قال
لا بأس طهور ان شاء الله. كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ بعض اهله يمسح بيده اليمنى ويقول اللهم رب الناس اذهب اشفيه وانت الشافي. لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما. ما يقول المحتظر. قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان اخر
لا اله الا الله ودخل الجنة. الجنازة الدعاء للميت في صلاة الجنازة. قال عوف بن مالك رضي الله عنه صلى النبي صلى الله عليه وسلم سلم على جنازة فحفظت من دعائي وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونق من
كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر ومن عذاب النار التعزية عن اسامة بن زيد رضي الله عنه انه قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فارسلت اليه احدى بناته
ادعوا وتخبروا ان صبيا لها او ابنا لها في الموت فقال للرسول صلى الله فقال للرسول فقال للرسول صلى الله عليه وسلم ارجع اليها فاخبرنا ان لله ما اخذ فاخبرها ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى. فقال للرسول يعني الصحابي ها
وقال الرسول فقال الرسول صلى الله فقال للرسول ارجع. فقال للرسول ارجع اليها فاخبرها ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى. الدعاء للميت بعد دفنه. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال استغفروا
قل لاخيكم واسألوا الله له التثبيت فانه الان يسأل دعاء زيارة المقابر عن بريدة رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم اذا خرجوا الى المقابر السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله للاحقون. اسأل الله
لنا ولكم العافية. المصيبة. دعاء الكرب. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم لا لا اله الا الله رب العرش العظيم. لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم. اذا اصيب بمصيبة قال النبي صلى الله عليه وسلم يا
طابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. فان لو تفتح عمل الشيطان. قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها
واخلف له خيرا منها اذا خاف قومه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خاف قوما قال اللهم انا نجعلك في نحور ونعوذ بك من الدعاء على العدو. دعا النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم منز الكتاب سريع الحساب اهزمهم. اللهم اهزمهم وزلزلهم
السفر ما يقال المسافر عند الوداع. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ودع احدا قال استودع الله دينك وامانتك وخواتيم عملك دعاء السفر كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استوى على بعيره خارج الى سفر كبر ثلاثا وقال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا لهم
مقرنين وانا الى ربنا لمنقلبون. اللهم انا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى ومن العمل ما ترضى. اللهم هون علينا سفرنا هذا واطعنا اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل. اللهم اني اعوذ بك من عداء السفر وكآبة المنظر وسوء المنقلب في المال وله. واذا رجع قال وانه زاد فيهن
تائبون عابدون ربنا حامدون. اثناء السفر قال جابر ابن عبد الله رضي الله عنه كنا اذا صعدنا كبرنا واذا نزلنا سبحنا اذا النبي صلى الله عليه وسلم وافضل علينا عائدا بالله من النار. دخول القرية لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم قرية دخولها الا قال حين يراها. اللهم رب السماوات السبع
ورب الشياطين وما اضللن ورب الرياح وما درينا فانا نسألك خير هذه القرية وخير اهلها ونعوذ بك من شرها وشر اهلها وشر ما فيها الرجوع من السفر. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قفل من غزو او حج او عمرة يكبر على كل شرف
من الارض ثلاث تكبيرات ثم يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير غائبون تائبون عابدون ساجدون ربنا حامدون. صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده
احسن الله اليكم. قلت في مصنفكم وفقكم الله الحج. التلبية كانت تلبية النبي صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. الحجر الاسود. طاف النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت وهو على بعير
كما اتى على الركن اشار اليه بشيء في يده وكبر. الدعاء بين الركنين. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صعد عن الصفا والمروة استقبل
قمة توحد الله وكبره وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. ثم دعا بين ذلك قال مثل هذا ثلاث مرات. المشعر الحرام اتى النبي صلى
الله عليه وسلم المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعا الله وكبره وهلله ووحده. فلم يزل واقفا حتى اسفر جدا فدفع قبل ان تطلع الشمس شمس رمي الجمار. كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر مع كل حصى. الذبح. ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين وقال
قال بسم الله والله اكبر البيت واللباس دخول البيت. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان لا مبي لكم ولا عشاء. لبس الثوب الجديد. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه عمامة او قميصا او رداء
لا عمامة او قميصا او رداء ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتني اسألك خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما اصنع له الطعام. التسمية اول الطعام. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اكل احدكم طعاما فليقل
قل بسم الله في اوله واخره الحمد عند الفراغ من الطعام كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رفع مائدته وقال وكان فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغن عنه ربنا. اكان النبي صلى الله عليه وسلم
عند رجل وشرب فلما فرغ قال اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رفع الانسان اذا تزوج كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رفع الانسان اذا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بين
بينكما في الخير ما يقول اذا اتى اهله قال النبي صلى الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان يأتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان
طالما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره شيطان ابدا. الليل والنوم اذا اقبل الليل الله عليه وسلم اذا كان جنح الليل او امسيتم او قال امسيتم فكفوا صبيانكم فان الشياطين تنتشر حينئذ فاذا ذهب ساعة من الليل
خلوهم واغلقوا الابواب. واغلقوا الابواب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا واوكوا قربكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليها شيئا واطفئوا مصابيحكم. قال النبي صلى الله عليه وسلم الايتان من اخر سورة البقرة
بقرة من قرأهما في ليلة كفتاه. اذكار النوم قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي الا هو الحي القيوم فانه لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه كل ليلة
جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ فيهما قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات. اذا اوى احدكم الى
فراشه فليأخذ داخلة فليأخذ داخلة ازاره فلينفض بها فراشه وليسمي الله فانه لا يعلم ما خلق فانه لا يعلم ما خلق بعده على فراشه. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يضطجع فليضطجع فليضطجع على شقه الايمن وليقل
ربي بك وضعت جنبي وبك ارفعه ان امسكت نفسي فاغفر لها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين. كان النبي صلى الله عليه اذا اراد ان ينام قال باسمك اللهم اموت واحيا قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم خلقت نفسي وانت توفاها لك مماتها ومحياها
فاحفظها وان امتها فاغفر لها. اللهم اني اسألك العافية. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا فكم ممن لا كافي له ولا مؤي. قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي وفاطمة رضي الله عنهما الا
كلكم على ما هو خير لكما من خادم اذا اويتما الى فراشكما او اخذتما مضاجعكما فسبحا ثلاثا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين وكبرا يرى اربعا وثلاثين فهذا خير لك ما من خادم
قال ابو هريرة رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرون اذا اراد احدنا ان ينام من اضطجع على شقه الايمن ثم يقول اللهم رب السماوات ورب الارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فانق الحب
فليس دونك شيء اقضي عن ديننا واغننا من الفقر. قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم قل اللهم اني اسلمت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى من كيليك امنت بكتابك الذي امنت بكتابك الذي انزلت
وبنبيك الذي ارسلت قال النبي صلى الله عليه وسلم من تعار من الليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال اللهم اغفر لي
دعاء استجيب له. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ قال الحمد لله الذي احال بعد ما اماتنا واليه النشور. الرؤيا الرؤيا الصالحة قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد احدكم رؤيا اذا رأى احدكم رؤيا يحبها فانما هي من الله فنحمد الله عليها ونحدث بها قال النبي
صلى الله عليه وسلم اذا رأى احدكم شيئا يكرهه فلينفث عن يساره ثلاث مرات ولا يتعوذ بالله من شرها فانها لن تضره قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا يتحول عن جميل الا ذكر
كان عليه قال النبي صلى الله عليه وسلم فان رأى احدكما يكره فليقم فليصل. قال النبي صلى الله عليه وسلم ولا يحدث بها احدا فانها لن تضره اذكار الصباح والمساء
اذكار الصباح والمساء قال النبي صلى الله عليه وسلم قل هو الله احد والمعوذتين حين تمسي وتصبح ثلاث مرات تكفيك من كل شيء. قال صلى الله عليه وسلم من قال اذا امسى ثلاث مرات اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم تضره لم تضره حمة تلك الليلة كان النبي صلى الله
عليه وسلم اذا امسى قال امسينا وامسى الملك لله والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ربي اسألك خير ما في هذه الليلة
سخر ما بعده واعوذ بك من شر ما في هذه الليلة وشر ما بعدها في القبر اذا اصبح قال اصبحنا واصبح الملك لله والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله مرني بشيء اقول اذا اصبحت واذا امسيت قال قل اللهم عالم الغيب
شهادة فاطر السماوات والارض رب كل شيء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه قال قل اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك
لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يدع هؤلاء الدعوات حين يصبح وحين يمسي اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي اللهم استر
اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي على يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي قال النبي صلى الله عليه وسلم سيد الاستغفار ان تقول اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت واعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء لك بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب
قال من قالها من النار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسئ فهو من اهل الجنة. ومن قالها من الليل وهو موقن بها فما تقبل ان يصبح فهو من اهل الجنة
النبي صلى الله عليه وسلم والحسن ويقول ان اباكما كان يعوذ بها اسماعيل واسحاق اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة. اذكار عامة تسبيح. والتحميد قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال سبحان الله العظيم وبحمده غرست له نخلة في الجنة. قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال
سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. قال النبي صلى الله عليه وسلم احب الكلام الى الله اربع. سبحان الله والحمد لله ولا
لا اله الا الله والله اكبر. قال النبي صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان. حبيبتان الى سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. قال النبي صلى الله عليه وسلم ايعجز احدكم ان يكسب كل يوم الف حسنة فسأله سائل من جلسائه كيف يكسب احد
دون الف حسنة. عن جويرية رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عندها بكرة حين صلى الصبح وهي في مسجدها ثم رجع بدأ اضحى وهي جالسة فقال ما زلت على الحال التي فارقتك عليها؟ قالت نعم. قال لقد قلت بعدك اربع
ثلاث مرات لو وزنت بها لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنته عرشه ومداد كلماته التهليل قال النبي صلى الله عليه وسلم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مئة مرة
صدق مما جاء الا رجل عمل اكثر منه الحوقلة قال النبي صلى الله عليه وسلم الا ادلك على كلمة هي كنز من كنوز الجنة لا حول ولا قوة الا بالله للسفر والتوبة. قال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاستغفر الله
قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس توبوا الى الله فاني اتوب في اليوم اليه مئة مرة قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من رجل يذنب ذنبا فيتوضأ
سوف يحسن الوضوء ثم يصلي ركعتين فيستغفر الله عز وجل الا غفر له. المخالطة. من نزل منزلا. قال النبي صلى الله عليه وسلم من نزل منزلا ثم قال اعوذ بكلمات
التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك. من قال احبك في الله؟ قال قال انس بن مالك رضي الله عنه كنت جالسا عند رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم اذ مر رجل فقال رجل من قوم يا رسول الله اني لا احب هذا الرجل قال هل اعلمته ذلك؟ قال لا. فقال قم فاعلم. قال قال يا هذا الله والله فقال يا هذا والله اني لاحبك في الله. قال احبك الذي احببتني له. اذا رأى نعمة على غيره. قال النبي صلى الله عليه وسلم
قرأ احدكم من اخيه ما يعجبه فليدعو له بالبركة عند التعجب من شيء يقول سبحان الله يقول الله اكبر تشميت ناقص قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا عطس احدكم فليقل الحمد لله وليقل له اخوه صاحبه يرحمك الله
فجعل احدهما يغضب ويحمر وجهه فنظر اليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني لاعلم كلمة او قالها لذهب لذهب ذاعا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الدعاء لمن صنع معروفا. قال النبي صلى الله عليه وسلم من صنع اليه معروف فقال للفاعلين جزاك الله خيرا فقد ابلغ في الثناء. الريح والمطر اذا عصفت الريح كان
صلى الله عليه وسلم نزول المطر كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى المطر قال اللهم صيبا نافعا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن
كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر به مؤمن بالكوكب. ونهيق الحمار قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله فانها رأت ملكا واذا سمعتم نهيق الحمار
لو رأى شيطانا كفارة المجلس كفارة المجلس. قال النبي صلى الله عليه وسلم من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم منه مجني فقال فقال قبل ان يقوم من مجلس من مجلسه ذلك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
الا غفر له ما كان في مجلسه ذلك      احسن الله اليكم. قلتم حفظكم الله تعالى قسم الاداب الاخلاص لله. قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تبارك وتعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيهما لغيري تركته شركا
ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم مما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال قال قلنا بلى فقال الشرك الخفي ان يقوم
رجل يصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل. مراقبة الله قال النبي صلى الله عليه وسلم اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها الدعاء قال النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب لاحدكم ما لم يعجل يقول دعوت فلم يستجاب لي. التصوير عن ابي
رضي الله عنه قال لعن النبي صلى الله عليه وسلم المصور قال النبي صلى الله عليه وسلم كل مصور في النار عبادات تعاهد القرآن قال النبي صلى الله عليه وسلم تعاهدوا القرآن فهو الذي نفسي بيده لهو اشد تفلتا من الابل في عقولها. وجوب صلاة الجماعة اقال اتى النبي صلى الله عليه
وسلم رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل اعمى فقال يا رسول الله انه ليس لي قائد يقودني الى المسجد فسأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته
رخص له. فلما ولى دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال نعم. قال فاجب. المشي الى المساجد. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الصلاة عليكم السكينة حق المخلوقين بر الوالدين. جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال من احق الناس بحسن صحابتي؟ قال امك قال ثم من؟ قال ثم
امك قال ثم من قال ثم امك قال ثم من قال ثم ابوك. قال النبي صلى الله عليه وسلم ابر البر ان يصل الرجل صلة الرحم. قال النبي صلى الله عليه وسلم من احب ان يوصى له في رزقه وينسأ له في اثره فليصل رحمه
قال النبي صلى الله عليه وسلم اليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة قاطع رحم اكرام الجار. قال النبي صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه. قال النبي صلى الله عليه وسلم
ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره. قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره. اكرام الضيف قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. توقير العلماء والصالحين قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قال من عادى لي ولي
فقد اذنته بالحرب. احترام الكبير تكلم رجل في حضرة اخيه الاكبر منه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليبدأ الاكبر. زيارة المريض قال النبي صلى الله عليه وسلم من عاد مريضا لم يزل في خرفة الجنة حتى يرجع. النظافة اداب قضاء الحاجة عن ابي هريرة رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتقوا اللعانين. قالوا ومن لعنان يا رسول الله؟ قال الذي يتخلى في طريق الناس وفي ظلهم. قال النبي صلى الله عليه احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه. مر النبي صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال اما انهما ليعذبان
ما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستتر من بوله. خصال الفطرة قال النبي صلى الله عليه وسلم خمس الفترة الختام والاستحداد وتقديم الاظفار ونتف الابط وقص الشارب. قال انس رضي الله عنه قتلنا في قص الشارب وتقديم الاظفار ونبته ونتفه
الابط وحلق العانة الا نترك اكثر من اربعين ليلة. السواك قال النبي صلى الله عليه وسلم السواك ما طهارة للفم مرضاة للرب. قال النبي صلى الله عليه وسلم لولا نشق على امتنا امرتهم بالسواك عند كل صلاة. العطاس والتثاؤب كان النبي صلى الله عليه وسلم. كان النبي صلى الله عليه
وسلم اذا عطس غطى وجهه بيده او بثوبه وغض بها صوته. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا تثاب احدكم فليمسك بيده فان الشيطان يدخل. اللباس تحريم الاسبار قال النبي صلى الله عليه وسلم ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار قال النبي صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء الم ينظر الله اليه يوم القيامة
اداب الانتعال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا تعل احدكم فليبدأ باليمين واذا نزع فليبدأ بالشمال. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يمشي احد في نعل واحدة لينعلهما جميعا او ليخلعهما جميعا. وجوب اعفاء اللحى قال النبي صلى الله عليه وسلم خالفوا المشركين
اللحى واحفوا الشوارب. القزع نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن القزع الوصول والنمس قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة قال ابن مسعود رضي الله عنه لعن الله الواشمات والمستوشات
والنامصات والمتنمصات وما لي لا العن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم التشبه قال النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال. اداب الاكل والشرب اداب الاكل. قال النبي
صلى الله عليه وسلم يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك. قال النبي صلى الله عليه وسلم كونوا في القصعة من جوانبها ولا تأكلوا من وساطيها فان البركة
تنزل في وسطها. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا وقعت لقمة احدكم فليأخذها فليمط ما كان بها من اذى وليأكلها ولا يدعها للشيطان صلى الله عليه وسلم طعاما قط ان اشتهاه اكله وان كرهه تركه. اداب الشرب نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الشرب
قائما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النفخ في الشراب قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا شرب احدكم فلا يتنفس في الاناء كان النبي صلى الله عليه وسلم يتنفس في الشراب ثلاثا
الفراغ من الاكل والشرب امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلحق الاصابع والصحفة وقال انكم لا تدرون في ايه البركة قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يرضى
عن العبد ان ياكل الاكلة فيحمده عليها او يشرب الشربة فيحمده عليها. العشرة الطريق قال النبي صلى الله قال وسلم الايمان بضع وسبعون او قال بضع وستون شعبة فافضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياة وشعبة من الايمان
عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والجلوس بالطرقات قالوا يا رسول الله ما لنا بد من مجالسنا نتحدث فيها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا ابيتم الا المجلس فاعطوا الطريق حقه. قالوا وما حقه؟ قال غض البصر وكف الاذى ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. السلام وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم
الاستئذان قال النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الاستئذان من اجل البصر. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا استأذن احدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع. لا يطرق اهله ليوم. قال النبي
صلى الله عليه وسلم اذا قال احدكم الغيبة فلا يطرق اهله ليلا. المجلس قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه. قال النبي صلى الله عليه وسلم من قام
المجلس ثم رجع اليه فهو احق به قال النبي صلى الله عليه وسلم من استمع الى حديث قوم وهم له كارهون او يفرون منه الانقوا يوم القيامة الجليس قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل الجليس الصالح والسوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسكين ما يحذيك واما ان تبتاع منه واما ان تجد
واما ان تجد ريحا خبيثة. تحريم احتقار المسلم. قال النبي صلى الله عليه وسلم بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم. التناجي قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا يتناج اثنان دون صاحبهما فان ذلك يحزنه
المعازف قال النبي صلى الله عليه وسلم ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف اللسان الكلام قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. قال النبي صلى الله عليه وسلم من يضمن لي ما بين ما بين لحييه وما
فبين رجليه اضمن له الجنة. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يزل بها في النار ابعد مما بين المشرق والمغرب الصدق قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالصدق بين الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. واياكم والكذب
ان الكلم يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. الكلمة الطيبة قال النبي صلى الله عليه وسلم الكلمة الطيبة
صدقة تحريم سب المسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. قال النبي صلى الله عليه وسلم العن المؤمن كقتله. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان اللعانين لا يكونون شهداء
ولا شفعاء يوم القيامة. الغيبة قال النبي صلى الله عليه وسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت للنبي صلى الله عليه وسلم
حسبك من صفية كذا وكذا تعني قصيرة. فقال لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته قال النبي صلى الله عليه وسلم لما عرج به مررت بقوم لهم اظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم فقلت من
هؤلاء يا جبريل قال هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في اعراضهم. النميمة قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام. الكذب لاضحاك الناس. قال النبي صلى الله عليه وسلم ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك به القوم ويل له ثم ويل ويل له ويل له
المدح في الوجه اثنى رجل على رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال ويلك قطعت عنق اخيك قالها ثلاثة من كان منكم مادحا لا محالة فليقل احسب فلانا والله
ولا ازكي على الله احدا ان كان يعلم ذلك منه. الاخلاق حسن الخلق قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من خياركم محاسنكم اخلاقا قال النبي صلى الله عليه وسلم ما شيء ادخل في ميزان المؤمن يوم القيامة من خلق حسن. قال النبي صلى الله عليه وسلم كالمؤمنين اكبر المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. البشاشة قال النبي
لا تحقرن من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه ضل. التواضع قال النبي صلى الله عليه وسلم ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما تواضع احد لله الا رفعه الله. حب الخير لغيره. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه الدلالة على الخير. قال النبي صلى
من دل على خير فله مثل اجر فاعل شكر. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يشكر الله من لا يشكر الناس. صفات مذمومة. الحسد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تباغضوا ولا تحاسدوا
فلا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا سوء الظن قال النبي صلى الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظناك ذوي الحديث. الهجر قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لرجل ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال
يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام ذو الوجهين قال النبي صلى الله عليه وسلم ان شر الناس ذو الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه قال النبي صلى الله عليه وسلم من غش فليس مني سؤال الناس اموالهم تكثرا فانما يسأل جمرا فلا يستقل او لا يستكثر المرأة الحياء وقال النبي صلى الله عليه وسلم
كله خير. وجوب تغطية الوجه. قالت عائشة رضي الله عنها يرحم الله نساء المهاجرات الاول. لما نزلت وليضربن بخمرهن على جيوبهن. شققن مروقهن اختبرنا بها غض البصر قال جرير قال جرير بن عبدالله رضي الله عنهما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النظر فجأة فامرني ان اصرف بصري تحريم الدخول على النساء قال النبي صلى الله عليه وسلم اياكم
الدخول على النساء فقال رجل من انصاره يا رسول الله فرأيت الحمى وقال الحمو الموت تحريم صفعة النساء غير المحارم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اني لا اصافح النساء. قالت عائشة رضي
الله عنها والله ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم اي لا امرأة قط. الخلوة بامرأة قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يخلون الرجل من امرأة لا تحل له فان الشيطان ثالثهما
لقاء الله لقاء الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه. ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه  وبدأ المستوى التمهيدي يأتي يموتون طالب العلم وهي تشتمل على اه ستة مستويات
في المستويات الخمس ثمانية عشر متنا وقد جرى الاعتماد عليها وقد جرى جمع اكثر من ثلاث مئة مخطوطة لتحقيق هذه المتون  استبعد من لا نحتاج ما لا نحتاج اليه ووضع في هذه الطبعة مائة و عشرون نسخة مخطوطة
ثم زادت واصبحت المئة وخمسا وثلاثين مخطوطة والمستوى السادس وهو تحت الطباعة لعله ينتهي بعد الحج ان شاء الله الجمع بين الصحيحين الجمع بين الصحيحين وافراد البخاري ثم افراد مسلم
ثم زوائد الكتب على ما في الصحيحين  احسن الله اليكم وباساندكم حفظكم الله تعالى الى الامام محمد بن عبد الوهاب انه قال في نواقض الاسلام اعلم ان من الاول  الثالث من لم يكفي المشركين او شك في كفر من صحح مذهبهم كفر اجماعا
كالذي قوله تعالى من ديننا قوله تعالى انما نحن فتنة فلا تكفر. الثامن مظاهرة المشركين ومعاونته مع المسلمين التاسع ما يعتقد ان بعض الناس وسلم  فينبغي للمسلم اعوذ بالله من موجبات غضبه واليم عقابه. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
قال في القواعد الاربعة اعلم مخلصا له الدين وبذلك امر الله جميع الناس وخلقهم لا كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون عرفت ان الله خلقك كما قال تعالى
فاذا لعل الله ان يخلصك من هذه الشبكة ويشرك بالله. وذلك لمعرفة اربع قواعد ذكرها الله تعالى في كتابه. الآية الاولى ان تعلم ان الكفار الذين رسول الله صلى الله عليه وسلم مقرون ان الله والخالق الرازق المحب مثل مدبر جميع الامور
قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السماء والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت القاعدة الثانية انهم  ان الله يحكم منهم فيما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار
سبحانه وتعالى عما يشركون. والشفاعة شفاعتان شفاعة مثبتة مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة والشفع كما قال تعالى القاعدة الثالثة ان النبي صلى الله عليه وسلم ظهر على اناس متفردون
في عباداتهم منهم من يعبد الشمس والقمر ومنهم من يعبد الملائكة. ومنهم من يعبد الانبياء والصالحين ومنهم من يعبد الاشجار والاحجار لم يفرق بينهم   قالوا سبحانك ات ولينا من دون بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون. وجه الانبياء قوله تعالى
واذ قال الله يا عيسى ابن مريم ان نقول ما ليس لي بحق اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوصية اي هم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه وحديث  فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها السنن قلتم والذين في بنو اسرائيل
ان فلما نجاهم من البر اذا هم يشركون والله اعلم المتن القادم وثلاثة الاصول كان الشيخ بن باز رحمه الله تقرأ عليه في الاسبوع اربع مرات. حتى ما توفي رحمه الله
لان المقصود هو الرسوخ في العلم ونفع العلم بما في القلب لان العلم مثل الماء للارظ باذن الله يحيي القلب وينيره ويضيء ما به وينفع به اذا فاتوا الاصول فيها
كل انسان اذا مات يسأل عن ما فيها من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك وكان السلف يكثرون من معاودتي ومدارسة العلم فالربيع قرأ الرسالة على الشافعي رحمه الله ثمانين مرة
فكانوا يفرحون بكثرة وتكرار العلم وما من مرة الا هو فيه فائدة  احسن الله اليكم باسانيدكم وفقكم الله تعالى امام الدعوة محمد بن عبد الوهاب رحمه الله انه قال في رسالته ثلاثة الاصول وادلتها
اعلم رحمك الله انه يجب علينا تعلم اربع مسائل الاولى العلم وهو معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام بالادلة الثانية العمل به الثالثة الدعوة الرابعة الصبر قال الشافعي رحمه الله تعالى لما انزل الله حجة على خلقه الا هذه السورة ركبتهم وقال البخاري رحمه الله تعالى باب العلم قبل القول والعمل والدليل
قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك. فبدأ بالعلم قبل القول والعمل. اعلم رحمك الله انه يجب على كل مسلم او مسلمة هذه المسائل والعمل بهن. الاولى ان الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هملا بل ارسل الينا رسولا فمن اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار. والدليل قوله
قال انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول فاخذنا واخذه ان الله لا يرضى ان يشرك معه احد في عبادته الثالثة ان من اطاع الرسول وحد الله لا يجوز له موالاة من حاد الله ورسوله ولو كان اقرب قريب. والدليل قوله تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم
الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابنائهم او اخوانهم او عشيرتهم كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه ويدخلهم جنة تجري من تحت الانار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه
اولئك حزب الله الا ان حزب الله هم المصلحون. اعلم ارصدك الله لطاعة ان الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين وبذلك امر الله جميع الناس وخلقهن كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ومعنى يعبدون يوحدون
والدليل قوله تعالى معرفة العبد ربه ودينا ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم. والدليل قوله تعالى الحمد لله رب العالمين وكل ما سمى الله عالم وانا واحد من ذلك العالم. فاذا قيل لك فاذا قيل لك بما عرفت ربك وقل باياته ومخلوقات من
الليل والنهار والشمس والقمر ومن مخلوقاته السماوات السبع من فيهن والارضون السبع قوله تعالى وقوله تعالى مستوى على العرش يغشي الليل النار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم صخراته بامره الله رب العالمين والرب هو المعبود والدليل قوله تعالى
الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم قال ابن كثير رحمه الله تعالى الخالق لهذه الاشياء هو المستحق للعبادة وانواع العبادة التي امر الله بها مثل الاسلام والايمان والاحسان
من الدعاء والخوف والرجاء والتوكل والرغبة والرغبة والخشوع والخشية والانابة والاستعاذة والاستغاثة والذبح والنذر. وغير ذلك من انواع العبادة التي امر الله بها كلها لله قوله تعالى قوله تعالى قال
عن عبادة سيدخلون جهنم داخلين. ودين الخوف قوله تعالى فلا تخافوا وخافوني ان كنتم مؤمنين. ودليل الرجاء قوله تعالى فمن كان  والخشوع قوله تعالى قوله تعالى  في السعادة قوله تعالى قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ودم الاستغاثة قوله تعالى اذ تستغيثون ربكم واستجاب لكم ودير ذبح قوله تعالى قل ان صلاتي
ومن السنة لعن الله من ذبح لغير الله الاصل الثاني شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام
لا اله الا هو العزيز الحكيم. ومعناها لا معبود بحق الا الله لا اله جميع ما يعبد من دون الله الا الله مثبتا لعبادة الله وحده لا شريك له في عبادته كما انه ليس له شريك في ملكه. وتفسيرها الذي يوضحها قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه
قومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. وقوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بينها وبينكم الا نعبد الا الله ودليل شهادة ان محمدا رسول الله قوله تعالى
عزيز هنا وزجر والا يعرض الله الا بما شرع. ودليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء  قوله تعالى للناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا المرتبة الثانية الايمان اعلاها قول لا اله الا الله
اماطة الاذى عن الطريق والحياة والشعبة من الايمان واركانهم ستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. والدليل على هذه الاركان الستة تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر. المرتبة الثالثة والاحسان ركن واحد وان تعبد الله كأنك تراه فلم تكن تراه فانه يراك. والدليل قوله تعالى
الذين اتقوا والذين هم محسنون قوله تعالى وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. وقوله تعالى وما تكونوا في شأنهم وما تلومنوا من القرآن وما تعملون من عمل
الاية والدليل من السنة حديث جبريل المشهور عن عمر رضي الله عنه انه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اعلن وقال يا محمد واخبرني عن الاسلام وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان
قال قال قال ثم انطلق كما قال اسماعيل ابن ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا والسلام بعثه الله ربك فكب وثيابك وطهر ولا تموت تستكثر ولربك فاصبر. ومعنى قم فانذر ينذر عن الشرك ويدعو الى التوحيد وربك فكبر يعظموا بالتوحيد
وثيابك طهر اعمالك عن الشرك من رجفاجر الرجز الاصنام وهجرها تركها البراءة منها واهلها. اخذ على هذا عشر سنين يدعو الى التوحيد عليه الصلوات الخمس وصلى في مكة ثلاث سنين. وبعدها امر بالهجرة الى المدينة والهجرة انتقال من الشرك الى بلد الاسلام والهجرة فريضة على هذه الامة من بلد الشرك الى بلد الاسلام
وهي باقية الى ان تقوم الساعة والدليل قوله تعالى قال الرجال والنساء والبلدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا. وقوله تعالى يا عبادي الذين
امنوا ان ارضي واسعة فاياها فاعبدون. قال البغوي رحمه الله تعالى سبب نزول هذه الاية في المسلمين الذي لم يهاجروا اداهم الله باسم الايمان والدليل على الهجرة من السنة قول
صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع شمس من مغربها فلما استقر بالمدينة امر ببقية شرائع الاسلام ذو الزكاة والصوم والاذان والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر اخذ على هذا عشر سنين وتوفي صلى الله عليه وسلم ودينه باق وهذا دينه لا خيرا لا دل الامة عليه
ولا شر الا حذر منه والخير الذي دل عليه التوحيد وجميع ما يحب الله ويرضاه والشر الذي حذر منه الشرك وجميع ما يكره الله اباه الجن والانس مدينة والدليل على موته صلى الله عليه وسلم
قوله تعالى من خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى وقوله تعالى والله انبتكم من ارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا. وبعد البعث محاسبون ومجزئون باعمالهم قوله تعالى قوله تعالى زعم الذين كفروا والا يبعثوا قل لا وربنا
قوله تعالى قوله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله والدليل على ان ولو نوح قوله تعالى وكل امتي بعث الله اليها رسولا الله تعالى  ودليل قوله تعالى
وباسنادكم وفقكم الله تعالى الامام ابي زكريا احمد شرف النووي رحمه الله تعالى انه قال في كتابه الاربعون في مباني الاسلام وقواعد الاحكام. الامام النووي رحمه الله كان لمن عابدا صالحا مصلحا
صلح على يديه المجتمع في عصره وكان قلبه باذن الله اه نقيا قال لما ادخلت كتاب الطب ابن سينا في بيتي اظلم قلبي فاخرجته وهذا من كان من كانت ذنوبه قليلة ويؤثر عليه الذنب اليسير. لذا فيجب علينا ان نحافظ على انفسنا ومعتقدات
مما يخل بها من شبهات وشهوات  احسن الله اليكم وباسنادكم الى الامام النووي رحمه الله تعالى انه قال في كتابه الاربع النووية الحديث الاول عن امير المؤمنين ابي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى
الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات وانما ابو عبد الله محمد اسماعيل ابن ابراهيم المغيرة ابن المردس والبخاري وابن حجاج ابن مسلم القشير ابن السبري وفي صحيحه في صحيحيهما الذين هما اصح الكتب المصنفة الحديث الثاني عن عمر رضي الله عنه ايضا قال بينما
نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم محمد واخبرني عن الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيتين استطاعت اليه سبيلا
قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه قال صدقت قال فهنا عن احسن قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال الله ورسوله اعلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على خمس
محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم والصادق المصدوق ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة من ذلك ثم يغسل اليه الملك فينفخ فيه الضحى ويؤمر ويضع كلمات من كتب رزقه واجله وعمله
سعيد فوالذي لا اله غيره ان احدكم يعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع بأسفق عليه الكتاب فيعمل بعمر اهل النار فيدخلوها وان احدكم ليعمل الحديث الخامس عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الحديث الثالث عن ابي عبدالله النعمان رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الحلال بين وان الحرام بين لا يعلمن كثير من الناس. فمن اتقى الشبهات استغراء دينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام وان
لكل ملك حمى الا وان حمى الله محارمه. الا وان في الجسد مضغة اذا صلح الجسد. رواه البخاري ومسلم. الحديث السابع عن ابيه رضي الله عنه اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة رواه البخاري ومسلم الحديث التاسع عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما نيتك عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فافعلوا منه ما استطعتم فان ما اهلك الذين من قبلك كثرة المسائل ما اختلفوا على انبيائهم رواه البخاري ومسلم الحديث عن عائشة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم الله طيب لا يقول تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا وقال تعالى يا ايها الذين امنوا كلوا منكم من الطيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب لذلك رواه مسلم
الحديث في الحادي عشر عن النبي محمد الحسن بن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ودع ما لا يريب
حديث حسن صحيح. الحديث الثاني عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه حديث حسن. رواه الترمذي
وغيره الحديث الثالث عشر عن ابي حمزة عن رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه رواه البخاري ومسلم
عن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث الخامس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكن جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه ورواه البخاري ومسلم
الحديث الثالث عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني قال لا تغضب فردنا مرارا قال لا تغضب رواه البخاري الحديث السابع عشر عن النبي رضي الله عنه عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم انه قال عبد الرحمن بن علي بن جبل رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اتقي لاحد ما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحوها وخالق الناس بخلق حسن. رواه الترمذي وقال حديث حسن وبعض النسخ حسن صحيح
الحديث التاسع عشر عن ابن عباس عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم واعلم ان الامة لو اجتمعت عليها ينفعك بشيء لم ينفعك بشيء قد كتب الله لك وان اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلى وجفت الصحرا والترمذي وقال
في رواية غير الترمذي قال رواه البخاري الحديث رضي الله عنه معتقدا حلة الحديث ثلاث وعشرون عن ابي مالك وسلم الطهور شطر الايمان والحمد لله والميزان وسبحان الله والحمد لله
والقرآن رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما روى عن الله عز وجل انه قال يا عبادي كلكم فاستطعموني اطعمكم يا عبادي كلكم عائن ما كسبته فسكسوني اكسكم. يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار والافاضل يغفر لكم يا عبادي انكم لم تبلغوا وظيفة تنفعوني
يا عبادنا وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زال ذاك قلب رجل واحد منكما واحد ما نقص ذلك يا عبادي لو ان ولكم اخرة من قوم صعيد واحد مساء واذا ادخل البحر يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم
فلا يلومن الا نفسه وهو مسلم. الحديث الخامس والعشرون عن ابي هريرة رضي الله عنه والناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قول النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله
قال وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة وفي بضع احدكم صدقة قالوا يا رسول الله يأتي احدنا شهوته ويكن له فيها اجر. قال رأيت من وضع في الحرام في الحلال كان
اخرجه مسلم. الحديث الثالث عن عاشور عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل سلاما من الناس عليه صدقة كل يوم تتبع فيه الشمس تعدل بين اثنين صدقة. وتعين الرجل في
صدقة صلى الله عليه وسلم انه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال جئت تسأل قلت نعم. قال الامامين احمد ابن حنبل باسناد حسن الحديث الثامن والعشرون عن ابي نجيح رضي الله عنه انه قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اوصيكم بتقوى الله
عضوا علي بالنواجذ واياكم فان كل بدعة ضلالة الترمذي وقال حديث حسن صحيح. الحديث التاسع والعشرون عن معاذ بن جبل رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله يخبرني مع من يدخل الجنة ببعض من نار؟ قال لقد سألت عن عظيم وانه ليسير على من يسر الله عليه
ثم قال قلت يا نبي الله في النار على وجوههم وقال على مناخرهم لا حصائد والسنة امرأة صحيح الحديث عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال يا رسول الله
واحبني الله واحبني الناس وقالت الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس حديث عسى رواه ابن ماجة وغيره من السن الى حسنة. الحديث الثاني والثلاثون عن ابي سعيد سعد بن مالك رضي الله
طبعا هنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولا ضرار حديث عنس رواه ابن ماجة وغيره مسندا ورواه مالك في الموطأ عن عامر ابن يحيى عن ابي عن النبي صلى الله عليه وسلم موسى فاسقط ابا سعيد ولو طرق لقوم بعضها
مع بعض قال الحي الخامس والثلاث عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم لا يظلمهم ولا يخذله ولا يحقره التقوى ها هنا من شره ثلاث مرات. بحسب امرئ من الشريعة والمسلم كل مسلم على المسلم حرام دمه وماله مسلم. الحديث السادس هو ثلاث عن ابي هريرة رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا عنه كربة من كربه يوم القيامة ومن يسر على محسن يسر الله عليه في الدنيا والاخرة ومن ستر مسلما ستره الله
الدنيا والاخرة والله في عون العبد ما كان عبد في عون اخيه من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به الطريق الى الجنة وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه
نزلت عليهم السكينة غشية رحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده مطلب رواه مسلم بهذا اللفظ الحديث سابع وثلاث مع ابن عباس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه
تبارك وتعالى انه قال ان الله كتب الحسنات والسيئات ثم بنا ذلك ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وانهم بها فعملها كتب الله عنده عشر حسنات
الى سبع مئة ضعف اضعف كثيرة والهمم سيئاتهم ولم يعملها كتب الله عنده سيئة حسنة كاملة. وان هم بها فعملها كتب الله سيئاتهم. رواه البخاري ومسلم في صحيحه بهذه الحروف
الحديث ثامن وثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى قال من عاد لي وليا فقد اذنته بالحر وما تقرب لي عبدي بشيء احب الي مما افترضت عليه وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل
رواه البخاري الحديث التاسع رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه ابن ماجة والبيهقي وغيرهما فقال كن في الدنيا كأنك غريب وعابر سبيل وكان عمر رضي الله عنهما يقول اذا امسيت ولا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك مما يرضيك ومن حياتك رواه البخاري
الحديث الحادي والاربعون عن ابي محمد عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. حديث صحيح
في كتاب الحجة باسناد صحيح الحديث الثاني والاربعون عن انس رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي
ولو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك. يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني اتيتك بقرابها مغفرة والتمذي. وقال حديث حسن وباسناد كل ابن راجع الحنبلي رحمه الله تعالى انه قال في زيادته على الربيع النووية الحديث الثالث والاربعون عن ابن عباس رضي الله عنهم انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض باهل
الحديث الرابع رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم عن الفتح في مكة يقول ان الله ورسوله حرم بائع الخمر والميت والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارأيت شحوم الميت بينهما؟ فانه يطلى بها السفن
بها الجلود ويستصبح بها الناس وقال صلى الله عليه وسلم لا هو حرام ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله حرم عليهم شحوما فاجملوه ثم باعوا فاكلوا ثم اخرجوا
البخاري ومسلم. الحديث الثالث والاربعون عن ابي هريرة عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه اليمني فسأله عن الشبة تصنع بها؟ قال وما هي قلبة المزر؟ فقيل
العسل فقال صلى الله عليه وسلم وكل مسك حرام خرجه البخاري وخرجه المسلم لفظه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم انا ومعاذ اليمني فقلت يقال له البزر من الشعير وشراب يقال له البتع من العسل. قال صلى الله عليه وسلم وكل مسكين حرام. وفي رواية مسلم فقال كل ما اسكر عن صاد فهو حرام وفي رواية له وكان رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال انهى فقال انهى عن كل مسكر اسكر عن الصلاة الحديث السابع والاربعون مقدام مع ابن رضي الله عنه انه قال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال منهن فيه كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها من اذا حدث الكذبة والى بعد اخرة واذا خاصم فجر واذا عاهد غدر اخرجه البخاري ومسلم. الحديث التاسع والاربعون عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لو انكم كنتم توكلون على الله حق توكله
تغدو خماصا وتروح بطانا. رواه الامام احمد والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن حبان والصحيح والحاكم وقال الترمذي وحسن صحيح. الحديث الخمسون عن عبد الله بن موسى رضي الله عنه انه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله ان شرائع الاسلام قد كثرت علينا ثواب نتمسك به جامع. قال صلى الله عليه وسلم لا يزال لسانك رطب من ذكر الله عز وجل
اخرجه الامام احمد بهذا اللفظ. واخرجه الترمذي وابن ماجة وابن حبان من صحيح وكلهم خرجهم من رؤية ابن قيس رضي الله عنه. واخرجه ابن حبان وغيره من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه انه قال اخر ما فارقت عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم اخر ما فارقت عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قلت له
اي الاعمال خير واقرب الى الله عز وجل قال ان تموت ولسانك رطب من ذكر الله عز وجل. تمت بحمد الله       وباسانيدكم وفقكم الله الى الشيخ سليمان ابن حسين ابن محمد الجمزوري رحمه الله انه قال في تحفة الاطفال والغلمان في تجويد القرآن
الرحمن الرحيم. يقول راج رحمة الغفور دوما سليمانه والجمزور. مصليا على محمد واله ومن وبعد هذا النظم للمريد في النون والتنوين والمدود سميته بتحفة الاطفال عن شيخنا المهي ذي الكمال ارجو به
في ان ينفع الطلاب والاجر والقبول والثواب. احكام النون الساكنة والتنوين للنون ان تسكن وللتنوين اربع احكام فخذ تبين الاول الاظهار قبل احرفي للحلق ست رتبت فلتعريفي. همز فهاء ثم عين حاء مهملتان ثم غين خاء والثاني اضغام بست
اتت في يرملون عندهم قد ثبتت لكنها قسمان قسم ادغما فيه بغنة بينمو علماء الا اذا كان بكلمة فلا تدغمك دنيا والثاني ادغام بغير غنة في اللام والراء ثم الثالث الاقلاب عند الباء ممن بغنة مع الاخفاء
والرابع الاخفاء عند الفاضل من الحروف واجب للفاضل في خمسة من بعد عشر رمزها في هذا البيت قد ضمنتها. صف ثلاثة جاد شخص قد سماد طيبا زد فيه احكام الميم والنون المشددتين
ان بدأت احكام الميم الساكنة والميم ان تسكن تجي قبل الهجا لا الف لينة لذي الحجا احكامها ثلاثة لمن ضبط اخفاء ادغام واضغام فقط فالاول الاخفاء عند الباء وسمه الشفوي للقراء والثاني ادغام بمثلها اتى وسم اضغاما صغيرا يا فتى
والثالث الاظهار في البقية من احرف وسمها شفوية واحذر لدى وو وفاء تختفي لقربها والاتحاد فاعرفي احكام لام ال ولام الفعلان قبل الاحرف اولاهما اظهارها فلتعرفي قبل اربع مع عشرة خذ علمه من ابغ حجك
وعشرة ايضا والامل المثلين والمتقاربين والمتجانسين ان في الصفات والمخارج اتفق حرفان فالمثلان فيهما احق وان يكونا مخرجا تقاربا وفي الصفات اختلف يلقب متقاربين او يكونا اتفقا. متقاربين او يكونا اتفقا في مخرج دون الصفات حقق بالمتجانسين
ان ثم ان سكن اول كل فالصغير سميا او حرك الحرفان في كل فقل كل كبير وافهمه بالمثل اقسام المد والمد اصلي وفرعي له وسمي اولا طبيعيا وهو ما لا توقف له على سبب ولا بدونه الحروف تجتلب. بل اي حرف غير
همز او سكون جاء بعد مد فالطبيعية يكون والاخر الفرعي موقوف على سبب كهمز او سكون مسجلة من لفظ واي وهي في نوحه والكسر قبل الياء وقبل الواو ضم شرق وفتح قبل الف يلتزم
احكام المد مع الهمس للمد احكام ثلاثة تدوم وهي الوجوب والجواز واللزوم فواجب ان جاء حمز بعد مد في كلمة وذهب متصل يعد وجائز مد وقصر ان فصل كل بكلمة وهذا المنفصل. ومثل داء عرض السكون
تعلمون نستعين او قدم الهمز على المد وذأب ذلك امنوا وايمانا خذا. ولازم ان السكون اصلا ووقفا مد طويلة اقسام المد اللازم. اقسام لازم لديهم اربعة وتلك كلمي وحرفي معه كلاهما مخفف مثقل
هذه اربعة تفصل فان بكلمة سكون اجتمع مع حرف مد فهو كلمي وقع او في ثلاثي الحروف وجد والمد وسطا كلاهما مثقل ان اضغما مخفف كل اذا لم يدغم. واللازم الحرفي اول السور وجوده وفي
ما انحصر يجمعها حروف كم عسل نقص وعين ذو وجهين والطول اخص. وما سوى الحرف الثلاثي لا الف فمده مدا طبيعيا الف وذاك ايضا في فواتح السور في لفظ حي طاهر قد انحصر. ويجمع الفواتح الاربع عشر
وتم ذا النظم بحمد الله على تمامه بلا تناهي ثم الصلاة والسلام ابدا على ختام الانبياء احمد الالي والصحب وكل تابع وكل قارئ وكل سامع ابياتها ند بدا تاريخها بشرى لمن يتقنها
وباسانيدكم وفقكم الله الى شيخ الى امام الدعوة شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله تعالى انه قال في رسالته شروط الصلاة واركانها وواجباتها والنية وفي الاخرة من الخاسرين والكافر عمله مردود ولو عمل اي عمل ودين وقوله تعالى ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم
بالكفر اولئك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون. وقوله تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الشرط الثاني العقل وضده الجنون والمجنون مرفوع عنه القلم حتى يستيقظ والمجنون حتى
الشق الثالث التمييز وضده الصغر احد وسبع سنين ثم يؤمر بالصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم مروا ابناءكم بالصلاة لسبع واضربوهم الشرط الرابع التميز والنية واستصحاب حكمها بالا ينوي قطعها حتى تتم طهارته وانقطاع موجب واستنجاء واستجمام قبله وطهورية ماء واباحته
وازالة ما يمنع وصوله الى البشرة ودخول الوقت على من حدثه داعم لفرضه. واما فروضه فستة غسل الوجه ومنه المضمضة والاستنشاق احد وطولا من ملابس والدليل قوله قال يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجوناكم الى الكعبين. ودليل الترتيب
بالحديث ابدأوا بما بدأ الله به ودليل الموالى حديث صاحب الممات عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما رأى رجلا في قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصب والماء امره بالاعادة وواجبه التسمية مع الذكر. ونواقبه ثمانية الخارج من السبيلين والخارج الفاحش النجس من الجسد وزوال العقل
المرأة بشهوة لمس الفرج بين يدي قبولا كان او دبرا واكل لحم الجزور وتغسيل الميت والردة عن الاسلام اعاذنا الله من ذلك. الشرط الخامس ازالة اجازة من ثلاث من البدن والثوب والبقعة والدليل قوله تعالى وثيابك فطهر. الشرط السادس ستر العورة اجمع اهل العلم على فساد صلاة من صلى عريانا وهو
عورة الرجل من السرة الى الركبة والامة كذلك قوله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد. اي اي عند كل صلاة. الشرط السابع دخول الوقت والدليل من السنة حديث جبريل عليه
في سلام النبي صلى الله عليه وسلم في اول الوقت وفي اخره ثم قال يا محمد الصلاة بين هذين الوقتين وقوله تعالى كتابا موقوتا اي مفروضا في الاوقات. ودليل الاوقات قوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر
استقبال القبلة والدليل قوله تعالى فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شقرة. الشرط التاسع النية ومحلها القلب والتلفظ بها بدعة والدليل الحديث انما امل بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. واركان الصلاة اربعة عشر. القيام مع القدرة وتكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة والركوع والرفع منه السجود على
القضاء والاعتدال منه الجلسات بين السجدتين والطمأنينة في جميع الاركان والترتيب. والتشهد الاخير جلوسنا والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الركن الاول القيام مع القدرة الركن الثاني تكبيرة الاحرام
بعد الاستفتاح وهو سنة قول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. ومعنى سبحانك اللهم اي انزهك التنزيه اللائق بجلالك يا الله وبحمدك ثنان عليك وتبارك اسمك اي البركة تنال بذكرك وتعالى جدك اي ارتفع قدرك وعظم شأنك ولا اله غيرك
لا معبود في الارض ولا في السماء بحق سواك يا الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم معنى المطرود المبعد عن رحمة الله لا يضرني في ديني ولا في دنياي. وقراءة الفاتحة ركن في كل ركعة كما في الحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة
كتابي وهي ام القرآن بسم الله الرحمن الرحيم بركة واستعانة. الحمد لله الحمد ثناء والالف واللام والاستغراق جميع المحامد وما الجميل الذين له لنكن ما سوى الله عالم وهو رب الجميع. الرحمن رحمة عامة بجميع المخلوقات الرحيم. رحمة خاصة بالمؤمنين. والدليل قوله تعالى وكان
المؤمنين رحيما مالك يوم الدين يوم الجزاء والحساب يوم يوم كل يجازى بعمل خيرا فخير وان شرا فشر والدليل قوله تعالى وما ادراك ما فيوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين. يوم لا تملك نفس لنفس شيئا. والامر يومئذ لله. والحديث
صلى الله عليه وسلم عهد بين العبد وبين ربه ان لا يعبد الا اياه واياك نستعين عهد بين العبد وبين ربه لا يستعين باحد سواه. اهدنا الصراط المستقيم على اهدنا دلنا وارشدنا
ثبتنا والصراط الاسلام وقيل الرسول وقيل القرآن والكل والكل حق والمستقيم الذي لا عوج فيه انعم عليهم والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. غير المغضوب عليهم وهم اليهود معهم علم ولم يعملوا به تسأل الله ان يجنب
طريقهم ولا الضالين وهم النصارى. يعبدون الله على جهل وضلال تسأل الله ان يجنبك طريقهم وتعالى قل هل ننبئكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولئك الذين كفروا
ايات ربهم ولقائه فحبطت اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. والحديث عنه صلى الله عليه وسلم لا تتبعوا من والحديث الثاني نهود على احدى وسبعين فرقة وافترى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا
واحدة من السجدة والدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا والحديث عنه صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم الطمأنينة في جميع الافعال والترتيب بين الاركان والدليل حديث مسيء عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال بينما نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم
اذ دخل رجل فصلى فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال الذي بعثك بالحق نبيا لا احسن غير هذا فعلمني. قال اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم قرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن
ان راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما. ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. والتشهد الاخير ركن كما في الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام على الله من عباده السلام على جبريل وميكائيل
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله من عباده فان الله هو السلام. ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات والسلام عليكم اليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله
ومعنا التحيات جميع التعظيمات لله ممكن واستحقاقا مثل الانحناء والخضوع والركوع والسجود والبقاء والدوام وجميع ما يعظم به رب العالمين فهو لله فمن صرف السلام عليكم ايها النبي ورحمة الله وبركاته تدعو للنبي صلى الله عليه وسلم بالسلامة والرحمة والبركة ورفع الدرجة والذي يدعى له ما يدعى
السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين تسلم على نفسك وعلى كل عبد صالح من اهل السماء والارض. والسلام دعاء والصالحون يدعى لهم ولا يدعون مع الله. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. تشهد شهادة يقينا لا يعبد في السماء ولا في الارض بحق الا الله
وشهادة ان محمدا عبده ورسوله عبد لا يعبد ورسول لا يكذب بل يطاع ويتبع شرفه الله بالعبودية والرسالة والدليل وقوله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك
انك حميد مجيد. الصلاة من الله ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى كما حكى البخاري في صحيحه عن ابي العالية انه قال صلاة الله ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى ومن الملائكة الاستغفار ومن الادميين الدعاء. وبارك وما بعدها من الدعاء سنن اقوال. والواجبات ثمانية جميع
تكبيرات تكبيرات الاحرام وقولوا سبحان ربي العظيم في الركوع وقوله سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد. وقول ربنا ولك الحمد للكل وقول وسبحان ربي الاعلى في السجود وقول ربي اغفر لي بين السجدتين والتشهد الاول والجلوس له. فالاركان ما سقط منها سهوا او عمدا
بطنة الصلاة بتركه. والواجبات ما سقط منها سهوا جبره سجود السهو. وعمدا بطلت الصلاة بتركه والله اعلم. تم بحمد الله التوحيد تم الاعتماد على النسخة التي كتبها الشيخ محمد الوهاب رحمه الله بخط يده
واصلها في هولندا اخذت صورة منها واضحة وكتب هذا المتن من نسخة الشيخ رحمه الله مع نسخ اخرى احسن الله اليكم باسانيدكم من الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب التوحيد وقوله
الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا نعبد الله واجتنبوا الطاغوت. الان وقوله تعالى قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم ان لا تشركوا به شيئا الى قوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه الاية
قل هو وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الاية. وقوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. الاية قال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ قل تعالوا واتوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. الى
ايها النادى صراط مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل الاية. وعن معاذ ابن جبل رضي الله عنه انه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حماره فقال يا معاذ اتدري
فيما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ قلت اللهم رسوله اعلم. قال فان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله الا يعذب من لا
به شيئا. فقلت يا رسول الله افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم فيتكل مخرجاه في الصحيحين. قال باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب وقول الله تعالى الذي تأمن ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم روح منه والجنة حق والنار حق. ادخله الله
الجنة على ما كان من العمل اخرجا ولهما في حديث عثمان رضي الله عنه قال فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله وعن ابي سعيد رضي الله
يلا وانا مرفوعا قال قال موسى يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك به. قال قل يا موسى لا اله الا الله. قال يا رب كل عبادي فيقولون هذا قال يا موسى لو ان السماوات السبع وعمرهن غيري والاراضين السبع في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا
رواه ابن حبان والحاكم وصححه. وللترمذي وحسنه عن انس رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم انك لو
اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. قال بعض من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب الله تعالى ان يراعي مكان امة قانتا لا يحني فهو لم يكن من المشركين وقال والذين هم بربهم لا يشركون. عن حصين بن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد بن جبير فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقض وارحته
قال قلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني قال فما صنعت؟ قال ارتقيت. قال فما حولك على ذلك؟ قال قلت حديث حدثناه شعبه. قال وما حدثكم؟ قلت حدثنا عن بريدة بن نسيب رضي الله عنه
من قال لا رقية الا من عين اوحمة فقال قد احسن من انتهى الى ما سمع. ولكن حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه
او الرجل والرجلان والنبي ليس معه احد. اذ رفع لي سواد عظيم فظننت ان من امتي فقيل لي هذا موسى وقومه فنظرت الى سواد عظيم. فقيل لي هذه امتي سبعون الف يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. ثم انهض ودخل منزله وخاض الناس في اولئك فقال بعضهم فلعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام والمشركين
فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه فقال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. فقام عكاشة كل محصن فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم. فقال انت منهم. ثم قام رجل اخر فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم فقال
سبقك بها عكاشة. قال باب الخوف من الشرك وقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به وقال الغني عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. وفي الحديث قال اخوف ما
السلام عليكم الشيخ وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار رواه البخاري ومسلم عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. ومن لقيه ويشرك به شيئا دخل النار. باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله هو قول الله تعالى قل هذه سبيلي
ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني يعني ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعثه قال له انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله
دلوقتي الى يوم واحد الله فان وضعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة واطاعوك لذلك فعلموا ان الله افترض عليهم صدقة تاخذهم من اغنيائهم فترد
ليس يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ويفتح الله على يديه فبات الناس يدركون ليلتهم ايهم يعطاها فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجعون قال اين علي بن ابي طالب فقيل هو يشتكي عينيه فارسلوا اليه فاتي به فوصف بعينه ودعا له فبرك حتى كأن لم يكن به وجع. فاعطاه الراية وقال انفذ على رسلك حتى تنزل بساعة ثم
ادعوا من الاسلام واخبرهم بما يجب عليه من حق الله تعالى فيه. فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم قوله يدركون ان يخوضون. باب تفسير
وشهادة ان لا اله الا الله وقول الله تعالى اولئك الذين يدعون ويبتغون الى ربهم اقرب اهل الاية. وقوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذين
فطرني انايا وقوله تعالى اتخذوا احوارا مربانا واربابا من دون الله. الاية وقوله من الناس من يتخذوا من دون الله كحب الله الاية. في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه حسابه على الله. وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الابواب. باب من الشرك ولبس الحلقة والقيض ونحوه ما لرفع البلاء
وقول الله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ما ارادني الله بضر الهن كاشفات ضره الاية عن عمران بن حسين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة
قال ما هذه؟ قال من الواهنة قال انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا رواه احمد بسند لا بأس به ولو عن غضب رضي الله عنه مرفوع. قال من
الله تعالى بالله الا هم المشركون رواه النبي حاتم. ابو ماجة في الرواية والتمام في الصحيح رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره فارسل رسولا الا يبقى لنا في رقبته
القلادة من وتر او قال قلاية لقطعت وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتولة شرك رواه احمد وابو داوود وعن عبد الله بن عكيم رضي الله
مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه رواه احمد والترمذي. التمائم شيء يعلق على الاولاد عن العين لكن اذا كان من القرآن فرخص فيه بعضهم وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه منه مؤمن مسعود
رضي الله عنهم الرقى هي التي تسمى العزائم وخص منه الدليل ما خلى من الشرك فقد رقص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين واللحومة والتيوانة شيء يضعونه ويزعمون انه يحبب المناطق الى زوجها والرجل الى مراته. وروى
احمد الراجحي رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة ستطول بك فاغفر لا زال من عقد لحيته او تقلل وتر انه يستجاب لرجع دابة او عظم فان محمدا بريء
صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وعن سعيد ابن جبير قال من قطع تميمة من لسان كان كعدل رقبة وهو وكع. ولو عن ابراهيم قال كانوا يقرأون التمائم كله من القرآن وغير القرآن
قال باب من تبرك بشجرة وحجر ونحوهما وقول الله تعالى افرأيتم اللات والعزى الايات عن ابي واقد النيفي رضي الله عنه انه قال اخرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
الى حنين فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات ناط ثمان وذات قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر الناس سنن قلت والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا اله كما له ما الهة؟ قال انكم قوم تجهلون لتركبون
سنن من كان قبلكم رواه الترمذي وصححه. بعض ما جاء في الذبح لغير الله وقول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي وممات الله رب العالمين لا شريك له الاية. وقوله فصل
عن علي رضي الله عنه انه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من لعن والديه لعن الله من اوى محدثا له
انا الله من غير من على الارض رواه مسلم. رحمه الله ان رسول الله قال ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل الجنة رجل في ديوان ودخل النار رجل في دوام قالوا وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال
رجل على قوم لو انهم صنموا لا يجوز وعدنا ان يقربوا له شيئا. فقالوا لاحدهما قرب. قال ليس عندي شيء اقربه. قالوا له قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فخل له سبيله. فدخل النار وقالوا للاخر قر
انا ما كنت لاقرب لي احد شيئا دون الله عز وجل فضرب عنقه فدخل الجنة. رواه احمد. باب لا يذبح لله مما كان يذبح فيه لغير الله وقول الله تعالى لا تكن فيه. ابدا الاية
رضي الله عنه قال نذر رجل ان ينحر ابلا بجوانة. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل كان فيها وثن من وثان الجاهلية تعبد؟ قالوا لا. قال هل كان فيها عيد من اعيادهم؟ قالوا لا فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم اوفي بندرك فانه لا وفاء لندر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم. رواه ابو داوود واسناده على شرطهما. باب من الشرك النادر لغير الله لقوله
وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فينا يطيعه من نذر ان يعصيه الله فلا يعصيه ومن نذر ان يعصي الله
ان يعصي الله فلا يعصيه. قال باب من الشرك الاستعاذة بغير الله وقول الله تعالى. وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن. الاية عن خولة بنت حكيم الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك رواه مسلم. باب من الشركين
قول الله تعالى الله بضر فلا كاشف له الا هو الاية. وقوله فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه. الاية. وقوله ومن اضل من ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة الايتين. وقوله امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. الاية رواه الطبراني
القرآني انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين فقال بعضهم قوموا بنا استغذوا برسول الله صلى الله عليه وسلم ومن هذا المنافق فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث به وانما يستغاث بالله. باب قول الله تعالى
الا يشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصر الاية. وقوله تعالى والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير الاية. في الصحيح عن انس رضي الله عنه انه قال
حج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد فقال كيف يفلح قوم شج نبيهم؟ فنزلت ليس لك من الامر شيء. وفيه يعني ابن عمر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع
الركعة الاخرة من الفجر يقول اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ما انزل الله وليس لك من الامر شيء. وفي رواية يدعو على صفوان ابن امية وسهيل ابن
والحارث من هشام فنزلت ليس لك من الامر شيء. وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين قال يا معشر قريشا وقال كلمة نحو اشطر انفسهم
اقنعكم من الله شيئا. يا عباس بن عبدالمطلب لا اغني عنك من الله شيئا. يا صفية امة رسول الله لا اغني عنك من الله شيء ويا فاطمة بنت محمد سليني ما شئت من مالي. لا اغني عنك لا اغني عنك من الله شيئا
فقول الله تعالى اتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا؟ قال ربكم قال الحق وهو العلي الكبير. في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا قضى الله الامر في السماء ذروة
كأنه سلسلة على صفوان ينفذ من ذلك حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي فيسمع هكذا بعضه فوق بعضها بين اصابعه فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى من
يلقيها على لسان الساحر او الكاهن. فربما ادركه الشاب قبل ان يلقيها وربما القاه قبل ان يدركه فيكذب ومعها مئة كذبة. فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا
سوف يصدق بتلك الكلمات التي سمعت من السماء. وعن النواصب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله ان يحيي بالامر تكلم بالوحي. اخذت السماوات منه رجبة وقال رعدة
خوفا من الله عز وجل فاذا سمع ذلك اهل السماوات صاعق وخر لله سجدا فيكون اول من يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله من وحي بما اراد ثم يمر جبريل على الملائكة كلما
امر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول جبريل؟ قال الحق وهو العلي الكبير. قال فيقولون كلهم مثل ما قال جبريل فينتهي جبريل الوحي الى حيث امره الله عز وجل. باب الشفاعة وقول الله تعالى وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع. وقوله قل لله شفاعة
جميعا وقولوا من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. وقوله وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى وقوله قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما لهم منهم من ظهير
ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له الاية. قال ابو العباس رحمه الله تعالى نفى الله عما سواه كل ما يتعلق المشركون منه فان يكون لغيره ملكا او قسط منه او يكون اولى لله ولم يبق الا شفاعة
قال تعالى ولا يشبهون الا لمن ارتضى. فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتبهة يوم القيامة كما نفع القرآن واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي فيسأل لربه ويحمده
اولا ثم يقال له ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع. وقال له ابو هريرة رضي الله عنه انا اسعد الناس بجماعتك يوم القيامة قال من قال لا اله الا
ان الله خالصا من قلبه. فتلك جماعة لاهل الاخلاص باذن الله ولا تكون من الاشرك بالله. وحقيقة ان الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص ويغفر لهم بواسطة دعاء من ادنى له ان يشفع ليكرمه وينال المقام
فالشباب التي نفها القرآن ما كان فيها شرك وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم انها لا تكون الا لاهل التوحيد والاخلاص انتهى كلامه. باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. في الصحيح عن ابن المسيب عن ابيه رضي الله عنه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة جاءه رسول الله
صلى الله عليه وسلم عنده عبدالله ابن ابي ميت وابو جهل. فقال له يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك به فقالا له اترغب عن ملة عبد المطلب فعاد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعاد فكان اخر ما قال هو
الى ملة عبدالمطلب وابى ان يقول لا اله الا الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لمن عنك. فانزل الله عز وجل ما كان للنبي الذين امنوا
ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. باب ما جاء النسا وكفر بني ادم وتركهم
دينهم والغلو بالصالحين وقول الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغروا في دينكم الصهيان ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله عز وجل وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن والدم والاسواع
صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قوم من يسيء الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابهم وسموها باسمائهم. ففعلوا فلما تعبد حتى اذا هلكوا وقال ابن القيم رحمه الله تعالى قال واي واحد من السلف لما مات
صوروا تماثيلا وثم طال عليهم الامد فاعبدوهم. وعن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تضروني كما اطرت النصارى بن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله اخرجا
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم الغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. قال حديث صحيح. ولمسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك
قالها ثلاثة فكيف اذا عبده؟ في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة في ارض الحبشة وما فيها من الصور فقال اولئك اذا مات بهم الرجل الصالح وهو قال العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله فهؤلاء جمعوا
الفتنتين فتنة القبور وفتنة التماثيل. ولهما عنا رضي الله عنها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم وطفق يطرح خميصة له على وجهه فاذا اهتم بها كشفها فقال وهو كذلك
لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا غور انبيائهم مساجد. يحذروا ما صنعوا ولولا ذاك ابرز قبره غير انه خشيان اتخذ مسجدا قال اخرج. ولمسلم عن جودم رضي الله عنه قال
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذته
ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد على فلا تتخذوا القبور مساجدا اني اناكم عن ذلك اني انهاكم عن ذلك فقدنا عنه في اخر حياته ثم انه لعنه في السياق من فعله والصلاة عند من ذلك وان لم يبنى مسجدا ومعنى قول يا خشام اتخذ مسجدا فان الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا. وكل موضع اسود الصلاة
فقد اتخذ مسجدا بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا ولاحمد بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ان من
الناس من تدركهم الساعة وهم احياء من الذين يتخذون القبور مساجد ورواه ابو حاتم في صحيحه. قال باب ما جانا الغلو في قبور الصالحين ويسيرها كانوا تعبد من دون الله روى مالك في الموطأ ان رسول الله صلى
قال اللهم لا تدع قبري وثنا يعبد. اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبورهم بايهم مساجد. سفيان عنه سفيان وجاهد في قوله ابرأيت المناة والعزى؟ قال كان وكذا قال ابو الجوزاء ابن عباس رضي الله عنهما كان يلت سوقا للحاج وعلي ابن عباس رضي الله عنهما قال والعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد
السنن المصطفى صلى الله عليه وسلم وجلاء التوحيد وسد كل طريق يوصل الى الشرك وقوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليهما حريص عليكم الاية عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا القبر عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم رواه ابو داوود باسناد حسن رواة
وعن علي بن الحسين انه رأى رجل يجيء الى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل فيها فيعده فنهى. وقال الا احدثكم حديث سمعته من ابي عن جد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا
تتخذوا قبر عيدا ولا بيوتكم قبورا. فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم رأوه في المختارة. باب ما جاء ان بعض هذه الامة وقوله تعالى المترين الذين اوتونا صياما من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت
وقوله تعالى قل هلنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعن والله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير عبد الطاغوت الاية. وقوله قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا. عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القدوة بالقدوة حتى لو دخلوا جحرا
قالوا يا رسول الله ليودوه النصارى؟ قال فمن اخرجه؟ ولمسلم عن ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زوى لي الارض ورأيت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها
اعطيت البنزين الاحمر والابيض واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة من عامة والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستمع بيضتهم. وان ربي قال يا محمد اني اذا قضيت قضاء فانه
عامة والا اسلط ولو اجتمع عليهم باقطاره حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا روى البرقاني في صحيحه وزاده انما خاف على ان يموت الائمة المضلين واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من الموت بالمشركين وحتى تعبد في عام من امة الاوثان
وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعمون انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي. ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضرهم من خذل فهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى. كما سمعتم الشيخ عبدالوهاب رحمه الله اكثر من ابواب
الصالحين سواء فيهم وهم احياء او في قبورهم بعد مماتهم السبب في ذلك كما ذكر ذلك ابن القيم رحمه الله قال اكثر شرك العالم في دعاء الاموات النفس فيها عاطفة للميت يخيل الشيطان اليهم انهم ينفعونه عند الله لقربهم من الله
ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى احترام العلماء وتوقيرهم لا يزيد عن حدهم اي انه لا ينظر الى تشريعاتهم ولا الى تحليلهم الحرام ونحو ذلك بينما يوقرون ويجلون كما قال عليه الصلاة والسلام اياكم لا يزيد عن ذلك كما قال عليه الصلاة والسلام اياكم والغلو
وهذا الكتاب عظيم وهو كتاب التوحيد قال صاحب اه حاشية كتاب التوحيد عن كتاب التوحيد قال لم يعلم في الوجود له نظير. يعني في فنه وقد تكلم فيها واسهب في توحيد الالوهية وقسمها المصنف تقسيما ضمنيا الى قسمين. الابواب الاولى الستة كالمقدم
لما لما بعده؟ فالاولى في في التوحيد وفضله والدعوة اليه والخوف من الشرك الدعاء الى التوحيد. ثم بعد ذلك بدأ ما هي قوادح التوحيد؟ الى اخر الكتاب احسن الله اليكم. وباسنادكم وفقكم الله للامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله انه قال باب ما جاء في السحر وقول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتروا ما لهم في الاخرة من خلاق وقولهم
يؤمنون بالجود والطاغوت. قال عمر رضي الله عنه جبت السحر والطاغوت الشيطان وقال جابر رضي الله عنه طاغته كهان كان ينزع منه الشيطان في كل حي واحد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
قالوا يا رسول الله وما هنا؟ قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق اخراج وعن جندب رضي الله عنه مرفوعا وضربه بالسيف رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف. وفي صحيح البخاري عن مجلة ابن عودة انه قال كتب عن الخطاب رضي الله عنه ان يقتلوا كل ساحر من ساحرة قال وقتنا ذات سواحل
وصح عن حفصة رضي الله عنها انها مطبقة جارية لا سحرة وقتل وكذلك صححه جندب قال احمد عن ثلاث من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او بيان شيء من انواع السحر قال حدثنا عمر
قال حدثنا قطرا من قبيلة انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطلقة والطيرة من جبت قال اسناده جيد عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد. رواه ابو داوود
وللنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال وللنسائي من حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد اشرك ومن تعلق شيئا وعلم
مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم ما العضو هي النميمة قالت والناس رواه مسلم وله ما عن ابن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما البني ادم سحرا
باب ما جاء في القرآن مسلم في صحيح عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قالوا انها تعرض من سأله عن شيء فصدقه لم تقل له صلاة اربعين يوما وعن ابي هريرة رضي الله
الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال متى كان من الصداقة وما يقول وقد كبر ما نزل على محمد صلى الله عليه وسلم رواه ابو داوود الاربعة والحاكمين وقال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتعرض فلو كان في
يقول وقد كبر الموت على محمد صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه مثله موقوفا وعن عمران بن حصين رضي الله عنه مرفوعا ليس منا من تطير او تطير له
فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه البزار بسند جيد ورواه الطبراني بسند حسن حديث ابن عباس دون قوله ومن اتى الى اخره وقيل في معرفة الامور بهذه الطرق قال ابن عباس رضي الله عنهما في النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق
باب ما جاء في النشرة عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن نشرته فقال هي من عمل الشيطان رواه احمد عنها فقال ابن
وفي البخاري عن امرأته قال ابن القيم رحمه الله تعالى حل من سحره والادوية المباحة قول الله تعالى وقوله تعالى طائركم معكم الاية عن ابي انيس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجه وله مع انس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
قال صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال لا ترد مسلما فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم الا ولكن الله يجيبه بالتوكل. رواه ابو داود والترمذي وصححه بان اخره من قول ابن مسعود رضي الله عنه ولاحمد ابن حديث ابن عمر رضي الله عنهما من ردته الطائرة عن حاجته فقد اشرك. قالوا فما كفارة ذلك
قال ان تقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طيرا لا طيرك ولا الى غيرك ولو من حيث ابن عباس رضي الله عنهما انه ردك باب ما جاء في التنجيم قال البخاري في صحيح قال قتلت رحمه الله تعالى
زينة واسحاق باب ما جاء بالاستسقاء بالانواع يقول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون عن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امره
لا يتركنهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب الاسقاط وجوه احد وقال رواه مسلم ابن خالد رضي الله عنه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قال الله ورسوله اعلم. قال قال اصبح من عباد المؤمنون
فاما من قال مطرنا من فضل الله ورحمته بذلك مؤمن به كافر بالكوكب واما من قال كذا وكذا فذلك كافر بهم ومنهم الكوكب ولو ما من حديث ابن عباس رضي الله عنهما معناه
قال بعضهم قد صدق نومه كذا وكذب انزل الله تعالى هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم الى قوله تكذبون باب قول الله تعالى ومن الناس من يتخذ من يد الله
يحبون كحب الله وقوله قل ان كان اباؤكم وابناؤكم الى قوله احب اليكم من الله ورسوله الاية عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن احدكم حتى اكون
احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين اخرجه. وله معنو رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة ما كنا فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب الي مما سواهم ويحب المرء لا يحب
وفي رواية الايمان حتى الى اخره وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال من احب في الله قوم جليل وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر
عن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعين من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله وان تحمدهم على رزق الله وان تذمهم على الله عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عليه واسخط عليه الناس. رواه ابن حبان في صحيح
الله تعالى عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال حسبي الله ونعم الوكيل وقال ابراهيم عليه الصلاة والسلام حين يلقى في النار وقال محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم وزادوا بما لا يرواه البخاري
باب قول الله تعالى فامنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون عن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله قال صلى الله عليه وسلم من سئل عن الكبائر فقال الشرك بالله والقنوط ورحمة الله. رواه عبدالرزاق
من الايمان بالله الصبر على اقدار الله وقوله تعالى وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد الله بعبده الخير عجل العقوبة في الدنيا واذا اراد بعبده الشر امسك عنه بدميحته يوم القيامة وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان عظم الجزاء مع
البلاء وان الله تعالى اذا احب قوم ابتلاهم فرضي فله الرضا ومن سخط وله السخط حسنه الترمذي باب ما جاء في الرياء وقوله تعالى قل انما انا بشر من الاية عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
فيه معي غيري تركته وشرك رواه مسلم. وعن ابي سعيد رضي الله عنه وارفعني اخبركم ما اخف عليكم عندي من المسيح الدجال. قلنا بلى قال الشرك خفي. من نظر رجل. رواه احمد
احمد باب نشر قرارات الانسان بعمله الدنيا وقوله تعالى الشيخ عبد الوهاب رحمه الله عمله في كتاب التوحيد اولا في التبويب حتى قيل ان تبويبه كتبويب الامام البخاري. يعني يأخذ
من الاحاديث والنصوص تبويبا اي حكما وعمله جمع الاحاديث والنصوص من الايات والاثار والامر الثالث وهو الذي يغفل عنه كثير من الناس وهو الحكمة من ترتيب الاحاديث والنصوص التي الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. فلا يقدم نصا على نص الا لسبب. فمثلا هذا الباب الريال الذي قرأه الشيخ معاذ
ذكر فيه مصنف ثلاثة نصوص. النص الاول لبيان ان الرياء شرك النص الثاني ما هو السبب في كونه شركا انا اغنى الشركاء عن الشرك النص الثالث لبيان ان الرياء اشد فتنته اشد على الصالحين من المسيح الدجال
وهكذا في جميع نصوص الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله يضعها اولا ثم ثانيا لحكمة في ترتيب وقد ذكرنا ذلك مفصلا الدرس في شرح كتاب التوحيد. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب من الشرك ارادة الانسان بعمله الدنيا. الايتين
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  وقال ابن عباس رضي الله عنهما يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء؟ اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقولون قال ابو بكر وعمر؟ فقال احمد بن حنبل رحمه الله عجبت لقب
الله تعالى الله اعلم انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم الاية فقلت له انا سنعبد قال اليس يحرمون ما احل الله تحريمون ويحلون ما حرم الله فتحلون ترى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل من قبلك
الطاغوت وقد امروا ان يكتموا به الايات. وقوله واذا قيل لنا تفسروا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. وقوله لا تفسده في الارض بعد اصلاحها وقوله وحكم الجاهلية يبغون من احسن الله حكما لقوم
يوقنون عبد الله بن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يؤمن احدكم حتى يكون هواء تبعي ما جئت به قال حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة بسند صحيح. فقال الشعبي
وقال فقال كذلك قاله باب من جحل شيئا من الاسماء والصفات يقول الله عز وجل وهم يكفرون بالرحمن الاية في صحيح البخاري عن علي رضي الله عنه انه قال حدثنا
تعرفون تريدون ان يكذب الله ورسوله لما سمع حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بالصفات استنكارا لذلك فقال ما فرق هؤلاء يجدون الرقة عند محكمه مالك عند متشابه رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن انكر ذلك وانزل الله فيهم وهم يكفرون بالرحمن باب قول الله عز وجل لا يعرفون نعمة الله ثم
يقولون مؤمن به وكافر الحديث وقد تقدم وهذا كثير من الكتاب والسنة ونحن هذا وجار على السنة كثير. باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون قال ابن عباس رضي الله عنهما في الاية الشرك اخفى من دميم النملة على
تقول لولا الله وفلان لا تجعل فيها فلان هذا كله به شرك. رواه ابن ابي حاتم. وعن رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حديث غير الله فقد كفر او شرك رواه الترمذي وحسنه الحاكم
ابن مسعود رضي الله عنه لا كاذبا احب اليه من احلف بغيره صادقا. وعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقول ما شاء الله شاء فلان قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان رواه ابو داوود بسند صحيح
انه يكره ان يقول لولا الله ثم فلان. رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه كما قال ما شاء الله ان يهدينا النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت رواه النسائي وصححه
ولو يضع ابن عباس رضي الله عنه ان رجل قال النبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله شئت فقال جعلت لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده وابن ماجة عن الطفيلية رضي الله عنه واخيه عائشة رضي الله عنها لامها انه قال
لرأيتك اني اتيت على نفر من اليهود فقلت انكم انتم القوم لولا انكم تقولون عزير الله وقالوا وانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد ثم مرتونا فلم نصارى
قلت انكم انتم من قوم لولا انكم تقولون المسيحون الله. قالوا وانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرت. ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم قلت نعم
قال بحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فان اطوي الى رؤية اخبر بها من اخبر منكم وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا اني انهاكم عنها فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله
وحدة باب من سب الدابة فقد اذن الله قول الله عز وجل او قالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يؤكلنا الدهر الاية مثل الباب الذي ساقرأه الشيخ معاذ
ثلاثة نصوص النص يسب الدهر ومنه سب الحر والبرد والغبار والمصنف ذكر ثلاث نصوص النص الاول ان هذا من اقوال الجاهلية والنص الثاني ان هذا السب يؤذي الله عز وجل. النص الثالث العلة في التحريم
هو ان الله هو مدبر الدهر. مدبر الدهر سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى باب من الله عز وجل نسب الدار وانا الدهر اقلب الليل والنهار في رواية الله والدار. باب التسمي وقاض القضاة ونحوه في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
وفي رواية رضي الله عنه انه كان النبي صلى الله عليه وسلم واليه الحكم فقال ان قوم يقتلوا فكتب لهم في الارض كلا الفريقين فقال ما احسن هذا فما لك من ولد قلت عبدالله
قال فمن اكبرهم؟ قلت شريح؟ قال فانت بشريح رواه ابو داوود وغيره. باب من هذا بشيء فيه ذكر الله عز وجل القرآن والرسول تستهزء في غزوة تبوك ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكثر عند اللقاء يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحاب القرى فقال وعوف مالك كتبته لكنك منافق لا يقرن رسول الله صلى الله عليه وسلم
رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبره فوجد القرآن قد سبقه وجاء ذلك الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحب وركب ناقته وقال يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب ونتحدث في حديث الركب نقطع فيه عنا الطريق
قال ابن عمر رضي الله عنهما كان ينظر اليه متعلقا بنسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم الحجرة تنكب رجليه ويقول انما كنا نخون ونعبد فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم ابني
واياته ورسوله كنتم تستهزئون ما يلتفت اليه وما يزيده عليه بعض ما جاء في قول الله تعالى ويقول ان هذا لله قال مجاهد به وقال ابن عباس رضي الله عنه يريد من عندي وقوله قال انما اوتيته على علم قال قتادة على علم مني
وجوه المكاسب قال اخرون على علم من الله من الله اني له ال. وهذا معنى قول مجاهد على شرف. وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة بني اسرائيل ابرص واقرأ واعمى
فقال اي شيء احب اليك؟ قال لهم الذي قد ويذهب عني الذي قد قذرني الناس قال فمسحه فذهب عنه قذره واعطي لابن حسن وجد الحسن قال الابل والبقر شكل اسحاق واعطنا اقطع شراء فقال بارك الله لك فيها قال بتقرع فقال بشيء احب اليك قال شعر حسن يذهب عني
الناس فاعطي بقرة حاملا وقال بارك الله لك فيها قلبة الاعمال فقال ان يرد الله لي بصري يبصر به فابصر به الناس. قال فمسحه فرد الله اليه بصره. قال فان من حبنك قال غنم فاعطيه شاة وانا وادي من الابل ولهذا وادي من بقر ولهذا وادي من الغنم. قال
كثيرة يقال له كأني اعرفك لم تكن ابرص يقذرك الناس فقيرا فاعطاك الله. فقال انما وجدت ادمان كافر عن كابر فقال ان كنت كاذبا صيرك الله لما كنت اقل وتقرأ بسورة واياته فقال له مثل ما قال هذا ورد عليه
كما رد عليه هذا فقال ان كنت كاذبا فسيرك الله الى من كنت قال وتنام عن صورته وهيئته وخرج مسكين وابن سبيل قد انقطعت به الحبال في سفره فلا اليوم الا بالله ثم بك اسألك بالذي رد عليك رد الله الي بصري وقل ما شئت ما شئت. والله لا اجهده كل يوم شيء اخذته الا قال امسك مالك فانه ابتليتم فقد
رضي عنك وسخط على صاحبيك الرجاء. باب قول الله تعالى فلما ت وما صالحا جعله شركاء فيما اتوا من ايقاب احد ان تبقوا على تحريم كل اسم معبد غير ذلك عبده كعبة وما اشبه ذلك حاشى
المطلب وعن ابن عباس رضي الله عنهما في الاية قال لما تغش ادم حملة فاتهما ابليس فقال اني صاحبكم الذي اخرجتكم من الجنة تطيعني او لاجعلن له قرني ايل فيخرج من بطنك فيشقه
قول الله عز وجل جعل له شركاء فيما اتاه ما رواه النبي قال شركاء في طاعته ولم يكن في عبادته وله بسند صحيح المجاهدين في قوله لئن اتيتنا صالحا قال اش؟ فقال لا يكون الانسان ذكر معلوم الحسن وغيرهما. باب قول الله تعالى
رضي الله عنهما في قوله قال يشركون وعنهم سم قال يدخلون فيها من ليس منها باب لا يقال السماء على الله في الصحيح ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كنا اذا كنا مع النبي
السلام على فلان فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول السلام على الله فان الله هو السلام. باب قول اللهم اغفر لي ان شئت. في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
قال في صحيح ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول احدكم اطعم ربك وارضي ربك ويقول سيدي ومولاي ولا يقل احدكم عني وامتي وليقل فتاي وفتاتي وغلامي باب لا يرد
من سأل بالله عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله فعيدوه ومن سأل بالله فاعطوه من دعاكم فاجيبوه من صنع عليكم معروفا كافر فلم تجدوا ما تكافئوه
فادعوا له حتى تروا انكم قد كبرتم بسند صحيح. رواه ابو داوود. باب ما جاء في اللون الله تعالى يقول استعن بالله ولا تعجز وان اصابك شيء ولا تقل واني فعلت كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فانه تفتح عمل الشيطان. رضي الله عنه انه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسب الريح فاذا رأيتم ما تكرهون اذكروا الله انسألك من خير هذه الريح خير ما فيها وخير ما امرت وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما
ما امرت به صحابة الترمذي باب قول الله تعالى الاية قال ابن القيم رحمه الله تعالى في الاية الاولى فسر هذا الظن بانه سبحانه لا ينصر رسوله وان امره بظنهم ان ما اصابهم لم يكن بقدر الله وحكمته فبصر بانكار الحكمة وان كان القدر وان كان ليتم امر رسوله ويظهره على الدين كله وهذا هو ظن السوء الذي ظن المنافق والمشركون في سورة الفتح وانما كان هذا ظن
لانه ظن غير ما يليق به سبحانه ما يليق بحكمته وحمده ووعده الصادق. فمن ظن انه يدير الباطل على الحق ادانة مستقرة وانكر ان يكون ما جرى بقضاء وقدره وانكر ان يكون قدره لحكمة
بل زعم ان ذلك لمشيئة واكثر الناس يظنون بالله ظن السوي فيما يختص بهم وفيما  كان ينبغي ان يكون كذا وكذا وفتش نفسك هل انت سالم فان تنجو منها تنجو من ذي عظيمة والا فاني لا يخالك ناجيا
وقال ابن عمر رضي الله عنهما رضي الله عنهما بيده لو كان لاحدهم مثل احد ذهبا ثم انفقوا بسم الله ما قبل الله منه حتى ما استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان وانتم من بالله يا ملائكتي اكتبوا روسيا واليوم الاخر تؤتمن بالقدر خير شريرا ومسلم. رضي الله عنه انه قال
يقول يخطئك وما اخطأ كما يقول يصيبك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله القلم وقال ربي وماذا اكتم؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة
يا بني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غير هذا فليس مني. وفي رواية لاحمد ان اول ما خلق الله القلم ثم قال اكتب فجرى في تلك الساعة ما هو كان الى يوم القيامة برواية من نوح بانه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن بالقدر خير من شر احرقه الله بالنار. وفي المسند والسنن عن الدينمي انه قال اتيت ابي ابن كعب رضي الله عنه فقلت لنفسي شيء
في حديث بشيء لعل الله يذهب من قلبه فقال لو انفقت مثل احد ذا ما قبل الله منك حتى تؤمل القدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار
قال فتيت عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فكل حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. حديث صحيح رواه الحاكم في صحيحه. باب ما جاء في المصورين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة اخرجه ولو مع نائشة رضي الله عنها
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله ولو مع ابن عباس رضي الله عنهم انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة
ورأى نفسه يعذب فيها في جهنم وله ما عنه رضي الله عنه وارفع ما صبر صورة في الدنيا كلف ينفخ بها الروح وليس بنافخ. ولمسلم عن ابي الهياج انه قلق لعلي رضي الله عنه بعدك على ما مات عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع
الا سويته. باب ما جاء في كثرة الحديث. وقول الله تعالى واحفظوا ايمانكم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة
سلعة ممحقة للكسب وفي الصحيح ذكر بعض قومه مرتين او ثلاثة. ثمان بعدكم قوم يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون ويذرون ويؤفون ويظهر فيهم السمد. وفي عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس القرني ثم الذين
قال ابراهيم كانوا يضربون على الشهادة باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم وقوله تعالى هذا هو في موعدنا اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيد الاية عن بريدة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا ثم قال اغزوا
بسم الله في سبيل الله قاتل من كفر بالله. قال خلال فايتهن ما  الله تعالى الذي يجعل المؤمنين ولا يكون لهم فرضا مثل الجهاد مع المسلمين. فانهم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم فانهم ابواب فاستعن بالله وقاتلهم. واذا حاصرت على
ذممكم وذمم اصحابكم اهون من ان تغفروا ذمة الله وذمة نبيه  واذا رواه مسلم. رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الرجل والله لا يغفر الله لفلان فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي ان اغفر لفلان؟ اني قد غفرت له واحبطت عملك. رواه مسلم في حديث ابي هريرة رضي الله عنه
قال رجل عابر قال ابو هريرة رضي الله عنه كان من كلمة اوقى الدنيا واخرته. لا يستشفع بالله على خلقه عن جبير المطعم رضي الله عنه انه قال جاء اعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله
فاستسقي الله ربك على الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله فما زال يسبح ذلك الوجوه لاصحابه ثم قال صلى الله عليه وسلم ويحك اتدري والله ان شاء الله اعظم من ذلك انه لا يستشفع الا على احد وذكر الحديث رواه ابو داوود. باب ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه انه قال انطقت في وفد بني عامر الا الى
الله صلى الله عليه وسلم فقل انت سيدنا فقال سيدنا بقولكم وبعض قولكم لاستنجدنكم الشيطان رواه ابو داوود وعن انس رضي الله الناس قالوا يا رسول الله خيرنا من خيرنا وسيدنا ومن قال يا ايها الناس قولوا بقولكم الشيطان ومحمد عبد الله ورسوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل. رواه النسائي
سند جيد باب ما جاء في قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا وقبضته يوم القيامة الاية عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال جاء حبر من
رسول الله صلى الله عليه وسلم انا الملك فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى وان نواجده تصديق لقول الحبل ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا وقبضته يوم القيامة والسماوات مطويات
هي من الاية وفي رواية المسلم والجبال والشجر والجبال والشجر على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك انا الله. وفي رواية البخاري يجعل السماوات على اصبع الماء وثر على اصبعه اخرجه
اين المتكبرون؟ ثم يطوي ثم يقول انا الملك وانا الجبارون اين المتكبرون؟ وروي عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال سبع في كف الرحمن الا كخردلة في يد احدكم. وقال ابن
قال يقول من كرسيه في العرش الا كحلقة من اه من حديد القيت بين ظهري فلاة من اضاع ابن مسعود رضي الله عنه انه قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمس مئة عام وبين كل سماء خمس مئة عام
اية الكرسي خمس مئة عام وبين الكرسي والماء خمس مئة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من اعمالكم اخرجه ابن مات عن احمد بن سلمان عن عاصم عن زرع رضي الله عنه ورواه ابن مسعود
رضي الله عنه قال وله طرق. رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون كم بين السماء والارض؟ قلنا الله ورسوله اعلم قال بينهما مسيرة خمسمائة سنة ومن كل سماء الى سماء مسيرة خمسمئة سنة وكثف كل سماء مسيرة خمسمائة سنة وبين السماء السابعة
عرش بحر من بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض. والله تعالى فوق ذلك لا يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم. اخرجه ابو داوود وغيره والله سبحانه وتعالى اعلم
بحمد الله كما تلاحظون في كل مستوى متن من المتون العقيدة لان الله خلقنا من اجل عبادته ولا تصح العبادة الا اذا صح التوحيد فثلث هذه المستويات فثلث هذه المتون في العقيدة
اذا حصل مثلا شخص خلل في الفروع ظرره ليس كظرره في الاصول. لان يترتب عليه قبول العمل اذا فسدت العقيدة او رد العمل احسن الله اليكم باسنادكم الى الشيخ عمر بن محمد بن فتوح البيقوني رحمه الله تعالى قال بسم الله الرحمن الرحيم
وبالحمد مصليا على محمد خير نبي ارسل ودين اقسام الحديث عدة وكل واحد اتى وحده اولها الصحيح وهو ما اتصل اسناده ولم يشد او يرويه عدل ضابط عن مثله معتمد في ضبطه ونقله
والحسن المعروف طرقا وغدت رجاله لك الصحيح اشتهرت. وكل ما عن رتبة الحسن قصر فهو الضعيف وهو اقسى منك والمسند المتصل مسلسل قائما او بعد ان حدثني تبسما. عزيز مرو اثنين او ثلاثة مشهور ومروي فوقه
معننك عن سعيد عن كرم ومبهم ما فيه راو لم يسم. وكل ما قلت رجاله على وضده ذاك الذي نزل وما اضفته الى الاصحاب من قول وفعل فهو موقوف زكم. ومرسل منه الصحابي سقط وقل غريب ما راوى راو فقط
وكل ما لم يتصل بحالي اسناده منقطع الاوصال. والمعضل الساقط منه اثنان وما اتى مدلسا نوعان الاول الاسقاط للشيخ وان ينقل عن من فوقه مبيعا وان. والثاني لا يسقطه لكن يصف اوصافه بما به لا ينعرف
وما يخالف ثقة فيه الملأ فالشاد والمقلوب قسمان ايتالا. ابدال راو ما براوي قسم وقلب اسناد لمتن قسم والفرد ما قيدته بثقتي او جمع او قصر على روايتي وما بعلة غموض او خفى معلل قد عرف
اختلاف سند او متن مضطرب عند غيل الفن. والمدرجات في الحديث ما اتت من بعض الفاظ الرواة اتصلت. وما وكل قرين عن اخيه مدبج فاعرفه حقا وانت اخي. متفق لفظا وخطا متفق وضدته فيما ذكرنا المفترق. مؤتلفون
فاخش الغلط والمنكر الفرد به راو غدا تعديله لا يحمل التفرد. نتركه واحد بهم فرد واجمعوا لضعفه فهو يرد. والكذب المختلق المصنوع على النبي فذلك الموضوع. وقد الجوهر المكنون سميتها منظومة البيقون فوق الثلاثين باربع نتت ابياتها ثم بخير ختمت
ثم بحمد الله وباسنادكم من الشيخ ابي اسحاق ابراهيم ابن مسعود التجيبي الغرناطي الالبيري رحمه الله تعالى قال بسم الله الرحمن الرحيم تفت فؤادك الليل يا مفتا وتنحت جسمك الساعات نحتا. وتدعوك المنون دعاء صدق. الا يصاح ان تريد ان
اراك تحب عرسا ذات غدر ابت طلاق هل لك يا سبت؟ تنام الدهر ويحك في غطيط بها حتى اذا مت انتبهت فكم ذا انت مخدوع وحتى متى لا ترعوي عنها وحتى
بكر دعوتك لو وجبت الى ما فيه حظك ان عقلت الى علم تكون به اماما مطاعا ان نهيت وان امرت ويجلو ما بعينك من غشاها ويهديك السبيل اذا ضللت. وتحمل منه في ناديك تاجا ويكسوك الجمال اذا اقتربتا. ينالك نفعه ما دمت حي
ويبقى ذخره لك ان ذهبت هو العضب المهند ليس ينبت تصيب به مقاتل من ضربته. وكنز لا تخاف عليه قصا خفيف الحمل يوجد حيث كنت يزيد بكثرة الانفاق منه وينقص به شددته. فلو قد ذقت من
طعم الاثر واجتهدت. ولم يشغلك عنه هوى مطاع ولا دنيا بزخرفها فتنت. ولا نهاك عنه انيق روض ولا خضر بربربه كلفت. فقوت الروح ارواح المعاني وليس بان طعمت وان شربت
فواظبه وخذ بالجد فيه فان اعطاك الله اخذته. وان اوتيت فيه طول باع وقال الناس انك قد سبقت فلا تأمن سؤال الله عنه بتوبيخ علمت فهل عملت. فرأس العلم تقوى الله حق
حقا وليس بان يقال لقد رئست. وضع في ثوبك الاحسان لا ان ترى ثوب الاساءة قد لبست. اذا ما لم يفدك العلم خيرا فخير منه ان لو قد جهلت. وان نلقاك فهمك في مهاو فليتك ثم ليتك
كما فهمت وتفقد ان جهلت وانت وتوجد ان علمت وان فقدت وتذكر قولتي لك بعد حين وتغبطها اذا عنها شغلت سوف تعض من ندم عليها وما تغني الندامة ان ندمت. اذا ابصرت صحبك في سماء قد ارتفعوا
وقد سفلت ولا تحفل بمالك والهو عنه فليس المال الا ما علمت. وليس لجاهل في الناس ما اعلن ولو ملك العراق له تأتى. سينطق عنك علمك في ندين ويكتب عنك يوما ان كتبته
فيغنيك تشيد المباني اذا بالجهل نفسك قد هدمته. جعلت المال فوق العلم جهلا لعمرك في القضية ما عدلت وبينهما بنص الوحي بون ستعلمه اذا طه قرأت لئن رفع الغني وامان لانت لواء علمك قد رفعت. وان جلس الغني على الحشايا لانت على الكواكب قد جرت
وان ركب الجياد مسومات لانت مناهج التقوى ركبت. ومهما اقتض ابكار الغواني فكم بكر من الحكم اقتضت وليس يضرك المقتار شيئا اذا ما انت ربك قد عرفت. فماذا عنده لك من جميل اذا بفناء طاعته ان اخته. فقابل بالقبول صحيح نصح
فقد خسرت وان راعيته قولا وفعلا وتاجرت الاله به ربحت. فليست هذه الدنيا بشيء تسوق حقبة وتسر وقتا وغايتها اذا فكرت فيها كفيءك او كحلمك ان حلمت انتبه وانت لها محب. فكيف تحب ما فيه سجنت؟ وتطعمك الطعام وعن قريب ستطعم منك
كما منها طعمت وتعرى ان لبست لها ثيابا وتكسى ان ملابسها خلعت. وتشهد كل يوم كأنك لا تراد بما شهدت ولم تخلق لتعمرها ولكن لتعبرها فجد لما خلقت وان هدمت فزدها انت هادما. وحصن امر دينك ما استطعت. ولا تحزن على ما فات منها
كما انت في اخراك فزت. فليس بنافع منلت منها من الفاني اذا الباقي حرمت. ولا تضحك مع السفهاء لهوا فانك سوف تبكي ان ضحكت. وكيف لك السرور وان رهن ولا تدري
وسل من ربك التوفيق فيها. واخلص في السؤال اذا سألت. وناد اذا سجدت له اعترافا بما ناداه ذو النون ابن متى ولزم بابه قرعا عساه سيفتح بابه لك انقرعت واكثر ذكره في الارض دابا لتذكر في السماء اذا ذكرت ولا تقل السب فيه مجال
وفكر كم صغير قد دفنت وقل لي يا نصيح لانت اولى بنصحك له بعقلك قد نظرت قطعني على التفريط لو ما تفريط دهرك قد قطعته. وفي صغري تخوفني المنايا. وما تجري
في بالك حين شئت وكنت مع الصبا اهدى سبيلا فما لك بعد شيبك قد نكست. وها انا لم اخذ بحر الخطايا كما قد خضته حتى غرقت. ولم اشرب حمي امي وانت شربتها حتى
اسكرت ولم احلل بواد فيه ظلم وانت حللت فيه وانهملت. ولم انشأ بعصر فيه نفخ وانت نشأت فيه وما انتفعت. وقد صاحبت اعلاما كبارا ولم ارك اقتديت بمن صحبته ونادى كالكتاب فلم تجبه ونهنهك المشيب فما انتبهت. ليقبح بالفتى فعل التصابي
منه شيخ قد تفتح فانت احق بالتفنيد مني. ولو سكت المسيء لما نطقت. ونفسك سواها بعيب فهي اجدر من دماغته. فلو بكت الدماء عيناك خوفا لذنبك لم فقلت ولست تخشى لجهلك ان تخف اذا وزنت. وتشفق للمصر على المعاصي. وترحمه ونفسك
لعمرك لو وصلت لما رجعت ولو وافيت ربك دون من ذنب وناقشك الحساب اذا هلكت. ولم يظلمك في عمل ولكن. عسير ان تقوم بما ولو قد جئت يوم الفصل فردا وابصرت المنازل فيه شتى لاعظمت الندامة فيه له
على ما في حياتك قد اضعته. تفر من الهجير وتتقيه. فهلا عن جهنم قد فررت ولست تضيق اهونها عذابا ولو كنت الحديد بها لذبتا فلا تكذب فان الامر جد وليس
كما حسبت ولا ظننت ابا بكر كشفت اقل عيبي. واكثره ومعظمه سترت. فقل ما شئت في من المخازي وضاعفها فانك قد صدقت. ومهما عيبتني فلفرطع علمي. بباطنتي كأنك قد مدحت فلا ترضى المعايب فهي عار عظيم يورث الانسان مقتا. وتهوي
من الثريا وتبدله مكان الفوق تحته. كما الطاعات تنعل كالدراري. كما الطاعات تنعم الدراري وتجعلك القريب وان بعدت وتنشر عنك في الدنيا جميلا فتلقى البر فيها حيث كنت وتمشي في مناكبها كريما وتجني الحمد مما قد غرست وانت الان لم تعرف
ولا دنست ثوبك مذ نشأت ولا سابقت في ميدان زور ولا اوضعت به ولا خربت امتنأ عنه نشبت فيه ومن لك بالخلاص اذا نشبت ودنس ما تطهر منك حتى كانك
قبل ذلك ما طهرت وصرت اسير ذنبك في وثاق وكيف لك الفكاك وقد اصرت وخف ابناءك اجنسك واخشى منهم كما تخشى الضراغم والسبنت. وخالطهم وزايلهم حذارا وكن كالسامرين اذا لمست وان جهلوا عليك فقل سلاما لعلك سوف تسلم ان فعلت. ومن لك بالسلامة في
ينال العصم الا ان عصمت. ولا تلبث بحي فيه ضعيم يميت القلب الا ان قبلت فالغريب له نفاق وشرق ان بريقك قد شرقت. فليس الزهد في الدنيا خمولا لانت بها الامير اذا زهدت ولو فوق الامير تكون فيها سموا وافتخارا كنت انت
ان فرقتها وخرجت منها الى دار السلام فقد سلمت. وان كرمتها ونظرت فيها فنفسك قد اهنت جمعت لك النصائح فامتثلها. حياتك فهي افضل ما امتثلت. وطولت العتاب وزدت فيه لانك في البطالة قد اطلت. فلا تأخذ بتقصيري وسهوي. وخذ بوصي
لك ان رشدت وقد اردفتها ستا حسانا وكانت قبل ذا مئة تم بحمد الله   اللجنة الرومية وقد قسمه المصنف رحمه الله ضمنا الى ثلاثة اقسام. القسم الاول في الكلام والاعراب
ومعرفته القسم الثاني الافعال والقسم الثالث الاسماء. وهذه الاسماء انقسمت ثلاثة اقسام المرفوعات سبعة الموصوبات اربعة عشر ثم المخفوظات. لذلك بهذا التقسيم الذي وضعه المصنف رحمه الله كان سببا من اسباب
اه نفع هذا المتن على مر العصور يوضح النحو توضيحا سهلا  حفظكم الله تعالى الى الى عبد الله محمد بن محمد الصنهاجي انه قال في المقدمة الاجرومية مركب مفيد بالوضع واقسامه ثلاثة اسم وفعل وحرف جاء لمعنى. فالاسم يعرف بالقصد والتنوين ودخول الالف واللام عليه وحروف الخفض وهي من والى وعن وعلامة
ورب والباء والكاف واللام. وحروف القسم وهي الواو والباء والتاء والفعل يعرف بقدوى السين وسوف اتاء التأنيث الساكنة العراب باب معرفة علامات الاعراب لرفع اربع علامات الضمة والواو والالف والنون فاما الضمة فتكون علامة لرفيف اربعة مواضع
الذي متصل باخره شيء. واما الماء فتكون علامة للرفع في موضع في جمع المذكر السالم وفي الاسماء الخمسة وهي موك واخوك وحموك واخوك ذو مال واما الالف فتكون علامة لرفع في تسوية الاسماء خاصة. واما النون فتكون علامة لرفع في الفعل المضارع اذا اتصل مؤنثة المخاطبة. والنصب خمس على
فاما الفتحة فتكون علامة للنصب في ثلاث مواضع واما الالف وتكون ثلاثة مواضع  فصلان اربعة انواع قضي عن ذلك ثلاثة اشياء. جمع المؤنث الثاني من جمع المؤنث السالم من صواب الكسرة والاسم الذي لا ينصرف يخفض الفتحة
التثنية باب نعم وهي والدعاء مرفوعات سبعة وهي الفاعل والمفعول الذي لم يسمى التوكيد والبدن باب  ويقوم الهنود   والمضمون اثنى عشر نحو قوله المبتدأ والخبر  ما اشبه ذلك والخبر   تقول
ومعنى تقول منطلقا وما اشبه ذلك باب النعت خمسة  وحتى في بعض المواضع  باب ان تقول الفرس زيدا منه   والبدن باب المفعول به من قولك ضربني وضربني وضربك وضربك وضربكما وضربكم وضربكن وضامه وضربها وضربهما وضربهم وضربهن
واياك واياك واياكم واياكم واياكم واياهن باب المصدر هو الاسم الذي هو الاسم الموصوم  وقمت وقوفا باب ظرف الزمان وظرف المكان. ظرف الزمان واسم الزمان المنصوب التقني في نحو اليوم والليلة وغدوة وبكرة وسحرا وغدا وعتبة وصباحا ومساء وابدا وابدا وحينا وما اشباه
الحال  باب التمييز غلاما اثنين ثمانية قال الناس ان عمران وفيا تاما جاز فيه البدن والنص على الاستثناء كان على حسب العوامل نحو والمستثنى نحو  باب المناداة خمسة انواع  من اجله
اقسام واللام وبعروف القسم ويلوى فالذي يقدر  المكان لا دليل هو العقيدة الواسطية وكان شيخ الاسلام رحمه الله سريع الكتابة اذا وقع اذا اخذ القلم في اول السطر لم يرفعه الا في اخر السطر. يعني ليس كل حرف يضع نقطة من اول السطر الى اخر ذلك
كثير من كتاباته ليس اه لها نقط وكان له تلميذ اسمه ابو عبد الله ابن رشيق المغربي اه قال عنه ابن كثير في البداية والنهاية احد كاتب مصنفات شيخ الاسلام. وهو ابصر بخط شيخ الاسلام منه
وكان شيخ الاسلام يستعين به في خطه يعني اذا كتبت شيخ الاسلام ما عرف خطه يقرأه ابو عبد الله ابن رشيق يقول ماذا كتبت رحمه الله. المقصود ان اذا صلحت النية يظهر العلم. حتى لو كتب الشخص بسلامة نية واخلاص لله ولم يعرف خطأه
من بعده او من في عصره ينشر هذا العلم. رحمه الله رحمة واسعة ولهذا الواسطية لما حصلت المناظرة في في عصره وهو في مصر كتب الى اهله ان شيخ الاسلام وقال استعينوا بالمز في اخراج الواسطية فانه يعرفها. كان يعرف خطه
ايضا المجزي رحمه الله جمعنا واياهم واياهم في جنات النعيم  لهم قدم صدق عظيم في الاسلام ولهم فضل علينا العلماء في تبليغ هذا الدين ووصوله الينا آآ واظحا ناصعا بكل امانة وبكل تحقيق وبكل تدقيق. رحمهم الله جميعا. نعم
بسم الله الرحمن الرحيم. وباسنادكم حفظكم الله تعالى لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه قال في العقيدة الواسطية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق يظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
قال ربي وتوحدا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة يا جماعة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والامام بالقدر خيره وشره
نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تبذير بل يؤمن بان الله سبحانه فلا يمثلون صفات صفات خلقه انه سبحانه لا سميع له ولا كفؤا له ولا ند له ولا يقاس بخلقه فانه سبحانه اعلم بنفسه وبغيره واصدق قيلا واحسن حديثا من خلقه ثم
رسل صادقون مصدقون بخلاف الذين يقولون عليه ما لا يعلمون. ولهذا قال سبحانه وتعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. فسبح نفسه عما وصفه به المخالفون الرسل وسلم على المرسلين بسلامة ما قالوا من
وهو سبحانه قد جمع فيما وصف به نفسه وبين النفي والاثبات فلا عدو لاهل السنة والجماعة عما جاءت للمرسلون. فانه الصراط المستقيم صراط الذين حين انعم الله عليهم النبي والصديقين والشهداء والصالحين. وقد دخل في هذه الجملة ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن
يقول قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتابه حيث يقول الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يشفع
عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض لا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم. ولهذا ولهذا كان من قرأ هذه الاية في ليلة
لكن لم ينزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح وقوله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت وقوله هو والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. وقوله وهو العليم الحكيم. العليم الخبير. قد تلاحظون في الوسطية
الايات بعضها فيه وقوله وبعضها ليس فيه قوله. اذا قالوا قوله بداية صفة. واذا حتى تأتي صفة اخرى وقوله كلمة قوله كانها كالعنوان لصفة. وقال رحمه الله كل جملة في الواسطية رد على طائفة
احسن الله اليكم. وقوله وهو العليم الحكيم العليم الخبير يعلم ما يرج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها
قال احبتي في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس. ولا يابس الا في كتاب مبين. وما تحمل الانثى ولا تضع الا بعينك وقوله لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة
المتين وقوله وقوله ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله ولو شاء الله مقتتى الذين ولكن اختلفوا ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء اللهم
ولكن الله يفعل ما يريد. ان الله يحكم ما يريد. فمن يرد الله ان يهديه ويشرح صدره للاسلام وقوله واحسنوا الله يحب المحسنين واقسم ان الله يحب المقسطين. فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين
قال قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم وقوله رضي الله بسم الله الرحمن الرحيم ربكم على نفسه الرحمة وهو الغفور الرحيم. فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين. وقوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا
وقوله ذلك الله وكرهوا رضوانه فاحبطوا اعمالهم. وقوله فلما سكنا انتقمنا منهم وقوله ولكن كره الله انبعاثهم فثبتهم وقوله كبر وقتا عند الله وقوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة
وقضي الامر هل ينظرون الا ان الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك ويأتي بعض ايات ربك؟ كلا اذا دكت الارض وجاء ربك والملك صفا صفا. ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا
وقوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. كل شيء هالك الا وجهه. وقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديك وقالت اليهود يد الله مغلولة. قل لك ايديهم ولعنوا بما قالوا. بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء
واصبر لحكم ربك فانك باعيننا وحملناه على ذات الواح قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع الله فقير بلى ورسل لديهم يكتبون انني معكم اسمع واراء قوله الم يعلم بان الله يرى الذي يراك حين تقوم وتقلب
وقوله عن سوء فان الله كان عفوا قديرا. وقوله وليعفو وليصفحوا ولا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم وقوله ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين فبعزتك لاغوينهم اجمعين وقوله تبارك اسم ربك
الجلال والاكرام وقوله فاعبده والصبر عبادته هل تعلم له سميا ولم يكن له كفوا احد فلا تجعلوا لله يحبونه كحب الله وقل الحمد لله الذي ان لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبروا تكبيرا. وسبحوا لله ما في السماوات وما في الارض
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. الذي له ملك السماوات السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك. وخلق كل شيء فقدره تقديرا. ما اتخذ الله من
وكل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض. سبحان الله عما يصفون. عالم الغيب ايها الشهادة فتح على عما يشركون فلا تضرب لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها
وما بطن والاثم والباغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. وقوله على العرش استوى ثم استوى على العرش في ستة مواضع وقوله يا عيسى اني متوفيك ورفعك اليك بل رفعه الله
الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تموت ام فستعلمون كيف نذير وقوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى
والله بما تعملون ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابع ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا ومعهم اينما كانوا. ثم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم. وقوله لا تحزن ان الله معنا. انني معكم
اسمعوا ما يرى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون واصبروا ان الله مع الصابرين وقوله ومن اصدق من الله حديثا ومن واذ قال الله يا عيسى ابن مريم وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وكلم الله موسى تكليما
منهم من كلم الله ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه ولدينه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا. واذ نادى ربك موسى ان تلقى ما الظالمين وناداهما ربهما المناكم عن تلك الشجرة وقل لكم
وما ان الشيطان لكم عدو مبين. ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون؟ ويوم فيقول ماذا اجبتم المرسلين وقوله وان احد من المشركين استجابك فاشم وحتى يسمع كلام الله وقد كان فريق
منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونهم وهم يعلمون ربك لا ابدل لكلماته ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل الاكثر الذي هم فيه يختلفون. وقوله وهذا كتاب انزلناه مبارك. لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية
واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر. بل اكثر وهم لا يعلمون. قل نزله رح القدس من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين
لقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر. لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا لسان عربي مبين وقوله وجوه يومئذ ناضرة لربها ناظرة على الارائك ينظرون للذين احسنوا فيها ولدينا مزيد. وهذا الباب في كتاب الله كثير من تدبر القرآن
انا طالبا الهدى منه تبين له طريق الحق. ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسر القرآن تبين وتدل عليه وتعبر عنه الرسول به ربه من الاحاديث الصحيحة التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول وجب الايمان بها كذلك. مثل قوله صلى الله عليه وسلم
الدنيا كل ليلة حين يبقى ترتل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب لو لم يسألني فاعطيه. من يستغفرون فاغفر له متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة عبد من احدكم براحلته الحديث متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجل يقتل احدهما الاخر
وكلاهما يدخل الجنة. متفقنا عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من خلق عباده وقل بغياره ينظر اليكم ازرين قانتين فيظل يضحك ويعلم ان حديث حسن وقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم بالقافئة وتقول هل المزيد حتى يضع في حتى يضع رب العزة بها
وفي رواية قدمه فينزوي بعضها الى بعض فتقول صلى الله عليه وسلم يقول الله يا ادم فيقول لبيك  وقوله صلى الله عليه وسلم في رقية المريض ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمه امرك في السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض اغفر لنا حوبنا وخطايانا
انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجه. حديث حسن رواه داوود. وقول الا تأمنوني ولا من في السماء رواه البخاري وغيره. وقول ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه حديث حسن. رواه ابو داوود الترمذي وغيرهما
الله قد في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله قال اعتقها فانه مؤمن رواه مسلم. وقوله صلى الله عليه وسلم الايمان افضل الايمان تعلم ان الله معك حيثما كنت متحدث حسن
قوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فان الله قبل وجهه فلا يصبن قبل وجهه ولا عن يمينه تحت قدمه. متفق عليه وقوله صلى الله وسلم اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى منزل التوراة الانجيل وفرقان اعوذ بك من شر كل دابة
اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر ليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء. اقض عنا الدين وقولي لما رفع اصحابه اصواتهم بالذكر ايها الناس اذبحوا على انفسكم انكم لا تدعو ناسا ولا غائبا
فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك ويؤمنون بما اخبر الله به كتاب غير تحريف ولا تعطيل من غير تكليف ولا تمثل بل هم الوسط في فرق امتي كما ان الامة هي الوسط في الامم. فهم وسط في باب صفات الله سبحانه وتعالى بين اهل الجهمية وبين اهل تمثيل المشبهة
وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد دخل فيما ذكرنا من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله به في كتابه وتواتر رسوله صلى الله وسلم واجمع عليه سلف الامة من انه سبحانه فوق السماوات على عرشه علي خلقه وسبحانه وما اينما كانوا يعلم ما هم عاملون وكما جمع بين ذلك في قوله هو الذي خلق
السماوات والارض ستة ايام ثم استوى على العرش. يعلم ما يجد في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم اللهم انك حميد بصير وليس معنا قوله وهو معكم ان مختلط بالخلق فان هذا لا توجه اللغة وهو خلاف ما اجمعه سلف الامة وخلاف ما فاطر الله عن الخلق
القمر ايضا من ايات الله من اصغر مخلوقاته وهو موضوع في السماء وهو سبحانه فوق العرش رقيب على خلقه مهيمن عليه مطلع اليه وكل هذا الكلام الذي ذكره الله من انه فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته. لا يحتاج الى تحريف ولا اكل نصان عن الظنون الكاذبة
قال في ذلك الايمان بانه قريب من خلقه كما قال تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي يدعون البقرة الى احدكم عنق رحلته وما ذكر في الكتاب والسنة والقرب ومعيته الى هنا فيما ذكر من فهم علو وفوقيته
الايمان بان القرآن كلام الله ان الله تكلم بحقيقة وان هذا القرآن الذي انزله الله به محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية
عبارة عنه بل اذا قرأه الناس وكتبوا في المصاحف لم يخرج بذلك ان يكون كلام الله حقيقة فان الكلام انما يضاف حقيقة الى من قال قال مبلغا مؤديا وقد دخل ايضا فيما ذكرنا من الايمان به وبكتبه ورسله الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة عيانا ابصارا كما يرون الشمس صحو
جسدنا سحاب وكما يرون القبر ليلة البدر لا يوضعون في رؤيته. يرون سبحانه في اعرسات القيامة ثم يرونه بعد في الجنة كما يشاء الله سبحانه وتعالى ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم يكون بعد الموت فيؤمنون بفتنة
فاما الفتنة فان الناس يفتنون في قبورهم فيقال الثابت فيقولوا من الله ورب الاسلام دين محمد صلى الله وسلم نبيه واما المغتاب فيقول اه اه لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. فيضرب ابن زبدة من حديد فيصيح
يسمع كل شيء للانسان ولو سمع الانسان لصعق. ثم بعد هذه الفتنة اما لا يعلم عذاب الى يوم القيامة الكبرى فتعاد وتقوم القيامة التي اخبر الله بها في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم واجمع عليها المسلمون فيقوم
من قبورهم لرب العالمين حفاة عراة غلا ودلوا منهم الشمس ويلجموا نارا وتنصب الموازين فتوزن فيها اعمال العباد فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم
وتنشر الدواوين وصحائف الاعمال فاقل كتابه بيميني واخذ كتابه بشماله ومن وراء ظهرك فقال تعالى وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاهم اقرأ كتابك كفى بنفسك يوم عليك حسيبا. ويحاسب الله الخلق ويقول بعبده امه فيقرر بذنوبه كما وصف ذلك بالكتاب
والسنة واما الكفار فلا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته حسنات لو ملك تعدد اعماله وتحصى. فيوقفون عليها ويقرون بها يجزئون بها وفي عرصة القيامة الحوض المورود لمحمد صلى الله عليه وسلم ما هو اشد بياض من اللبن واحلى من العسل طوله شهر
في عرضها شهر ان يتوعد نجوم السماء من شرب منه شربة لم يطمأ بعدها ابدا. والصراط منصوب على متن جهنم وهو الجسر الذي بين الجنة والنار يمر الناس عليه على قدر اعمالهم فمنهم من يضر كلمح البصر ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس الجواد ومنهم من
يمر كركاب الابل ومنهم من يعدو عدوى ومنهم من يمشي مشيا ومنهم من يزحف زحفا ومنهم من يخطف فيلقى في جهنم فان الجسر عليه كلاليب تخطف الناس باعمالهم. فمن مر على الصراط دخل الجنة. فاذا عبر يوقف على قنطرة من الجنة والنار فيقتص لبعض
من بعض فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة واول من يستفتح باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم. واول من والجنة من الامم امته صلى الله عليه وسلم ولو صلى الله عليه وسلم في القيامة ثلاث شفاعات اما الشفاعة الاولى فيشفع في هذه الموقف
حتى يقضى بينهم بعد ان يتراجع الانبياء ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم الشفاعة حتى تنتهي اليه. واما الشفاعة الثانية يدخل الجنة واما الشفاعة الثالثة فيشفع بمن استحق النار وهذه الشفاعة
والصديقين وغيرهم فيشفع بهم ويستحق النار الا يدخل ويشفع فيمن دخل يخرج منها ويخرج الله من النار اقواما بغير شفاعة فضل عمن دخلها من اهل الدنيا. واصناف ما تتضمن قال اخواتنا
قال خير وشر والايمان بان الله تعالى علم الخلق الله ما اكتب قال اكتب ما هو كائن يوم القيامة. فما اصاب الانسان لم يكن ليخطئه وما اخطأه ولم يكن ليصيبه. وجفت الاقلام وطولت الصحف. كما قال سبحانه الم تعلم
ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. وقال ما اصابهم مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير. وهذا التقدير
العلم سبحانه يقول في مواضع جملة وتفصيلا. قبل نفخ الروح به. بعث اليه ونحو ذلك الثانية فهي مشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة هو الايمان بان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وانه ما في السماوات والارض من حركة الا ما شئت
الله سبحانه وتعالى لا يكون في ملكه الا ما يريد. وانه سبحانه على كل شيء قدير الموجودات والمعدومات فما من مخلوق كما ان الله خالق سبحانه ولا خلق ويرضى ولا رب سواه. ومع ذلك فقد امر العباد بالطاعة وطاعة الرسول ونهاهم عن معصيته. هو سبحانه يحب المتقين والمحسنين والمقسطين
عن الذين امنوا وعملوا الصالحات ونحن الكافرين ولا يرضى القوم الفاسقين ولا ينهوا الفحشاء ولا يرضى لعباد الكفر ولا يحب الفساد والله خالق وخالق قدرة كما قال لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين. وهذه الدرجة قد نكذب بها
هذه الامة قدرة وقتها ويخرجون عن افعال الله اصول الفرقة الناجية ان الدين والايمان قل نعم قل بالقلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح وان الايمان يزيد من الطاعة ينقص المعصية
ومع ذلك لا يكفرون عن القبلة مطلق المعاصي والكبائر كما يفعل الخوارج من اخوة الايمان والمعاصي. كما قال سبحانه في اية القصاص فيه شيء فاتباعه بالمعروف وقال وان طائفتان من المجرتان فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء
الى امر الله فان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين ويخلدونه في النار كما تقول معتزلة بل فاسق يدخل في اسم الايمان في قوله تعالى فتحوا رقبة مؤمنة وقد لا يدخل في اسم الايمان المطلق كما في قوله وقول النبي
صلى الله عليه وسلم يرفع الناس ويقولون هو مؤمن ناقص الايمان وابن الايمان لا يسلب مطلق الاسم في قوله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل
هل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله يسب اصحابه والذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق  وقاتلوا قد غفرت لكم وبانه لا يدخل النار حيث الشجرة كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بل لقد رضي الله عنهم ورضوا عنه وكانوا
من الف واربعمائة ويشهدون بالجنة لمن شهدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم شماس وغيرهم من الصحابة رضي الله رضي الله عنه وغيره من ان خير هذه الامة بعد نبي ابو بكر وعمر وذرية
رضي الله عنهم. كما دلت عن الاثار وكما اجمعت الصحابة على تقديم عثمان في البيعة. مع ان مع ان بعض اهل السنة كانوا وقد اختلفوا بعثمان وعلي بعد اتفاق في تقديم ابي بكر وعمر ايهم ايهما افضل؟ فقدم قوم عثمان وسكتوا او ربى وبعلين وقدم قوم
هو قوم توقفوا لكن اشتقى الله من السنة على تقديم عثمان ثم عليه. وان كانت هذه المسألة مسألة عثمان وعلي ليست ليست من الاصول التي يظل المخالف فيها عند جموع اهل السنة. لكن المسألة التي يضلل المخالف فيها مسألة الخلافة. وذلك ان نؤمن بان الخليفة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
عمر ثم عثمان ثم علي ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء فهو اضل من حمار اهله. ويحبون اهل بيت بسم الله وصلى الله وسلم ويتولون ويحفظون فيه وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذكركم الله في اهل البيت اذكركم الله في اهل بيته وقال ايضا للعباس
يا عمي وقد شكى لي ان بعض بني هاشم فقال والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابته. وقال الله اصطفى بني اسماعيل واصطفى بني اسماعيل واصطفى من بني اسماعيل واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم ويتولون
رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين. ويقرون بانهن ازواج في الاخرة. خصوصا خديجة اولادها واول من امن به وعضده على امره وكان وكان لها منه المنزلة العالية. والصديقة بنت الصديق التي قال فيها
النبي صلى الله عليه وسلم فضل عائشة النساء كفضل الثريد على سائر الطعام ويتبرأون من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة يسبونهم بطريقة والذين يؤذون اهل البيت بقول او عمل ويمسكون عما الصحابة ويقولون ان هذه الاثار المروية في مساوئهم منها ما هو كذب ومنها ما قد زيد فيهم
ونقص وغير عن وجهه وعامة الصحيح هم فيه معذورون اما مجتهد مصيبون. واما مجتهد مخطئون وهم مع ذلك لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم وصغائره بل تجوز عليهم الذنوب في الجملة ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر منه ان صدر
لانه يغفر له من السيئات ما لا يغفر من بعدهم لان الحسنات التي تمحو السيئات ما لا يسم بعدهم وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وان المد من احد اذا تصدق به كان افضل من جبل احد كان افضل من جبل احد ذهب ممن بعدهم ثم اذا
فكان قد صدر عن احدهم ذنب فيكون قد تاب منه فيكون قد تاب منه وتاب حسنة تمحوه او غفر له بفضل سابقته وبشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم الذين هم احق الناس بشفاعتي وابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه. فاذا كان هذا في الذنوب المحققة فكيف بالامور التي كانوا في
ثم القدر الذي ينكر من فعل بعض قليل نذر مغمور في جنب فضائل محاسنهم للايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله والهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح من الفضائل علموا يقينا انهم خير الخلق بعد الانبياء لا كان ولا يكون مثلهم
من قرون هذه الامة التي هي خير الامم واكرمها على الله. ومن اصول اهل السنة والجماعة التصديق وكرامة الاولياء وما يجري الله على ايديهم الخالق وما يجري الله على ايديهم من خوارق العادات في انواع العلوم والمكاشفات وانواع القدرة كالمأثور عن سالفي الامم في سورة الكهف
وغيرها وعن صدر هذه الامة من الصحابة التابعين وسائر قرون الامة وهي موجودة فيها الى يوم القيامة ثم طريقته حيث قال عليكم بسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهدي من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة
ضلالة ويعلمون ان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. يؤثرون كلام الله على كلام غيره من كلام في الناس ويقدمون هدي محمد صلى الله عليه وسلم على هدي كل احد ولهذا سموا اهل الكتاب والسنة
واهل الجماعة ان الجماعتين اجتماع وضدها الفرقة. وان كان لفظ الجماعة قصاصا لنفس القوم مجتمعين. والاجماع والنصر الثالث الذي يعتمد في العلم والدين فهم يزنون بهذه الاصول الثلاثة جميع ما عليه الناس من اقوال واعمال باطنة وظاهرة مما له تعلق بالدين والاجماع الذي ينضبط وما كان
الصالح اذ بعدهم كثر الاختلاف وانتشرت الامة. ثم هم مع هذه الاصول يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما ويرون اقامة الحج والجهاد والجمع والاعياد مع الامراء ابرانا كانوا وفجارا. ويحافظون على الجماعات ويدينون بالنصيحة للامة. ويعتقدون معنى
صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالدنيا يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه. وقوله صلى الله عليه وسلم مثل في توادهم وتراحم تداعى له سائر الجسد والسهر والحمى ويأمر بالصبر على البلاء والشكر عند الرخاء والرضا والقضاء
ويدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن اعمالي ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم خلقا ويندبون الى ان تصل من قطعك وتعطي من تبارك وتعالى ويأمرون ببر الوالدين وصلة الارحام وحسن الجوار والاحسان اليتامى والمساكين من السبيل والرفق المملوك. وينهون عن الفقر والخيلاء
والبغي والاستقالة على الخلق بحق او بغير حق. ويأمرون معاني الاخلاق وينهون عن سفساء فيها. وكل ما يقولون ويفعلون من هذا وغيره فان ما هم فيه فان ما هم فيه متبعون الكتاب والسنة وطريقتهم هي دين الاسلام الذي الذي بعث الله به محمدا صلى الله
عليه وسلم لكن لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان امته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي جماعة وفي في حديث عنه انه قال ومن كان هم من كان على ما انا عليه واصحابه. صار المتمسكون باسلام المحن الخالص عن عن الشوب هم اهل السنة
جماعة وفيهم صديق وشهداء صالحون وفيهم علام الهدى وصابح تجاوز المناقب المأثورة والفضائل المذكورة وفيهم الابدال ومنهم ائمة الدين الذين اجمع المسلمون على هداية ودرايتهم. وهم الطائفة المنصورة التي قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم
لا تزال الطائفة من امتي ظاهرين الحق يضر من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة فنسأل الله العظيم ان يجعلنا امنهم والا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا ويهب لنا من لدنه رحمة. انه هو الوهاب. والحمد لله وحده
فصلاته على خير خلقه محمد وعلى اله وصحبه وسلامه. تم بحمد الله ثم بعده المستوى الرابع وفيه نبدأ به بمتن الورقات وسمي المصنف رحمه الله قال فهادي ورقات وفي بعض النسخ وريقات. والمصنف رحمه الله
قسمه الى ضمنا الى قسمين. القسم الاول مقدمة وفيها تعريف الاصول والفقه والاحكام الشرعية والقسم الثاني ذكر فيه اربعة عشر مسألة من مسائل اصول الفقه. وهو قال اصول الفقه ذكر اربعة عشر ثم بعد ذلك وضعها على فصول. نعم
احسن الله اليكم وباساندكم وفقكم الله الى بالمعالي عبدالملك بن عبدالله الجويني الشافعي رحمه الله انه قال في الورقات بسم الله الرحمن الرحيم. هذه الورقات تشتمل على معرفة فصول من اصول الفقه وذلك لفظ مؤلف من جزئين مفردين احدهما اصول والاخر انفق فنصل ما يبنى
والاحكام الشرعية سبعة الواجب والمندوب والمباح والمحظور والمكروه والصحيح والباطل فالواجب على فعله ويعاقب على تركه والمندوب ما يثاب على فعله ولا يعاقب على تقييد مباح ما لا يثاب على فني ولا يعاقب على تركه والمحظور ما يثاب على تركه ويعاقب على فعله
والمكروه ما يثاب على تركه ولا يعاقب على فعله والصحيح وما يتعلق به النفوذ ويعتد به والباطل ما لا يتعلق به النفوذ ولا يعتد به. والفقه ارخص من العلم والعلم معرفة
على ما هو به وجهل وتصوره شيء على خلاف ما هو به. والعلم ضروري وما لم يقع عن نظر واستدلال كالعلم الواقع باحدى الحواس الخمس التي هي السمع والبصر والشم والذوق واللمع
واللمس وبالتواتر والعلم المكتسب ما يقع عن نظر واستدلال والنظر هو الفكر في حال المنظور فيه والاستدلال طلب الدليل والدليل والمرشد الى المطلوب تجويد امرين احدهما ظهر من الاخر والشك وتجويز امرين لا مزية لاحدهما على الاخر. قال رحم الله فصل اصول الفقه طرق الفقه على سبيل الاجمال وكيفية الاستدلال
ومعنى قولنا وكيفية الاستدلال بها ترتيب الادلة في التقديم والتأخير وما يتبع ذلك من احكام المجتهدين. فصل ومن ابواب اصوله فقه اقسام الكلام والامر والنهي والعام والخاص بل والمبين ونفعل والناسخ والمنسوخ والتعارض والاجماع والاخبار والقياس ونحضر الاباحة وترتيب الادلة وصفة المفتي والنصرة واحكام المجتهدين فصل اما اقسام الكلام
منه فيما اصطلح عليه من المخاطبة والمجاز ما تجوز به عن موضوعه. والحقيقة اما تكون لغوية او شرعية او عرفية والمجاز واما ان يكون بزيادة او نقل واستعارة فالمجاز بالزيادة مثل قوله تعالى ليس كمثله شيء والمجاز بالنقصان مثل قوله تعالى واسأل القرية والمجاز بنقلك الغائط فيما يخرج من الانسان والمجازر
قوله تعالى فصل الامر استدعاء الفعل بالقول ممن ودونه على سبيل الوجوب وصيغته افعل وعند الاطلاق والتجرد عن القرينة يحمل عن وجوب الا اذا دل دليل على ان المراد منه ندب او الاباحة
سوف يحمل عليه ولا يخطئ التكرار على صحيح العلماء الا اذا دل الدليل عليه. ولا يقتضي الفور الى ان الغرض منه ايجاد الفعل من غير اختصاص بالزمان الاول دون الزمان
الثاني والامر باي جهاد فلامر به وبما لا يتم الفعل الا به كنبر بالصلاة يؤمن بطهارة مادية اليها واذا فعل يخرج المأمور عن عهدة الامر فصل للذي يدخل في الامر فصل
الذي يدخل في الامر وما لا يدخل. يدخل في خطاب الله المؤمنون والساهي والصبي والمجنون غير داخلين في الخطاب والكفار مخاطبون بفروع الشرائع وبما لا تصح الا بي وهو نسلم
على حكاية عن الكفار قل ممن هو دونه على سبيل الوجوب ويدل على فساد المنهي عن وترد صيغة الامر والمراد بها الندب او الاباحة او التهديد او التسوية او التكوين فصل
اما العام فهو ما عم شيء فصاعدا من قولك عممت زيدا وعمرا بالعطاء وعاممت جميع الناس بالعطاء والفاظه اربعة الاسم الواحد المعرف بالالف ولام واسم جمع معرف  كقولك لا رجل في الدار والعموم من صفات النطق فلا تجوز دعوى العموم في غيره من الفعل وما يجري مجراه فصل والخاص مقابل العام والتخصيص وتميز بعض
بذكره وهو ينقسم الى متصل ومنفصل فالمتصل الاستثناء والشرط والشرط والتقييد بالصفة والاستثناء اخراج ما لولاه لدخل في الكلام وانما يصح شرطي ان يبقى من المستثنى منه شيء. ومن شرطه ان اكون متصلا بالكلام ويجوز تقديم المستثنى على المستثنى منه يجوز الاستثناء من الجنس ومن غيره. والشرط يجوز ان
قدم على المشروط والمقيد بالصفة يحمل عليه المطلق كالرقبة قيدت بالايمان في بعض المواضع واطلقت في بعض المواضع وهو تخصيص احد الدليلين بالاخر ويجوز تخصيص الكتاب بالكتاب ويجوز تخصيص الكتاب بالكتاب والكتاب بالسنة والسنة بالكتاب والسنة
نأتي بالسنة والنطق بالقياس ونعني بالنطق قول الله تعالى وقول الرسول صلى الله عليه وسلم فصل والمجمل ما يفتقر الى البيان والبيان اخراج شيء من حيز الاشكال الى حيز الدجلي والمبين هو النص والظاهر والعموم فالنص ما لا يحتمل الا معنى واحدا وقيل ما تأويله تنزيله وهو مشتق من منصة عروس
وهي الكرسي والظاهر ما احتمل امرين احدهما اظهر من الاخر ويؤول الظاهر بالدليل ويسمى ظاهرا بالدليل والعموم قد تقدم شرحه. فصل واما نفعل يعني لا يختص به لان الله تعالى يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. فيحمل على الوجوب عند عند بعض اصحابنا ومن اصحابنا من قال
على الندب ومنهم من قال يتوقف فيه. وان كان على غير وجه القربة والطاعة يحمل على الاباحة واقراء صاحب الشنيعة عن القول هو كقول هو كقول صاحب الشريعة. واقرار وما فعل في وقته في غير مجلسه وعلم به ولم ينكره فحكمه حكم ما فعل في مجلسه
فصل واما النسخ فمعناه الازالة يقال ان ساقات الشمس الظل اذا زالت ورفعت وقيل معناهن نقول من قولهم لصقت ما في هذا الكتاب اي نقلته رفع الحكم الثابت من خطاب المتقدم على وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه. ويجوز نسخ الرسم وبقاء الحكم ونسخ الحكم وبقاء الرسم وجوز النسخ
بدليل الى غير بدل والى ما هو اغلظ والى ما هو اخف ويجوز نسخ الكتاب بالكتاب ونصخ السنة بالكتاب وبالسنة ويجوز نسخ متواتر بالمتواتر ونصخ الاحاد متواتر ولا يجوز نسخ الكتاب بالسنة ولا المتواتر بالاحاد لان الشيء ينسخ بمثله او بما هو اقوام. فصل في التعارف. اذا
عرض نطقان فلا يخلو اما ان يكون عامين او خاصين او احدهما عاما والاخر خاصا او كل واحد منهما عاما عاما من وجه وخاصا من وجه فان كان عامين فان امكن الجمع بينهما جمع وان لم يمكن الجمع بينهما يتوقف فيهما ان لم يعلم التاريخ فان علم التاريخ فينسخ المتقدم بالمتاخن وكذلك
ان كانا خاصين. وان كان احدهما عاما والاخر خاصا فليخص العام بالخاص. وان كان كل واحد منهما عاما من وجه وخاصة من وجه كل واحد منهما بخصوص الاخر فصل واما الاجماع فهو اتفاق علماء اهل العصر على حكم الحديثة ونهني بالعلماء الفقهاء ونعني بالحادثة الحادثة
الشرعية واجماع هذه الامة حجة دون غيرها لقوله صلى الله عليه وسلم لا تجتمعوا امتي على ضلالة وشرع ورد بعصمة هذه الامة والاجماع حجة على العصر عصا كان والاجماع يصح بقولهم وفعلهم وبقول البعض وفعل البعض وانتشار ذلك وسكوت الباقين عنه وقول واحد من الصحابة ليس بحجة على القول الجديد
وفي القول القديم حجة. فصل واما الاخبار فالخبر ما يدخله صدق والكذب والخبر ينقسم الى احد فالمتواتر ما يوجب العلم وهو ونروي يا جماعة وهو ان يروي جماعتنا يقع تواطؤ على الكذب من مثلهم الى ان ينتهي الى المخبر عنه ويكون في الاصل عن مشاهدة وسماع لا عن اجتهاد
والاحاد هو الذي يوجب العمل ولا يوجب العلم. وينقسم الى مسند ومرسل فالمسند متى صنع فالمسند متى صار اسناده هو المرسل ما لم يصل اسناده فان كان من مراسل غير الصحابة فليس بحجة الا مراسل سعد بن المسيب فانها فتشت فوجدت مسانيد والعنعنة تدخل على الاسلام
يجوز للراوي ان يقول حدثني او اخبرني واذا قرأه على الشيخ فيقول اخبرني ولا يقول حدثني واذا جازه الشيخ من غير قراءة فيقول الراوي جازني او اخبرني اجازة. فصل واما القياس فهو رد الفرع الى الاصل في الحكم بعلة تجمعهما وهو ينقسم الى ثلاثة اقسام
دلالة وقياس جبه فقياس العلة ما كانت العلة فيه موجبة للحكم وقياس دلالة والاستدلال باحد النظيرين على الاخر وهو ان تكون العلة لا تنال الحكم ولا تقوم موجبة للحكم المتردد بين اصلين فيلحق باكثرهما شبهة ومن شرط الفرع ان يكون مناسبا للاصل ومن شرط
لنكون ثابتا بدليل متفقا عليه بين الخصم والنشاط ومن شرط العلة ان تضطرد في معلوماتها. ومن شرط الحكم ان والاثبات فانه يوجد في الشريعة ما يدل على الاباحة فيتمسك بالاصل والحظر ومن الناس من يقول
فصل يغير الاصل والا فيستصحب الحال معرفة الرجال وتفسير الايات الواردة في الاحكام والاخبار الواردة فيها ومن شرط المرسل ان اكون من اهل التقليد فيقلد المفتي فالفتوى وليس للعالم يقلد
وقيل يقلد والتقليد قبول قول القائل بلا حجة فعلى هذا قبول قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يسمى تقليدا ومنهم من قال التقليد قبول قول القائل وانت لا تدري من اين قال فان قلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بالاجتهاد فيجوز ان يسمى قبول قوله تقليدا فصل واما
ما الاجتهاد فهو بذل الاسر في بلوغ الغرض والمجتهد ان كان كامل الالات في الاجتهاد ان اجتهد في الفروع فاصاب فله اجران وان اجتهد فاخطأ فله اجر واحد قال كل مجتهد في الفروع مصيبة في الاصول ولا يجوز ان يقال كل مجتهد في الاصول مصيب لان ذلك
والمجوس والكفار والملحدين عليه وسلم من اجتهد فاصاب فله اجران. ومن اجتهد فاخطأ فله اجر واحد. ووجه الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم خطأ     احسن الله اليكم باسنادكم الى ابي الفتح علي بن محمد بن حسين البستي رحمه الله تعالى قال في عنوان الحكم بسم الله الرحمن الرحيم زيادة
كل مرة في دنيا ونقصان وريحه غير محض الخير خسران وكل وجدان حظ لا ثبات له فان معناه في التحقيق فقدانه. يا امرا لخراب الدار مجتهدا بالله هل لخراب العمر ام عمران؟ بالله هل لخراب العمر عمران؟ ويا حريص على الاموال تجمعها امسيت
ان سرور المال احزان وازع الفؤاد عن الدنيا وزينتها فصفوها كدر والوصف هجران. وارعى سمعك امثالا افصلها كما يفصل ياقوت ومرجان احسن الى الناس تستعبد قلوبهم وطالما استعبد الانسان احسان. وان نساء مسلم فليكن لك في عروض زلته صفح وغفران. وكن على الدار معوانا لذي امر
يرجون ذاك فان الحر معوان واشتد يديك بحبل الله معتصما فانه الركن ان خانتك اركان من يتق الله يحمد في عواقبه ويكفيه شر من عزوا ومن من استعان بغير الله في طلب فان ناصره عجز وخذلان ومن كان للخير مناعا فليس له على الحقيقة اخوان واخدان
ان كان للخير مناعا فليس له على الحقيقة اخوان واخدان من جاد بالمال مال الناس قاطبة اليه والمال للانسان فتان. من سالم ما سيسلم من غوائلهم وعشرة وقرير العين جذلان ومن كان للعقل سلطان عليه غدا وما على نفسه للحرص سلطان. من مد طرفا لفرط الجار نحو
اقضاه على الحق يوما وهو خزيان من عاشر الناس لاقى منهم نصبا لان سوسهم وبغي وعدوان. ومن يفتش عن الاخوان يقنهم وفجلوا اخواني هذا الدهر خوان من استشار صروف الدهر قام له على حقيقة طبع الدار برهان. من يزرع شر يحصد في عواقبه ندامة ولحسن الزرع
من استنام الى الاشرار نام وفي قميصه منه مصل وثعبان. كريق البشر ان الحر همته كريق البشر ان الحر همته صحيفة البشر عنوان مرافق الرفق في كل الامور فلم يندم رفيق ولم يذنبه انسان. ولا يغرنك حظ جره خرق فالخرق هدم ورفق المرء
احسن اذا كان امكان ومغدورة فلن يدوم على الاحسان ان كانوا. فالروض يزدان بالانوار فاغمة. والحر بالفضل والاحسان يزداد نقص حر وجهك فلا تأتيك دلالته فكل حر لحر الوجه صوان. فان لقيت عدوا فالقهوة ابدا والوجه بالبشر والاشراق غضان ودع التكاسل بالخيرات تطلبها
تعد التكاسل في الخيرات تطلبها فليس يسعد بالخيرات كسلان. لا ظل للمرء اعرى من تقنونها وان ظلت اوراق وافنان والناس اعوان من دولته وهم عليه اذا عادته اعوانه. سحبان من غير مال باقل حصن وباقل في ثراء المال سحبان. لا تودع السر والشام به مذنا
غنما في نعم سعدان لا تخدشن بوطن وجه عارفة فالبر يخدشه مطر وليان. لا تستشر غير ندب حازم يقظ قديس. يا ايها العالم الوردي سيرة ابشر فانت بغير الماء ريان ويا اخ الجار لو اصبحت في لجج فانت ما بينها لا شك ظمآن. لا تحسبن سرورا دائما ابدا من سره
زمن لا تغتر بشباب رائق خضر تقدم قبل شوي من شبان ويا اخا الشيب لو ناصحت نفسك لم يكن لمثلك بالاسراف امعان هبش هب الشبيبة تبدي عذر كل الذنوب اخلاصا وايمان وكل كسر فان الدين
اذكره وما لكسر قناة الدين جبران. خذها سوائر امثال مهذبة فيها لمن يبتغي التبيانة تبيان. ما ضر حسانها والطبع صائغها ان لم يسوها قريب الشهر حسان تم بحمد الله. وباسنادكم من الامام ابي عبد الله محمد بن علي من رحمه الشافعي رحمه الله تعالى المعروف
المسماة قال بسم الله الرحمن الرحيم وبه استعين قال الشيخ الامام ابو عبد الله محمد بن حسين الرحمي المعروف بابن المتقنة رحمة الله عليه هذه قصيدة على مذهب الامام ابي عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي المطلبي رضي الله عنه وارضاه في الجنة امين. نظمتها فيما لابد منه من علم الموارد رغبة في تسهيل
وتيسيره لملتمسه رجاء من الله الكريم المعونة وحسن المثوبة ونفع الطالب وهو سبحانه وتعالى عند ظن عبده به ورجائه قال اول ما نستفتح المقال بذكر بحمد ربنا تعالى فالحمد لله على ما انعم حمدا به يجرؤ عن القلب العمى. ثم الصلاة بعد والسلام على نبي دينه الاسلام محمد خاتم رسل
واله من بعده وصحبه ونسأل الله لنا الاعانة فيما توخينا من الابانة عن مذهب الامام زيد الفرضي اذ كان ذاك من اهم الغرض بان العلم خير ما سئل فيه واولى ما له العبد دعي وان هذا العلم مخصوص بما قد شاع فيه عند كل العلماء بانه اول علم يفقد في الارض حتى
لا يكاد يوجد وان زيد خص لا محالة بما حباه خاتم الرسالة من قوله في فضله منبها افرادكم زيد وناهيك بها فكان اولى باتباع التابعين لا سيما وقد نحاه الشافعي. فهك فيه القول عن ايجازي مبرأ عن وصمة الغازي. باب اسباب الميراث
باب ميراث وراء ثلاثة كل يفيد ربه الوراثة وهي نكاح وولاء ونسب ما بعدهن للمواريث سبب. باب موانع الارث. ويمنع من الميراث واحدة من علل وقتل واختلاف ديني فافهم فليس الشك في اليقين. باب الوارثين من الرجال. والوارثون بالرجال
عشرة اسماؤهم معروفة مشتهرة الابن وابن الابن مهما نزل الابن وابن الابن مهما نزل والاب والجد والاخ من اي كان قد انزل الله به القرآن. وابن الاخ المدلي اليه بالابي فاسمع مقالا ليس بالمكذب. والعم وابن العم من ابيه فاشكر لي ذي الاجابة
والتنبيه والزوج والمعتق ذو الولاء فجملة الذكور هؤلاء او الوارثات من النساء. والوارثات في النساء سبع لم انثى غيرهن الشرع بنت وبنت ابن وام مشفقة وزوجة وجدة ومعتقة والاخت من اي الجهات كانت فهذه عدتهن بانت
الفروض المقدرة واعلم بان الارث نعانيهما فرض وتعصيب على ما قسم فالفروض في نص الكتاب ستة لا فرض في الارث سواها البتة ثم نصف الربع والثلث والسدس بنص الشرع الثلثان وهما التمام. فاحفظ فكل حافظ امام
فالنسف فرض خمسة الزوج والانثى من الاولاد وبنت الابن عند فقد البنت والاخت في مذهب كل مفتي وبعدها الاخت التي من الاب عند انفرادهن عن معصبهن والربع فرض الزوجة ان كان معه من ولد الزوجة من قد منعه وهو لكل زوجة او اكثرها معاد من الاولاد فيما قدر وذكر اولاد البنين يعتمد حيث اعتمد القول في
يجي الولد باب الثمر والثمن للزوجة والزوجات مع البنين او مع البنات او مع اولاد البنين فاعلمي ولا تظن الجميع شرطا فافهمي باب الثلثين. والثلثان للبنات زاد عن واحدة فسمعها وكذا به الاحرار والعبيد. هذا اذا كنا لام وابي
والثلث فرض الام حيث لا ولد ولا من الاخوة جمع ذو عادتك اثنين او ثنتين او ثلاث في حكم الذكور فيه كالاناث ولبن الباقي لها مرتب وهكذا مع زوجة فصاعدا فلا تكن عن العلوم قاعدة وهو
او اثنتين من ولد غير ميل وهو الاثنين او اثنتين من ولد الام بغير ميل وهكذا ان كثر او زاده. فما لهم فيما سواه زاد ويستوي الاناث والذكور فيه كما قد اوضح المشكور. باب السدس. والسدس فرض سبعة من العدد ابي وام ثم بنت ابن وجدوى والاخت في والاخت وبن تل ابيب ثم
جدة وولد الام تمام العدة فلابد يستحقه مع الولد وهكذا الام بتنزيل الصمد وهكذا مع ولد الابن الذي ما زال يقوي ذره ويحتدي وهو لها ايضا الاثنين من ولد من اخوة الميت فقسادين والجد مثل الاب عند فقده في حوز ما يصيبه ومده. الا اذا كان هناك اخوة لكونهم في القرب وهو اسوة او ابوان
معهما زوج وريد في الام وليد ثلاثين مع الجد ترث هكذا ليس شبيها بالابي في زوجة الميت وام وابي. وحكمهم وحكمهم سيأتي مكمل البيان في الحالات. وبنت سيدة كانت مع البنت مثالا يحتذى وهكذا الاخت مع الاخت التي بالابوين يا اخي اتلتي والست فرض جدة في النسب واحدة كانت لام او ابي وولد
ينال السدس والشرط في افراده لا ينسى بعض ميراث الجدات. وان تساوى نسب الجدات وكن كلهن وارثات فالسدس بينهن بالسوية في القسمة العادلة وان تكن قربان ام من حجبت امها من بعدا وستا سلبت وان تكن بالعكس فالقولان في كتب اهل العلم منصوصان لا تسقط البعد على الصحيح واتفق
تدل على التصحيح وكل من نذرت بغير وارث فما لها حظ من الموارث وتسقط البعد بذات القرب في المذهب الاولى فقل لحسبي. وقد تبعت قسمة الغروب من غير اشكال ولا غمور باب التعصيب. وحق ان نشرع في التعصيب بكل قول موجز مصيب فكل من احرز كل المال من القرابة او المواد
وكان ما يفضل بعد الفرض له فهو اخو العصوبة المفضلة. كالاب والجد وجد الجد والابن عند قربه والبعد والاخ وابن الاخ والاعمام وسيد المعتقل الانعام وهكذا نهم جميعا فكل ما اذكره سميعا. في الارث من حظ ولا نصيب. والاخ والام لام وابي اولى من المتلي بشطر
ان نسبي والابن والاخ معاليات يعصبانهن في الميراث والاخوات ان يكن بنات فهن معهن مع الصلاة وليست النساء طولا عصبا. الا التي منت بعتق الرقبة باب الحجم. والجد محجوب عن الميراث بالاب في احواله الثلاث. وهكذا ابن الابن بالابن فلا. تبغي عن الحكم الصحيح معدلا وتسقط الجدات
وتسقط الاخوة بالبنين وبالاب اللدنى كما روينا او ببني البنين كيف كانوا يوصيان فيه الجمع والوحدان فيفضل ابن الام بالاسقاط بالجد فافهمه على احتياطي وبالبنات وبنات لابنه جمعا ووحدانا فقل لي زدني ثم بنات ابن يسقطن متى حاز البنات الثلثين يا فتى
فاذا عصبهن الذكر من ولد الابن على ما ذكروا. ومثلهن الاخوات اللاتي يدنين بالقرب من الجهات اذا اخذن فرضهن وافي اسقطن اولاد الاب من مثله او فوقه في النسب باب مشركة. وان تجد زوجا
واخوة للام حاج الثلثا واخوة ايضا لام وابي ما استغرق المال بفرض النسك واجعلهم ولامي واجعل ابائهم حجرا في اليم واقسم على الاخوة فهذه المسألة المشرفة باب الجد والاخوة. ونبتدي الان بما اردنا في الجد والاخوة اذ وعدنا فالق نحو ما اقول السمع واجمع حواشي الكلمات
في جمعة واعلم بان الجد ذو احوال انبيك عنهن على التوالي يقاسم الاخوة فيهن اذا لم يعد القسم عليه بالاذى فتارة يأخذ ثلثا كاملا فان كان بالقسمة انه نازلة ان لم يكن هناك ذو سهام فاقنع بايضاح عن استفهام. وتارة يأخذ ثلث الباقي بعد
او الفروض والارزاق هذا الى ما كانت المقاسمة تنقصه عن ذاك بالمزاحمة. وتارة يأخذ سدس المال وليس عنه نازلا بحالي. وهو مع ان ينادي عند القصر بسامه والحكم الا مع الام فلا يحجبها بل ثلث المال لها يصحبها. واحسب من الله بلاد الاعداد مع الاجداد واحكم على
الاخوة بعد العبد حكمك فيهم عند فقد الجد واسقط من الاخوة بالاجداد حكما بعدل ظاهر الانشاد. باب الاكتيرية والاختلاف ربما امتدناها في بعد مسألة كملها زوج وام وهما تمامها فاعلم فخير امة علامها. تعرف يا صاحب الاقدرية وهي بان تعرفها حرية فيفرض النصف
وسلسنا حتى تعود بالفروض المجملة. ثم يعودان الى المقاسمة كما مضى فاحفظه واشكر ناظمه. ابو الحساب. وان ترد معرفة لتنتهي فيهن الصواب وتعرف القسمة والتفصيل وتعلم التصحيح والتأصيل فاستخرجوا الاصول في المسائل ولا تكن عن حفظها بدائل
فانهن سبعة نصوص ثلاثة منهن قد تعول وبعدها اربعة تمام لعول يعرها ولا انثلام فست من ستات اسهم يرى والثلث والربع اثني عشر او الثمن انضم اليه السدس فاصله الصادق فيه الحدس. اربعة يتبعها عشرون يعرفها الحساب واجمعون فهذه الثلاثة اصول
ان كثرت فروضها تعول فتبلغ الستة عبدا العشرة في سورة معروفة مشتهرة وتلحق التي تليها في الاثر بالعون افرادا الى سبع عشر. والعدد الثالث تقنعوا لو بثمنه فاعمل بما اقول والنصف والباقي او النسوان اصلهما في حكمهم اثنان. والثلث من ثلاثة يكون والربع من اربعة مسنون
فهذه هي الاصول الثانية. لا يدخل العول عليها فاعلمي ثم سلك التصحيح فيها واقسمي باب تصحيح المسائل. وان تكن من لا تصح فترك تطوير الحساب والربح فاعط كل من ساهمه من اصلها مكملا او عائلا من عونها. وان ترى السهام ليست تنقسم على ذوي الميراث طريق الاقتصار
فاحفظ ودع عنك الجدال وان ترى الكسر على اجناس فانها في الحكم عند الناس تحصر في اربعة اقسام يعرفها الماهر في الاحكام. مماثل من بعده مناسب وبعده موافق مصاحب. الرابع المباين
ينبيك عن تفصيلهن العاريف فخذ من الممأذنين واحدا وخذ من المناسبين الزائدة واضرب جميع الوفق بالموافق واسلكه اذا كان انهج الطرائق وخذ العدد المبين يوضع في الثاني ولا تدايني فذاك جزء السامي فاحفظنه واحذر هديت ان تضل عنه. واضربوا في الاصل الذي تعصى واحسم الضمة وما تحصل واقسم
اذا صحيح يعرفه الاعجم والفصيح فهذه من الحساب جمل ويأتي على مثالهن العمل من غير تطوير ولا ملغيين فهو كافي باب المناسبة وان يمت اخروا قبل القسمة فصحيح الحساب واعرف سهمه واجعل له مسألة اخرى كما قد بين التفصيل فيما قدم وان تكن ليست عليها تنقسم
فخذ هدية وافقها تماما واضربها وجميعها في السابقة ان لم يكن بينهما موافقة وكل سهم في جميع الثانية يبرم او في وفقها على ان يهوى اسهم اخرى فبالصيام تضرب او في وفقها تمام فهذه طريقة المناسخ فرق بها رتبة فضل شامخة. باب الخنثى المشكل والمفقود
باب الخنز المشكل والمفقود والحمل. وان يكون في مستحق المال خذها صحيح بين الاشكال فاقسم على الاقل واليقين لتحظى بحق الاسمة المبين. واحكم على حكم الخنثى ان ذكرا يكون هو او انثى وهكذا حكم ذوات الحمل يبنى على اليقين والاقل او الهدم والقرقاء ونحوهم. وان يمت قوم بهدما وغرق
حديث عن الجميع كالحرق ولم يكنوا يعلموا حال السابق فلا تورد زاهقا من زاهق. وعدهم كأنهم مجانب فهكذا القول السديد صائب خاتمة. وقد اتى القول وعلى ما شئنا من قسمة الميراث بينا على طريق الرمز والاشارة ملخصا لاوجز العبار. فنحمد الله على التمام حمدا كثيرا تم في الدوام. ونسأل العفو عن التقصير
وخير ما نأمل في المصير وغفر ما كان من الذنوب وستر ما شان من العيوب وافضل الصلاة والتسليم على النبي المصطفى الكريم محمد خير لنا من عاقب واله الغرد والمناقب وصحبه الماجد الابرار صفوة الاكابر الاخيار باب الرد. ان ابقت الفروض بعض التركة وليس
معاصي قد مالك ان ابقت الفروض بعض التركة وليست المعاصي قد مالكه فرده لمن سوى الزوجين من كل ذي فرض بغير ميل. واعطهم من عدد السهام من اصل ستة على الدوام ان تختلف اجناسهم والا فاصلهم من روسهم تجلى واجعل لهم مع احد الزوجين على انفراد ذا وذا اصلا
واستعملن الضرب والتصحيح ان تحتاجه كما عهدت من سنن. باب ميراث ذوي الارحام. ان لم يكن ذو فرض انه معصب فاقصد ذوي الارحام حكما اوجبه مكان من ادلوا به ارثا وحجما هكذا قالوا به. كبنت بنت بنت حجبت بنت ابن ام. وعمة قد حجبت من تل عم. لكن ما الذكور في الميراث
عند استواء الجنس كالاناث فاقبل هديت مني هذا النظم. واحفظ وقل يا رب زدني علما. تم بحمد الله والمتن الاخير هو متن العقيدة الطحاوية نسبة الى طحا قرية في صعيد مصر
مؤلفها متوفى سنة ثلاث مئة وواحد وعشرين من الهجرة وهو اقدم المصنفين في هذا متون في متون طالب العلم هذه وهو محدث وفقيه كان شافعيا ثم تحول الى حنفي. وايضا صاحب هذه العقيدة فهو بحر في العلوم رحمه الله
اه حدث عن يونس بن عبد الاعلى ومن طلابه ابو القاسم الطبراني وامه اخت اسماعيل المزني صاحب الامام الشافعي. فهو في بيت علم وكان في زمن علم. رحمه الله تعالى
نعم حفظكم الله تعالى الى ابي جعفر احمد ابن محمد ابن سلامة الطهاوي الحنفي رحمه الله انه قال في كتاب العقل والطحاوية قال الامام ابو جامع الطهاوي رحمه الله محمد بن حسن الشيباني رحمة الله عليه نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله ان الله وحده لا شريك له ولا شيء مثله ولا شيء
ولا اله غيره  ثانيا الاسم قبل احيائهم كمثله شيء وهو السميع البصير. خلق الخلق بعلمه وقدر له مقدارا وضرب لهم اجالا. ان خلقهما  وكلهم ويظن ان كل من عنده وان محمدا عبده المصطفى ونبيه المجتبى ورسوله المبتغى وانه خاتم الانبياء وامام الاتقياء وكل دعوة
وان قال كلام الله تعالى منه بدأ بنا كيفية وانزل حيث قول خالق البشر ولا اشرقاء البشر ورؤية وعلم وكل ما جاء في ذلك من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم الايمان ولا جاهلا مكذبا. ويصح الامام رؤية السلام لمن اعتبرها منهم بوهم اوتوا ولا بفهم اذ كانت اول الرؤية وتأويل كل ما ينضاف للربوبية ترك التأويل
فان ربنا جل وعلا والمعراج  واحدة واصل السابقون كما قال تعالى لا يسأل عما سأل لما فعل فقد رد حكم الكتاب ومن رد حكم الكتاب كان من الكافرين في العلم لان العلم علمان علم في الخلق ووجود علم في الخلق مفقود فانكار وعلم موجود الكفر والدعاء والعلم المفقود الكفر ولا يصح الايمان الا بقبول
وترك طلب العلم المفقود كتبه الله تعالى  كما قال تعالى ولا نخالف جماعة المسلمين ولا ولا المهم الله عليه وسلم كله حق. والايمان واحد واله في اصله سواء وان الايمان هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره ونحن امام ذلك كله لا نفرق بين
ونصدقهم كلهم على ما جاءوا به. ومن كمال في النار يخلدون اذا ماتوا وهم موحدون يكون شاء وان شاء الله برحمته وشفاعة الشافعية ثم يبعثهم الى جنته اللهم يا ولي الاسلام
سؤال من مات منهم ولا ينزل احدا منهم بكفر ولا بشرك ولا بنفاق ما لم يفعل منه شيئا من ذلك ونذروا سرائرهم الى الله تعالى صلى الله عليه وسلم الم يكون
والخيانة ونقول والله اعلم فيما اجتمع علينا علمه الكرام كان اولا وسؤالي  والنار نعم المخلوق خلق الله وكثير من عباده ولا قوة فغلبت والله فقد كفر وكان من اهل الحين والله يغضب ويرضى لك احد من الورى. ونحب اصحاب رسوله صلى الله عليه وسلم ولا نفرط في حب احد منهم اتبرأ من احد منهم ولو غضبان
وحب وطغيان وتقضينه ان عشرة الذين عبيد ابن الجراح وهو من هذه الامة رضي الله عنهم اجمعين. ومن احسن قوله صلى الله عليه وسلم وازواجه وذريته فقد بدأ من النفاق
السابقين والتابعين ومن بعدهم من اهل الخبر والاثر والفقه والنظر لا يذكرون الا بالجميل. ومن ذكرهم بسوء فهو على غير السبيل. ولا يفضل احدا من اولياء احد من الانبياء نبي واحد افضل من جميع الاولياء
قال تعالى فهذا وثبتنا على الايمان ويختم لنا به ويعصمنا من الاهواء المختلفة والاراء المتفرقة والمذاهب الردية مثل والجهمية والجبرية والقدرية وغيرهم من الذين خالفوا الجماعة وخالفوا الضلالة ونحن منهم براء
باقي صفحتين القارئ تركها يعود اليها. نعم. والعرش والكرسي حق كما بين الله تعالى في كتابه وهو جل جلاله مستغني عن العرش وما دونه. محيط في كل شيء الملائكة والنبي والكتب المنزلة على المرسلين ونشهد انهم كانوا على الحق المبين. ونسمي اهل قبلتنا مسلمين مؤمنين ما داموا بما
النبي صلى الله عليه وسلم اعلم انه كلام رب العالمين نزل به الروح الامين فعلمه سيد المرسلين محمدا صلى الله عليه وسلم. وكلام الله تعالى لا يساويه شيء من كلام
المخلوقين ولا نقول بخلقه. في فوت يسير من مستوى تمهيدي يقرأ الشيخ الان. بس لو الاخوة يجلسون  باقي حوالي ربع ساعة يجلسون نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. قلت ما احسن الله اليكم في كتابكم الادبار والاداب. الريح والمطر. اذا عصفت الرياح قال النبي صلى الله عليه وسلم
قال اللهم اني اسألك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت له واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت له عند نزل المطر كان النبي صلى الله
عليه وسلم اذا رأى المطر قال اللهم صيبا نافعا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل من قال وطنا بفضل الله ورحمته فذلك الكوكب ومن قال مطرنا بنومه
في كذا وكذا فذلك كافر بمؤمن كوكب. سماع صياح الديك ونهيق الحمار. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله كفارة المجلس. قال النبي صلى الله عليه وسلم من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم مجلسه ذلك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الا
غفر له ما كان في مجلسه ذلك. قسم الاداب حق الله الاخلاص لله. قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تبارك وتعالى انا الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
قال قل لا بلى فقال الشرك الخفي ان يقوم الرجل يصلي في زين صلاته لما يرى منا ورجل ورقبة الله قال النبي صلى الله عليه وسلم اتق حيث ما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحى وخالق الناس بخلق حسن الدعاء. قال النبي صلى الله عليه وسلم يستجاب لاحدكم ما لم يعجل
التصوير عن ابي جحيفة رضي الله عنه انه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم مصور قال النبي صلى الله عليه وسلم كل مصور في النار عبادات تعاهدوا تعاهدوا القرآن. قال النبي صلى الله عليه وسلم تعاهدوا القرآن فوالذي نفسي بيده له اشد تفلتا من الابل في عقولها
باب وجوب صلاة الجماعة. اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل اعمى فقال يا رسول الله انه ليس لي قائد يقود الى المسجد فسأل النبي صلى وسلم اخر صلاة في بيته فرخص له فلما ولى دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال نعم. قال فاجب. اي المشي الى المساجد. قال النبي صلى الله
فعليكم السكينة   سيكون في هذا المجلس باذن الله سنمنحكم ست اجازات. الاجازة الاولى ذكرناها لكم في مطلع هذا وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم من رحمون يرحمهم الرحمن رحم في الارض. يرحمكم من في السماء. وسأقرأ عليكم اسنادها سريعا
الى النبي صلى الله عليه وسلم واعلى آآ طريق لها بيننا وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة وعشرون رجلا وهذا اعلى اسناد يوجد في العصر الاسناد حدثنا عن عبد الله السعد وهو لحديث سمعت منه قال حدثنا حمود التويجري وهو الحديث سمعه سمعته منه
قال حدثنا سلمان بن حمدان وهو لحديث سمعته منه وحدثنا عاليا درجة عبد الرحمن العياف وهو اول حديث سمعت منه قال حدثنا سليمان حمدان وهو اول حديث سمعت منه قال حدثنا عبد الستار الدهلاوي وهو اول حديث سمعت منه قال حدثنا احمد القضاعي وهو اول حديث سمعت منه قال حدثنا عبد
ابن حسن بن محمد ابن عبد الوهاب واول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الرحمن الجبرتي وهو الحديث سمعت منه قال حدثنا محمد مرتضى الزبيد وهو الحديث سمعته منه حاء وحدثني عاليا درجة عبد الرحمن عبد الله السعد وهو الحديث سمعت منه قال حدثنا حمود التويجري واول حديث سمعت منه قال
حدثنا سليمان بن حمدان واول حديث سمعت منه قال حدثنا عبد الستار الدهلاوي وهو الى حديث سمعت منه قال حدثنا محمد الحسني وهو الحديث سمعته منه حاولوا حدثنا درجتين عبدالرحمن العياف وهو اول حديث سمعت منه قال حدثنا سليمان بن حمدان وهو اول حديث سمعتم منه قال حدثنا عبد الستار ابن عبد الوهاب الدهلاوي وهو
كل حديث سمعتم منه قال حدثنا محمد بن خليل الحسني وهو لحديث سمعته منه قحاء وحدثني عاليا درجتين احمد بن ابي بكر وحسن بن حسين وهو لحديث سمعته منهما قال حدثنا عمر بن محروس المحرسي وهو لحديث سمعناه منه قال
حدثنا محمد ابو النصر وهو الاحاديث سمعت منه قال حدثنا محمد بن خليل الحسني واول حديث سمعت منه قال حدثنا محمد البهي وهو الحديث سمعته حدثني عاليا ثلاث درجات عبدالرحمن الكتاني وسعيد الحارثي وهو والحديث سمعته منهما قال حدثنا عبد الحي الكتان واول حديث سمعناه
منه قال حدثني احمد المصري وهو الحديث سمعته منه قال حدثنا محمد البهي واول حديث سمعته منه قال حدثني محمد مرتضى الزابدي وهو الحديث سمعت منه قال حدثني من داوود ابن سليمان الخربي الخرباتاوي وقال حدثنا محمد الفيومي المصري قال حدثنا يوسف الارميوني قال حدثنا
عبدالرحمن بن ابي بكر السيوطي قال حدثنا عبدالرحمن ابن عمر ابن ملقن قال حدثني جدي عمر ابن علي ابن ملقن قال حدثنا محمد محمد قال حدثنا عبد اللطيف ابن عبد المنعم الحراني قال حدثنا عبد الرحمن ابن علي ابن الجوزي قال حدثنا اسماعيل بن ابي صلح النيس ابو هريرة وهو الحديث سمعت منه قال حدثنا احمد بن عبد الملك
وهو الحديث سمعت منه قال حدثنا محمد الزيادي واول حديث سمعته منه قال حدثنا احمد البزاز وهو الحديث سمعتمه قال حدثني عبد الرحمن ابن الحكم قال سفيان ابن عيينة وهو اول حديث سمعت منه عن عبد ابن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله بن عمرو بن العاص عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. وانا اجيزكم بهذا الحديث آآ بهذه الاسانيد والاجازة الثانية اقرأ عليكم السند ثم اجيزكم فيها. وهي لها طرق اه متعددة. اعلاها تسعة وعشرون
رجلا وهذا اعلى ما يكون من الاسانيد في هذا العصر. وهو اجازة في الحديث المسلسل بقول اني احبك. حدثني احمد الحبشي قال اخبرنا محمد ابن الباقي قال اخبرنا فالح محمد الظاهري حاء وحدثني حسنا بن حسين باسم دوة قال اخبرنا
عمر بن حمدان المحرشي قال اخبرنا فالح الظهر يحاول حدثني عبد الرحمن بن عبد الحي الكتاني قال اخبرنا عبد الحي بن عبد الكبير الكتاني قال اخبرنا فالح الظاهر قال اخبرنا محمد السنوسي قال اخبرنا عبد الحفيظ العجمي عجيمي قال اخبرنا محمد هاشم السندي قال اخبرنا عيد بن علي قال اخبرنا
محمد احمد البهوتي قال اخبرنا عبد الرحمن البهوتي قال اخبرنا محمد الغيطي قال اخبرنا عبد الرحمن السيوطي قال اخبرنا احمد الحجازي قال اخبرنا اسماعيل حنفي وقال اخبرنا خليل العلائي قال اخبرنا احمد محمد الارموي قال اخبرنا عبدالرحمن المكي الاسكندري قال اخبرنا احمد السلفي قال اخبرنا محمد ابن عبد الكريم قال اخبرنا
الحسن البزاز قال اخبرنا احمد بن سليمان النجاد قال اخبرنا ابو بكر ابن ابي الدنيا قال حدثنا الحسن ابن عبد العزيز الجروي قال حدثنا عمرو ابن ابي سلمة قال حدثنا حكم عبده قال حدثنا حيوة بن شريح عن عقبة بن مسلم عن ابي عبد الرحمن الحوبلي الحبلي الحبولي عن
عن معاذ بن جبل قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اني احبك فقل اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. قال يقال لي معاذ اني احبك احبك فقل هذا الدعاء. قال الحب لي. قال لي صنابحي وان احبك فقل يعني ما سبق قال عقبة. قال
ونحبك فقل قال حيوة قال لي عقبة ان احبك فقل قال الحكم قال لحيوتما ما ذكر قالت ونحبك قال الجروي قال لي التنميسي التنيسي وانا احبك فقل قال ابن ابي الدنيا قال الجروي ونحبك فقل قال
قال لابن ابي الدنيا ونحبك فقل قال البزاز قال لا النجاد وانا احبكم فقولوا. قال ابن خشيش قال انا البزاز وانا احبكم فقولوا قال السلفي قال لي ابو ابن خشيش وانا احبك فقل قال الاسكندري قال لنا السلفي وانا احبكم فقولوا قال الارموي قال الاسكندري وانا احبكم فقل
احبك فقلقل على ايوب قال لي الارموي وانا احبك فقل قال احنفي قال انا على اي ونحبكم فقولوا قال الحجازي قال الحنفي ونحبه فقولوا قال السيوطي قال ان الحجازي ونحبكم فقولوا قال الغيطي قال لي السيوطي ونحبك فقل قال عبد الرحمن البوتي قال لي الغيطي وانا احبك
يقال له محمد البهوتي قال لي عبدالرحمن البهوتي ان احبك فقل قال النمرسي قال لي محمد البوتي محبك فقل قال سندي وقال للنفسية نحبك فقل قال قال للسندي ونحبك فقل قال السنوسي قال العجيمي ونحبك فقل قال الظاهري قال لي سنوسي وانا احبك فقل قال الايوبي قال لظهري ونحبك
فقل قال المحرسي قال لظهره ونحبك فقل. قال عبد الحي الكتاني قال للظاهر ونحبك فقل. قال الحبشي وقال الايوبي ونحبك فقل قال باء سندوة قال لي المحرسي ونحبك فقول وقال عبد الرحمن الكتاني قال لعبد الرحمن قال لي عبد الحي الكتاني ونحبك فقل وقال
وباسندوة والكتان. وانا احبك فقل يعني قالوا لي وانا اقول لكم وانا احبكم فقولوا اللهم اني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. واجيزكم بهذا السند. الاجازة الثالثة في المسلسل بسورة الصف
وعلى سندا آآ سبعة وعشرون رجلا وهو اعلى من اسانيد الاجازة في كامل القرآن لان هذا السند حفظ حتى اصبح بهذا العلو. فانا اقرأ السند ثم اقرأ عليكم سورة الصف. ثم اجيزكم بها وانتم كذلك اذا اردتم تجيزوا
احد تقرأون عليه سورة الصف ثم تجيزونه آآ بها. اسناد هذا المسلسل بسورة الصف حدثنا احمد ابي بكر الحبشي قال اخبرنا ابو بكر بن احمد الحبشي قال اخبرنا عبد الحي الكتاني حاؤ حدثني عاليا درجة عبد الرحمن قال اخبرنا
عبد الحي ابن عبد الكبير الكتاني قال اخبرنا فالح محمد الظاهري وقال اخبرنا محمد السنوسي قال اخبرنا علي الميلي قال اخبرنا محمد مرتضى الزبيدي قال اخبرنا علي العدوي قال اخبرنا محمد ابن احمد المكي قال اخبرنا احمد النخلي قال اخبرنا محمد البابلي وقال اخبرنا احمد الشلبي قال اخبرنا محمد الغيطي وقال
اخبرنا زكريا الانصاري قال اخبرنا رضوان العقبي قال اخبرنا التنوخي التنوخي قال اخبرنا احمد بن ابي طالب الحجار قال اخبرنا عبد الله بن عمر قال اخبرنا عبد اول قال اخبرنا عبد الرحمن الداودي قال اخبرنا عبد الله السرخسي صراخي قال اخبرنا عيسى ابن عمر سمرقندي قال اخبرنا عبد الله الدارمي
قال اخبرنا محمد ابن كثير عن الاوزاعي عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة عن عبد الرحمن بن عوف عن عبد الله بن سلام قال قعدنا نفرا من اصحاب رسول الله
فقلنا لو نعلم اي الاعمال احب الى الله لعملناه فانزل الله تعالى سبح لله ما في السماوات وما فوقه العزيز الحكيم يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون
كبر مقتن حتى ختمها. قال عبدالله بن سلام رضي الله عنه فقرأها علينا الرسول صلى الله عليه وسلم حتى ختمها. طبعا وهذا الحديث في السنن ابي داود لكن بهذا الاسناد عالم متفرد بالعلو حفاظا على هذه السلسلة. قال ابو سلمة فقرأها علينا من سورة الصف
ابن سلام رضي الله عنه قال يحيى فقراءها علينا ابو سلمة قال الاوزاعي فقرأها علينا يحيى. قال العبدي فقرأها علينا الاوزاعي قال الدارمي فقال علينا العبدي قال السمرقندق فقرأ علينا الدارمي قال سرخصي فقرأ علينا السمقرندي وقال داودي وفقر علينا سرقصي وقال سجزي وقرأ عليهم داوود وقال ابن
التي فقرها علينا السجز الزي قال الحجار فقرأ علينا ابن اللتي ابن اللتي قالت تنوخي فقرأ علينا الحجار تلقينا للتلقين قصة ذكرها ابن كثير في سورة الصف آآ يطول ذكرها قال العقبي فقرأها علينا التنوخي
قال الانصاري فقرأ علينا العقبي قال الغيطي فقرأ علينا الانصاري قال الشلبي فقرأ علينا الغيطي قال البابلي فقرأ علينا الشلبي قال النخلي فقر عليه البابلي مكي فقرأ علينا النخلي قال العدوي فقرأها علي المكي قال الزبدي فقرأها علي العدوي قال الميلي فقرأها علي زبيدي قال
قال سنسيء فقرأ علي الميلي قال ظاهري سمعتها على شيخنا يعني السنوسي في قراءة محمد الغائي عن مأولها الى اخرها بقراءة السبع يعني هذا من زيادة الاتقان اذ قرأ عليهم سورة الصف القراءة السبع قال عبد الحي الكتاني فقرأ علينا
الظاهري قال ابو بكر الحبشي وعبد الرحمن الكتاني فقرأ علينا عبد الحي الكتاني قال احمد الحبشي فقرأ علينا ابو بكر الحبشي وانا اه قرأها علي احمد الحبشي وقرأتها على عبد الرحمن الكتاني وانا اقرأه عليكم. فاذا قيل لماذا خصت مثلا
هذه الصورة هذا من باب لو تجلسون يا اخوان. هذا من باب الاتقان في حفظ الاسانيد وكما تعلمون من الاسانيد اختص خاصية الله عز وجل بها لامة محمد اذ حفظت جزئيات من هذا العلم آآ بالاسانيد وهذا من
الرسوخ والاتقان في هذا العلم. ونقرأ عليكم سورة الصف واجيزكم بها بعد القراءة. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم. يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون. كبر مقتا
عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون. ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص. واذ قال قال موسى لقومه يا قومي لم تؤذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي
قوم الفاسقين. واذ قال عيسى ابن مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعد اسمه احمد. فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين. ومن
ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى الى الاسلام والله لا يهدي القوم الظالمين. يريدون ليطفئوا نور الله والله متم نوره ولو كره الكافرون هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره
مشركون يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم تؤمنون الله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله باموالكم وانفسكم. ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الانهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم
واخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب وبشر المؤمنين. يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من انصاري الى الله قال الحواريون نحن انصار الله فامن الطائفة
من بني اسرائيل وكفر الطائفة فايدنا الذين امنوا على عدوهم فاصبحوا ظاهرين انا اجيزكم بسورة الصف كما سمعتموها. هذه ثلاث اجازات الاجازة الرابعة اجيزكم بمتون طالب العلم التي سمعتموها بما فيها المستوى آآ التمهيدي. والاجازة الخامسة اجيزكم
الكتب التسعة في الحديث. وهي الصحيحان والسنن الاربع ومطر الامام مالك ومسلم احمد وسنة والجائزة السادسة ايضا اجيزكم باجازة عامة بكل ما صحة لنا من المرويات. وانصح نفسي وانصحكم بالاخلاص لله
وان نسعى ونثابر في طلب العلم وان ننشر العلم ومن نشر العلم من رأيته طالبا من من رأيته من اهل العلم علم او من اهلك ممن فيه خير وفيه توجه للعلم ان تمنحه ايضا هذه الاجازات حتى يبقى سندك متصلا
سند من اعطيته سلسلة قائمة باذن الله الى اخر الدهر. نسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد والاخلاص والعلم النافع العمل الصالح وان يجمعنا واياكم بجنات النعيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وصحبه اجمعين
