الحمد لله رب والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا مسدد قال حدثنا عبادة بن عبادي قال حدثنا عاصم الاحول عن انس قال حالة النبي صلى الله
عليه وسلم بين الانصار وقريش في دار التي بالمدينة. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
عبده ورسوله اما بعد مما له تعلق بالحديث الماضي اني اطربت من بعض الاخوة ان عدد الاساليب التي في صحيح البخاري والتي اخرجها من طريق شيخه ابي اليمان الحكم الحمصي عن شعيب ابن ابي حمزة عن الامام محمد ابن شهاب الزهري. وبين يدي ارقام
هذه الاحاديث ومجموع الاسانيد التي في صحيح البخاري مئتين او مئتان وستة احاديث هذا هذا الاسناد لو انه يحفظ هو يحفظ سهل. ثم الزهري يحفظ عن عروة مثلا عن ابيه عن عائشة وتحفظ مثلا مئتين حديث في السنن بسند واحد تحفظ من هذه الحديث وهكذا
في هذا الامر نستطيع ان نقوي الملكة الحديثية التي عندنا. ما ينبغي ان نبقى في درسنا كما يقولون مكانك راوح نتقدم نريد ان تظهر الصنعة الحديثية ومعرفة صحيح البخاري ومعرفة الرواة علينا او على مجموعة منا
نحن بلا شك لسنا سواء وليس المطلوب منا كلنا ان نكون محدثين لكن لابد ان نورث علم الحديث علم الفقه ووسائر العلوم. واسأل الله رب العرش العظيم ان يجعلنا واياكم من ائمة هدى وان يجعلنا ممن يعني يستخدمهم
والله تعالى في نشر سنة نبيه صلى الله عليه وسلم ونصرة دينه. هذه نقطة نقطة اثنين اه عازم ان شاء الله بعد الحج ان اه تكون عندنا وظائف اه تلقى بعد درس العشاء ان يكون درس
انا بين المغرب والعشاء ووظائف نحضرها جميعا ويقوم بها بعض الاخوة بين المغرب والعشاء ان شاء شاء الله تعالى ونوزع هذا في الدرس الاول بعد الحج وهو الدرس القادم سنوقف درسنا هذا الى الى
كما بعد الحج باذن الله وسيأتي بيان ذلك في اخر الدرس. الحديث الذي معنا اه اخرجه الامام البخاري في ثلاثة مواطن وضعه في ثلاثة كتب في كل كتاب وضعه في اه لغاية ولهدف واستنبط منه ثلاثة
الحديث الذي معنا مهم خصوصا الحديث اذا نظرنا الى الفاظه واذا نظرنا الى الى ما ورد في بابته وبعض الناس اسأل الله ان يحفظ عقولنا وقلوبنا وفهومنا منقوش وقلبه معكوس ويفهم الامور على اشياء سابقة مقررة عنده ورثه من بيئة خاصة
عاش فيها وما اجمل ان يستدل الانسان بالحديث كما شاء. وقد اخرج الامام البخاري في خط افعال العباد اه عن اه وكيع ابن رؤاس الجراحي اه شيخ الامام الشافعي واحمد قال
تابع مقولته مهمة يقول وكيع من استدل بالحديث لينشر رأيه فهو ومن استدل بالحديث كما جاء فهو سني. من استدل بالحديث يستخدم الحديث اذ لينصر رأيه قال ايش؟ قال فهو المبتدع. قال ومن استدل بالحديث كما جاء. اي على مراد
قائله على مرادي رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو سجن. فليس كل من قال قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سني وانما السني الذي يقول قال الله قال رسول الله على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اولا
الحديث في الباب ثم نذكر الفاظ الاحاديث ونتعلم من الامام البخاري الفوائد التي فيه من خلال التبويب ثم انبه على اشياء ان شاء الله تعالى مهمة تخص الحج. الحديث الذي معنا رباعي اخرجه عمر مسدد عن عباس
ابن عباد عن عاصم الاحول عن انس. كل عاصم في كتبه الستة في حفظه شيء. كل كل اسمه عاصم يعني هذا الاسناد حسن. الصحيح ان يحتويان الاسنان الصحيحة والاسانيد الحسنة الاحاديث الصحيحة وعلى الاحاديث الحسنة. فليشهد صحة الاحاديث التي في الصحيحين كلها تصل الى درجة
الصحيح هذه نقطة. نقطة رقم اثنين مجمل الاحاديث التي في الصحيحين. او التي في صحيح البخاري اصح من مجمل الاحاديث التي خارج الصف. لكن قد نجد حديثا في الموطأ او صح من حديث الصحيحين المفاضلة ليست بمفردات الاحاديث. وانما المفاضلة بايش
مجمل الاحاديث. في موطأ ما لك السميد ثنائية. شو يعني اسئلة ثنائية؟ يعني مالك يرويها عن نافع عن ابن عمر كم وافق بين مالك وبين النبي صلى الله عليه وسلم؟ واسطتان. نافع بن عمر. وقد خصها بعض اهل العلم
بالتأليف ثنائيات مالك الموطأ. فالاسناد الثنائي خصوصا مالك عن نافع. هذه اصح من هذا الحديث حيت كنت سمعت لكن صحيح البخاري والجملة اصح من موطأ مالك بالجملة. وهنا طالب العلم يتكلم بفهم. طب الم يقل الشافعي اصح كتاب تحت اديم السماء موطأ مالك
قمنا بنا. طب وين راح البخاري؟ ايش الجواب؟ احسنت. الشافعي ما الشافعي ما ادرك آآ البخاري ومسلم. الشافعي جد البخاري ومسلم في ايش اللي جدهم؟ يعني طبق التلاميذ البخاري ومسلم طبقة شيوخ البخاري ومسلم هم تلاميذ
الشاكر الشاكر شيوخ البخاري ومسلم من حيث الطبقة هم تلاميذ الامام شافي فيصبح الشافعي بالنسبة للبخاري ومسلم ايش يصبح؟ جدهم يصبح جد يصبح الجد في العلم طبقته طبقة الجد في العلم. لذا من تلاميذ الشافعي احمد. واحمد من تلاميذ من شيوخ البخاري. واحمد من شيوخ مسلم
واحمد من شيوخ مسلم. طيب مسلا مسألة هل تجيبون عليها فيما بعد؟ ومن عنده علم يتكلم. لا تتكلم بالتخمين. مع قول ان الكلام الجواب بالتخمين امام الاستاذ جائز لانه يريد ان يمتحن الخاطر فاذا اخطأ الاستاذ يصوب التلميذ. اما والاستاذ غائب الكلام بالتخمين حرام
كلام بالضم حرام. هل اخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما للامام الشافعي؟ لو بحثنا في اسانيد البخاري وسنيد مسلم. نجد احمد نجد نجد احمد في البخاري ونجد احمد شوم. طب نجد الشافعي
طب مالك اوه ما اكثر مالك في البخاري ومسلم ما اكثر مالك حتى في بعض الروايات مالك يحيى ابن يحيى الاندلسي تكاد يكون مسلم انفرد برواية خاصة لمالك عن طريق يحيى ابن يحيى الاندلسي. طب شافع الاخ
اخرج البخاري ومسلم عن الشافعي في الصحيحين لم يخرج لا البخاري ولا مسلم طيب اسأل سؤال واتحجلق فيه. اتحجلق في السؤال. لما هذا البخاري ومسلم؟ لما البخاري ومسلم عن الاخراج بالشافعي في الصحيحين وهات ابو فياض. لم يتقصد هذا. عفوا. لم يتقصدا ذلك. احسنت
انا بقول لما حاد هو يجاوبني سؤالك كلامك تحلق. شو يعني تحلق؟ يعني وهما لن يحيدا عن الاخراج للبخاري ومسلم في الصحيحين. لانهما لم يتقصدا لم يتقصدا لم يفيده وانما وقع لهما هكذا. وقد غضب الامام الخطيب البغدادي في كتاب مطبوع. اسمه
هو مسألة الاحتجاج الشافي. على من زعم ان البخاري ومسلما يطعنان في الامام وذكر انه انهما لم يخرجا عن الشافعي تقصدا وانما هذا الذي وقع معهما وهذا جواب ابي ابي زرعة احمد ابن عبد الرحيم العراقي ولي الدين في كتابه الاجود
المرضية. لما سئل في وهذا الكتاب في في الفتاوى الحديثية. فتاوى الامام ابي زرعة العراقي كتاب اسمه الاجواء المرضية فسأل فيه لماذا لم يخرج الامام البخاري ولا مسلم عن الشافعي قال لم يتقصدا ذلك. وانما وقع له ما ذلك بقدر الله سبحانه
وتعالى. نعود للحديث الذي معنا. حانث النبي صلى الله عليه وسلم بين الانصار وقريش في دار المدينة ما ادقك الامام البخاري. تأمل معي. الحديث اورده في صحيفة في صحيحه في ثلاثة مواضع. ولم يذكر في دار التي في المدينة الا في هذه الرواية
وانما قال في الروايتين السابقة سابقتين اخرجه فداء فقط. وهنا قال في ساري التي في المدينة. طيب لما قام في دار التي في المدينة ماذا يراد ذلك؟ ماذا يراد ذلك لما قال في داري التي في المدينة. ماذا تفهم من قوله في دار التي في المدينة
انه لما اخبر بهذا الحديث لم يكن في المدينة. لما انس اخبر بهذا الحديث يقول اخى النبي صلى الله عليه وسلم او حالف النبي صلى الله عليه وسلم بين الانصار وقريش في
بالمدينة. وان كان الظاهر ما كان في المدينة. صحيح؟ انس انس يعد يعد الطبقات من اي البلدان؟ انس يعد اهل البصرة. وحتى نفهم ونتدرج فهم حسن بالحديث. هنالك علم في الحديث مشترك بين الحديث وبين التاريخ. له وجهان وجه يقول
الحديث وجه لطلع التاريخ. هذا العلم يسمى الطبقات. علم الطبقات. الطبقات  الف فيه جمع من اهل العلم. اشهر الطبقات طبقات من؟ من يذكر لي؟ اشهر طبقات. اشهر كتب الطبقات. كتاب اسمه الطبقات
من مولفه؟ ابن سعد محمد ابن سعد. هذا واحد واخر طبقات من؟ انابلة احسنت متأخر. طيب الطبقات التي فيه الصحابة خليني احفر كلام عالصحابة حتى نبقى في علم الحديث. طبقات الصحابة ثلاثة كتب. اهم اهم كتب طبقات الصحابة اهم كتب. طبقات الصحابة
ابق معي واعطني قلبك جزاك الله خير حتى نبدأ نتدرج ونفهم علم الحديث ان شاء الله فهما حسنا. اهم كتب الصحابة كتاب الطبقات طبقات ابن سعد الاول. طبقات خليفة ابن خياط. الذي يلقب بشباب
الثاني وطبقات ابي الحسين مسلم ابن الحجاج النيسابوري الثالث. صاحب الصحيح لو كتاب اسمه طبقات. هذه الكتب الثلاث اهم كتب الطبقات على الاطلاق. وتبقى كتب الطبقات في كتب المصطلح خصوصا المصطلح المسندة ومن اهمها كتاب معرفة علوم الحديث لمحمد بن عبدالله ابي عبدالله الحاكم النيسابور
ايضا ائتنا بالطبقات الصحابة. طبقات الصحابة قسموا الى اقسام. منهم من قسم طبقات اذا طبقة واحدة الصحابة قسمهم بطبقة واحدة. كمسلم لان مسلما في كتابه الطبقات لم يكتبه الا لطلبة علم الحديث. فجعل جميع الصحابة طبقة واحدة. وقسم كتابه الى طبقات
مكة ما حولي مكة من الطائف وما حولها. ثم مباشرة انتقل بنا الى طبقات ثم طبقات البصرة ثم طبقات مصر ثم طبقات الشام من الصحابة ثم اتى للتابعين فذكر التابعين من اهل المدينة من اهل مكة من اهل الطائف وما حولها ثم كوفيين
المصريين الشعبيين المصريين ثم تابعي التابعين. وذكر التابعين وجعلهم ثلاث طبقات الطبقة الاولى من التابعين الطبقة الثانية من التابعين الطبقة الثالثة. ولم يذكر في كتابه شيئا الا اسماء. سرد اسماء
طلبة العلم اليوم لانهم يحتاجون الى ارشاد اولا ولانهم يحفظون دون ارشاد يحفظون كثير والنتائج التي يحصلونها قليلة. انظروا معي بارك الله فيك. الرحلة عند السابقين محصورة الرحلة عند السابقين محصورة. يعني من رحل معروف. وكان الناس يحجون حتى
ايلقى طلبة العلم العلماء في الموسم. ايش يعني في الموسم؟ في الحج. في الحج او العمرة. فمالك لم يخرج من المدينة قط. ولا الى الا الى الحج والعمرة. انت لما تحفظ كتاب الطبقات للامام مسلم. فتحفظ
صحابة المدينة تابعين مدينة اتباع تابعين مدينة اتباع التابعين مدينة. فاذا اذا حفظت كتاب فجاءك اسناد فتحسم اول نظرة تنظر فيه تعرف اين الاتصال واين الانقطاع او قل بتعبير دقيق
اين مظنة الانقطاع في السنة؟ واضح كده؟ الكلام واضح؟ نعم. اين مظنة الانقطاع في السند؟ لانه يفترض تابع تابع اتباع التابعين نروح للتابع والتابع يروي عن عن من عن شيخه الاتباع ثلاث طرقات ثم على الصحابة
يعني تصبح جميع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في طرقة الصحابي والثلاث طبقات التي بعده والحديث متى وصلت للطبق الرابعة في غالبا ما ينتشر. غالبا ما ينتشر. فالذي يحفظ كتاب الطبقات
يصبح عنده ملكة في علم الحديث وفي التخريج لا توجد عند غيره البتة. كتاب طبقات خليفة قسم الصحابة عن نسب. قسمهم على العوائد. لان الناس قديما كانوا يعيشون على العوائل
قبيلة كل عسيرة تعيش مع بعضها بعضا ومعرفة العوائل مع بعضها بعضا مظنة الالتقاء. لكن خليفة همه النسب. ابن سعد قسم الطبقات الى خمس طبقات جعل البدريين ثم الاتبع فالاتبع وكلهم
خمس طبقات واعتنى بالتفاصيل عن الصحابة في كل شيء. اذا كتاب طبقات الانسان الضخم. اعطاك وصفه لبسه شكله بما كان يخضب يخضب. الى اخره. اذا اردت تعرف الصحابي المفصل شكله وهيئته
طعام فراولة نسبه واقاربه والعشيرة اللي له بتروح على طبقات خليفة. بتعرف بلدته بتروح طبقات مسلم مسلم معتنى بالنسب ولا اعتنى بتفاصيل الصحابة. هذه طبقات مهمة. الان انس هذا الذي
انس الانصاري اصله مدني. لكنه لكنه انتقل من المدينة الى البصرة وعاش في البصرة وكان له بيت في البصرة. وكان له بيت في المدينة. فلما حدث انس بهذا الحديث اين
في البصرة. في البصرة. طيب لازم ان يكون انس في البصرة لما حدث لما حدث هذا الحديث. ماذا يستفاد منه هل حدث به في حياة النبي صلى الله عليه وسلم؟ ام حدث به بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم؟ بعد وفاته. حدث بعد وفاة النبي
طيب نعود الحديث اقرأه لنقرأه بهذه الخلفية لنحاول ان نجد جوابا على سؤال وهو ما صلة هذا الحديث بكتاب الاعتصام بالكتاب والسنة. لماذا وضع الامام البخاري هذا الحديث في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة. طيب نقرأ
الحديث مرة اخرى ونسمع منكم لماذا وضعه في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة؟ يقول انس حالف النبي بين الانصار وقريش في دار التي بالمدينة لماذا وضعوا في كتابه الكتاب والسنة؟ الجدار ان السلفيين اذا رأى نفس بعد وفاة النبي
صلى الله عليه وسلم. وبعد انتقال انس الى البصرة. وبعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. داره التي في المدينة. التي قد اخا فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الانصار وقريش معروفة ولا مشغولة؟ معروفة كيف عرفت
كيف عرفت بالاسناد؟ جيل عن جيل. فاذا هذا الجيل عن جيل كما يقع في الماديات وفي الدور والاماكن يقع في الاحاديث. يقع في الاحاديث. لا يمكن لا يوجد امة من الامم لا يوجد عندها روايات شفوية. كل الامم عندها تراث شفوي. كل من والامة متى تركت
متى سقطت منها الخبر؟ ذهب قسم كبير منها. ما هو السر تخبط اليهود والنصارى؟ وعدم صدعهم وقوتهم باعتزازهم وافتخارهم في المحافل والمجالس وفي ميدان التأليف وفي ميدان المناظرة بدينهم. ايش يصير
عندهم خلل في السبب. الله ما تكفل لهم ان يحفظوا وهم لم يحفظوا. وقلت لكم اكثر من مرة الله قال عن التوراة والانجيل بما استحصدوا من كتاب الله. فالتوراة والانجيل محفوظة بحفظ اهلها لها. فان ضيعوها ضاعت
بخلاف القرآن. القرآن الله يقول انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. القرآن محفوظ. ليش؟ لان محمد وسلم دينه خالد الى يوم الدين. دعوته مهينة وناسخة لكل الاديان. اما دعوة موسى ودعوة عيسى
ورسولا الى بني اسرائيل. بعث لقوم ومتى جاء محمد صلى الله عليه وسلم اخذ عليهم الميثاق ان يتبعوا محمدا صلى الله عليه وسلم. ولذا ديننا نحن كما نمتاز بان عندنا حقائق والحقائق بتوافق
موافق العلم بتوافق التاريخ. ونتحدى الامم كلها ان ينقضوا حقيقة ثابتة في كتاب او سنة. هذا شيء نفتخر به نعتز لكن عزتنا وافتخارنا لا تقل بمقابل هذا الامر ان عندنا
اخبارا عندنا اخبار وان غيرنا يأخذ اخبار انبيائهم منا. ولدنا نحن يوم القيامة ناتي شهداء الامم. يؤتى بالنبي فيقول من يشهد لك انك قد بلغت يقول بن محمد اتشهدون لو ان موسى او عيسى او زكريا او يحيى طلبك شاهدا اتشهد
انه ادى وبلغ دين الله. نشهد نشهد لماذا نشهد؟ لان ديننا اخواب وهذه مسألة وهذه مسألة مهمة ان ديننا اخبار مسألة مهمة دين الناس اليوم لا يقوم على اخبار لا يقوم على اثار دين الناس اليوم اما يقوم على اعلام او على فكر او على رأي او على اجتهاد
وليس هذا الدين ادينا اخبار الدين اثار الدين حدثنا فلان عن فلان النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الدين نريد نحن دين دين خبر. دين اثر دين قائم على دليل انا لما اسألك عن مسألة في دين الله تحسبها بعقلك تعطي جواب انا ما اريد دينك ما اريد عقلك
عندك خبر قل لي ما عندك خبر ما هو يريدينك اذا اردت دينك عقلك ما اريد دينك انا انا اريد الخبر اريد الاثر اذا علماؤنا بولوا المكان العظيم ونالوا الفضل الجسيم. ليش؟ هم علموا من الاخبار ما لم يعلم
خير لكن والله يوجد في بعض العوام اعقل اكثر عقلا واكثر ذكاء من بعض العلماء. فالعالم ابرز دليله قلنا له ايش؟ سمعا وطاعة. احببناه واطعناه وكان وليا لامرناه ولي امرنا حاكم
الحكام والامرا يصلحون شؤون دنيانا والعلماء يصلحون شؤون ديننا. ما نردد جديد نريد نبقى مع القافلة مع قبلنا. نريد نبقى للاسقين بهم لا ننفك عنهم. فجاءت امواج من العقلانيين وامواج من العلمانيين. وامواج
قطعتنا عن من قبلنا نريد ان نبقى لاصقين بمن قبلنا. لا تنقطع الاسناد لا ينقطع طريقة الفهم عن من قبلنا. اذا الامام البخاري رحمه الله اورد هذا اللفظ في هذا المكان الذي يفهم منه من يتتبع اخبار الاصحاب
فضل الله تعالى عليهم ويعرف انسا ويعرف اين كان واصبح واين اصبح. وانه اصبح من اهل البصرة انه اخبر بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان داره التي في المدينة معروفة. اذا الاخوة قائمة
حجية الاخبار معمول بها وقت الاعتصام بالكتاب والسنة امر واجب وحتم لازم. ما دام انه قد ثبت من دين الله سبحانه وتعالى. نسمع الان اه تبويبات الامام البخاري. وتبويبات الامام البخاري رحمه الله
في الحقيقة فيها خفاء. وبتحتاج منا الى تأني والباب الذي نبحثه باب مهم باب مهم وباب دقيق وبين تعصب للحق ولاهله والتعصب للباطل واهله حجاب رقيق صرح به ابن عباس في الباب ويتضح جليا من الحديث الذي معنا ان ذكرنا
اخرجه الامام البخاري في صحيحه برقم الفين ومائتين واربعة وتسعين ووضعه في كتاب الكفالة. وبوب عليه بقوله باب قول الله عز وجل والذين عاقبت ايمانهم فاتوهم نصيبهم. طبعا لن اسألكم ما هو وجه الدلالة
توب وبين الحديث. لن اسألكم لماذا لم لم اسألكم؟ لان البخاري ساقه في هذا الباب كتاب الكفالة مطولا فزاد عن اللفظ الذي معنا في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة ما في حشو عند البخاري. نطلع على البتات بالحديد يأتيك بها باسناد بالمقدار ليناسب. انا
الذي يغلب على ظني والمسألة محيرة تحتاج دراسة عميقة واستقراء كبير الذي يغلب على ظني ويحوك في صدري ان البخاري لم يسق الالفاظ باختصار من عنده الا بقراء معروفة من قال ان البخاري فرق الحديث واختصر لفظة انا شخصيا الذي الذي يغلب على ظني
النداء اوافقه على قوله الا ان اتى بقرينة تدل على ذلك. واما الاصل في البخاري انه ساق مرويا ساعة مروية وانه احسن في وضع كل في وضع كل رواية في موضعها. وتناسب
فرأوا وضع ذاك في شيء يناسبه وضع هنا في شيء يناسبه قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن صباح حدثنا اسماعيل بن زكريا حدثنا عاصم قال قلت انس ابن ما لك ابلغك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا
خلفة في الاسلام السائل من؟ نحو التلميذ انس يقول لانس تأملنا. يقول ابلغك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام فقال انس قد هالة النبي صلى الله عليه وسلم بين قريش والانصار في داري. قالوا هنا في داري. لم يقل في دار التي
في المدينة تلزم هناك بس اما هذا السؤال يلزم هنا طيب الان نعيد بعد ما سمعنا اللفظ عاصم يقول لانس ابلغك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاسلام لا حلفة
في الاسلام قال اخى النبي صلى الله عليه وسلم او حالف النبي صلى الله عليه وسلم بين قريش والانصار فداء. طبعا السؤال هل اجابه انس؟ طيب هل الحلف الذي في حالة رسول الله صلى الله عليه وسلم بين قريش والانصار يعارض لا حلف لا حلف في الاسلام
لا حلف في الاسلام وحالف النبي صلى الله عليه وسلم بين قريش والانصار. اه في تعارض يبدو في تعارض نحتاج ان نربط النفس في الرد يبدو تعارض حاصل يبدو الشرع ما فيه تعارض ولا فيه تناقض. ايش الفرق بين التناقض وبين التناقض والتعارض؟ الشرع لا تناقض فيه ولا
طب التناقض والتعارض ايش ايش الفرق بينهم؟ اه هات يا موسى. التعارض يمكن الجمع والتناقض. لا يمكن الجمع. احسنت في ماء التناقض لا يمكن الجمع بين الامرين. كان تقول هذا ابيض اسود
والتعارف يكون التعارض في الظاهر وفي الحقيقة يرفع التعارض لا تعارض. اذا ان نجزم جزما ان نقول لا تناقض في الشرع. وان نقول اذا وجد في الشرع فيوجد التعارض الذي يحتاج الى
رفع اشكال. والا في الحقيقة لا يوجد تعارض ايضا. في الحقيقة لا يوجد تعارض. لما نفهم المسألة فهما صحيحا طيب خليني اسأل سؤال اخر وادخل الموضوع مباشر حتى نفهم الموضوع فهما جيدا. في احلاف في الاسلام
في احلى بصير نعمل حزب الحزب اه نسيس الدين حرام. نجعل الدين واسطة لقضاء المآرب وتكثير الاتباع. ونوصل للمجالس النيابية باسم الدين. وندغدغ عواطف الناس باسم الدين. ونقول احنا بد
ننتخب ونبعث اهالينا يسجلوا اصحابنا واحبابنا. وحتى نتدلل كثير ونوخذ اكثر مما نريد. هذه مسألة هذه ليست لها في الشرع لان قريب ولا من بعيد. لكن السؤال بعيد اذا عن كل بعيد عن الواقع. بعيدا عن والسيئات التي تجري. هل يمكن
ايجاد حلف في الاسلام طيب المسألة بدها نقل احنا ما عندنا الان عقل احنا كان عندنا ايش؟ عندنا نقل نحرر المسألة بالنقل. ثم النقل اين اوصلنا؟ اين اوصلنا؟ عضدنا لان القاعدة عند اهل السنة اعتقد ثم استدل استدل ثم اعتقد استدل
ابحث عن الدليل ثم عقد قلبك على ما اوصلك اليه الدليل والقاعدة عند اهل الباطل ايش؟ اعتقد ثم استدل. شو يعني اعتقد ثم استدل؟ يعني اعتقد شيئا ثم افزع  وابحث له عن دم
اذا الصواب ايش نقول؟ استغل ثم اعتقد. ولا نقول؟ اعتقد ثم استدل. لان الانسان اذا امتلأ هذا الاناء وهو فارغ اذا ابتلى اعزكم الله بالزفت تعصر جدا المستخدم بالماء. اذا عقيدة فاسدة حلت او تصور فاسد احل
في قلب العبد يعصر عليه ان يرى نور الادلة. وما اجمل ان تجتمع نور الفطرة ونور القرآن ونور السنة. ونور العبادة في القلب والنفس ما اجمل انسان تكون فيه هذه الانوار كلها. طيب. اذا الحديث
قبل ان نبدأ نحتاج ان نفهم ايش كفالة. الامام يخرب الكفالة. وضع الحديث الكفالة الكفالة الكفالة معناها التزام مال بغير عوض تطوعا تكفل غيرك التزم مال لا ترجو منه شيئا. انا لما اقتل انسان التزم في همتي
مالا بغير عوض لا اريد عوضا تطوعا فاذا قصر انا الزمت بالسداد عنه كما كان الناس في العهود الاولى في الاهلاك الموجودة قبل الاسلام وكما كان الامر في الاسلام في اوله. الناس قديما لما اخى النبي صلى الله عليه وسلم
كان الاخ ملزم بالمؤاخاة الاولى. كان الرجل ملزما بايش؟ بان يكفل من اخاه. لهذا الملحظ وضع الامام البخاري هذا الحديث في هذا المكان. هذا مهم. هذا مهم. لماذا هذا المهم هذا مهم لن يعطيك اضاءة واضحة للجواب عالسؤال الذي سألناه
هل يجوز الحلف ولا يجوز الحلف؟ طيب الكفالة المؤاخاة التي كانت قائمة على الاحلاف في اول الاسلام. لما اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار بين قريش والانصار. بقيت ام نسخت
تأمل معي. عاصم يسأل انس هل بلغك ان النبي قال لا حلف الا في الاسلام؟ لا حلف في الاسلام. ماذا يريد؟ اه عاصم عاصم يريد حديث جبير ابن مطعم. واخرج الامام مسلم بسنده
الى جبير ابن مطعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام. وايما حلف كان الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة. حديث جبير ابن مطعم الذي لم يسعفنا انس بالجوار. فعاص بلغه حديث جبير ابن مطعم
وحديث جبير ابن مطعم في صحيح مسلم. وجبير ابن مطعم يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام ثم يقول وايما حلف كانت الجاهلية لم يزده الاسلام
الا شدة. طب هذا الحديث يظهر منه ان اوله ينفي الحلف وان اخره يثبت الحلف. لا حلف الاسلام نفي. ثم تتبت الحديث من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وايما حلف كان في الجاهلية لم يجده الاسلام الا شدة
هذا اثبات ولا ما في؟ تماما مثل قول انس ومثل قول انس ومثل حديث لا حلف في الاسلام. عاصم يقول له لاحظت ابلغك ان في الاسلام هو يقول اخى النبي صلى الله عليه وسلم حالف النبي صلى الله عليه وسلم بين قريش والانصار فداء التي في المدينة
في دار ابنتي في المدينة. طيب نحل الاشكال بنص ثالث. ما اجمل ان تحل الاشكال بنص ويرفع الاشكال يرفع الاشكال بالوعي. قبل هذا الحديث عند الامام البخاري في كتاب الكفالة
هنالك حديث عجيب. يجيبنا بصراحة ووضوح. ومن بمكان ان يحفظ وان ينتشر بين الناس وهو من الاحاديث الغير معروفة وليس بالاحاديث السائرة على السنة الناس. الحديث اخرجه الامام البخاري ده رقم الفين وميتين واثنين وتسعين. قلنا للحديث الذي معنا الفين وميتين اربعة وتسعين. اخرجه برقم الفين وميتين واثنين وتسعين
من طريق سعيد ابن جبير عن عبدالله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قوله ولكل جعلنا قال اي ورثة المولى المولى سيد والمولى العبد السيد يقولون عنه مولى من فوق. والعبد يقولون عنه مولى من تحت. فمولى
ومولاك عبدك. هذا يسمى اسماء الاضاد في العربية. كل بكل جعلنا مواد مواد يعني من يشد معك ومن يعصبك ومن ترك ومن تقوى به يقويك وتقوى به. قال لكل جعلنا مواد قال اي ورثة
والذين عاقبت ايمانكم قال كان المهاجرون. كان المهاجرون لما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ورث المهاجر الانصاري دون ذوي رحمه. لما قدم المهاجرين واخى النبي عليه الصلاة والسلام بين قريش وبين الانصار بين المهاجر والانصاري في دار انس
على اثر هذه المؤاخاة كان ايش؟ كان الرجل الانصاري يرث المهاجر والمهاجري يرث الانصاري بايش بالحلف بالمؤاخاة. دون قريبه. للاخوة التي اخى النبي صلى الله عليه وسلم بينهما. سبب انه يرث الاخوة
هي اخوة حقيقية. بعد ان اخى النبي بينهم اصبح كأن الذي اخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين الاخر كأنه ايش كأنه اخوه من النسب. فاثر فكان لهذه الاخوة اثر واثرها ان هذا يرث هذا وهذا يرث
واما اخال حقيقي لا يرث وان كان مسلما فحلت هذه الاخوة محل محل الاخوة الاولى. هذا الحلف الذي كان موجودا. هذا الحلف بقي. بقي ايش معنى لا حلف في الاسلام؟ المؤاخاة والنصرة لا تكون
لا تكون بتجمعات واحلاف الى اخره. حتى الحلف اللي النبي عقده صلى الله عليه وسلم زال شو الدليل؟ اسمع ابن عباس صديقه. قال كان المهاجرون لما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم
المدينة ورث المهاجر الانصارية دون ذوي رحمه للاخوة التي اخا النبي صلى الله عليه وسلم بينهم. فلما نزلت ولكل جعلنا موالي مسخت ثم قال والذين عاقلت ايمانكم قال هذا معاقبة للايمان تأمل معي بارك الله فيك. قال ثم قال الذين عاقدت ايمانكم قال الا
النصر والرفادة والنصيحة وقد ذهب الميراث. ويوصي لها اي ان شاء اذا اراد ان يورثه ايش يعمل؟ يعطي وصية. وصية بما لا يزيد عن الثلث كما في حديث سعد. الثلث والثلث كثير
ذهبت لكل جهنم نسخت. والذين عاقرت ايمانكم بقيت. ايش بقيت؟ معاقلت الايمان والنصرة والنصيحة هذه الباقية في الامة. فجميع افراد الامة جماعة والحلف الذي يجمعهم مما بقي المقدار المحمود من الحلف الذي
بقي محمودا يجمع المسلمين جميعا انما هو النصيحة النصرة والرفادة انت لا تشعر عاقبك وعقبك قراءتان من البخاري يقرأ بعقبك. عقدت وعاقبت قراءته البخاري رحمه الله تعالى ايضا نحتاج نعرف قراءات قراءة الائمة. عليهم الشافعي كان يقرأ بقراءة من
الشافي يقرأ سورة من؟ ابن كثير. هذا الشافعي يبث من في الفاتحة. ابن كثير يبثم علي نقول بارك الله فيكم الخبر لا حلف في الاسلام منسوخ اصل الاجتماع على الفيس. ومنسوخ ايش
الميراث ومعنى ان الميراث قد نسخ ان الاخوة الخاصة التي بينهم قد سقطت وبقيت الاخوة العامة. وعادت الاخوة الطينية. اخوة النسب. فجاء الحديث سيارة المسلم الكافر. والا لو بقي هذا المنسوخ ما معنى لا يرسم اسم الكافر؟ فرجعت الامور على القب
الذي يكون حب جبلي حب فطري. الشرع لا يمنع الحب والخوف الجبلي الشرع اذن للمسلم ان يتزوج الكتابية. طيب الزوج ما بيحب زوجته؟ طب حب الزوج للزوج حب جميل طيب البنت او الابن تحب اباها المشرك
او ام على المشركة هذا حب ايش؟ حب جبلي. هي لا تحب الوسخ الذي تحمله من عقيدة فاسدة حول الله. تبغضه وتمقته لكن الانسان يحن لامه. والانسان يحن لابيه. هذا حب جبلني. الخوف جبلني. لا نخاف الا من
الله لكن لا لا نخاف من الله لكن فينا خوف جبد لي. يعني لو دخل ثلاث اربع الان ومعهم رشاشات واحاطوا بنا. بنخاف ولا ما بنخاف لو دخل علينا اسد الان نحن جلوس نخاف ولا ما نخاف؟ نخاف اي خوف هذا؟ اللي بكون ما بخاف انه كذاب
هذا خبز جبلي انت مجبول عليه وانت لست افضل من موسى وموسى قال وفررت منكم لما خفتكم لما خفتكم فررت ضربت. موسى عليه السلام كليم الله يقول خفتكم. خافوا خوف جيب لي
وهو موت معروف بجرأته وبقوته وبشجاعته. هذا خوف جبلي. بقيت الاخوة الجبلية. طب تحب ممدوح ولا مذموم؟ من يضم العشيرة؟ تحب بلدك المذموم؟ من قال هذا من قال ان احب بلدي
ممنوع. من قال اني احب اخي ممنوع؟ من قال اني احب ابي ممنوع؟ من قال اني احب آآ آآ عشيرتي ممنوع. لكن لم العصبية والحق والباطل عن عشيرة وعالبلد هذا مذموم؟ هذا مذموم
انا مع عشيرتي ولو كانت ظالمة انصر اخاك ظالما او مظلوما. طيب نعرف كيف ننصره مظلوم؟ كيف ننصره ظالم؟ قال النبي تأخذ على يده هذه الولاية الشرعية. لكن انا احب العشيرتي احبها اكثر من غيرها. صحيح. امر جبلي هذا. لان سعد ابن ابي
القادسية اذا قرأتم القادسية وغيره حتى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانت القبائل كان الناس يقاتلون القبائل. المقدمة قبيلة والميمنة مجموعة قبائل والميسرة مجموعة قبائل. وهذا ادعى لي ان اقاتل حتى لا يسقط اخواني في الله وحتى لا يسقط
وحتى ان سقط ادفع عن غيرهم في هذا الامر ليس لي مذموم. احنا الان اختلطت عندنا المفاهيم. فلما فقدنا عزوتنا من عشائرنا واخواننا واحبائنا عوضناها الحلف والتحزب الهجوم قلبنا قلبنا. لما تكون انت في حياتك الطبيعية بين اخوانك وجيرانك واحبائك وعشيرتك واقاربك
تكفيك هذه النصرة تكفيك. اذا الذي نسخ الذي نسخ ايش؟ هذا ليس كلام هذا كلام ابن عباس. بل هذا ليس كلام ابن عباس هذا كلام ابن عباس فيما يخص اسباب نزول وكلام الصحابي فيما يخص اسباب نزول له حكم الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم
يقول ابن عباس آآ يقول ولكل جعلنا موالي قال ورثة. قال والذين عاقرت ايمانكم قد كان لما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم ورث المهاجر الانصارية دون ذوي رحمه للاخوة التي كانت
التي اخى النبي بينهم فلما نزلت ولكل جعلنا موالي نسخت ثم قال والذين عاقرت ايمانكم قال الا النصر والرفادة والنصيحة. فالنصيحة للمسلمين باقوا والرشادة باقية ترفض اخاك تقوي اخاك الا تسلم اخاك
ما تسلم اخاك الظالم. لو ان رجل اراد ان ان يخوض في عرض اخيك وانت ساكت لا تسلمه. دافع عنه ضد عن عرضه وانصحه وانصره بالحق. وان كان ظالم خذ على يده. هذه نصرة لك. اذا اصبحت الان
حلف الاسلام واخى النبي صلى الله عليه وسلم بين قريش والانصار في دار بيت في المدينة اصبح المعنى مؤتلف وليس بمختلف متحد وليس بمفترق ليس بين الخبرين تعاون ايش هذا يفيد؟ هذا يفيد ان الاسلام غني والذي فيه
يشفي ويغني ويكفي. ادي العيد حديث جبير ابن مطعم. لنفهمه فهما حسنا والحديث كما قلنا هو الجواب المباشر على سؤال عاصي. عاصم سأل انسا ابلغك ان صلى الله عليه وسلم قال لا حلف في الاسلام فاسند مسلم بسنده الى جبير ابن مطعم
الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حلف في الاسلام وايما حلف كان في الجاهلية لم يجده الاسلام الا شدة اثما. يعني كل المبادئ اللي كانت في الجاهلية في الاحلاف الحسنة
الاسلام يغنينا عنها. الاسلام ما زادها الا شدة. ما معنى ما زادها الا شدة؟ يعني الاسلام احسن من الرحلات السابقة فالاسلام اتى بمحاسن ما في تلك الاحلاف اتى الاسلام بمحاسن الاحلام. اذا المسلمون جميعا بقي بينهم الاسلام رحم وبقيت بينهم
الرفادة والنصرة والنصيحة. هذا لفظ ابن عباس البخاري. قال لم يبقى بينهم الا النصر يعني النصرة ينصر بعضهم بعضا بالحق. وهذا معنى لم يجده الاسلام الا شدة لم يجدوا الاسلام في ايش؟ في النصيحة وفي النصرة وفي الرثالة. هذا معنى
هذا معنى الحديث. لذا الاحاديث مختلفة وليست مختلفة. طب لو سأل سائل فقال بناء على ما سبق هل يوجد هل يوجد احلاف واحزاب في الاسلام؟ لا يوجد. ايش الجواب؟ لا يوجد. لا يوجد
ما هو الممدوح من صنيع الاحلاف التي قبل الاسلام واقرها الاسلام الاسلام اقر الا شدة. ما هو الممدوح في الاحلاف قبل الاسلام؟ واقره الاسلام اقر الاسلام معنى التحالف الحسن الذي كان موجود سابق وفي نصوص الشرع غنية وكفاية عنه. ما هي
انا ما دمت انصحك ما دمت ناصرك بالحق. وهذا معنى التواصي بالحق والتواصي بالصبر. انا لو كنت قويا. ولو انكرت على رجل يفعل موبقات على شكل واضح. انا احتاج الى اخواني
ان رأوا مني انكاري ان يقولوا لي ابا فلان احسنت جزاك الله خيرا. انا احتاج لهذا هذه نصرة لي وهذه رفادة منك الي وانا احتاج ان وضعت الشيء في اي مكانه
ان تنصحني فمعاني الحلف التي كانت موجودة في الجاهلية وكان في الجاهلية ظلم كثير وانا لا اريد ان اعرض الاهداف التي كانت في الجالية حتى لا اخرج اخرج عن الموضوع واكتفي بهذا الاشمال. لانه حصل في الجاهلية عدة اخلاق
اول خفت كان في الجاهلية كان في مكة عند اه اه جبل يسمى حبش. وسمي المتعاقدون عليه الاحباس او الأخابش تعاهدوا على نصرة المظلوم. فكل حلف كان قبل الاسلام فيه معنى محمود مدحه الاسلام. واما اصل الاجتماع واصل التحالف
المسلمون جميعا جميع المسلمون حلف واحد جميع المسلمين جماعة واحدة هذا كتاب الرسالة للامام الشافعي. يسر الله لي ان قرأته ثم وجدت فيه نصا اه ابرزته في بعض كتبي وفي بعض دروسي ولله الحمد انتشر بين بعض طلبة العلم. ولم اعلم احدا نشره قبل
في معنى الجماعة وهذا كلام مؤصل كلام امام عظيم. الامام محمد ابن ادريس الشافعي اذكره لكم بعد الاذان طيب بعد الاذان اسمعك اسمعكم اي الجماعات التي يجب عليك ان تلتفت
وهذا الكلام والله انه جدير بان يكتب بماء العيون ولا اقول بماء الذهب. جدير كلام الشافعي ان يكتب بماء العيون لانه يقضي على عصبيات ويقضي على تحزبات ويقضي على جاهليات. ويقضي على مفاهيم سقيمة. بعض الناس يستدل باحاديث الجماعة
ويجعلها ملكا له ولابيه. وكأنها ملك له وانت عاد معي طب ما الذي خولك ان تكون لك احاديث ثانية عند النبي صلى الله عليه وسلم حديث ثم قل لا. نسمع بعد الاذان نسمع الاذان. يقول الامام الشافعي رحمه
واذكر كلامه على انه محاورة يذكر السؤال ويذكر الجواب وهو السائل وهو المجيب حتى يحرك الذهن والانسان يتابع الفهم متابعة حسنة. يقول الامام الشافعي رحمه الله قال فما معنى الجماعة فما معنى امر النبي صلى الله عليه وسلم؟ فما معنى
امر النبي صلى الله عليه وسلم بلزوم جماعته. فما معنى امر النبي صلى الله عليه وسلم بلزوم جماعته قلت لا معنى له الا واحد. قال فكيف لا يحتمل الا واحدا؟ قلت اذا كانت جماعتهم متفرقة في البلدان
فلا يقدر احد ان يلزم جماعة ابدان قوم متفرقين. وقد وجدت الابدان تكون مجتمعة من المسلمين والكافرين والاتقياء والفجار. فلم يكن في لزوم الابدان معنى لانه لا يمكن ولان اجتماع الابدان لا يصنع شيئا. احنا نريد قطعان غنم. نريد قوم خارجيين يزعمون انهم في
سبيل الله. وكل واحد له عقيدة تختلف عن الاخرى. هؤلاء قطعة غنم مش طلبة علم. قولوا وين قال بطنك ما كل وعدكم شي هذا ليست هذه الجماعة المطلوبة. اسمع كلام الشافعي رحمه الله. اسمع كلام الشافعي. اجتماع الابدان يقول بان اجتماع الابدان
لا يصنع شيئا. لان اجتماع الابناء لا يصنع شيئا. فلم يكن للزوم جماعتهم معنى قال الا ما عليهم الا ما عليه جماعتهم من التحليل والتحريم والطاعة فيهما اسمع ماذا يقول قال ومن قال بما تقول به جماعة المسلمين فقد لزم جماعته
ومن خالف ما تقول به جماعة المسلمين فقد خالف جماعتهم التي امر بلزومها وانما تكون الغفلة في الفرقة. فاما الجماعة فلا يمكن فيها كافة غفلة عن معنى كتاب ولا سنة ولا ايام. الى اخر كلامه. اذا من هم جماعة المسلمين؟ ما هو الحلف الذي انا امرت الحلف
كتاب السنة اللي بجتمعوا تجتمع افهامهم على الكتاب والسنة هم ايش؟ هم جمعة المسلمين. تكفينا وتغنينا. فالمسلم اخو المسلم حزبيا كان ام لم يكن. على الرغم من انفه المسلم خلود. له ايش؟ له الرسالة
والنصرة وله مناصحة. له الرفادة وله النصرة في الحق الذي معه وله ايش؟ الرفال ترفضه في الحق لا تبقي لا تبقيه وحيدا. اما ان نخترع وان نخترع اسماء ونجعل الولاء والبراء والحب والبغض والنصرة والرفادة عليها فهذا صنيع
لا خلفت لي الاسلام. هذا الحلف بهذا المعنى في الجاهلية. لذا لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا انصاريا وقد تنازع مع رجل مهاجري فتذكروا جاهلية. الجاهلية لا يوجد فيها
انصار مهاجر. الجالية فيها قبائل. لكن الانصار والمهاجرين انصار المهاجرين. اوجدهم الاسلام اوجد الاسلام قوم قوم سماهم انصار. لم يوجدهم الاسلام اسما. وانما وجدوا حقيقة لحدث قوم هاجروا هاجروا انصار والله ذكرهم بهذا الوصف في كتابه. انتبهوا
وصفهم بحالهم. ليس الاسم تكلفا ليس الاسم مخترعا. ليس الاسم مصطنعا. لانه انا اخشى واحد يقول في الاسلام مهاجرين وانصار لنقيس عليهم احزاب اخرى. قل لا هذه اوصاف. فلما حصل ما حصل
وكان النبي قد اخى فالمهاجر قال يا للمهاجرين. يقول فزيعة صار يقال يا اللي ما صار. فسمعه النبي صلى الله عليه وسلم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الجاهلية
وانا بين ظهرانيكم هذا الحلف اذا لم يكن على الطريقة التي شرحناها وبيناها اه فبين الحق والباطل في هذا الباب حجاب رقيق. فمن لم يفهمه على حقيقته نادى بالجاهلية بدلا من ان ينادي بالاسلام. الموقف الثاني الذي في صحيح الامام البخاري سهل وهو برقم ست الاف
ثلاثة وثمانين وايضا بنفس الاسناد ونفس متن الذي اخرجه الامام البخاري في الكتاب الذي قبله وهو كتاب الكفالة. لكن وضعه في كتاب الادب. الادب. الادب بين المسلمين يقول في هذا الحديث يقول كتاب الادب ثم بوب
عليه باب الاخاء والحلف. المؤاخاة والمخالفة في المناصرة. وفي المناصحة الرسالة وفي النصرة هذه من حق الاخوة. وهذا من الادب الذي ينبغي ان يبقى قائما بين المسلمين. فالموفق من يلحظ هذا الادب
ومن ينتبه اليه. هذا شرح الحديث بايجاد لعل الله عز وجل ييسر ان نكون قد فهمنا الحديث باللفظ الذي اورده الامام البخاري في كتاب الاعتصام في الكتاب والسنة وفي الموطنين السابقون
يكفيني هذا القدر من الشرح. وانا مضطر في قدرتنا هذا وساعود اليه ان شاء الله كالعادة في تعليق دروسي في الاسبوع الثاني من يوم الثلاثاء من شهر محرم. الثلاثاء الثاني من شهر محرم اعود لدرسه ان شاء الله. بسبب
اسأل الله يتقبل منا ومنكم. الحج وجميع الاعمال الصالحة. فدرسي ان شاء الله اعود اليه في الثلاثاء ثامن شهر محرم اعدل انثى. باذن الله تعالى وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. الاسئلة اجيب عنها
في يوم الجمعة بعد الفجر
