السلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وعلينا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا ارحم الراحمين امين. اما بعد باسانيدكم الى الامام ابن خزيمة رحمنا الله واياه قال باب اتمام السجود والزجر عن انتقاصه وتسمية المنتقص
ركوعه وسجوده سارقا او هو سارق من صلاته. حدثنا ابو يحيى محمد بن عبدالرحيم البزاز وقال حدثنا الحكى بن موسى ابو صالح قال كان الوليد ابن مسلم ابن كثير عن الاله ابن ابي قتادة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوأ الناس سرقة اسوأ الناس
سرقتني الذي يسرق صلاته قالوا يا رسول الله كيف يسرق صلاته؟ قال لا يتم ركوعها ولا سجودها. حدثنا محمد بن علاء ابن قال حدثنا ابو خالد عن محمد ابن اسحاق عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر فبصر برجل يصلي فقال يا فلان
احسن صلاتك. اترون اني لا اراكم اني لا ارى من خلفي كما ارى من بين يدي احسنوا صلاتكم واتموا ركوعكم وسجودكم. حدثنا اسماعيل ابن اسحاق وقال حدثنا صالح قال حدثنا الوليد ومسلم قال حدثنا شيبة ابن الاحلف الاوزاعي قال حدثنا ابو سلام الاسود وقال حدثنا ابو صالح الاشعري عن ابي عبدالله
الاشعري قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم باصحابه ثم جلس. في طائفة منهم فدخل رجل فقام يصلي فجعل يركع وينظر في سجوده. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
وسلم اترون هذا من مات على هذا مات على غير ملة محمد. ينقر صلاته كما ينكر الغراب الدم. انما مثل الذي يركع وينظر في سجوده قد جاء لا يأكل الا تمرة وتمرتين فماذا تغنيان عنه فاسبغ الوضوء؟ ويل للاعقاب من النار. اتموا الركوع والسجود. قال ابو صالح فقمت
بامر الله الاشعري من حدثك بهذا الحديث فقال امراء الاجناد عمرو بن العاص وخالد بن الوليد ويزيدون ابي سفيان وشرحبيلهم وحسنة كل هؤلاء سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم باب ايجاد اعادة صلاة اللتين باب ايجاب اعادة الصلاة التي لا يتم لا يتم المصلي فيها
سجوده اذ الصلاة التي لا يتم المصلي ركوعها ولا سجودها. غير مجزئة عنه. حدثنا عبدالله بن سعيد قال حدثنا ابن ادريس ومحمد ابن فضيل الحاء واحدة هنا سل مخرج قال حدثنا ما في منحى وحدثنا هارون ابن اسحاق فقال حدثنا ابن فضيل جميعا عن الاعمش حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي وقال
سفيان عن الاعمشيحة وحدثنا الدورقي قال حدثنا ابو معاوية قال اخبرنا الاعمش عن عمارة ابن عمير عن ابي معمر عن ابي مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل فيها صومه في الركوع والسجود. حدثنا محمد ابن مثنى محمد ابن المقدام قال حدثنا مناسب قال حدثني جدي عبد الله ابن بادر عنه عن عبد الرحمن ابن علي عن ابيه علي بن شيبان وكان احد الوفد قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فلمح بمؤخر عينه الى رجل لا يقيم
صلبهم في الركوع والسجود. فلما قضى نبي الله صلى الله عليه وسلم الصلاة قال يا معشر المسلمين انه لا صلاة لمن لا يوطن صلبه في الركوع والسجود. هذا حديث باب التسبيح في السجود اخبرنا حدثنا يعقوب ابراهيم محمد ابن ابان وسلم ابن جنادة قالوا حدثنا حفص وهو ابن غياث قال
حدثنا ابن ابي ليلى عن الشعبية عن صلة عن حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه سبحان ربه العظيم ثلاثا وفي سجوده سبحان ربي الاعلى ثلاثة. حدثنا محمد بن هشام ومسلم بن جلالة قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن سعد ابن عبيد عن مستورد من الاحناف عن صلة
الصلة بن زفارة عن حذيفة قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وقال ثم سجد فقال في سجوده سبحان ربي قال سموا جنادة عن الاعمش. حدثنا ابو موسى قال حدثنا عبد الله بن يزن قال حدثنا موسى ابن ايوب قال سمعت عمي اياس بن عابرين يقول سمعته
نعم عامر يقول لما نزل سبه اسم ربك الاعلى قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم. حدثناهم محمد بن عيسى عن ابن مبارك عن موسى ابن ايوب عن عمه عن عقبة ابن عامر بمثله ولم يكن لنا باب الدعاء في السجود حدثنا يعقوب ابن ابراهيم وعلي
صحيح قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا عبيد الله عن محمد بن يحيى بن حبان. عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة عن عائشة قالت فقدت رسول الله صلى الله عليه
ذات ليلة في الفراش فجعلت اطلبه بيدي فوقعت يدي على باطن قدميه وهما منتصبتان فسمعته يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بمعافاة من عقوبتك واعوذ بك منك. لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. هذا حديث دورقي وقال علي ابن شعيب عن عبيد الله وقال لا احصي مدحك ولا
ثناء عليك. حدثنا يونس ابن عبد الاعلى قال اخبرنا ابن ابي قال حدثني يحيى ابن ايوب عن عمارة ابن غازية عن سمي مولى ابي بكر عن ابي صالح عن ابي هريرة ان
الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله او واوله واخره. وعلانيته وسره. حدثنا الربيع بن سليمان النصر من قال احد قال النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام الى الصلاة
المكتوبة كبر فذكر بعض الحديث وقال ثم اذا سأل قال في سجوده اللهم إنك سجدت وبك آمنت ولك اسلمت وانت ربي سجد وجهي للذي خلقه قسمه وابصره تبارك الله احسن الخالقين. باب الامر في الاجتهاد في الدعاء في السجود في الصلاة المكتوبة وما يرجى في ذلك الوقت من اجابة الدعاء
وحدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر ابن سفيان ابن عيينة وحدثنا عبد الجبار ابن العلاء وسعيد ابن عبد الرحمن. قال حدثنا سفيان عن سليمان ابن شحيم عن ابراهيم
ابن عبد الله ابن معبد عن ابيه عن ابن عباس قال كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم الستارة والناس صفوفا خلف ابي بكر فقال واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمنوا لن يستجاب لكم
له اباحة السجود عن ثياب اتقاء الحر والنرد حدثنا يعقوب ومحمد بن عبد الاعلى قال احدثنا بشر المفضل قال حدثنا غالب قطان عن بكر ابن عبد عن انس قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شدة الحال فاذا اراد احدنا ان يسجد بسط ثوبه من شدة الحر وسجد عليه. وقال صنعاني فاذا
لم يستطع احدنا ان يمكن وجهه من الارض بسط ثوبه فسجد عليه. حدثنا محمد ابن اسحق الصغاني قال حدثنا سعيد ابن ابي هريرة قال حدثنا ابراهيم ابن اسماعيل ابي حبيبة قال حدثنا عبد الرحمن ابن عبد الرحمن ابن دابة ابن صامت عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في مسجد بني عبد الاشهل وعليه كساء ملتف به
يضع يديه يقيه الكساء برد الحصى. باب السنة في الجلوس بين السجدتين حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا بن مالك بن الصباح المسمعي قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر المدني عن محمد بن عمرو بن عطاء قال سمعت ابا حميد الساعدية عشرة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
انا اعلمكم من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا ما كنت اقدمنا له صحبة ولا اطولنا له تباعة؟ قال بلى قالوا فاعرض. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة رفع يديه حتى يحاذي منكبيه ثم كبر واعتدل قائما حتى يقر كل عظم في موضعه معتدلا ثم يقرأ ثم
يضع يديه ويكبر ويرجع فيضعتيه على ركبتيه. ولا يصب رأسه ولا يقنعه ثم يقول سمع الله لمن حمده ويرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيهما متى يقر او يقر كل عظمة في موضعه معتدل ثم يكبر ويسجد فيجافي عضديه عن جنبيه ثم يرفع رأسه يثني رجله اليسرى فيقعد عليها
اصابع رجله اليمنى ثم يقوم فيصل في الركعة الاخرى مثل ذلك. ثم يقوم من السجدتين فيصنع مثل ما صنع حين افتتح الصلاة. حدثنا ابو قريب بن عبدالله بن شاهين الاشج قال اخبرنا ابو خالد يحدثنا اسحاق قال حدثنا ابن فضيل الحاء وحدثنا سلم بن جلادة قال حدثنا واقع عن سفيان كلهم عن يحيى بن سعيد قال
وخاصمنا محمد يكون عبد الله ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه عبد الله ابن عمر قال ان من السنة في الصلاة ان تضجع رجلك اليسرى وتنصب اليمنى اذا جالسنا في الصلاة
هذا حديث ابن فضيل وقال الاخرون عن القاسم محمد عن عبدالله بن عبدالله بن عمران ابيه. حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المهزومي وقال حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد بن القاسم
محمد عن عبد الله بن عبد الله بن عمران به خالق من سنة صلاة ان تخرج على رجلك اليسرى وتنصب اليمنى قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس في الصلاة اضجع اليسرى ونصب في هنا قال ابو بكر
هذه الزيادة التي في خبر ابن عيينة لا احسبها محفوظة عني قوله وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس في الصلاة اضجع اليسرى ونصبه اليمنى باب اباحة اللقاء بين القدمين من سجدتين وهذا من جنس اختلاف المباح فجائز ان يصلي على القدمين بين السجدتين وجاهز اليسرى وينصب اليمنى حدثنا محمد
قال اخبرني ابو الزبير انه سمع طاغوسا يقول قمنا لابن عباس في لقائه على القدمين فقال هي السنة. فقلنا انا لنراه جفاء للرجل فقال بل هي سنة نبيك صلى الله عليه وسلم. حدثنا احمد ابن الازهر وكتبته من اصله. قال اخبرنا يعقوب ابراهيم بن سعد قال حدثنا
عن ابن اسامة قال هدحني عن من رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته اذا سجد. العباس بن سعد بن سعد اخو بني ساعدة قال جلست في سوق المدينة في الضحى مع
ابي مسيل بن مالك بن ربيعة ومع ابي حميد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهما من رهطهم من بني ساعدة ومع ابي قتادة الحارث بن ربيع قال بعضهم لبعض وانا اسمع
انا اعلم من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم منكما كل يقولها لصاحبه فقالوا لاحدهم قم فصلي بنا حتى ننظرها تصيب صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدهما قد يترزق الى القبلة ثم كبر ثم قرأ بعد القرآن ثم ركع. فاثبت يديه على رجل
تطمأن كل عظم منه ثم رفع رأسه فاعتدل حتى رجع كل عظم منه ثم قال سمع الله لمن حمده ثم وقع ساجدا على جبينه وراحتيه وركبتيه وصدور قدميه يلبي يديه حتى رأيت بياض ابيضيه ما تحت منكبيه ثم ثبت حتى ان كل عظم منه. ثم رفع رأسه فاعتدل على عقيميه وصدر قدميه حتى رجاء. كل عظم منه الى
ما عاد لمثل ذلك. قال ثم قام فركع اخرى مثلها. قال ثم سلم فاقبل على صاحبه فقال لهما رأيتم كيف رأيتما؟ فقالا له اصبت صلاتي رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا كان يصلي باب طول السجود باب طول الجلوس بين السجدتين حدثنا احمد بن عبده قال
قال اخبرنا حماد ابن زيد قال حدثنا ثابت بناني قال قال لنا انس بن مالك اني لا ال ان اصلي بكم كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا قال ثابت فكان انا
يصنع شيئا لا اراكم تصنعونه كان اذا رفع رأسه من السجود قعد بين السجدتين حتى يقول القائل قد نسي. باب التسمية بين السجود وبين الجلوس بين السجدتين او المقاربة بينهما او مقاربة ما بينهما حدثنا محمد بن مشان قال حدثنا ابو احمد عن الزبيرية قال حدثنا مشعر عن الحكم عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن البراء ابن عازم قال
كان سجود رسول الله صلى الله عليه وسلم كان سجود النبي صلى الله عليه وسلم. وركوعه وقعوده بين السجدتين قريبة من السواء. باب الدعاء بين السجدتين حدثنا قال حدثنا العذاب المسيب عن عمرو ابن مرة عن طلعة ابن يزيد عن حذيفة. والاعمش عن سعد بن عبيدة عن ابن زفرة عن حذيفة
قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل يصلي فجئت فقمت الى جنبه فافتتح البقرة فقلت اريد المئة فجاوزها فقلت اريد المئتين فجاوزها فقلت يختم فختم ثم وافتتح النساء فقرأها ثم قرأ ال عمر ال عمران ثم ركع قريبا مما قرأ ثم رفع فقال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد قليل مما ركع ثم
من سجد نحو مما رفع ثم رفع فقال ربي اغفر لي نحوا مما سجد ثم سجد نحوا مما رفع ثم قام في الثانية. قال نعم شفه كان لا يمر باية تخويف الا السعادة ولا الساجدين
او استجار ولا اية رحمة لله تعالى ولا اية يعني تنزيه الا سباح. باب الجلوس بعد رفع الرأس من السجدة الثانية قبل قيام ذي الركعة الثانية والى الركعة الرابعة تحدثنا ابو الدوام قال حدثنا ابن سعيد قال حدثنا عبد الحميد ابن جعفر قال حدثنا محمد بن عطاء عن ابي حمد الساعدي قال سمعته في عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احدهم قتادة
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة اعتدل قائما. فذكر بعض حديثه وقال ثم هوى الى الارض ساجدا ثم قال الله اكبر ثم جاء عضده وفتح اصابعه
رجليه ثم كان رجله يسرا وقعد عليها واعتدل حتى يرجع كل عظم منه الى موضعه ثم هوى ساجد يوم قال الله اكبر ثم ثنى رجله وقعد فاعتدل حتى يرجع كل عظم الى موضعه
ثم لقى حدثنا علي ابن حجر قال حدثناه شيخ عن خالد الحدث عن ابي خلافة عن مالك بن الحويري لانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فاذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى
جالسا باب الاعتماد على اليدين عند النهوض الى الركعة الثانية والى الرابعة تحدثنا محمد ابن بشار وابو موسى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا خالد عن ابي خلافة قال كان مالك بن الحويري فيما بيننا فيقول الا احدثكم عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فصلى في غير وقت صلاة فاذا
رفع رأسه من السجدة الثانية في اول ركعة استوى قاعدا ثم قام واعتمد على الارض قال ابو بكر ايوب عن ابي قلابة خرجته في كتاب كبير. باب التكبير عند النهوض من الجلوس مع القيام معا حدثنا احمد بن عبدالرحمن بن وهب قال حدثنا عمي قال اخبرني حيوت قال حدثني خالد ابن يزيد عن ابن ابي هلال عن نعيمن مجرم قال صليت وراء ابي هريرة
قال بسم الله الرحمن الرحيم ثم قال بكم القرآن حتى بلغ ولا الضالين فقال امين. فقال الناس امين فلما ركع قال الله اكبر فلما رفع رأسه قال سمع الله لمن حمده ثم قال الله اكبر
ثم سجد فلما رفع قال الله اكبر فلما سجد قال الله اكبر ثم استقبل قائما مع التكبير فلما قام من الثنتين قال الله اكبر فلما سلم قال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم. باب سنة الجلوس للتشهد الاول. حدثناكم دار ومحمد بن رافع
هذا حديث ابن دار قال حدثنا ابو عامر قال اخبرنا بن سليمان المدني وقال حدثني عباس بن سهل بني قال اجتمع ابو حميد الساعدي وابو ؤسيد الساعدي وسعد ابن محمد بن مسندة قال ابو حميدة انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث بطوله وقال جلس ما افترش رجله اليسرى واقبل بصدره
اليمنى على قبلته ووضع كفئن على ركبته اليمنى. وكفه اليسرى على ركبته اليسرى واشار باصبعه السبابة حدثنا عبد الله بن سعيد قال حدثنا حدثنا عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل بن حجر قالت في المدينة فقلت لانظرن الى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وقال
ونصب اليمنى حدثناه المخزومي قال حدثنا سفيان عن عاصم بن كليب عن ابيه عن وائل ابن حجر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جلس للصلاة افترش رجله اليسرى
واليمنى باب الجزر عن الاعتماد على اليد في الجلوس حدثنا محمد ابن سهل ابن عسكري والحسين ابن مهدي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمرنا عن اسماعيل ابن امية النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس الرجل في الصلاة ان يعتمد على يديه اليسرى وقال الحسين ابن مهدي انها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعتمد الرجل على يديه في الصلاة
باب رفع اليدين عند القيام من الجلسة في الركعتين الاوليين للتشهد قال ابو بكر في خبر علي بن ابي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قام من السجدتين كبر ورفع يديه
وكذلك لخبر ابي حميد لسانه خبر عبد الحميد ابن جعفر. حدثنا الصنعاني من قال اخبرنا المعتمر قال سمعت عبيد الله عن ابن شهاب عن سعد بن علي صلى الله عليه وسلم انه كان يرفع يديه اذا دخل في الصلاة. واذا اراد ان يركع واذا رفع رأسه من الركوع واذا قام من الركعتين يرفع يديه في ذلك كله
ومن حدو منكبيه حدثنا ابو زهير عبد المجيد ابن ابراهيم المسلمي قال حدثنا شعيب عن ابن يحيى جيبي وقال اخبرنا ايوب عن ابن جراج عن ابن شهاب عن ابي ابن عبد الرحمن ابن الحارث انه سمع ابا هريرة يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة كبر ثم جعل يديه حذو منكبيه واذا ركعك على مثل ذلك واذا
مثل ذلك ولا يفعله حين يرفع رأسه من السجود واذا قام من الركعتين فعل مثل ذلك. وروى عثمان ابن الحكيم الجذامي قال اخبرنا ابن جراج ان ابن شيابنا امره بهذا الاسناد منهم وقال كبر ورفع يديه قال حدثني ابو اليمن ياسين ابن ابي زرارة المصري القطباني عن جده ابي زرارة الليث ابن عاصم
عن عثمان بن حكيم الجذامي قال ابو بكر سمعت يونس يقول اول من قدم مصر بعلم ابن جريج او بعلم مالك. عثمان ابن الحكم الجذامي قال ابو بكر يقول حدثنا ابن ابي هريرة قال حدثني عثمان ابن الحكم الجذامي
وكان من خيار الناس باب ادخال قدر يشرب الى فخذ اليمنى والساق بالجلوس في التشهد. حدثنا يوسف بن موسى القطان قال حدثنا العلاء بن عبد الجبذان قال حدثنا عبد الواحد
بن زياد قال حدثنا عثمان بن حكيم قال حدثني عامر بن عبدالله بن الزبير عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى بين
وساقه ووضع يده اليسرى على ركبته اليسرى. ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى واشار باصبعه واشار عبدالواحد باصبعه السبابة بمؤمن الفخذ اليمنى على الفخذ من صلاة الجلوس في التشهد. حدثنا بن دار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عاصم بن كليب عن ابيه عن وائل ابن حجر قال صليت مع النبي صلى الله
عليه وسلم فكبر حين دخل في صلاته ورفع يديه وحين اراد ان يركع رفع يديه وحين رفع رأسه من الركوع رفع يديه ووضع كفيه وجاب يعني في السجود وفرش بقي له يسرى. واشار
باصبعه السبابة يعني في الجلوس في التشهد قال ابو بكر قوله فرس فخذه يسرا يريد لليمنى انه فرس فخذه اليسرى ليضع فخذه اليمنى على اليسرى كخبر ادم لابي ياسر وضع فخذه اليمنى على اليسرى. حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا قال حدثنا شعيب عن عاصم بن كليب عن ابيه. حدثنا شعبة عن عاصم بن كليب عن ابيه
عن وائل ابن حجرين الحضرمي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين كبر. وحين ركع وحين رفع رأسه من الركوع وقال حين سجد هكذا وجف يديه عن ابي طالب
وضع فخذه اليمنى على فخذه اليسرى ووضع فخذه اليمنى على فخذه اليسرى وقال هكذا ونصب وهبن السبابة وعقد بالغصى واشار محمد ايضا بسبابته وحلق بالوسطى والابهام واخذ بالوسطى. قال ابو بكر قوله وضع فخذيه اليمنى على مقصده اليسرى يريد بالتشهد حدثنا احمد بن
قال اخبرنا يزيد ابن جبران قال حددنا حسين للمعلم عن بدير ابن ميسرة عن ابي الجوزاء عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في الركعتين التحية وكان اذا شرد له
اليسرى تحت اليمنى باب السنة والجلوس في الركعة التي يسلم فيها حدثنا بندارا قال حدثنا يحيى بن شعيب قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر قال حدثني محمد ابن عطاء عن ابي حميد الساعدي قال
سمعته في عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احدهم ابو قتادة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كانت الركعة التي تنقضي فيها الصلاة اخر رجله اليسرى وقعد على شقه
برك ثم سلم. وفي خبر ابي عاصم نفرد الى البشرة وجلس على شكله ليس متوركا. وفي خبر محمد بن عمرو بن حلحلة عن محمد بن عمرو بن عطاء فاذا جلس في الرابعة اخر رجليه
على وقته هذا في قبر يحيى بن ايوب عن يزيد ابن ابي حبيب. وقال النيت في قبره عن خالد عن ابن ابي هلال عن يزيد ابن ابي حبيب ويزيد ابن محمد اذا جلس في الركعة الاخرة قدم رجله
ترى مناسبة اخرى وقعتها من ال مقعدته. قال ابو بكر قد خرجت هذه الاخبار في غير هذا الباب. حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري قال حدثنا يعقوب ابراهيم بن سعد عن ابيه عن ابن اسحاق
عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه عن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجلس في اخر صلاته على وادي كين يسرا. حدثنا القطعي محمد بن يحيى قال
قال حدثنا محمد ابن موسى عن عبدالرحمن ابن الاسود عن ابيه قال اخبرنا عبد الله ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علمهم تشهدا في الصلاة قال كنا نحفظه ونبدل
كما نحو ظهور القرآن الواو وفاء فاذا جلس على وقته اليسرى قال التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد
ولا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم يدعو لنفسه ثم يسلم وينصرف. باب التشهد في الركعتين وفي الجلسة الاخرة تحدثنا من دارا ويحب حكيم قال حدثنا يحيى قال حدثنا الاعمشون قال حدثنا شقيق قال حدثنا عبد الله وحدثنا محمد بن علاء قال حدثنا ابو موسى ابن هارون ابن قال حدثنا ابن الفضيل
قال حدثنا وحدثنا ابو موسى قال حدثنا ابو معاوية وحدثنا ابو حصين ابن احمد ابن يونس قال حدثنا عن قال حدثنا الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله قال كنا اذا جلسنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في التشهد قلنا السلام على الله من عباده السلام على فلان وفلان وقال رسول الله صلى
اللهم صلي لا تقول السلام على الله فان الله هو السلام ولكن اذا جلس احدكم فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
انكم اذا قلتوا ذلك اصابت كل عبد صالح في السماء والارض يشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم يتخير احدكم. ثم ليتخير احدكم من الدعاء اعجبه اليه
يدعو به. هذا لفظ حديث وانتهى الحديث وانتهى حديث ابن فضيل وعبثا عند قومه ورسوله ولم يكونوا ثم يتخير احدكم من الدعاء الى اخره حدث انا ابو حصين قال حدثنا عثمان قال حدثنا حصين وحدثنا سالم قال حدثنا منه ادريس قال حدثنا حسين يوحى وحدثنا يوسف وابن موسى قال حدثنا جرير عن مصر
وحدثنا يوسف بن موسى ايضا قال حدثنا جرير عن المؤمنة كلهم عن ابي وائل عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد. وحديث اهل قوله ورسوله وزاد في حديث منصور ثم يتخير في المسألة ما شاء. حدثنا الربيع بن سليمان قال حدثنا شعيب عن ابن الليثي قال حدثنا النيت عن ابي الزبير عن سعيد بن جبير والطاغوس
عن ابن عباس انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا القرآن وكان يقول التحيات المباركات والصلوات الطيبات لله. سلام عليك ايها النبي ورحمة الله سلام عليك
وبركاته سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. باب اخفاء التشهد وترك الجهل به حدثنا عبد ابن سعيد الاشج قال حدثنا يونس ابن مكيل عن محمد ابن اسحاق عن عبدالرحمن ابن الاسود عن ابيه عن عبدالله قال من السنة ان تخفي التشهد ان تخفي التشهد
حدثنا قال حدثنا حصن عن ابن غيات عن هشام ابن عمرة عن ابيه عن عائشة قالت نزلت هذه الاية في التشهد ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها باب الاتصال في جسدك الاولى على
التشهد وترك الدعاء بعد التشهد الاول. حدثنا احمد بن الازهري وكتبته من اصله. قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابي عن ابن الاسحق عن ابن اسحاق قال وحدثني عن تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في في وسط الصلاة وفي اخرها عبدالرحمن بن الاسود. بن يزيد النخعي عن ابيه قال فكنا نحفظ ربنا
حروف القرآن حين اخبرنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه ايام قال فكان يقول اذا جلس في وسط الصلاة وفي اخرها على والده اليسرى التحيات لله وصلواته الطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. قال ثم ان كان في
وسط الصلاة نهض حين يقرأ من تشهده وان كان في اخرها بعد دعا بعد تشهده بما شاء الله ان يدعو ثم يسلم. قال ابو بكر قبله في اخرها على تركه اليسرى انما كان يجلسها في اخر صلاته ما في وسط صلاته وفي اخرها كما رواه عبد الاعلى عن محمد ابن اسحاق وابراهيم لسعيد الجواهري عن يعقوب ابن ابراهيم
باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد. حدثنا احمد بن عبدالرحمن بن وهب القرشي وقال حدثنا عمي عن حيوة بن شريح قال حدثني ابو هاني ان ابا علي من جنبي حدثه انه سمع فضالة ابن عبيد يقول سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا سمع رسول الله صلى الله عليه
وسلم رجلا يدعو في صلب صلاة لم يحمد الله ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجبت ايها المصلي ثم علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمع رجلا يصلي
على النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايها المصلي ادعوا وسل تعطى. حدثنا بكر ابن ادريس ابن الحجاج ابن هارون حدثنا ابو عبد الرحمن المقرئ عن حي وجع نبي هاني عن ابي علي عمر ابن مالك الجنبي عن فضالة ابن عبيد الانصاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي
لم يحمد الله ولم يمجده ولم يصلي على نبيه صلى الله عليه وسلم وصافي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجل هذا فدعاه وقال له ولغيره اذا صلى احدكم فليبدأ بتمجيد
دين ربه والثناء عليه وليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يدعو بما شاء باب صفة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم انما سئل عني قد علمنا السلام عليك وكيف الصلاة عليك في التشهد؟ حدثنا ابو الالزالي وكتبته من اصله قال
قال عددنا ابي علم يشاء قال وحدثني في الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا المرء مسلم صلى عليه في صلاته. محمد ابن ابراهيم عن محمد ابن عبد الله
عن ابي مسعود عقبة ابن عمه قال رجل حتى جلس بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن عنده فقال يا رسول الله ما السلام قد عرفناه فكيف نصلي عليك
انا نحن صلينا في صلاتنا صلى الله عليك. قال فصمت حتى احببنا ان الرجل لم يسأله ثم قال اذا انتم صليتوا عليه فقولوا اللهم صلي على محمد النبي الامي وعلى ال محمد
كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم وبارك على محمد النبي الامي وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد في التشهد الاول والثاني والاشارة بالسبابة من الاذن اليمنى حدثنا عبدالجبار ابن العلاء قال حدثنا سفيان وقال حدثنا يحيى ابن شعيب عن مسلم اذ قال ثم لقيت مسلما فحدثني مسلم بن ابي مريم قال حدثني
ابن عبد الرحمن المعاوي قال صليت الظهر الى جنب ابن عمر وحدثنا ابو موسى ويحيى ابن حكيم وسعيد ابن عبد الرحمن المخزومي قال وحدثنا سفيان عن مسلم من ابي مريم
عن علي بن عبد الرحمن المعاوي فهو قال يحيى بن حكيم سمعت علي بن عبد الرحمن الانصاري يقول صليت الى جنب ابن عمر فقلبت الحصى. فقال لا تقلب الحصى ولكن افعل كما رأيت الرسول
صلى الله عليه وسلم يفعل قلت وكيف رأيته يفعل؟ قال هكذا فاضع يده اليسرى على فخذه اليسرى ويده اليمنى على فخذه اليمنى ورفع اصبعه السبابة. هذا حديث حكيم ايضا قال حدثنا سفيان قال كان يحمل شيئا حدثنا بهذا الحديث عن مسلم بن ابي هريرة فلقيت وانا مسلم فسألته فحدثني به بحديثه فوضع يده اليمنى على بخيل
انه عقد اصبعين وحلق الوسطى واشار بالتي تلى الابهام ووضع يده اسرار فخذيه اليسرى. باب التحليق بالوصى والابهام عند الاشارة والسبابة في التشهد عددنا هارون واسحاق حدثنا وحدثنا الاشجع قال حدثنا ابن سحا وحدثنا علي بن خشم قال عبد الله عن ابن ايدي سحابة حدثنا عبد الجبار ابن العلاء وسعيد ابن
قال حدثنا سفيان كلهم عن عصر بن كليب عن ابيه عن والد ابن حجر وهذا لفظ حديث ابن فضيل قال كنت في من اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت لانظرن الى صلاة رسول الله
صلى الله عليه وسلم كيف يصلي فلما جلس افترش رجله اليسرى ثم وضع يده اليسرى على فخذه اليسرى ثم وضع حد المرفقين الايمن على فخيده اليمنى ثم عقد يعني اثنتين ثم حلق
وحلق وجعل يشير بالسباحة يدعو. وقال ابن خشم وحلق بالوسطى والابهام ورفع التي بينهما ويدعو بها يعني مسبحا. باب صفة وضع اليدين على الركبتين التشهد وتحريك السبابة عند الاشارة حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا معاوية ابن عمي قال حدثنا الزائدة قال حدثنا عاصم ابن كليب ابن جرم قال اخبرني ابي علواء اي ابن وائل ابن حجر
قال قلت لانظرن الى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يصلي؟ قال فنظرت اليه يصلي فكبر فذكر بعض الحديث وقال ثم قعد فافترش رجله يسرا ووضع كفه اليسرى على فخذه وركبته اليسرى وجعل حد مرفقه الايمن على فخذه اليمنى ثم قبض اثنتين من اصابعه وحلق حلقة ثم رفع اصبعه
رأيته يحركها يدعو بها. قال ابو بكر ليس في شيء من الاحوال يحركها الا في هذا القبر زائدة ذكرت. باب عند الاشارة في التشهد حدثنا هارون واسحاق قال حدثنا ابن ميل عن عصام ابن قدامة عن مالك الخزاعي عن ابيه قال رأت النبي
الله عليه وسلم في الصلاة على فخذه اليمنى وهو يشير باصبعه نورا ابو طالب قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا احد ابن ادم عن خصام
فذكر الحديث. حدثنا عبد الاعلى بنواصل ابن عبد الاعلى. قال حدثنا الفضل. قال حدثنا عصام بن قدامة جدلي. قال حدثني مالك ابن نمير المخرجة من اهل البصرة ان ابا محدثه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا في الصلاة وضع ذراعه على فخذ دون رفع اصبعه سبابة قد احناها شيئا وهو يدعو باب وصل
باليد اليسرى عند وضعه على الركبة اليسرى في الصلاة حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا عن بيت الله ابن عمر وعن اخر عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جلس في الصلاة وضع
على ركبته ورفع اصبعه التي تجلبها اليمنى فيدعو بها ويده اليسرى على ركبته ويسرها عليها. عليه. باب النظر الى عند الاشارة بها في عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا تشهد وضع يده اليسرى على فخذه اليسرى ووضع يده اليمنى على فخذه
لا يجاوز بصره اشارته. باب الاشارة والسبابة الى القبلة في التشهد حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا مسلمون ابن مريم عن علي بن عبد الرحمن بن معاوية عن عبدالله بن عمر انه رأى رجلا يحرك الحصى بيده وهو في الصلاة فقال له عبد الله لا تحرك الحصى وانت في الصلاة
ان ذلك من الشيطان ولكن اسمع كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع قال فوضع يده اليمنى على فخذه على فخذه واشار باصبعه التي تلد الهامة الى القبلة ورمى ببصره
ونحوها ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع؟ باب اباحة الدعاء بعد التشهد وقبل السلام بما احب المصلي ضد قول من زعم انه غير رجلا يدعي او ان يدعى في المكتوبة الا بما في القرآن حدثنا من ذر قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق فقال سمعت ابا الاحوصي يحدث عن عبد الله ابن مسعود قال
الا وانا كنا لا نهدي ما نقول في كل ركعتين الا ان نسبح ونكبر ونحمد ربنا وان محمدا عالم فواتح الخير وجوامعه فقال اذا قعدت في كل ركعتين التحيات لله والصلوات والطيبات والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم يتخير احدكم
من الدعاء اعجبه من يدعو به. باب الامر بالتعود بعد التشهد وقبل السلام حدثنا علي ابن خشن قال اخبرنا عيسى واخبرنا محمد بن اسماعيل الاحمسي وقال ابن اسحاق. قال حدثنا مخلد بن يزيد الحضاري جميعا حسان بن عطية عن محمد بن ابي عائشة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا تشهد احدكم فليستعد بالله من الربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن شر فتنة المسيح الدجال ومن شر فتنة المحيا والممات هذا حديث وفي حديث موسى سمعته
رجع ابا هريرة حدثنا محمد ابن اسماعيل الاحمشي وقال حدثنا مقيم عن الاوزاعي عن يحيى ابن كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله حدثنا محمد
حسن ابن محمد الزعفراني قال حدثنا روح قال حدثنا قال اخبرني ابن طاوس عن ابيه انه كان يقول بعد تشهد كلمات كان يعظمهن جدا قلت ان مثنى كليهما قال بل في المثنى الاخير بعد التشهد قلت ما هو؟ قال اعوذ بالله من عذاب القبر واعوذ بالله من عذاب جهنم واعوذ بالله
المسيح الدجال واعوذ بالله من عذاب القبر واعوذ بالله من فتنة الوحي والممات قال كان يعظمون. قال ابن جرير اخبرني عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم بامر الاستغفار بعد التشهد وقبل السلام حدثنا قال حدثنا يحيان ابن حسان قال حدثنا يوسف ابن يعقوب عن ابيه عن اذاعة
الذي راكعا علي بن ابي طالب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان من اخر ما يكون بين التشهد والتسليم. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسررت وما تعلوا
بمئات المقدمات وخير لا اله الا انت. حدثنا عبدالوهالك ابن عبد الصمد قال حدثني ابي قال حدثني ابي قال حدثنا حسين حسين المعلم عن ابن بريدة قال حدثني حنظلة بن علي ان محجن بن الادرعي حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فاذا هو برجل قد قضى صلاته وهو
ويقول اللهم اني اسألك بالله الواحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. ان تغفر لي ذنوبي انك انت الغفور الرحيم. قال النبي صلى الله عليه وسلم
قد غفر له غفر له ثلاث مرات. باب مسألة الله الجنة بعد التشهد وقبل التسليم والاستعاذة بالله من النار حدثنا يوسف موسى قال تحدثنا جرير عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل ما تقول في الصلاة قال اتشهد ثم اقول اللهم اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار. اما والله ما
دندنتك ولا دندنة معاذ فقال صلى الله عليه وسلم حولها نجدد قال ابو بكر الدندنة الكلام الذي لا يفهم. باب التسليم من الصلاة عند انقضائها حدثنا قال احدنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا عبد الله بن جعفر الرازي عن اسماعيل ابن محمد عن عامر ابن سعد عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم عن يمينه حتى يرى بياض خده
حتى يراب يا ابو خده. حدثنا عتبة ابن عبد الله الاحمدي وقال حد اخبرنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا مصعب ابن ثابت عن اسماعيل ابن محمد عن عمر ابن سعد ابن ابي وقاص عن
قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره حتى يرى بياض خده فقال زهري لم نسمع لم نسمع هذا من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
وكل حديث النبي صلى الله عليه وسلم سمعت؟ قال لا. قال والثلثين؟ قال لا. قال فالنصف؟ قال لا. قال فهذا في النصف الذي لم تسمعه باب صفة السلام في الصلاة حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن حبيب بن شهيد وزياد بن ايوب قال اسحاق حدثنا عمر وقال زياد حدثني عمر ابن عبيد من طنافسي وعن
ابي اسحاق عن ابي الاحوس عن عبدالله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه حتى يرى خده السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بياض خده سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. باب اباحة الاتصال على تسليمة واحدة من الصلاة والدليل على ان تسليمة
واحدة تجزئ هذا من اختلاف مباح فلنصلي مخير بين ان يسلم تسليمة واحدة وبين ان يسلم تسليمتين كمذهب حجازي حدثنا محمد ابن يحيى ومحمد ابن خلف ومحمد ابن مهدي العطار قالوا حدثنا عمرو بن ابي سلمات عن زهير بن محمد المكي عن الشافعي
وكان به عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم في الصلاة تسليمة واحدة. تلقاء وجهه يميل الى الشق الايمن شيئا. قال ابن مهدي قال اخبرنا زهير محمد المكي حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا قال حدثنا مهيب عن عبيد الله ابن عمر عن القاسم عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تسن تسليمة
قبالة وجهها السلام عليكم. حدثنا محمد قال حدثنا قال حدثنا عن هشام عروة عن نبيه انه كان يسلم واحدة السلام عليكم انام داروا قال حدثنا يحيى عن عباد الله الى القاسم قال رأيت عائشة تسلم واحدة. حدثنا قال حدثنا عبيد الله في هذا مثله وزاد ولا تلتفت عن يمينها ولا عن شمالها
باب السجل على الاشارة بالدي يمينا وشمالا عند السلام من الصلاة حدد له دار والحسن ابن محمد قال حدثنا يزيد ابن مارون قالت اخبرنا عيسى يونس عم يسأل ابنك اذا حاء وحدثنا الحسن وابن محمد ايضا قال حدثنا محمد بن عمر وقال حدثنا وحدثنا سلمون قال حدثنا
ربنا ينور بايدي اليمين القبطية عن جابر ابن سمرة. قال كنا اذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم وقلنا بايدينا سلام عليكم يمين وشمال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ليرى ايديكم
ايديكم كأنها اذناب خيل شمس ليسكن احدكم في الصلاة. هذا حديث اخرون اما يكفي احدكم ان يضع يده على فخيه ثم ينشن عن يمينه وعن شماله الا النمل خشب ومن قال في حديثه ثم يسلم من عن يمينه ومن عن شماله وبحديده وكيل عن اخيه من عن يمينه ومن عن شماله. قال الحسن ابن حمد في حديثه يزيدكن اذا صلينا خلف رسول
صلى الله عليه وسلم قلنا سلام على الله سلام على جبرائيل سلام على ميكائيل وشرف خالد يعني يزيد ابن هارون بيده فرمى بها يمينا وشمالا قال الحسن ابن محمد ثم ذكر نحوه يعني نحو
حديث محمد ابن عبيد ما بحث السلام من الصلاة حدثنا عمرو بن عدي الصيرفي قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا الاوزاعي عن قرة ابن عبد الرحمن عن الزهري عن ابي السلامة
ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثناه عن ابن سعد قال حدثنا عمارة ابن بشنصي عن الاوزاعي بهذا قال قال النبي صلى الله عليه وسلم حذف السلام سنة قال ابو بكر رواه عيسى ابن يونس وابن المبارك ابن محمد ابن يحيى عن فري ابيه قالوا كلهم عن ابي هريرة قال عنه السلام سنة
اخبرنا حدثناه ابو عمار قال حدثنا عيسى ابن نساء وحدثنا محمد ابن ابي صلى الله نتغ بهم قال حدثنا عبد الرحمن نحى وحدثنا يحي ابن حكيم قال حدثنا حرامي حدثنا عبد الله بن المبارك وحدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن يوسف وكلهم عن الاوجاع باب الثناء على الله عز وجل بعد السلام من الصلاة. حدثنا يعقوب الدورقي وقال حدثنا
اوسجة ابن الرماح عن عبد الله ابن ابي الهديمي عن عبد الله ابن مسعود قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم في الصلاة لا يجلس الى يقول اللهم تبارك يا ذا الجلال والاكرام. باب الاستغفار مع الثناء على الله بعد السلام من الصلاة حدثنا
محمد بن مسكين لليمامي والحسن بن اسرائيل اللؤلؤي الرملي قال حدثنا بشر بن بكر قال اللؤلؤي حدثني وقال اخبرنا الاوزاعي قال حددني ابو عمار قال حدثنا ابو عثمان قال حدثني ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يصرف
من صلاة سفر ثلاث مرات ثم قال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. حدثنا احمد بن يزيد بن علي قال حدثني عمرو ابن ابي سلمة عن الاوزعي بهذا الاسناد
سواء عن عمر ابن هشام بيروتي عن الاوزاعي فقال ذكر هذا الدعاء قبل السلام. حدثنا محمد بن ميمون المكي قال حدثنا عمرو بن هاشم قال حدثني الامام زعيم قال حدثني ابو عمار عن ابي اسامة عن ابي اسماء مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يسلم من الصلاة
ثم قال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم يسلم. قال ابو بكر وان كان عمرو بن هاشم او محمد بن ميمون لم يغلط في هذه اللفظات اعني قوله
سلام فان هذا الباب يرد الى الدعاء قبل السلام. باب التهليل والثناء على الله بعد السلام. حدثنا يعقوب قال حدثنا اسماعيل ابن علي قال حدثنا الحجاج عثمان قال حدثنا ابو زبير قال سمعت عبد الله بن الزبير وهو يخطب على هذا المنبر وهو يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم في دبر الصلاة يقول لا اله الا الله لا نعبد الا اياها
اهلا اهل النعمة والفضل والثناء القسم. لا اله الا الله وحده ولو كره الكافرون. حدثنا محمد بن خلف العسقلاني قال حدثنا ادم عن ابن ابي ياسر قال حدثنا ابو عمر صنعاني وهو حفص ابن ميسرة عن موسى ابن عقبة عن ابي الزبير المكي عن عبد الله ابن الزبير قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول عند انقضاء صلاتي قبل ان اقوم. لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ولا قوة الا بالله ولا نعبد الا اياه الحسن
لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون حدثنا عبد الله ابن محمد زهري وقال حدثنا سفيان قال سمعت من عبده يعني النبي لبابة قال سمعت من مراد كاتب المغيرة قال كتب معاوية
الى المغيرة اخبرني بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأ صلاتها وحدثنا الحسن المحمدي قال حدثنا محمد قال حدثنا عبد الملك ابن عمير
وحدثنا ابو موسى قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان بن عبد الملك حاء وحدثنا زياد بن ايوب وقال حدثناه شيء قال اخبرنا عبد الملك قال سمعته واراد ان يحدثه في حديث اسباط وسفيان عمر
المشروع بقى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
وفي حديث عبد الرحمن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة. فما فانه حدثنا بحديث وشيم في عقب خبر المغيرة ومجادل عن شعبه ان معاوية كتب الى المغيرة ان اكتب الي بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
بعد ما كتبها اني سمعته يقول ان صرافي من الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ثلاث مرات قال وكان ينهى عن قيل وقال
كثرة سؤال واضاعة المال ومنعها وعقوق الامهات ووأد البنات. حدثنا بهذا الخبر الدورقي وابو هاشم قال حدثنا هشام قال فرن غير واحد من المؤمنين جانب ورجل ثالث ايضا كل عن شعبه ثم قال اخبرنا ابو هاشم في عقد هذا الخبر. قال حدثناهم شيء قال اخبرنا عبدالملك بن عمير قال سمعت
يحدد هذا الحديث عن مغيظة عن النبي صلى الله عليه وسلم. باب جامع الدعاء بعد السلام في دبر الصلاة حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا حجاج منهال كاتب اليك جميعا عن عبدالعزيز ما فينا ابن ابي سلامة عن عمه ابن ابي سلمة عن الاعرج وهو عبدالرحمن ابن هرمش. عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي بن ابي طالب
الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا فرغ من صلاته وسلم قال اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما سررت وما اعلنت وما اسررت وما تعلم به مني اتى المقدم
والمؤخر لا اله الا انت قال ابو صالح ان اله لي الا انت. حدثنا محمد ابن عباد ابن ادم وقال حد مروان بن معاوية البزاري عن ابي مالك الاشجعي عن ابيه قال كنا نغدو الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجيء الرجل وتجيء المرأة ويقول يا رسول
رسول الله كيف اقول اذا صليت؟ قال قل اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني فقد جمع لك دنياك واخرتك. حدثنا يونس بن عبد الله قال ورد ابن وهم قال اخبرني حفص وميسرة عن مسمى بن عقبة عن عطاء ابن ابي هروان عن ابيه ان كعبا حلف له بالذي خلق البحر لموسى. انا نجد
ان داود نبي الله كان اذا انصرف من صلاته قال اللهم اصلح لي ديني الذي دنياي التي جعلت فيها معاشي اللهم اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بعفوك من نقمتك اعوذ بكلمك اللهم لا ملئ مما اعطيت ولا معطيني ما منعت ولا بعد الجد منك الجد. قال وحددني كعب انا صائما صاحب النبي صلى الله عليه وسلم. حدثه ان محمدا صلى الله عليه وسلم كان يقول
عند صرافه من صلاته. باب التعود بعد السلام من الصلاة حدثنا محمد بن عثمان عن اجره وقال حدثنا عبيد الله بن موسى عن شيبان عن بن مالك بن عمير عن مصعب بن
سعد ابن عمر ابن ميمون لنجله قالا كان سعد يعلم بنيه هؤلاء الكلمات كما يعلم مكتب للغلمان يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن دبر الصلاة
اللهم اني اعوذ بك من المخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك من ان ارد الى العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر حدثنا محمد فحدثنا وكيع انا شحامي عن مسلم ابن ابي بكرة عن ابيه. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر صلاته اللهم اني اعوذ بك
من الكفر والفقر وعذاب القبر. باب فضل التسبيح والتحميد والتكبير بعد السلام من الصلاة. حدثنا عبد الجبار بن العلاء حدثنا سفيان عن ابن عاصم نادى به عن ابي ذر قال يا رسول الله ذهب اهل الاموال والدخول ذهب اهل الاموال الدخول بالاجور. يقولون كما نقول ينفقون ولا
المنفق؟ قال اولا يغفر اولا اخبرك بعمل اذا انت عملته ادركت من قبلك ووفدت من بعدك الا من قال مثل قولك تقول في دبر كل صلاة تسبح ثلاثا وثلاثين وتحمد وتكبر مثل ذلك واذا اوتي واذا اوتي الى فراشك. حدثنا محمد بن عبد الله قال حدثنا المؤتمر وقال سمعت
عند الله عن سماعنا النبي صالح عن ابي هريرة انه قال جاء الفقراء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ذهب اهل الدفور من الاموال بالدرجات الاولى كما نصلي ويصومون كما نصوم لهم فضول
وهم يحجون بها ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون فقال الا اخبركم بامر اذا اخذتم به اذرة من سبقكم ولم يدرككم احد من بعدكم وكنتم خير ما من انتم بين ظهريه؟ الا احد عمل بمثل اعمالكم تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاث وثلاثين. قال فاختلفنا بيننا فقال
بعضنا نسبح ثلاثا وثلاثين ونحمد ثلاثا وثلاثين ونكبر اربعا وثلاثين درجات وهي فقال تقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر حتى تتم منهن كلهن ثلاثا وثلاثين باب استحباب التهليل بعد التسبيح والتحميد والتكبير بعد السلام ان الصلاة تكملة مائة وما يرجى في ذلك من مغفرة الذنوب السالفة وان كانت كثيرة حدثنا ابو بكر
وقال حدثنا خالد بن عمر بن عبد الله عن شهيب عن ابي عبيد عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سبح في دبر كل صلاة
ثلاثة وثلاثين وكبرتنا وكبر الله ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين فذلك تسعة وتسعون. ثم قال تماما لا اله الا الله وحده لا شريك له له وهو على كل شيء قدير غفرت له خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. باب الامر مسألة الرب عز وجل في دبر الصلوات
على ذكره وشكره وحسن عبادته والوصية بذلك. حدثنا محمد ابن الهديين حدثنا المقرئ قال حدثنا حيوة عن عقبة ابن مسلم عن ابي عبد الرحمن معاذ ابن جبل انه قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بيده فقال لي يا معاذ والله اني لاحبك فقلت بابي
انت وامي والله اني لاحبك. قال يا معاذ اني اوصيك لا تدعن ان تقول دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك واوصى بذلك موعد النصف النابحية واوصى به الصنابيحي ابا عبد الرحمن الحبولية واوصى به ابو عبدالرحمن عقبة ابن مسلم. باب استحباب زيادة
مع التسبيح والتكبير والتحميد تمام مئة وان نجعل كل واحدة خمسا وعشرين سفينة للمئة. حدثنا ابو قدامة عبيد الله بن شعين قال حدثنا عثمان بن عمر قال اخبرنا انه قال
ثلاث وثلاثين ونحو ثلاثا وثلاثين ونكبره اربعا وثلاثين فاتي رجل من الانصار في نومه فقيل له امرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تسبحوه. في دبر كل صلاة كذا وكذا قال نعم
خمسا وعشرين واجعلوا فيه التهليل فلما اصبح اتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فافعلوا هذا حديث ثقافي. وقال ابو قدامة رجل في منامه فقيل له امركم محمد صلى الله عليه وسلم ان تسبحوا في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وتحمده ثلاثا وثلاثين وتكبره اربعا وثلاثين فقال نعم
بقية الحديث باب فضل التحميد والتسبيح والتكبير يوصف بالعدد الكثير من خلق الله او غير خالقين. حدثنا يحيى بن حكيم قال سفيان ابن عيينة اخاه وحدثنا عن الجمبري قال حدثنا سفيان ومحمد ابن عبد الرحمن ابن عباس قال قال
كان اسمها بر فحول النبي صلى الله عليه وسلم اسمها وسماها وكره ان يقال خرج من عند برة قالت خرج النبي صلى الله عليه وسلم وانا في مصلايا فرج حين
جعل النهار وانا فيه فقال لم تزالي في مصليتي منذ خرج؟ قلت نعم. قال قد قلت اربع كلمات ثلاث مرات لو وزن بما قلتن وزنتهن. سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. هذا حديث يحيى ابن حكيم وقال ابن جبار عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم حين خرج الى
الى صلاة الصبح وجويلية جالسة في المسجد فذكر الحديث ولم يتهما قاما قبل هذا من الكلام. حدثنا علي ابن عبد الرحمن ابن مغيرة المسلمين قال حديث الالباني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر وهو يحرك شفتيه مر به وهو يحرك شفتيه فقال ماذا تقول يا ابا امامة؟ قال اذكر ربي قال
نقول كم اكثر او افضل من ذكرك الليل مع النهار والنهار مع الليل ان تقول سبحان الله عدد ما خلق وسبحان الله ملء ما وسبحان الله عدد ما في الارض والسماء وسبحان الله ملء ما في السماء ما في الارض والسماء وسبحان الله عدد ما احصى كتابه وسبحان الله عدد كل
وسبحان الله ملء كل شيء وتقول الحمد مثل ذلك. باب الامر بقراءة المعوذتين في دبر الصلاة قرأت على محمد بن عبدالله بن عبد الحكم قال اخبرني ان اباه اخبرهم قال اخبرنا الليل. وحدثنا الحسن بن محمد قال حدثنا عاصم ابن علي
قال حدثنا ليت عن حذين عن علي بن علي بن رباح علي او علي بن رباح وفي حديث ابن عبد الحكم عن علي بن رباح عن عقبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اقرؤوا المعوذات في دبر كل صلاة لم يكن الحسن محمد لي. باب فضل جلوسه في المسجد بعد الصلاة بعد الصلاة متطهرا
هدئنا هارون واسحاق قال حدثنا عن محمد بن اسحاق وحا وحدثنا عيسى ابن ابراهيم قال حدثنا ابن وهم عن حوس ابن مسيرة عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلى احدكم ثم جلس مجلسه الذي صلى فيه لم تزل الملائكة تصلي عليه. اللهم اغفر له اللهم
ما لم يحدث. هذا حديث ابن فضيل وفي خبر الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى المسلم ثم جلس في مصلى لم تزل الملائكة وتدعو له اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يحدث او يقوم. باب استحباب الجلوس في المسجد مع الشمس. اخر
كم من باب يا اخي؟ نعم باب استحباب الجلوس في المسجد بعد الفجر الى طلوع الشمس. حدثنا ابو داوود قال حدثنا محمد بن جعفر وحدثنا ابو اسامة قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا شعبة لكنه سأل جابر ابن سمرة كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع؟ اذا صلى الصبح قال كان يقعد في مصلاه اذا
حتى تطلع الشمس هذا لهو حديث من دار نهاية الجزء الاول ويليه الجزء الثاني واوله جماع ابواب اللباس في الصلاة. احسنت. بسم الله الرحمن رحيم وبه نستعين ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين. اما بعد
فنسأله عز وجل ان ييسر لنا امورنا وان يشرح صدورنا وان يكفينا جميع ما اهمنا ونفقهنا في ديننا وان يفتح علينا بفتحه قال الامام ابو بكر بن خزيمة رحمه الله باب اتمام السجود
عن انتقاصه وتسمية المنتقص وقوعه وسجوده سارقا او هو سارق من صلاته ثم ذكر حديث يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه وهو حديث صحيح. وفيه ان
اسوأ الناس سرقة الذي يسبق من صلاته. فاذا السرقة عندنا سرقتان سرقة حسية وسرقة والمعنوية اشد من الحسية الحسية معروفة وهي سرقة الاموال وما شابه ذلك والمعنوية هي السابقة من العبادة من الصلاة وذلك بعدم اتمام ركوعها او سجودها. نعوذ بالله من ذلك
اذا التمام بالركوع والسجود هذا امر واجب في الصلاة. ثم ذكر حديث محمد ابن هاك عن سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة. وقد تقدم هذا الحديث وفيه تصريح ابن اسحاق بالتحديد
اثم. وهو ايضا متابع فهو حديث صحيح. ثم ذكر حديث شيبة ابن احنا في الاوزاعي في هذا المعنى. وهو حديث فيه ضعف لان شيب ابن الاحنف فيه جهالة وانما هذا الفتن ثبت عن الصحابة ثبت عن حذيفة كما في البخاري لو مت على هذا لمت
على غير ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشخص الذي ما كان يتم صلاته. ولا اطمئن فيها وجاء نحو هذا عن بلال ابن بلال بن رباح رضي الله تعالى عنه
واما هذا الحديث ففيه ضعف ولعلك تكتب ذلك يا ابا عبد الرحمن. ثم ذكر ان يجب ان تعاد لمن لا يتم الركوع والسجود. نعم. ثم ذكر حديث ابي مسعود وهو حديث صحيح وقد تقدم هذا الحديث من قبل لا تجزئوا صلاة
لا يقيم فيها الرجل في لا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع والسجود. اقامة الصلب فوقوعه ان يركع تصل يداه الى ركبتيه. نعم. ويطمئن فهذا هو واقامة الصلب فوقوع وفي السجود هو ان يسجد على الاعظم على الاعظم السبعة كما
تقدم الامر بذلك ويطمئن فهذا اقامة الصلب في السجود وعكس ذلك ان ينقض الصلاة ولا يطمئن او في الركوع يكتفي بانحناءة يسيرة ولا يقيم صلبه فهذا لم نعم ثم بعد ذلك ذكر
ابن ابي ليلى وتقدم هذا الحديث وان هذا الاسناد لا يصح محمد ابن عبد الرحمن لا يحتج به يكتب هذا والمصنف يرى الاحتجاج به والجمهور على الكلام في محمد بن عبد الرحمن من جهة حفظه والا
فهو من اهل العلم والفضل وكان فقيها جليلا. وابوه عبدالرحمن ثقة الجليل وجده ابو الى صحابي نعم ولكن هذا الحديث صح من طريق اخر ولكن ليس فيه ثلاثا ليس فيه
ماذا ثلاثا ثلاثا تفرد بها فيما يظهر ابن ابي ليلى. نعم. ثم ذكر هذا الحديث من طريق اخر وهو كما تقدم صحيح وفيه سبحان ربي الاعلى في السجود. نعم وفي الركوع طبعا سبحان ربي العظيم لكن بدون التسليس. نعم. ولكن اهل العلم يقولون ادنى الكمال
ان تقول ثلاثا هذا ادنى الكمال. والذي يظهر ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقول اكثر من ذلك طبعا في حديث ان عشر موات لكن هذا لم يثبت. فالذي يظهر انه عليه
الصلاة والسلام كان يقول اكثر من ذلك. ولذا ذكر الترمذي ان عبد الله بن المبارك قال لمن يصلي بالناس سبح خمسا حتى من خلفك يسبح كم؟ ثلاث. فبعض الائمة اذا استعجل وقلت
انت استعجلت يقول يكفي تسبيحة واحدة هذا خطأ. لو الامام يسبح تسبيحة واحدة اللي خلفه كم يسبح ما يسبح شيء لا يسبح شيء نعم انت تصلي اماما بالناس ما تصلي انت لوحدك حتى تكتفي بواحدة انت تصلي
اماما للناس فاقل شي كما تقدم يعني على الاقل خمس حتى من خلفك يسبح ثلاث. نعم ثم ذكر حديث موسى ابن ايوب عن اياس بن عامر عن عقبة وقد تقدم. هذا الحديث وتقدم
لنا ان اياس بن عامر ليس بالمشهوب ولكن هذا الاسناد صالح قد صححه ابن خزيمة والحاكم نعم فهذا الاسناد صالح والله تعالى اعلم ثم قال باب الدعاء في السجود اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاذا ينبغي ان يستغل المصلي ذلك
في الدعاء ويكون هذا الدعاء بعد التسبيح بعد قول سبحان ربي الاعلى. نعم او بعد ايضا الاذكار سبوح قدوس رب الملائكة وروح تقال في الركوع والسجود نعم ثم ذكر حديث ابي هريرة عن عائشة وتقدم وهو في مسلم اللهم اني اعوذ برضاك من
اعطك هذا فيه الاستعاذة بالصفات بعضها من البعض الاخر. تستعيذ تستعيذ برضا الله من الله عز وجل يسخط على عبده اذا عصاه. واعوذوا بمعافاتك من عقوبتك فالاستعاذة بالمعافاة من العقوبة. واعوذ بك الاستعاذة
عز وجل منه سبحانه وتعالى. اعوذ بك منك اعوذ بك منك ان تعذبني ان تسخط علي ان توقع في في عقابك. اعوذ بك منك. مما اه اخشى منهم من عقوبة وعذاب فهذا فيه الاستعاذة بالله منه عز وجل
وهناك خصال كثيرة. جاءت النصوص بالاستعاذة بالله منها تقدم لنا ان في كتاب النسائي كتاب الاستعاذة ذكر ثلاثة وثمانين خصلة مما يستعاذ منه مما يستعاذ منه ذكر ثلاثة وثمانين خصلة اذا حذفت المكوم وهي اكثر من ذلك
اذا جمعت الاحاديث في خارج النسائي هي اكثر من ذلك. نحو خمسين ومئة حديث وحتى ابو عبدالرحمن لا يستدرك ان عقد بابا كاملا. ابو داوود ذكر احاديث لكن النسائي عقد بابا كاملا كتاب الاستعاذة. هذا المقصود
نعم اعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك الانسان مهما اثنى على ربه فانه لا يحصي. الثناء الذي يستحقه ربه عز وجل. فهو اعظم واكبر من ذلك انت كما اثنيت على نفسك. نعم. قال وفي حديث علي بن شعيب عن عبيد الله لا احصي
مدحك ولا ثناء عليك هو بالمعنى وقواية الذوق اصح لعلك تسجلها ابو عبد الرحمن هواية الدواقي هي اللي في مسلم اصح نعم. ثم ذكر ايضا نوعا اخر من الدعاء في السجود كان يقول عليه
الصلاة والسلام اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله وعوله واخره وسر وعلانيته وسره. نعم. هذا فيه التكرار. التكرار في الدعاء والالحاح والله عز وجل يحب الملحين في الدعاء. ولكن هذه لم تثبت حديث يحب الملحين جاء في حديث لكنه ضعيف
لكن الناحية العملية تدل على ذلك. هذا فيه الحاء ولا اللهم اغفر لي ذنبي كله تكفي. لكن دقه وجله وعوله واخره وعلانيته وسره. هذا فيه الالحاح في ذلك وهو حديث حديث
انتبهوا حديث صحيح نعم ثم ذكر ايضا حديثا اخر او نوعا اخر وهو حديث علي وحديث علي حديث صحيح في مسلم اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت وانت ربي سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره
نعم هذا يشهد لحديث عائشة في الدعاء في السجود في سجود التلاوة تبارك الله احسن الخالقين. هذا فيه اظهار العقيدة. اللهم لك جت اظهر ما في قلبي انا ساجد لك يا ربي. وبك امنت ولك اسلمت
انت ربي سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره تبارك الله واحسن الخالقين نعم ولذا قال عز وجل فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. فانت تتوسل الى الله بذلك. اللهم اني امنت بك اذا اغفر لي. اللهم اني اسلمت
قلت لك اذا ارحمني فانت تتوسل الى الله عز وجل بصالح عملك بالايمان وصالح العمل. ثم قال باب الامر في الاجتهاد في الدعاء في السجود في الصلاة المكتوبة. وغير المكتوبة كالنافلة. وما وما
يرجى في ذلك من اجابة الدعاء. ثم ذكر حديث ابراهيم بن عبد الله بن معبد عن ابيه عن ابن عباس وهو في مسلم قال واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمننن اي احظى. فقمن ان يستجاب لكم. احوى ان يستجاب
لكم اذا الدعاء محل اجتهاد. اذا السجود عفوا محل اجتهاد في الدعاء. فاقرب ما يكون العبد من ربه وهو المساجد اذا ينبغي للانسان ان يستغل ذلك. ثم قال اباحة السجود على الثياب باتقاء الحول
يعني ان الاصل انك تباشر في السجود جبهتك وانفك نعم نعم واطراف اصابعك الاصل تباشر بالنسبة لاطراف الاصابع واطراف اصابعك بالنسبة لاصابع القدمين يعني كان عليه الصلاة والسلام اما ان يصلي في خفه والنعال واما
يصلي بدون ذلك. فاذا كان في الخف والنعال ما راح يباشر وانما تكون النعال والخفاف نعم واما اذا كان هناك سبب كبرد او شدة حوض فلا بأس ان تتقي البرد او الحوض. بارك الله فيك لا بأس ان تتقي ذلك بالثياب
قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا اراد احدنا ان يسجد ثوبه من شدة الحر وسجد عليه. اذا اذا لم يكن هناك حو هل
نحتاج ان نبسط لا لا نحتاج. او يعني اذا كانت العرض عليها حصى تحتاج ما حصى ما تحتاج. نعم. طبعا حديث انس حديث صحيح. رواه البخاري ثم ذكر حديثا ضعيفا من طريق ابراهيم بن اسماعيل بن ابي حبيبة. وهو لا يحتج به. هو عبدالرحمن
ابن عبد الرحمن ابن عبد الله ابن صامت هذا فيه جهالة. ولعلك تراجعه يا ابا عبد الرحمن. نعم وما جاء في هذا الحديث اغني عنه ما جاء في حديث انس. نعم. وجاء في حديث وائل بن حزن
انه كان يرفع يديه عليه الصلاة والسلام في التكبير وهو ملتف في ثوبه عليه الصلاة والسلام متزمل في بثوبه فهذا ايضا يغني عنها الحديث الضعيف. ثم قال باب السنة في الجلوس بين السجدتين
ثم ذكر حديث ابي حميد وقد تكون وهو حديث عظيم افرده بعض الاخوة بالتأليف استنبط منه ما يتعلق بصفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حديث عظيم في بيان صفة الصلاة
قال هنا انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا ما كنت اقدمنا له صحبة ولا اطول له طباعة؟ قال بلى قالوا فاعرض. بلى اي يعني ان اعلمكم بالصلاة. وقد
يكون هناك من هو اقدم منه ولكن ومع ذلك هو اعلم. لانه مثلا اهتم بهذا الامر واخذ يراقب من يراقب الرسول عليه الصلاة والسلام حتى تعلم ذلك. نعم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة رفع يديه حتى يحاذي منكبيه. وفي الاحاديث الاخرى اذنيه
ثم كبوا هذا فيه رفع اليدين قبل ماذا؟ التكبير. وجه انهما سوى وجاء ان التكبير ثم اه ثم رفع اليدين. ولكن في بعضها يعني اختلاف تحتاج الى زيادة بعث راجعتها مع بعضها ما لي. نعم. قال واعتدل
قائما حتى يقر كل عظم في موضعه معتدلا. هذا فيه رد على من يقول ان بعد رفع من بعد رفع من الركوع انك تغسل يديك لان عاد كل عظم الى موضعه هذا في القيام هذا كله
الى موضعه وبالاتفاق ان في القيام الاول تضع اليمنى على ماذا؟ على اليسرى قال ثم نعم يقظى ثم يرفع يديه ويكبر. وطبعا جاء تفصيل القراءة كما تقدم ثم يرفع يديه ويكبر وهذا الموضع الثاني في رفع اليدين. ويركع فيضع راحتيه على ركبتيه كالقابض
كما جاء في الروايات الاخرى ولا يصب رأسه ولا يقنعه. بل يتساوى الظهر مع ثم يقول سمع الله لمن حمده ويرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبي. التسميع من حين ماذا؟ او رفع. واذا اعتدل قال ربنا ولك الحمد
قال حتى يقو يقوى كل عظم في موضعه ثم يكبر ويسجد فيجافي عضديه عن جنبيه. نعم اذا لم يكن عن يمينك او يسارك احد. نعم. وجاء وظع اليدين في السجود اما حذو المنكبين او حذو الاذنين. ثم يرفع رأسه
فيثني رجله اليسرى فيقعد عليها. هذا في التشهد الاول. ويفتح اصابع رجله اليمنى اذا كانت منتصفة ومن ومنثنية فتنفتح الاصابع. ويفتح اصابع رجله اليمنى ثم يقوم فيصنع في الركعة الاخرى مثل ذلك ثم يقوم
من السجدتين فيصدع مثل ما صنع حين افتتح الصلاة نعم قال فيثني رجله اليسرى فيقعد عليه هذا في الجلسة بين السجدتين. وسوف يأتي ان هناك صفة نعم ثم ذكر حديث عمر حديث عبدالله ابن عمر وهو صحيح في مسلم. قال من السنة
في الصلاة ان ان تظجع رجلك اليسرى وتنصب اليمنى اذا جلست في الصلاة. نعم هذا تفسنا عفوا هذا في السنن لكن بعظه بغير هاللفظ في مسلم. من طريق راح يأتينا من طريق معاوية
في التشهد نعم هذا في السنن نعم وهذا اسناد صحيح نعم ثم ذكر ايضا هذا الحديث مرة اخرى قال من سنة ان تضجع رجلك اليسرى وتنصب اليمنى. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس في في
الصلاة اضجع اليسر اليمنى. قال ابو بكر هذه الزيادة التي في خبر ابن عيينة لا احسبها محفوظة يعني قوله وكان اذا جلس في في الصلاة اضجع اليسرى والنصب اليمنى وكان
صلى الله عليه وسلم نعم هذه يعني اللفظة التنصيص عليها كان النبي في هذه غاية بالمعنى. هو ابن عمر يسوق يبين صفة صلاته الرسول عليه الصلاة والسلام لكن التصريح هذا من رواية ابن عيينة من رواية ابن عيينة
تقدم لنا انها فيها شذوذ والله اعلم. لكن هي رواية بالمعنى. رواية بالمعنى. رواية بالمعنى يعني وان كان ابن عمر باللفظ الصحيح ساق فكأنه موقوف لكن هو يتكلم وبين اه صفة صلاة الرسول عليه الصلاة والسلام. ثم والله اعلم. ثم ذكر حديث ابي الزبير عن طاووس وهو
في مسلم قال قلنا لابن عباس في الاقعاء على القدمين قال هي السنة فقلنا اننا لنراه جفاء بالرجل. فقال قال بل هي سنة نبيك عليه الصلاة والسلام. الاقعاء المسنون هو ان تنصب القدمين
اين وتجلس على اعقاب القدمين. تجلس على اليتك على اعقاب القدمين. نعم هذا هو ولقاء المستحب. واما اللقاء المكروه فهو ان تجلس على اليتك وتنصب قدميك وتفتح رجليك وتضع يديك. يكون متشبه للانسان بماذا
نعم بالكلب نعوذ بالله من ذلك. نعم ثم ذكر حديث ابن اسحاق وتقدم لنا في حديث ابي حميد الساعدي. قال ثم وكبر استقبل القبلة ثم كبر ثم قرأ بعض القرآن ثم ركع فاثبت يديه على ركبتيه حتى اطمئن كله عظم عظم منه ثم رفع رأسه
اعتدل حتى رجع كل عظم منه ثم قال سمع الله لمن حمده ثم وقع ساجدا على جبينه وراحتيه وركبتيه قدميه راجلا بيديه حتى رأيت بياض ابطيه فاتح. نعم مبعد عضديه
عن ابطيه ثم ثبت حتى اطمئن كل عظم منه ثم رفع رأسه فاعتدل على عقبيه. وصدور قدميه وجع كل عظم منه الى موضعه ثم ادى الى مثل ذلك ثم سلم ثم قام في ركعة اخرى مثلها ثم سلم
نعم ثم ذكر حديث انس ابن مالك وتقدم لنا وهو والاطالة في الجلسة بين السجدتين. وهو ثابت في الصحيحين. يطيل الرفع من الركوع الجلسة بين السجدتين. ثم ذكر حديث البراء في التسوية بين الاركان الاربع وهو في البخاري وقد تقدم. ثم ذكر
اه في السجود نعم ثم سجد نحوا مما رفع ثم رفع فقال ربي اغفر لي نحوا مما سجد ثم سجد نحو منبر رفع ثم قام في الاية الثانية ثم قام في الثانية في الركعة اي في الركعة الثانية. فالشاهد ربي اغفر لي بين السجدتين والحديث صحيح في مسلم
نعم ثم ذكر حديث ابي حميد ايضا وقد تقدم   نعم  ثم قال الاعتماد على اليدين عند النهوض الى الركعة الثانية والى الرابعة. هذا من السنة. اذا اردت ان تقوم للثانية ان تعتمد
على يديك نعم كما في حديث ابي قلابة عن مالك بن الحويرس قال واعتمد على الارظ واعتمد قال فاذا رفع رأسه من السجدة الثانية في اول ركعة استوى قاعدا. هذه جلسة ماذا؟ الاستراحة من السنة. ثم
وتقوم قال واعتمد على الارض. اكيد اعتمد بيديه هو كل جسمه في الارض. منتصف جسمه عليه الصلاة سلام بالاخير في الارض جالس فاذا اعتمد اي بيديه على الارض وقام وهذا واضح وبهذا فسره الشافعي
وابو بكر بن ابي شيبة. وهو واظح. قال باب التكبير عند النهوض من الجلوس مع القيام معا. اذا تكبر مع اذا شرعت في القيام قمت نهضت تكبر  قال صليت وراء ابي هريرة فقال بسم الله الرحمن الرحيم. تقدم ان هذه الزيادة فيها شذوذ كما بين بن عبد الهادي. ثم قرأ
ام القرآن حتى بلغ ولا الضالين. فقال امين فقال الناس امين. فلما ركع قال الله اكبر فلما رفع رأسه قال سمع الله لمن حمده ثم قال طبعا ربنا ولك الحمد الى اخره لكن الحديث مختصر
ثم سجد فلما رفع قال الله اكبر رفع يعني شرع في او رفع. فلما سجد اي شرع في السجود قال الله اكبر. ثم قائما مع التكبير فلما قام من الثنتين قال الله اكبر يعني شرع في القيام
ثم قال سنة الجلوس في التشهد الاول فذكر ايضا حديث ابي حميد انه افترش رجله اليسرى واقبل تضربي اليمنى على قبلته ووضع كفه اليمنى على ركبته اليمنى وكفه يدوس على ركبته اليسرى واشعر باصبعه السب
نعم ثم ذكره من حديث عاصم بن كليب وكلا الاسنادين صحيح   ثم قال باب الزجو على الاعتماد على اليد في الجلوس في الصلاة. ذكر حديث نافع عن ابن عمر ووقع فيه اختلاف هذا
الحديث وجالس ثقات ولكن وقع فيه اختلاف نهى النبي صلى الله عليه وسلم اذا جلس الرجل في الصلاة ان يعتمد على يده اليسرى يعني وهو في التشهد معتمد على يده او كلتا يديه كما في رواية اخرى الحديث وقع في متنه واسناد
فهذا الحديث مما يراجع نعم ثم ذكر ايضا حديث ابي حميد اشار اليه وتقدم نعم وقال رفع اليدين عند القيام من الجلسة في الركعتين الاوليين وهذا تقدم. ثم ذكر حديث ابن عمر وهو ثابت في الصحيح
ثم ذكر حديث ابي هريرة وهو ايضا ثابت ثم ذكر صفة اخرى باب ادخال القدم اليسرى بين الفخذ اليمنى في الجلوس في التشهد. اما ان تجعلها تحت الساق واما ان تجعلها بين ماذا؟ بين الفخذ والساق. صفتان قد
بتاتا هذا في حديث عبد الله بن الزبير قال اذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى بين فخذه وساقه نعم وحديث عبد الله ابن الزبير صحيح واصله في مسلم نعم ثم ساق حديث عاصم بن كليب نعم
وتقدم انه صحيح ثم ذكر حديث ابي الجوزاء عائشة ان رسوله صلى الله عليه وسلم كان يقول في الركعتين التحية. وكان يفرش رجله اليسرى اليمنى. طبعا او الجوزاء هذا الحديث طبعا خرجه مسلم. ولكن قد
ابى بعض الحفاظ لان ابا الجوزاء لم يسمع من ماذا؟ من عائشة لانه جاء في رواية انه ارسل خادمه الى عائشة ولكن الحديث الاحاديث الاخرى تشهد له ثم ذكر ايضا حديث ابي حميد وقد تقدم وهذه الجلسة في
التشهد الاخير قال حتى اذا كانت الركعة التي تنقضي فيها الصلاة اخر رجله اليسرى وقعد على به متوركا ثم سلم. في التشهد الاول تفترش رجلك اليسرى وتجلس عليها وفي التشهد الاخير تتوك
تجلس على موكك. نعم. ثم ذكر الفاظ هذا الحديث ثم ذكر حديث ابن اسحاق عن عبد الرحمن ابن الاسود عن ابيه عن ابن مسعود وتقدم قال فاذا جلس على فاذا جلس على واوكه اليسر
ونعمل في التشهد الذي الذي التشهد التشهد الثاني. قالت تحيات الله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم يدعو لنفسه ثم يسلم
وينصرف ثم ذكر حديث عبدالله بن مسعود نفسه من اخوة اصح قال كنا اذا جلسنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في التشهد قلنا السلام على الله من عباده السلام على فلان وفلان
فلان فقال عليه الصلاة والسلام لا تقول السلام على الله فان الله هو السلام. نعم. وانما اي ربنا عز وجل ولا يسلم علي؟ الحقيقة التحيات لله. اي جميع التعظيمات لله. نعم
قال ولكن اذا جلس احدكم فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي لا تقول السلام على الله لا تدعو لله لله بالسلامة تعالى الله هو السالم من كل شيء
هو السلام عز وجل. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فانكم اذا قلتم ذلك صابت كل عبد صالح في السماء والارض. اشهد ان لا اله الا الله. طبعا هذا فيه
انك اذا ان هذا اللفظ يفيد العموم يعني اذا الانسان اطلق خلاص يفيد العموم. نعم اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذا اصح تشهد. ثم ليتخير احدكم من الدعاء
اليه فليدعو به. نعم والدعاء على القول الراجح خلاف ما بوب عليه ابن خزيمة في التشهد الاول والثاني. في التشهد الاول والثاني. وليس في الاول فقط كما سوف يأتي الدعاء يا شيخ. الدعاء نعم في الاول والثاني
والله هذا ظاهر النصوص. نعم. طبعا راح ياتي ايضا في لابن اسحاق فيها نظر. نعم اقوالهم انهم يدعوا يا شيخ ولا يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام اقوى من الصلاة على النبي؟ والله هذا الاقوى الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في في
في في الركعة التي يعقبها في التشهد الذي يعقبه السلام. في التشهد. التشهد الثاني او اذا كنت في ركعة في ركعتين الذي يعقبه السلام جزاك الله خير. قال نعم ثم يتخير في المسألة ما شاء ثم ذكر حديث ابن عباس يعلمنا التشهد وكان يقول
التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله. هذا هذه صفة اخرى جاءت في مسلم. حديث ابن عباس صحيح في مسلم وحديث ابن مسعود في الصحيحين وهو اصح وكلاهما من السنة ان تقوله. التحيات المباركات الصلوات
لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا. وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. ثم ذكر حديث ابن اسحاق وتقدم ثم
ثم ذكر حديث هشام عن ابيه عن عائشة نزلت هذه الاية في التشهد ولا تجهر بصلاتك ولا تخاطب بها وهذا في البكاء باقي ثم قال باب الاقتصار في الجلسة الاولى على تشهد وترك الدعاء بعد التشهد الاول
هذا طبعا ما بوب عليه فيه نضب هو استدل رواية ابن اسحاق شوية ابن اسحاق يعني فيها هذا اللفظة فيها نظر قال ثم ان كان في وسط الصلاة نحظة حين يفرغ من تشهده
وان كان في اخرها دعا بعد تشهده بما شاء الله ان يدعوا ثم يسلم. هذا التفصيل انما جاء في هذه الرواية والرواية التي تقدمت وهي اصح وسوف يأتي ايضا ليس فيها ذلك ليس فيها
هذا التفصيل. نعم كما تقدموا كما سوف يأتي نعم. فهذه التفصيل لا يصح شاذ يكتب عليه يا ابا عبد الرحمن. نعم. ثم ذكر حديث فضالة بن عبيد وهو عام يعني يشمل نعم هو عام وان كان هذا السياق يفيد انه بعد انه
الذي يعقبه السلام. قال وار رجلا يدعو في الصلاة في صلاة لم يحمد الله ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. قال عجلت ايها المصلي ثم علمه فقال ايها نعم وسمع رجلا يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ايها المصلي
تجب وسل تعطى. قال اذا صلى احدكم فليبدأ بتمديد ربه والثناء عليه يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بما شاء. وحديث فضالة بن عبيد صحيح. نعم من حديث ابي
انا عن ابي مالك الجنبي عن من حديث ابي هان عن ابي علي الجنبي عمرو بن مالك عن فضالة بن عبيد وهو حديث صحيح. اذا السنة في الدعاء عموما في الصلاة هو خارج الصلاة. انك تبدأ بحمد الله والثناء عليه ثم تصلي على رسول الله عليه
عليه الصلاة والسلام ثم ماذا تدعو؟ انت اذا جلست في التحيات التحيات لله والصلوات والطيبات هذا ثناء ولا مو بثناء؟ بلى وتعظيم لله. الى ان يأتي وقت الدعاء. تتشهد ثم تقول اللهم صلي على محمد تدعو. ثم تستعيذ بالله
من الاربع ثم تدعو بما شئت. ثم ذكر حديث ابن اسحاق نعم وهو لا بأس باسناده. قال دار قطني هذا اسناد حسن متصل نعم قال وحدثني في الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا المرء المسلم صلى عليه في صلاته محمد ابن ابراهيم
ابن الحارث التيمي وهو ثقة عن محمد بن عبد الله بن زيد بن عبد ربه وهو لا بأس به. عن ابي مسعود عقبة بن عمرو انا قلت ان محمد ابن عبد الله انما فقد ذكر في الاذان وهذا حديث اخر. هو جاء في صفة الاذان
وهذا حديث اخر له ولعل ابو عبد الرحمن يكتب ذلك قال اقبل رجل حتى جلس بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن عنده فقال يا رسول الله اما السلام فقد عرفناه فكيف نصلي عليك؟ اذا نحن صلينا في صلاتنا صلى الله عليك فصمت
حتى احببنا ان الرجل لم يسأله ثم قال اذا انتم صليتم علي فقولوا فكونوا نعم اللهم صل على محمد النبي الامي وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم وبارك
على محمد نبي الامي وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد شفاء في مسلم تاريخ محمد ابن عبد الله. نعم. قال باب وظع اليدين على ركبتين في التشهد الاول والثاني
بالسبابة من اليد اليمنى. نعم موضع اليدين على ركبتين. راحة يديك طرفها على الفخذ والباقي على الركبة نعم. ثم ذكر حديث ابن عمر هذا الذي خرجه مسلم. عن عبدالرحمن عن
علي بن عبد الرحمن المعاوي عن ابن عمر. قال فوضع يده اليوسف على فخذ يوسف ويده اليمنى على فخذه اليمنى ورفع اصبعه السبابة وهو حديث صحيح. ثم ذكر الصفة في وضع في ان شاء الله بالسبابة هناك صفتان اما ان تقبض ثنتين وتحلق حلقة. هذا في حديث
الحجر او كلهن تقبضهن وتشير بالسبابة هذا في حديث ابن عمر في مسلم تقبضهن هذا حديث ابن عمر حديث والطق بالثنتين تحلق حلقة. قال ثم عقد يعني ثم حلق حلق وجعل يشير بالسباحة. يدعو بها اشارة بدون تحويل. بدون تحويك عليه الصلاة
والسلام لان قال فرأيته يحركها يدعو بها تفرد بها من ابن قدامة عن باقي من روى الحديث كشعبة والثور وبن عيينة. فزيادة يحوكهم شاذة. ومن السنة انك تحنيها شيئا قليلا كما
في حديث عصام ابن قدامة عن مالك ابن نمي والخزاعي عن ابيه. رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة واضع يده على فخذه اليمنى وهو يشير باصبعه. نعم. عصام لا بأس به ومالك ليس
مشهور ولكن قد صحح له ابن خزيمة وخرج ان سائله هذا الحديث ولم يتعقب بشيء. فدل هذا على قوة بهذا الاسناد فهذا اسناد حسن. هذا اسناد صالح لا بأس به. قد صححه ابن خزيمة وقواه النسائي
نعم ثم ذكر حديث عبيد الله عن نافع عن ابن عمر كان اذا جلس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جلس في الصلاة وضع ايدها اليمنى على ركبته ورفع اصبعه التي تلي الابهام اليمنى فيدعو بها ويده اليسرى على ركبته باسطها
عليها نعم. نعم وهذا الحديث حديث صحيح ثم زكر النظر الى السبابة عند الاشارة بها في التشهد. ذكر حديث عبد الله بن الزبير. وهو في مسلم قال واشع باصبعه السبابة لا يجاوز بصره اشارته
وهذا فيه الدليل على ان الانسان اذا كان يصلي وهو في القيام لا ينظر يعني امامه سوف ينشغل نعم الصحابة كانوا احيانا ينظرون الى الرسول عليه الصلاة والسلام في الصلاة حتى يتعلمون ماذا؟ صفة الصلاة
وثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام نظر ايضا لانه عرض عليه ماذا؟ الجنة والنار. عرظت عليه عرظت عرظ حتى ينظر عرظت عليه حتى ينظر عليه الصلاة والسلام. نعم الى سجود الحديث فيه ضعف ولكن عندنا في الصحيح حديث انس لا يرفع احدكم في الدعاء بصره
ماذا؟ الى السماء او لتخطفن ابصارهم. نعم. وفي التشهد تنظر الى اصبعه نعم فاذا حتى في حال القيام تنظر الى تحتك حتى لا تنشغل لو كان انت تنظر اسألنا عنك انت في المسجد مثلا والناس يذهبون ويأتون بتنشغل فيهم. نعم. ثم
ذكر حديث ابن عمر وقد رواه مسلم تقدم ثم ذكر حديث ابن مسعود ولعل الشيخ عبد الله لم ينتبه نعم قال اذا قعدتم في كل ركعتين هذا الموضع الشاهد اذا قعدتم في كل ركعتين فقولوا التحيات لله والصلوات
الطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم وتخير احدكم من الدعاء اعجبه. هذا خاص بالتشهد الذي بعد الصلاة بعد السلام ولا في كل تشهد
في كل قال في كل ركعتين ثم يتخيل احدكم من الدعاء اعجبا هذا موضع الشاهد التشهد والثاني فيهما دعاء ليس خاصا في الاخير. ثم ذكر حديث ابي هريرة تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم
نعم ومن عذاب القبر ومن شر فتنة المسيح الدجال ومن شر فتنة المحيا والممات حديث صحيح ثابت في الصحيح. قال قال ابن داوود عن ابيه انه كان يقول بعد كلمات كان يعظمهن جدا. قلت في المثنى كليهما. قال في المثنى الاخير بعد التشهد. الاستعاذة بالله من
في التشهد الثاني ولا في التشهد الاخير؟ في التشهد الاول ولا في التشهد الاخير؟ الاخير. الاخير. التشهد الذي السلام اللي استعاذ بالله من اربع اذا اذا كان هناك تشهدان الاول ما فيه الاستعاذة بالله من العقبة. نعم
قال اعوذ بالله من عذاب القبر واعوذ بالله من عذاب جهنم واعوذ بالله من شر من شر المسيح الدجال واعوذ بالله من عذاب القبر اعوذ بالله من فتنة المحيا والممات قال كان يعظمهن لانهن عظيمات الاستعاذة بالله من هالاشياء نعم امور
عظيمة. نسأل الله ان يعيذنا بالله منها. نعم ثم ذكر حديث علي وقد رواه مسلم. وتقدم ثم ذكر حديث محجن ابن الادغى الاسلمي وهو لا بأس باسناده. الله اللهم اني اسألك بالله الواحد الصمد. اصح والله اعلم اللهم اني اسألك بانك انت
الاحد الصمد. اللهم اني اسألك بالله الواحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد هذا تراجع ابو عبد الرحمن ولم يكن له كفوا احد ان تغفر لي ذنوبي
بس اللفظ ولا هو لا بأس باسنادك. نعم. ان تغفر لي ذنوبي انك انت الغفور الرحيم. قال النبي صلى الله عليه وسلم قد غفر له قد غفر له نعم. اي نعم اللهم اني اسألك بانك انت الله. نعم ثم ذكر حديث
ابي هريرة وهو حديث صحيح. وهو سؤال الله الجنة والاستعاذة بالله من النار. نعم ثم السلام قال كان يسلم عن يمينه عليه الصلاة والسلام حتى يرى البياض خده وعن يساره حتى يرى بياض خده عليه الصلاة والسلام والحديث حديث صحيح
ثم ذكر حديث نعم نفس ساقا من طريق اخرى. نعم ثم قال صفة السلام ذكر حديث عبد الله بن مسعود وهو صحيح يسلم عن يمينه حتى يرى بياض خده السلام عليكم
ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله. بركاته هذه فيها نظر لعلها شاذة والله اعلم اللي ثابت السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. نعم ثم ذكر ان ان يكتفى بتسليمة واحدة. وهذا الحديث لا يصح
عمرو بن ابي سلمة عن زهير بن بن محمد زهير بن محمد حديث على قسمين ما رواه عنه اهل العراق فهو صحيح. وما رواه عنه اهل الشام فهو ماذا؟ فهو ضعيف. وهذا من رواية من؟ عمر. اهل الشام
عمرو بن ابي سلمة من اهل الشام. فهذا لا يصح. هذا لا يصح. واما الاقتصار على تسليمة واحدة فثبت عن صحابة كل الاحاديث التي فيها تسليمة واحدة المرفوعة لا تصح كما قال الدارقطني واظن حتى العقيلي وعلي ابن
المدينة فيما اظن الموفوع لا يصح وانما موقوف. ثبت عن الصحابة يكتفون احيانا بماذا بتسليمة واحدة؟ وقد اختلف اهل العلم في التسليمة الثانية بعضهم قال وكن بعضهم قال واجب بعضهم قال سنة والصواب انها سنة. وحديث عائشة لا يصح
وانما موقوف عليها الصواب انها كانت تسلم تسليمة واحدة. نعم هذا لا بأس باسناده. هذا الصحيح سلم تسليما واحدة. نعم. هذا الصحيح. رأيت عائشة تسلم تسليما واحدا. هذا الصحيح. نعم موقوف عليها
ثم ذكر حديث جابر بن سمرة وهو في مسلم. ما لي ارى ايديكم كأن اذناب خيل شمس ليسكن احدكم في الصلاة نعم. السكون في الصلاة والطمأنينة تكون في الاعضاء. ويكون ايضا في
التغيث وعدم الاستعجال. نعم. ثم ذكر حديث ابن مسعود وتقدم هو حديث صحيح ثم ذكر حذف السلام من الصلاة. هذا لا يصح فيه قرة بن عبدالرحمن قال حذف السلام سنة. يعني
هذا لا يصح فيه قوة بن عبد الرحمن لا يحتج به. نعم. ثم ذكر الادعية بعد التسليم اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. نعم. لا يجلس الا بمقدار ما يقول لا
يجلس مستقبل القبلة والله اعلم. فيقول ذلك ثم يستقبلهم. والله اعلم. نعم ثم ذكر ثوبان كان اذا اراد ان ينصرف من صلاته يستغفر يعني هنا طبعا اذا سلم اذا سلم كما دلت عليه النصوص الاخرى
واذا سلم وجد ابن خزيمة قال ان لم يغلط في هذه اللفظة قبل السلام لا بعد السلام الاستغفار ثوبان في الاصل في مسلم. وانما اذا سلم. واما ها اللفظة فليست محفوظة خارج الصحيح
نعم كان اذا سلم في دبر صلاة يقول لا اله الا الله لا نعبد الا اياه هذا صحيح رواه مسلم؟ نعم. حديث عبدالله بن الزبير نعم. ثم ذكر حديث المغيرة ايضا هو
في الصحيح ثم قال باب جامع الدعاء بعد السلام في دبر الصلاة ذكر حديث علي وهو حديث صحيح. ورواية حجاج بن من هال اصح من رواية ابي صالح. رواية حجاج بن منهال لا اله الا انت. رواية ابو صالح لا اله لي. الا انت
فلعل الاستاذ ياسر ينتبه لزيادة لي هذه لا. الاولى اصح. لا اله الا انت. وايد حجاج وحجاج اوسط ثم ذكر حديث عطاء بن ابي مروان عن ابيه ابو مروان هذا ليس بالمشهور. وهذا الدعاء قد ثبت في السنة
نعم ثم زاك عمرو بن طارق عمرو بن ميمون الازدي هو الاودي شف اود هذا يراجع ابو عبد الرحمن اود هل هم من الازد ان اظنهم من همدان. فهذه النسبة تراجع المشهور الاودي عمرو بن ميمون
نعم. ذكر حديث سعد وهو ثابت في الصحيح. نعم. ثم ذكر حديث ابي ذر نعم. وهو التسبيح وهو ثابت في الصحيح نعم وهناك انواع من التسبيح ذكر حديث ابي هريرة وهو ثابت ايضا
في الصحيح ثم ذكر ايضا لفظ اخر في حديث ابي هريرة نعم عندنا اما ان تقول عشر سبحان الله الحمد لله والله اكبر ويكون المجموع ثلاثين هذه الصفة الثانية ان تكون ثلاثة وثلاثين
وتكملة المئة اربعة وثلاثين تكبيرة. هذه ثنتان. الثالثة بدل الاربعة بدل الاربعة وثلاثين تكبيرة الاخيرة اربعة وثلاثين تقول لا اله الا الله وحده لا شريك له. هذه الثالثة او رابعة خمسة وعشرين
وتضيف لا اله الا الله خمسة وعشرين يكون ماذا؟ مئة. هذه اربع. الخامسة تسعة وتسعين والله اعلم. هذه في النفس منها شي ثلاثة وثلاثين تسبيحة ثلاثة وثلاثين تحميدة ثلاثة وثلاثين تكبيرة. هذا وقع في بعظ الفاظ حديث ابي هريرة هذي خمس
نعم ثم ذكر حديث معاذ ابن جبل وهو صحيح اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. هذا الحديث هذا الدعاء دعاء عظيم. ثم حديثي زيد ابن ثابت الخمسة وعشرين. وجاء في حديث ابن عمر. ثم ذكر حديث ابن عباس في قصة جويبية
وهو حديث صحيح سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. او يقول اللفظ الاخر سبحان الله وبحمده عدد خلقه سبحان الله وبحمده ورضا نفسه نعم الى اخره ثم ذكر
حديث ابي امامة وحديث ابي امامة جاء من طريقين وحدهما يقوي الاخر. نعم وهو فيه عدو عظيم تقول سبحان الله عدد ما خلق سبحان الله ملء ما خلق سبحان الله عدد ما في الارض والسماء وسبحان الله
ملء ما في الارض والسماء وسبحان الله عدد ما احصى كتابه وسبحان الله عدد كل شيء وسبحان الله ملء كل بشيء وتقول الحمد مثل ذلك. حديث عظيم وجاء من طريق اخر احدهما يقوي الاخر. ثم ذكر قراءة المعوذات وهذا ثابت
في حديث عقبة بن عامر ثم ذكر حديث ابي هريرة فضل جلوس في المسجد منتظرا للصلاة متطهرا الملائكة تصلي عليه وهو حديث صحيح. والاحاديث صحيحة. ثم ذكروا حديث جابر ابن سمرة كان يقعد في مصلاه اذا صلى الصبح حتى تطلع الشمس وهذا صحيح قد
رواه مسلم في صحيحه. ونقف عند هنا. احسن الله اليكم. بالنسبة لحديث سبع مئة واربعة وعشرين اللهم اني اسألك بالله الواحد الصمد هكذا عندنا في الله الواحد الصمد. عند ابي داوود والطبراني في الدعاء اللهم اني اسألك يا الله
الاحد الصمد وعند احمد كما عند ابي الخزيمة بنفس اللفظ ونفس الاسناد. نعم. وعند النسائي في الكبرى اللهم والصغرى ايضا اللهم اني اسألك يا الله الواحد الاحد الصمد. وعند الطبراني في الكبير اللهم اني اسألك بالله الاحد الصمد. خير بارك الله فيك
نؤجلها الى بعد الاذى عفوا بعد الصلاة
