تفضل. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد لباس هاني بكم الامام ابي بكر محمد بن عساق ابن خزيمة رحمنا الله واياه قال
كتاب المناسك  كتاب المناسك المختصر من المختصر من المسند عن النبي صلى الله عليه وسلم على الشرط الذي ذكرنا في اول كتاب الطهارة باب فرض الحج على من استطاع اليه سبيلا قال الله عز وجل ولله
على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا والبيان ان الحج على من استطاع اليه السبيل من الاسلام حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى قال حدثنا حسين بن الحسن قال حدثنا كهمس ابن الحسن عن ابن بريدة عن يحيى ابن عمر قال انطلقت انا وحميد ابن عبد الرحمن حاجين او معتمرين
قلنا لو لقينا رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلقينا عبد الله ابن عمر فقال حدثني عمر قال بينما نحن ذات ذات يوم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ اقبل رجل على شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر ولا نعرفه
فدنا حتى وضع ركبتيه ووضع يديه على فخذيه فقال يا محمد اخبرني عن الاسلام ما الاسلام؟ قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت فذكر الحديث بطوله. حدثنا ابو موسى قال حدثنا
معاذ ابن معاذ قال حدثنا كمسلم بهذا الحديث نحوه. باب ذكر الدليل على ان اسم الاسلام باسم المعرفة الالف واللام قد يقع على بعض شعب الاسلام والدليل على ان ان النبي صلى الله عليه وسلم انما اجاب جبريل في الخبر الذي ذكرنا عن اصل الاسلام واساسه للنبي صلى الله عليه وسلم علم ان الاسلام بني على هذه الخمسة. وما بني من
الاسلام على هذه الخمس سوى هذه الخمس اذا البناء على الاساس سوى الاساس وقد اوقع النبي صلى الله عليه وسلم اسم الاسلام باسم المعرفة بالالف واللام على اجزاء الاسلام. التي هي سوى
هذه الخمس التي اعلن في اجابة جبريل انها الاسلام حدثنا ابو الاشعث احمد ابن المقدام العجلي وقال حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثنا عاصم وهو ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب قال سمعت ابي يحدث عن ابن عمر قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الاسلام بني على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان باب الامر بتعجيل الحج خوف فوته برفع الكعبة اذ النبي صلى الله عليه وسلم اعلم انها ترفع بعد هدم مرتين
حدثنا الحسن بن خزعة بن عبيد بخبر غريب غريب قال حدثنا سفيان بن حبيب قال حدثنا حميد الطويل عن بكر بن عبد الله المزني عن عبدالله بن عمر قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم استمتعوا من هذا البيت فانه قد هدم مرتين ويرفع في الثالث قال ابو بكر قوله ويرفع في الثالث يريد بعد الثالثة. جزاك الله خير. اذ رفع ما قد هدم محال لان البيت اذا هدم لا يقع عليه اسم بيت اذا
فلم يكن هناك بناء. باب ذكر دليل على ان رفع البيت يكون بعد خروج يأجوج ومأجوج بعد مدة لا قبل خروجه للنبي صلى الله عليه وسلم. وقد علم انه يعتمر ويحج
بعد خروجه يأجوج ومأجوج حدثنا بقدامة وابو موسى محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا ابا المؤمنين عن قتادة حاء وحدثنا ابراهيم الزعفراني قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا عمران هو القطان عن قتادة عبد الله بن ابي عتبة عن ابي سعيد الخدري
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحجن هذا البيت. ليحجن هذا البيت وليعتمرن بعد خروج يأجوج ومأجوج. وقال ابو قدامة فبعد يأجوج ومأجوج وقال ابو موسى لا يحجن البيت
باب ذكر بيان فرض الحج وان الفرض حجة واحدة على المرء لا اكثر منها. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبيد الله ابن موسى قال اخبرنا الربيع ابن مسلم عن محمد ابن زياد عن ابي
هريرة قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس فقال ان الله قد افترض عليكم الحج فقال رجل كل عام يا رسول الله فسكت عنه حتى عاد. ثلاثا فقال
لو كنت نعم لوجبت ولو وجبت ما قمتم بها. وقال ذروني ما تركتم فانما ما تركتم فانما هلك الذين من قبلكم بكثرة سؤالهم وخلافهم على انبيائهم. فما امرتكم بشيء فاتوا منه فاتوه ما استطعتم واذا نهيتوه عن شيء عن شيء فانتهوا عنه. قال فانزلت لا تسألوا عن اشياء ان تبدلكم تسؤكم
باب اباحة عطاء الامام ابل صدقة من يحج عليها قال في كتاب الزكاة باب الرخصة في الحج على الدواب المحبسة في سبيل الله قال ابو بكر خبر امي معك في كتاب الصدقات ايضا. باب فضل الحج اذ الحاج من وفد الله حدثنا عيسى ابن ابراهيم الغافقي وابراهيم الموقد بن عبدالله الخولاني وقال حدثنا ابن وهب عن محرمة عن ابيه قال سمعت سؤالا
صالح يقول سمعت ابي يقول سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد الله ثلاثة الغاز والحاج والمعتمر. باب الامر بالمتابعة بين حجم العمرة والبيان ان الفعل قد يضاف الى الفعل لا ان الفعل لا ان الفعل يفعل فعلا كما ادعى بعض اهل الجهل حدثنا عبد الله بن سعيد وقال حدثنا بخالد
عمرو بن قيس عن عاصم عن شقيق عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة وليس للحجة المبرورة ثواب دون الجنة. حدثنا عبد الجبار بن العلاء قال حدثنا سفيان
وقال حدثني سمي الحى وحدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا ابن عيينة عن سمية وحدثنا علي بن المؤذن فقال حدثنا عبد الله بن نمير عن عبيد الله عن سمية عن ابي صالح عن ابي هريرة
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور وليس له جزاء الا الجنة. باب فضل الحج الذي لا رفث فيه ولا فسوق فيه وتكفيه
اذن الذنوب والخطايا به. حدثنا الحسين ابن حريث ابو عمار قال حدثنا فضيل عن ابن قال حدثنا فضيل ابن عياض وحدثنا يقوم بدورته ويوسف ابن موسى قال حدثنا جرير كلاهما عن منصور عن ابي حازم عن ابي هريرة
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كأنما ولدته امه. باب ذكر البيان ان الحج يهدم ما كان قبله من الذنوب والخطايا
حدثنا علي ابن مسلم قال حدثنا ابو عاصم قال اخبرنا شريح قال اخبرني يزيد ابن ابي حبيب عن ابن شماسة قال حضرنا عمرو بن العاص وهو في سياقة الموت طويلا وقال فلما جعل الله الاسلام
فلما جعل الله الاسلام في قلبه اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ابسط يمينك لابايعك فبسط يده فقبضت يده فقال ما لك يا عمرو؟ قال اردت ان اشاهد قالت الشريط ماذا؟ قال ان يغفر لي قال اما علمت يا عمرو ان الاسلام يهدم ما كان قبله وان الهجرة تهدم ما كان قبلها وان الحج يهدم ما
كان قبله باب استحباب دعاء الحاج اذ النبي صلى الله عليه وسلم قد استغفر لهم ولمن استغفروا له وحدثنا ابراهيم ابن سعيد الجوهري وقال حدثنا ابو احمد حسين ابن محمد عن شريك عن منصور عن ابي حازم عن ابي
ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج باب استحباب الخروج الى الحج يوم الخميس تبركا للنبي صلى الله عليه وسلم كان صلى الله عليه وسلم قل ما يخرج في سفر الا يوم الخميس. حدثنا يونس بن عبد الاعلى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني ونصعد من هشام قال حدثنا
عبد الرحمن بن كعب بن مالك لا نبي انه كان يقول قلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج بسبل لجهاد او غيره الا يوم الخميس  باب الصحابة من تزوج لسفر اغتنام بالنبي صلى الله عليه وسلم ومخالفة لبعض متصوفة اهل زماننا حدثنا يونس ابن عبد الاعلى قال قرن ابن ابي قال اخبرني يونس بن يزيد قال قال ابن
قال عروة قالت عائشة فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم تعنيه الى بيت ابي بكر فاستأذن فاذن له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه قد اذن لي في الخروج قال ابو بكر والصحابة
بابي انت يا رسول الله؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. قالت عائشة فجهزتهما حتى الجهاز فصنعت لهما سفرة من في جراب فقطعت اسماء بنت ابي بكر قطعة من نطاقها فاوكت به الجراب بذلك كانت تسمى ذات النطاق
باب الزجل عن سفر المرأة من غير ذي محرم وغير زوجها بذكر خبر في التوقيت غير دال توقيته على ان ما كان اقل من ذلك التوقيت من السفر المباح سفر المراتب
من غير محرم وغير زوجها اذا كان سفرها قل من ثلاث. حدثنا سلمى ابن جنادة قال حدثنا ابو معاوية وحدثنا سلم قال حدثنا وحدثنا عبد الله ابن قال حدثنا ابن نمير ابن علي ابن سعيد ابن مسروق الجندي. قال حدثنا يحيى عن ابن ابي زايدة كل من الاعمش وقال ابو معاوية تحدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد الخدري قال
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر تسافر سفرا ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعاه ذو محرم ابوها او ابنها او اخوها او زوجها او ذو محرم منها. هذا لفظ حديث ابي معاوية في حديث الاخرين لا تسافر المرأة سفرا ثلاثة ايام فصعدا. غير ان في حديث ابن ابي
يكون ثلاثة ايام. حدثنا عن ابن خشم قال اخبرنا عيسى عن حديث ابن ابي زائد حدثنا الاشج. قال حدثنا ابو خالد قال حدثنا عن مشهم في ذاك الحديث نحوه. حدثنا
حدثنا يحيى من المشاهدين قال حدثنا عبيد الله بن عمر قال اخبرني نافع عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الحساب والمرة ثلاثا الا ومعاهدو محرم. قال ابو هريرة هذه
هذه اللفظة في الافواه في كتاب كبير وخبر ابن عمر مختصر غير مختصر لم يذكر فيه الزوجة وخبر ابي سعيد المتخصص ذكر ذوات المحارم والزوجة جميعا باب الزجر عن سفر المرأة يومين مع غير زوجها وغير ذي محرمها والدليل على صحة ما تولت على النبي صلى الله عليه وسلم لم يبح بزجره عن سفرها ثلاثا لها ان تسافر اقل من ثلاث مع غير زوجها
وغير ذي رحمها بذكر لفظة في توقيت اليومين لم يرد النبي صلى الله عليه وسلم بتوقيت يومين اباحة لما هو اقل منها. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن مبارك
قال حدثنا صدقته عن ابن خالد عن يزيد ابن ابي مريم عن عن قزعة ابن يحيى عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسافر مرة يومين الا مع زوجها او ذي محرم
باب الزجر عن سفر المرأة يوم وليلة الا مع ذي محرم والدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبح بزجره اياها عن سفر يومين. سفر ما هو اقل من يومين اذ
قد زجرها صلى الله عليه وسلم ان تسافر يوما وليلة الا مع ذي محرم. حدثنا علي ابن مسلم رويحة ابن حكيم قال حدثنا بشر بن عمر قال حدثنا مالك عن سعيد بن ابي سعيد
عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر يوما وليلة الا مع ذي محرم. قال ابو بكر لم يقل علمي احد من اصحاب مالك في هذا
الخبر عن ابيه خلى بشر خلا بشر ابن عمر هذا الخبر في الموطأ عن سعيد عن ابي هريرة. حدثناه يونس بن عبد الاعلى وعيسى ابن ابراهيم قال عيسى حدثنا وقال
مالك عن سيدنا عن ابي هريرة قال ابو بكر في الخبر هو صحيح عن ابيه عن ابي هريرة رواه الليث ابن سعد وابن عجلان وابن ابي ذئب عن سعيد ابي هريرة
قد خرجته في كتاب كبير باب ذكر الدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبح بزجره عن سفرها مع غير مع غير ذي محرم يوما وليلة. السفر الذي هو اقل منه اذ قد زجر صلى الله عليه وسلم ايضا ان تسافر ليلة واحدة مع غيره محرم. اللهم الا ان يكون هذا من الجنس الذي اعلمته في غير موضع من كتبنا ان العرب تذكر يوم
وتريد بليلتي وليلة تريد بيومها قال الله عز وجل في سورة ال عمران اية كان لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا وقال في سورة مريم اية لا تكلم الناس ثلاث ليال سويا. فبان وثبت ان من رد ثلاثة ايام بلياليها وصح انه اراد ثلاث ليال بايام
حدثنا من دار وقال حدثنا ابو هشام المخزومي وقال حدثنا مهيب علي بن عجلان عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي عن ابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسافر امرأة مسيرة التي الا مع ذي محرم
قال ابو بكر وقد استقصيت هذه الاثار في كتاب كبير باب عن سفر المرأة بريدا مع غير ذي محرم والدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد بزجره يوم وليلة انه مباح لها سفر ما هو اقل من يوم وليلة. حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن سهيل حاء وحدثنا ابو بشر الواسطي قال حدثنا خالد بن
عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسافر امرأة بليدا الا ومعها ذو محرم قال يوسف وقال يوسف الا ومعها ذو محرم قال ابو بكر البريد اثنا عشر ميلا بالهاشمي. باب ذكر الدليل على ان زجر النبي صلى الله عليه وسلم عن سفرها بلا محرم زجر تحريم لا زجر
تأديبه حدثنا محمد ابن عبد الله عن صنعني واحمد ابن المقدام قال حدثنا مجرور وهو ابن المفضل قال حدثنا سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تسافر
تسافر ثلاثا الا ومعه ذو محرم عليها. باب اباحة سفر سفر المرأة مع ابن زوجها او مولاها اذا كان العبد او المولى يوثق بدينه وامانته وان لم يكن العبد او المولى بمحرم للمرأة ان كان حكم سائر النساء حكم ازواج النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء قالوا لان
الله عز وجل خبر انهن امهات المؤمنين فجائز ان يكون العبد والاحرار محرما لازواج النبي صلى الله عليه وسلم فكان سفر ميمونة مع ابي رافع ان ميمونة ام ابي رافع ان ميمونة ام ابي رافع اذ كانت ميمونة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم
حدثنا احمد بن عبد الرحمن بن وهفي قال حدثني عمي قال اخبرني عمرو وهو ابن الحارث عن بكير وهو ابن عبد الله ابن الاشج ان ان الحسن ابن ابي رافع حدثه عن ابي رافع انه قال كنت مع بعث مر
فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فاتني بميمونة. فقلت يا نبي الله انني في المبعث قالها فاتني بميمونة فقلت يا رسول الله اني في البعث. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ستحب
ما احب قلت بلى يا رسول الله قال فذهبت فجئته بها وبذكر خروج المرأة لاداء فرض الحج بغير محرم وامر الحاكم زوجها من لحاكمها للحج بها. حدثنا ابو عمار الحسين ابن حنيفة قال حدثنا سفيان عن عمرو وهو ابن دينارين عن ابي
ابدا عن ابن عباس قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب الا لا يخلون رجل بامرأة ولا تسافر الا هو معها ذو محرم فقام رجل فقال يا رسول الله اني اكتتبت في غزوة كذا وكذا وانطلقت
لامرأة حاجة قال انطلق فحج مع امرأتك. حدثنا عبد الجبار قال حدثنا سفيان عن عمر قال سمعت ابا معبد يقول سمعت ابن عباس يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على منبري
يخطب ويقول فذكر الحديث نحوه قال فذهب فحج بامرأتك باب توديع المسلمين فهم عند ارادة السفر حدثنا علي ابن سهل وقال حدثنا الوليد يعني ابن مسلم قال حدثنا حنظلة انه سمع القاسم يقول كنت كنت عند ابن عمر فجاء رجل فجاءه رجل
فقال اردت سفرا فقال عبد الله انتظر حتى اودعك كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يودعنا. استودع الله دينك وامانتك وخواتم عملك. باب دعاء المرء الى اخيه المسلم عند ارادته السفر حدثنا عبدالله بن الحكم عن ابي زياد القطواني وقال حدثنا سيار ابن حازم قال حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم
قال يا رسول الله اني اريد سفرا فزودني قال زودك الله التقوى. قال زدني. قال وغفر ثم قال زدني بابي انت وامي. قال ويسر لك حيثما كنت بردو عند الخروج الى السفر حديثنا احمد بن عبد الله وقال حدثنا حماد عن ابن زيد عن عاصم وهو ابن سليمان الاحول عن عبد الله بن سرجس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سفر قال
ومن انت صاحبه في السفر والخليفة في الاهل اللهم اصحبنا اللهم اصحبنا في سفرنا واخلفنا في اهلنا اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب ومن الحور بعد الكون ومن
دعوة المظلوم ونشوء المنظر في الاهل والمال وفي رواية انكر حدثنا احمد ابن مقدام قال حدثنا حماد عن عاصم ابن عن عاصم بمثله وحدثنا احمد بن وعبدة قال اخبرنا عباد ابن عباد يعني ابن عباد عن
مثله وزاد قيل لعاصم ما الحور؟ قال ما سمعته يقول حار بعد ما كان. باب الرخصة الخروج الى الحج ماشيا لمن قدر على المشي ولم يكن يعلن على رفقائه حدثنا علي بن حجر السعدي وقال حدثنا اسماعيل بن جعفر قال حدثنا جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام بالمدينة تسع سنين لم يحج ثم اذن بالحج
قيل يا رسول الله حاج فقر فقيل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير كلهم يحب ان يأتم برسول الله صلى الله وسلم فذكر بعض الحديث وقال ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني من مسجد ذي الحليفة فركب ومعه بكر ومعه بشر
كثير من ركبان ومشاة ثم ذكر الحديث باب استحباب ربط ربط الاوساط بالاذن وسرعة المشي اذا كان المرء ماشيا. حدث سيدنا اسماعيل ابن حفص ابن عمر ابن ميمون قال حدثنا يحيى ابن يمان عن حمزة الزيات عن حمران ابن اعين عن ابي الطفيل عن ابي سعيد الخدري قال حج النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه منشأة من المدينة الى ما
وقال اربطوا اوساطكم باجوركم ومشى خنط الهرولة. باب استحباب النسل في النسل في المشي عند الاعياء من المشي ليخف الناسل ويذهب بعض الاعياء عنه. حدثنا محمد ابن حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد قال حدثنا جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم خرج عام الفتح ثم استمع اليه مشاة من اصحابه فصفوا له وقال نتعرض لدعوات رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا سد علينا سفر وطالت الشقة فقال
لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم استعينوا قال عبد الوهاب اظنه قال بالنسل فانه يقطع عنكم الارض وتخفون له. ففعلنا ذلك وخففنا له وذهب ما كنا نجده حدثنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا قال اخبرنا ابن جرير قال اخبرني جعفر عن ابيه عن جابر قال شكى ناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا بهم وقال عليكم بالنسلان
نسلنا فوجدناه وقف علينا باب المصاحبة الاربعة في السفر. حدثنا محمد بن خلف العسقلاني وابراهيم ومرزوق وعمي اسماعيل ابن خزيمة قال وحدثنا وهب بن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت يونس ابن يزيد يحدث عن عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
معلش. خير الصحابة اربعة وخير سورة اربعمئة وخير خير الصحابة اربعة وخير السرايا اربعمائة. وخير الجيوش اربعة الاف ولن يغلب اثنى عشر الفا من قلة. باب حسن المصاحبة تبني اذا اذ خير الاصحاب خيرهم لصاحبه
حدثنا الحسين ابن الحسن قال اخبرنا ابن مبارك قال اخبرنا قال حدث عن ابي عبدالرحمن العبري عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الاصحاب عند الله خيرهم لصاحبهم وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره
باب استحباب تأمين المسافرين احدهم على انفسهم والبيان ان احقهم بذلك اكثرهم جمعا للقرآن. حدثنا ابو عمار ابن حسين ابن قال حدثنا الفضل بن موسى عن عبد الحميد ابن جعفر سعيد المقبوري على طائر مولى ابي احمد عن ابي هريرة قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا وهم نفر فدعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ماذا
من القرآن واستقرارهم كذلك حتى مر على رجل منهم وهو من احدثهم سنا قال ماذا معك يا فلان وقال معي كذا وكذا سورة البقرة قال اذهب فانت اميرهم حديثنا عمار ابن خالد بن مالك المزني عن الاعمش عن زيد بن وهب قال قال عمر اذا كان نفر ثلاث فليأمر احدهم ذاك. امير امره رسول الله صلى الله عليه
وسلم باب التكبير والتسبيح والدعاء عند ركوب الدواب عند ارادة المرء الخروج مسافرا حدثنا الحسن بن محمد بن صباح الزعفران وقال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني ابو الزبير ان علي من ازي اخبره ان ابن عمر علمه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا استوى على
خارجا اين سبقوا الى سفر كبر ثلاثة ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وانا الى ربنا لمنقلبون اللهم انا نسألك في سفرنا هذا البر وما تقول
ومن العاملين ما ترضى اللهم هون علينا سفرنا هذا. اللهم هون علينا سفرنا واطوي عنا بعده. اللهم انت صاحبه في السفر والخليفة في الاهل. اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب. وسوء
المنظر في الاهل والمال. فاذا رجع قالهن وزاد فيهن ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون حديثنا الزعفراني وقال حدثنا روى ابن عبادة قال حدثنا قال حدثنا ابو الزبير ان علي بن عبدالله الازدي اخبره ان ابن عمر علمه فذكر نحوه. باب الامر بتسمية الله عز وجل عند
بواباحة الحمل على الابل في المسير قدر طاقتها. حدثنا الحسن ابن حدثنا الحسن الزعفراني هو اسحاق بن وفيل الواسطي وعبدالله بن الحكم ابي زياد ورجاء بن محمد العدني قالوا حدثنا محمد ابن عبيد طنافسه قال حدثنا محمد ابن اسحاق قال حدثنا محمد ابراهيم عن عمر ابن الحكم ابن ثوبان عن ابي هلاس الخزاعي قال حملنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابل من ابل صدقة خفاف
وقلنا يا رسول الله ما نرى ان تحملنا هذه فقال ما من بعيد الا على ذروته شيطان فاذكروا الله اذا ركبتموه كما امركم ثم امتهنوها لانفسكم فانما يحمل الله باب اتخاذ الدواء بكراسي بوقفها بوقفها والمرور راتبها غير سائل عليها ولا نازل عنها
حديثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا عاصم بن علي بن علي قال حدثنا ليثم وابن سعد وحدثنا الزعفراني وايضا كان حدثنا شباب دقان اخبرنا ليث عن يزيد بن ابي حبيب عن سعد بن معاذ عن ابيه
في خبر شبابة وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في حديثهما جميعا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اركبوا هذه الدواب سالمة ويتبعوها سالمة ولا تتخذوها كراسي
باب استحباب الاحسان الى الدوام المركوبة في العلف والسقم وكراهية وكراهية ايجاعتها وعطاشها وركوبها وسيري عليها جيعا عطاشا حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا النفيلي وقال حدثنا مسكين ابن حذاث
يقال حدثنا محمد بن المهاجر عن ربيعة بن يزيد عن ابي كبش تسأله قال حدثنا سعد بن حنظلية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر ببعير قد لحق ظهره ببطنه
فقال اتقوا الله في هذه البهائم المعجمة يركبوها صالحة وكلوها صالحة  كلوها ولا كيلوها؟ كلوها. طيب. باب اباحة الحمل على الدواب المركوبة بالسير طلبا لقضاء الحوائج اذا ذكر اسم الله عليها عند الركوب
بذكر خبر مختص غير متقصاه حدثنا عبدة بن عبد الله الخزاعي قال اخبرنا زيد ابن حباب عن اسامة قال حدثني محمد ابن حمزة ابن عمر الاسلمي عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فوق كل فوق ظهر كل بعير
فاذا ركبتموهن فاذكروا اسم الله ولا ولا تخصروا عن حاجة. وحدثنا رجاء بن محمد العدني وقال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا اسامة عن محمد بن حمزة بن عمرين الاسلمي قال
سمعت ابي بمثله مرفوعا. باب الدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم انما اباح الحمل على الدواب المرقوبة والا تقصر على طلب حاجة اذا الله عز وجل برأفته يحمل الراكب بان يقوي المركوب ليقضي الراكب حاجته. حدثنا يونس بن عبد العال قال اخبرنا بن وهب قال اخبرني ابن ابي الزنا قال اعرج عن ابي هريرة قال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان على ذروة كل بعير شيطانا فامتهنوهن بالركوب وانما يحمله الله. قال ابو بكر في قبر سالم بن معاذ بن انس الجهني عن ابيه دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم انما اباح
طالبا لقضاء الحاجة اذا كانت الدابة المركوبة محتملة للحمل عليها لانه قال يركبها سالمة ويتبعها سالمة وكذلك في قبر سان يركبها صالحة وكلها صالحة فان كان الاغلب من من الدوام بالمركوبة انها اذا احمل عليها في المسجد عطبت لم يكن لراكب الحمل عليها ليعطبها لان النبي صلى الله عليه وسلم قد اشترط ان تركب سالما
ويشبه ان يكون معنى قوله اركبوها سالمة اي ركوبا تسلم منه ولا تعقب والله اعلم باب ذكر الدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم انما لا يقتصر عن حاجة اذا ركب الدواب من غير ان يجاوز السائر المنازل اذا كانت الارض مقسمة والامر بامكان الركاء
ركاب من الرأي في في الخصب ان صح الخبر فان في القلب من سماع الحسن من جابر حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عمرو بن ابي سلمة عن زهير عن ابن حنبل قال قال سالم سمعت الحسنة يقول حدثنا جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سافرتم في الخصم فامكدوا الركاب
حسنا يا ولا تتجاوز المنازل واذا واذا سافرتم في الجد فانجو عليكم بالدلجة فان الارض تطوى بالليل واذا تغولتكم الغنان فبادروا بالصلاة واياكم والمعرص على جواد في الطريق والصلاة عليها فانها مأوى الحيات والسباع وقضاء الحاجة عليها فانها الملاعن. حدثنا ابو هشام قال حدثنا يحيى بن يماني قال حدثنا هشام عن الحسن عن جابر
قال عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كانت الارض مقسمة فيمكن الركاب عليكم بالمنازل واذا كانت مجدبة فاستنجوا عليها وعليكم بالدلجة فان الارض تطغى بالليل واياكم وقواعد الطريق فانما والحياة والسباع واذا رأيتم الغنى فاذنوا سمعت محمدا من حين يقول كان علي بن عبدالله ينكر ان يكون الحسن سمع ابن جابر
باب صفة السير في الخصم والجذب والدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم انما امر بصورة السير في الجدب كي تقطع الدواب المركوبة السمكة تقطع الدواب المركوبة السفر بنقيها قبل ان
قبل تعجف فيذهب نقي عظامها من الهزال والعجف حدثنا احمد ابن عبده قال حدثنا عن ابن محمد الدراوردي عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سافرت في الخصم فاعطوا الابل حقها واذا سافرتم في السنة فبدوروا بنقلها
فبدروا بنقيها واذا فاجتنبوا الطريق فانها طريق الدواب ومأوى الهوام بالليل باب والزجر عن ضرب الدواب على الوجه وفيه ما دل على ان نضرب على غير الوجه مباح. اذن محمد ابن معمر ابن القيس قال حدثنا محمد عن ابن
دابا كاين البورساني؟ قال اخبرنا ابن جرير قال اخبرني ابو جبين انه سمع جابر ابن عبد الله يقول لها رسول الله انا النبي صلى الله عليه وسلم للمسلم في الوجه. في الوجه وعن الضرب في الوجه قال ابو بكر
في اخبار جابر في قصة البعير الذي ابتعه النبي صلى الله عليه وسلم قال اياعجبني فنغثه النبي صلى الله عليه وسلم بقضيب او ضربه دلالة على ان ضرب الدواب على غير الوجه مباحث
فين كاين الخبار في كتاب البيوع؟ باب الزجر عن ركوب الجلالات من الدواب بالمركوبة حدثنا نصر بن مرزوق قال حدثا اسد يعني ابن موسى قال حدثنا محمد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن شربهم في السقاء. وعن ركوب الجلالة والمجثمة قال ابو بكر يريد ونهى عن المجثمة والمجثمة وهي المصبورة التي تربط فتوبا حتى تكتب فقد امليتم بكتاب الاطعمة او كتاب الجهاد واخبار النبي صلى الله عليه وسلم. انه نهى ان يقتل شيء من
الدواب بصبره باب الزنا عن صحبة الرفقة التي يكون فيها الكلب او الجرس واذ الملائكة لا تصحب احدثنا يوسف ابن موسى قال حدثنا جرير وعن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم ان الملائكة لا تصعب من قدم فيها جرس وفيها كلب. باب ذكر دليل على ان الملائكة لا تصعب رفقة فيها جرس اذ جرس مزمار الشيطان حدثنا الربيع سليمان قال حدثنا ابن وهمي قال حدثني
وهو ابن بلال قال حدثني عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الجرس مزمار الشيطان باب استحباب الله عز وجل يطوي الارض بالليل فيكون السير حين اقطع للسفر. حدثنا محمد ابن اسلم قال حدثنا قميصه قال حدثنا الليث عن عقيد عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالدرجة فان
حدثنا حميد بن الربيع الخزاز وابو مشرق قال حدثنا الرويب ابن يزيد المقلب عن عن الليث ابن سعد بمثله باب زجلان الثالث على جواد الطريق حدثنا احمد ابن عباس وهذا حديث عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال واذا اعرستم فاجئتني بالطريقة فانها طريق الدواب بالليل
حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن سوين بمثله وقال اذا عرستم بالليل فاجتنبوا الطريق فانها ماء والهواء هم بالليل. باب صفة النوم في التهريج حدثنا محمد ابن يحيى. قال حدثنا ابو النعمان قال
حدثنا حماد بن سلمة عن حميد عن بكر بن عبد الله عن عبد الله بن رباح عن ابي قتادة. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا عرس بالليل طجى على يمينه واذا عرس بين الصبح
طب ذراعه نصبا ووضع رأسه على كفه. باب كريات سير اول الليل حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث. عن عطاء ابن يسار
ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخلوا اخلوا الخروج اذا هدأت الرجل ان الله يبث في ليله من خلقه ما شاء باب ذكر توقيت اول الليل الذي كره الانتشار والخروج فيما حدث فيه حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا الجليل وعن فطر بن خليفة عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله قال قال لنا
رسول الله صلى الله عليه وسلم كفوا مواشيكم مواشيكم واهليكم عند من عند غروب الشمس الى ان تذهب. قال لنا يوسف فحوة العشاء قال ابو بكر وهذا علمي تصحيف انما هو فجوة العشاء اشتد الظلام هكذا قال
اشتد الظلام هكذا قال غير يوسف هذا الخبر فجوة باب وصية المسافر بالتكبير عند صعود الشرف والتسبيح عند الهروب. تحدثنا سلمون جنادة عن القرشيين قال حدثنا عن اسامة بن زيد عن سعيد المأكول عن ابي هريرة قال قال جاء رجل الى
نبينا صلى الله عليه وسلم يريد سفرا فقال يا رسول الله اوصني قال اوصيك بتقوى الله والتكبير على كل شرف فلما مضى قال اللهم ازبل له الارض وهون عليه السفر. حدثنا علي بن مذري قال حدثنا ابن فضيل قال حدثنا حسين ابن عبد الرحمن عن سالم ابن ابي
عن جابر ابن عبد الله قال كنا اذا صعدنا كبرنا واذا هبطنا سبحناك. ما مسحنا بخفض الصوت من تكبير نسوان الشرف في الاسفل. حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا مرحوم ابن عبد العزيز. قال حدثنا ابو نعمة السعدي عن
وابي عثمان النهدي عن ابي موسى الاشعري قال كان كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاته فلما اشرفنا على المدينة فكبر تكبيرة فرفعوا بها اصواتا فقال الله صلى الله عليه وسلم
ان ربكم ليس باصم ولا غائب هو بينكم وبين رأس رواحلكم باب فضل الصلاة عند تعريس الناس بالليل حدثنا بندان قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن منصور عن دفعه من حراش عن زيد ابن ضبي ها انا رفعه الى ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم
كما قال ثلاثة يحبهم الله وثلاثة يبغضهم الله وما الذين يحبهم الله فقوم ساروا ليلتهم حتى اذا كان انه احب الى احدهم مما يعدل به نزلوا فوضعوا رؤوسهم. فقام يتمنوا
ويتلو اياته فذكر الحديث باب الدعاء عند رؤية القرى اللواتي يريد المرء دخولها حدثا يونس بن عبد العزيز ابي مروان عن ابيه ان كعب الحدث وان صهيبا صاحب النبي صلى الله عليه وسلم. حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ير قرية يريد دخولها الا قال حين يراها الله رب السماوات السبع وما اضللن ورب الاراضين
وما درينا فانا نسألك غير هذه وخير اهلها ونعوذ بك من شرها وشر اهلها وشر ما فيها باب استعاذة عند نزول المنازل حدثنا محمد بن عبدالله بن عبد الحكيم قال اخبرنا ابي وشعيب قال اخبرنا الليث عن يزيدون بحبيب عن حارث بن يعقوب عن يعقوب بن عبدالله
انه سمع بشرى بن سعيد يقول سمعت سعد بن ابي وقاص يقول سمعت قول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا ثم قال اعوذ بكلمات الله
تامة من شر ما خلقنا من يضره شيء حتى يرتحل حتى يرتحل من منزله ذلك. حدثنا به يونس ابن عبد العال قال اخبرنا عن وهب قال اخبرني عروني الحارث عن يزيد ابن ابي حبيب والحارث ابن
يعقوب عن يعقوب بن عبدالله بن اشجع بهذا الاسناد بمثله. باب توديع المنازل بالصلاة حدثنا محمد بن لميس قال حدثنا عبد السلام ابن هاشم قال حدثنا عثمان بن سعد كاتم وكان له
مروءة وعقل عن انس بن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينزل منزلا الا ودعه بركعتين. باب النهي عن سير الوحدة من ليله. حدثنا ابو الاشعر احمد بن المخيم قال حديث
بشر يعني ابن المفضل قال عددنا عاصون وهو ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب قال سمعت ابي يقول قال ابن عمر قال نبي الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم الناس من الوحدة ما اعلم لم يصل الراكب بالليل وحده ابدا وحدثناهم زعفران وقال حدثنا قال حدثنا مكيع قال حدثنا
غصب عن ابيه بهذا باب نهي عن عن سير الاثنين والدليل على ان ما دون الثلاث من المسافرين فهم وصاة اذ النبي صلى الله عليه وسلم قد اعلم ان الواحد شيطان ولاتان شيطانان
ويشبه ان يكون معنى قوله شيطان اي عاص كقوله شياطين الانس والجن ومعناه صراط الجن والانس حد هنام دار عبد الله بن هاشم وعبدالله بن هاشم قال حدثنا يحيى وهو ابن سعيد عن ابن شعيب عن ابيه عن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الواحد شيطان هو الاثنان شيطانان وثلاثة
مقالب دار قال حدثنا ابن عجلان. باب دعاء المسافر عند الصباح حدثنا يونس بن عبدالاعلى. قال حدثنا ابن وهب قال حدثني ايضا يعني سليمان ابن بلال. عن سهيل ابن ابي صالح وحدثنا محمد يحيى قال حدثنا ابو مصعب احمد بن ابي بكر الزهري
قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن عبد الله بن حدثنا محمد بن يحيى قال ايضا قال حدثنا ابو مصعب قال حدثنا عبد الله مرات عن عبد الله بن عامر عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة فقال
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان في سفر فبدا له. فبدا له الفجر قال سمع سامع بحمد الله ونعمته وحسن البلاء علينا ربنا صاحبنا صاحبنا فافضل علينا عائد بالله من النار
يقول ذلك ثلاث مرات يرفع بها صوته هذا حديث ابي هريرة ولم يكن في حديث سليمان وابن ابي حازم ونعمته وقال في حديث ابن ابي حازم وحسن بلاءه يقول ذلك ثلاث مرات. قال ابو بكر عبد الله بن عابد ليس من
هنا في هذا الكتاب وانما خرجت هذا الخبر عن سليمان بن بلال العسيري بن ابي صالح فكتب هذا الى جنبه باب صفة الدعاء بالليل في الاسفار حدثنا محمد ابن المغيرة قال حدثنا صفوان ابن عمرو عن شريح ابن عبيد الحضرمي انه سمع ابا الزبير ابن
اتنين انه سمع الزبير ابن الوليد يحدث عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا غزاه وسافر فادركه الليل وقال يا ارض ربي وربك لا اعوذ بالله من شرك وشر ما فيك
وشر ما خلق فيك وشر ما دب عليك واعوذ بالله من شر كل اسود من شر كل اسد واسود وحية وعقرب ومن ساكن بلد ومن شر والد وما ولد. باب تقليد البدن واشعارها عند السوق. حدثنا عبد الجبار بن علاء العطار وسعيد بن عبد الرحمن المخزومي وقال احدثنا سفيان عن الزهري عن
قالت كنت افتل قال اذا هدي هدي النبي صلى الله خلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي هاتين ان لم يذكر المخزون مني هاتين حدثنا اياكم بدورته قال حدثنا عثمان ابن عمر قال اخبرنا مالك ابن انس عن عبد الله ابن ابي بكر عن عمرة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لدى هديه واشعره
باب اشعال البدن في شق السنام في شق السلام الايمن وسلت الدم عنها ضد قول من زعم ان اشعار البن متلى فسمى سنة النبي صلى الله عليه وسلم متلة بجهله
حدثنا من دار اخرى حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة عن قتادة عن ابي حسان الاعرج عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ظهرا وامر ببدنه ان تشعر بشيخها الايمن وقلدها نعلين وسنت عنها الدم
حدثنا سلمى قال حدثنا عن هشام عن قتادة بهذا الاسناد نحوه غير انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشعر الهدي في شق الايمن في شق السلام الايمن باب الهدي اذا عقب قبل ان يبلغ محله
حدثنا محمد بن علاء بن قال حدثنا عبد الرحيم عن ابن سليمان وحدثنا سلمون الجناد قال حدثنا وكيل جميع عن هشام قال حدثني ناجية الخزاعي صاحب النبي صلى الله عليه وسلم انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع بما عجب من اذني؟ فامرني ان انحر كل بدنة عطبت ثم يلقى
في دمها ثم يقلى بينها وبين الناس. فيأكلونها وقال في حديث وكيل ناجية وقال قال وانحره واغمس نعله في دمه واضرب بها صفحته باب دجل عن اكل سائق المدن واهل رفقته من لحمها اذا عطبت ونحرت. حدثنا ابو الدار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا سعيد بن ابي عرومة عن قتادة عن
عن سنان ابن سلمة الهدىلي عن ابن عباس ان ابن ايمن ابى قبيصة الخزامي حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث معه ببدنه فقال ان ازحف عليك شيء منها فانحرها واغمس نعلها في جوف دم جوفها. ولا تأكل منها انت ولا احد من اهل رفقتك
وحدثنا قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد في هذا الحديث وقال عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معه دعائم ببدن وزاد واضرب صفحتها بابذال الهدي
واجمل اذا ضلت ان صح الخبر ولا يخالف فان بالقلب من عبدالله بن عامر الاسلمي. حدثنا عن ربيع بن سليمان وصالحنا ايوب قال احدثنا بشرى بن مبكر قال حدثنا له زعيم قال حدثنا عبد الله بن
هذا اللي كان احدثني اناث عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اهدى تطوعا ثم ضلت فان شاء ابدلها وان شاء تركها وان كانت في ندر فليبدل. حدثنا محمد بن عبدالله
قال حدثنا زياد يعني ابن عبد الله البكائي قال حدثنا محمد وعبدالرحمن وابن ابي ليلى عن اعطانا للابي الخليل عن ابي قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
فلا يكن منه فانه ان اكل منه كان عليه بدا له ولكني انحرها. ثم يغثنا عنها في دمها ثم يضرب في جنبها وان كان واجبا فليكن ان شاء الله فانه لابد من قضائه. قال ابو بكر هذا حديث مسلم بين ابي خليل رجل باب التطيب عند الاحرام ضد
قول من كره ذلك وقال فسنة النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا علي بن خشم قال اخبرنا ابن عيينة عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه. قال رأيت عائشة تقول بيدها طيبة
رسول الله صلى الله عليه وسلم لحرمه حين احرمه قبل ان يطوف بالبيت وحدثنا عبدالجبار قال حدثنا سفيان عن عبدالرحمن بن القاسم عن نبيه انه سمع عائشة تقول وبسطت يديها اني طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدين هاتين لحرمه حين احرم من حله قبل ان يطوف بالبيت. قال ابو بكر هذه اللفظة حين
احرم من الجنس الذين يقولون العرب تقول اذا فعلت كذا تريد اذا اردت فعله وعاشت وانما ارادت انها طيبت النبي صلى الله عليه وسلم حين اراد الاحرام ما بعد الاحرام
والدليل على صحة ما ذكرته خبر المنصور ابن زادان الذي ذكرت في الباب الذي يلي هذا الذي خرجتها في كتاب الكتاب الكبير. باب الرخصة في التضجب عند الاحرام والدليل على ان المسك طاهر غير نجس لا على ما زعم بعض التابعين انه ميتة نجس. زعم انه سقط من حي وهو ميت نجس. حدثنا
حدثنا يقول بدورته واحمد بن مريم ومحمد بن هشام قال وحددناه بشيء قال اخبرنا منصور وهو ابن زادان عن عبد الرحمن ابن القاسم عن القاسم قال قالت عائشة طيبت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يحلم ويوم النحر قبل ان يطوف بالبيت بطيب من مسك. قال ابن هشام عن منصور. وقال احمد عن عائشة قال طيبت يعني النبي صلى الله عليه وسلم
عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اطيب طيبكم المسك. دلالة واضحة على ضد قوله. من زعم انه نجس باب الرخصة في التطيب عند الاحرام يطلب منكم اثره على متطيب في الاحرام حدثنا يوسف بن يوسف عن حدثنا جرير عن مصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت لك اني انظر الى فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن ابراهيم عن الاسود قال قالت عائشة لقد رأيتم في سطيف في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه ليلبي. حدثنا الحسن بن محمد بن الزعفران
قال حدثنا رواه قال حدثنا شعبة قال حدثنا الحكم وحماد ومنصور وسليمان. عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة انها قالت كانما انظر الى في مفلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم
قال سليمان في شعري وقال منصور في اصول الشعر وقال الحكم حماد في مفرق رأسه. باب استحباب الاغتسال بعد التطيب عند الاحرام مع استحباب جماع المرء امرأته اذا اراد الاحرام كي يكون اقل شهوة لجماع النساء في الاحرام اذا كان حديث عهد بجماعهن حدثنا محمد ابن قال حدثنا يحيى ابن سعيد ابن محمد ابن ابي عدي عن شعبة عن ابراهيم محمد ابن
منتشر عن نبيه انه سأل ابن عمر عن الطيب عند الاحرام. فقال لا ان اتطيب بقطران احب الي من ان افعل ذلك. قال فذكرته لعائشة فقالت يرحم الله ابا عبد الرحمن كنت اطيب رسول الله
صلى الله عليه وسلم فيطوف على نسائه ثم يصبح محرما ينفح طيبا سمعت الربيع يقول سئل الشافعي عن الذبابة تقع على النتن ثم تطير فتقع على ثوب المرء قال الشافعي يجوز ان تجلس فيه يجوز ان تيبس ارجلها في طيرانها فان كان كذاك والا فالشيء اذا ضاق اتسع
باب ذكر مواقيت الاحرام بالحج والعمرة او باحادهما لمن من منازلهم وراء المواقيت حدنا عبد الجبار ابن علاء قال حدثنا سفيان نحى وحدثنا علي بن خشون قال اخبرنا ابن عيينة وحدثنا سيدنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم وقتل الى المدينة الى الحليفة. ولاهلنا الذين
ما قال عبدالجبار في حديثه قال وذكر لي ولم اسمع انه قال ولاهل اليمن هي لبنى وقال مخزومي وقال عبد الله وبلغني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ويهن اهل اليمن من الم لم باب احرام اهل
المناهل التي هي اقرب الى الحرم من هذه المواقيت التي وقتها النبي صلى الله عليه وسلم لمنازلهم ورائها والبيان عن مواقيت اهل منزل. ان مواقيت من منزله اقرب الى الحرم من هذه
مواقيت منازلهم. حدثنا احمد بن عوف الضبي وقال حدثنا حماد عن ابن زيد عن عمرو وهو ابن دينار عن طاووس عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقاتل اهل المدينة ذا الحليفة
هشام الجحمري اهل اليمنية قرنا. فهي لهم ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن كان يريد الحج والعمرة فمن كان دونهن فمن اهله. وكذلك حتى اهل  باب ذكر بيان ان هذه المواقيت التي ذكرناها كل ميقات منها لاهله ولمن مر به من غير اهله اذا مر المديني على طريق شام الجحة وحاد عن ذي الحليفة فلم يمر بها كان
الجحفة اذا اذ هو مار بها وكذلك اليماني اذا اخذ طريق المدينة ومر بذي الحذيفة كان ذي حذيفة ميقاته واذا مر النجي بالملم كان ميقاته الدليل ايضا ان من كان منزله الحرم كان ميقات منزله ولم يجب عليه ان يخرج الى بعض هذه المواقيت التي وقتها النبي صلى الله عليه وسلم لما ينزله وراءها وقبر ابن عباس هذا مفسر لقبر ابن عمر. وفي
ابن عباس دلالته على ان النبي صلى الله عليه وسلم انما وقت تلك المنازل لاحرام في قبر ابن عمر. لمن منزله وراء تلك المواقيت دون منزله اقرب الى الحرم من تلك المنازل
حدث لنا فضلا واياكم الجزري وقال حدثنا محمد بن جعفر يقول حدثنا مع عمرو قال ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس قال وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل هشام الجحور ولاهل نجد قرن ولاهل اليمنية لمن قال هي لهم ولمن اتى عليهن ممن سواهم ممن اراد
حج والعمرة ثم من الحي ثم من حيث بدأ حتى يبلغ ذلك اهل مكة باب ذكر ميقات اهل العراق ان ثبت الخبر مسندا حدثنا محمد بن معمر القاسي قال حدثنا محمد عن ابن بكر قال اخبرنا ابن جرير قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله يسأل عن
فقال احسبه يريد النبي صلى الله عليه وسلم فقال مهل اهل المدينة ذو الحليفة والطريق الاخر جحفة والطريق الاخر الجفة ومهل اهل العراق من ذات عرق ومهل اهل نجد من قرن ومهل اهل اليمن من من يلملم
قال ابو هريرة قد روي في ذات عرق انه ميقات اهل العراق واخبار غير خبر ابن جريج لا يثبت عند اهل الحديث شيء منها قد خرجتها كلها في كتاب كبير
باب كراهة الاحرام وراء مواقيت التي وقتها النبي صلى الله عليه وسلم اليها الافاق الذين منازلهم وراءها ايدي النبي صلى الله عليه وسلم وقت هذه المواقيت لاهلها ولمن اتى عليها من غير
يعني يوم المصطفى صلى الله عليه وسلم وجميع من خرج معه من المدينة وقتا ارادتهم الحج وقت ارادتهم الحج خرجوا فجلس حتى اتوا ذا الحليفة فاحرموا منه ولو وكان الاحرام وراء المواقيت او من منازلهم وراء المواقيت سنة او خيرا او افضل الاشبه ان يكون المصطفى صلى الله عليه وسلم يحرمه من المدينة ويأمر اصحابه بالاحرام منها واتباع
النبي صلى الله عليه وسلم افضل مما سواها. حدثنا عن ابن حجر السعدي وقال حدثنا اسماعيل عن ابن جعفر عن ابن الله ابن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر اهل المدينة ان يهلوا
الحليفة والشامي من الجحفة واهل نجد من قرن قال عبد الله بن عمر واخبرت انه من قال ويهل اهل اليمن مني لملمة النفساء بالاغتسال والاستغفار اذا ارادت الاحرام وان كان الاغتسال لا يطهر ما يطهر غير النفساء وغير الحيض ان النفساء والحيض لا يضرن بالاغتسال ما لم يطرد من قطاع دم النفاس والحيض
والبيان ان ليس في السنة الا اتباعها اذ لو كان من جهة العقل والرأي لم يكن لانتشار النفساء والحياض قبل تطهرهن معنى من جهة العقل والرأي. ولكن لما امر النبي صلى الله عليه وسلم
والنفساء والحيض بالغسل وجب قبول امره وترك الرأي والقياس. حدثنا ابو دار وقال حدثنا يحيى بن شهيد. قال حدثنا جعفر وهو ابن محمد قال حدثنا به قال اتيت جابر بن عبدالله فسألناه عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم قال ولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع قال اغتسل واستدفي لي ثم
اللي قال ابو بكر في قوله وسد في لي دلالة على ان دم النفاس غير كان غير منقطع. باب استحباب الاغتسال للاحرام حدثنا عبد الله ابن الحكم ابن ابي زياد
حدثنا عبد الله بن يعقوب المدني المني ابي الزناد عن خالدة بنت عن خالدة ابن زيد عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل. باب النهي عن الاحرام
في غير اشهر الحجيج الله جل وعلا جعل الحج اشهرا معلومات فغير جائز الدخول في الحج قبل وقته كما لا يجوز الدخول في الصلوات قبل اوقاته. حدثنا محمد عن لا يملك رجب قال حدثنا ابو خالد عن شعبة عن
كما قلت من عن ابن عباس قال يحرم بالحج في اشهر الحج يحرم من الحج في اشهر فان من سنة الحج ان تحرم بالحج في اشهر الحج وحدثنا ابو قريب ايضا قال حدثنا بخالد عن الحجاج عن الحاكم عن ابن عباس نحوه
باب ذكر الثياب التي زجر المحرم عن لبسها في الاحرام حدثنا محمد ابن عبد الاعلى وقال حدثنا بشر يعني ابن المفضل قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن عبدالله ان رجلا قال يا رسول الله ماذا نلبس من الثياب
اذا احرمنا اذا احرمنا فقال لا تلبسوا القمص ولا السراويلات ولا البرانس ولا العمامة ونقلانس ولا خفاف الا احد ليست له نعلان فليلبسهما فليلبس ما اسفل من الكعبين ولا تلبس من الثياب شيئا مسهم ورس ولا زعفران. قال وكان عبد الله يقول ولا تنقبوا المرأة ولا تلبسوا القفازين باب الزجاج عن لبس الاقنعة في الاحرام حدثنا عبد الله بن سعيد
عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يلبس المحرم القوم مصاب والاقبية وابو الخفين القمص او الاقبنة او الا ان لا يجد نعلين او سراويلات او يلبس ثوبا مسه ورش او زعفران
باب الزجرة عن انتقام المرأة وعن التقفز في الاحرام حدثنا علي ابن خشمي قال اخبرنا عيسى عن ابن جران قال اخبرني موسى ابن عقبة عن اكلان ابن عمران ان رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي
الله ما تأمرنا ان نلز من الثياب عند الاحرام فقال لا تلبسوا الخمص ولا العمائم والعبرانسون والسرابلات ولا خفاف الا ان يكون رجل ليست له نعلان فليلبس خفان ما اسفل من الكعبين
هل تلبس من ثياب ما مسوا زعفران والمرس؟ قال ولا تنتقم المرأة الحرام ولا تلبس من قفازين حد هنا ابو داوود سلمان ابن توبة قال حدثنا ابو بدر وحدثنا علي ابن الحسين الدرمي وهذا حديث قال حدثنا شجاع وهو ابن الوليد ابو بدر قال ابو داوود قال حدثنا وقال الدرهمي عن موسى ابن عقبة عن نافع عن عبد الله ابن عمر
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تنتقب المرأة من حرام ولا تلبس قفازين هذا لفظ حديث الدرهم باب الاحرام في الاجور والارضيات والنعال. حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا
عن سالم عن ابن عمران رجلا نادى فقال يا رسول الله ما يجتنب المحرم من ثيابه فقال لا تلبسوا سراويل. ولا القمص ولا البرنس ولا العمامة ولا ثوب ما استوزع
ولا مرسوم ان يحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين فان لم يجن عليهن فلم يسخفين وليقطعهما حتى يكونا الى الكعبين. باب واشتراط منبه علة عند الاحرام ان محله حيث يحبس ضد قول من كره ذلك. حدثنا عبد الجبار بن علاء قال حدثنا سفيان وحدثنا محمد بن علاء بن قريب
قال حدثنا ابو اسامة كلاهما عن هشام عن ابيه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بضبعة وهي شاكية فقال اتريدين الحج؟ قالت نعم. قال فحج واشتري وقل اللهم محلي حيث
هذا لفظ حديث عبدالجبار. باب الاكتفاء بالنية عند الاحرام بالحج او العمرة او هما عند الاهلال عن النطق بذلك. حدثنا عن ابن قال حدثنا اسماعيل حدثنا جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب عن ابيه عن جابر بن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكان بالمدينة تسع سنين لم يحج ثم اذن بالحج فقيل يا رسول ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير كلهم يحب ان يأتم من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يفعل كما يفعل. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى مسجد ذي الحديدة
وصلى فيه ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وركب معه بشرا كثير وركبان ومشاة كلهم يحب ان يهتم برسول الله. صلى الله عليه وسلم حتى ظهر على البيداء فاهل ونحن لا
الا الحج لا نعرف العمرة فنظرت امامي وعن يميني وعن شمالي وخلفي مد مد البصر ركبان ومشاة كلهم يحب ان يأتم برسول الله صلى الله عليه وسلم. باب باحث القران بين الحج والعمرة والافراد والتمتع والبيان ان كل ذلك كنا كل هذا جائز مباح والمرء مخير بين القران والافراد وبين التمتع يهل بما شاء من ذلك حدثنا احمد
من اجله وقال احد حماد يعلم ان زيد ابن هشام ابن عرة جعل به عائشة قالت خرجنا موافينا هلال ذي الحجة فقال النبي صلى الله عليه وسلم من شاء ان يحل بحج فليهل بحج ومن شاء ان يهل بعمرة فليهل بعمرة
هل بحج ومنا من اهل بعمرة. حدثنا عن جبال بن علاء وزياد بن يحيى الحساني قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عائشة قالت هلا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج وهل به ناس وهل
بالحج والعمرة واهل ناس بالعمرة لم يقل العبد الجبار واهل نبيه ناس مزاد. قالت فكنت في من اهل بالحج والعمرة. باب استحباب التمتع بالعمرة الى الحجين النبي صلى الله عليه وسلم اعلم اصحابه انه استقبل من امره
لما ساق الهدي ولا حل بعمرة كما امر. من لم يسق الهدي بالاهلال بعمرة. حدثنا محمد ابن الشامي قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن حاكم عن علي بن
ومولى عائشة عن عائشة قالت قدم النبي صلى الله عليه وسلم لاربع مضين من ذي الحجة او خمس فدخل علي وهو غضبان. فقلت من اغضبك فقال اما شعرت ان امرت الناس بامر فاذا هم يترددون. قال الحكم يترددون احسب. ولو استقبلتم من امري ما استدبرتم ما سكتم الهديئة معي حتى اشتريه ثم احل كما احلوا
بامر المهل بالعمرة الذي معه الهدي بالاهلال بالحج مع العمرة اليسيرة قارنا سائق الهدي المهل بالعمرة غير جائز له الاحلال منها حتى مبلغ الهدي محله حدثنا يونس بن عبد الله للصدفي وقال حتى اخبرنا ابن مابي قال ان مالكا اخبر اوحى وحدثنا الفضل من يعقوب الجزائري قال حدثنا محمد يعني من جعفر قال حدثنا مالك ابن انس عن ابن
العروة عنئشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج ما
العمرة باب تقليد الغنم عند الاحرام اذا سيق الهدي ضد قول من زعم ان الظلمة لا تقلد. النبي صلى الله عليه وسلم قد قلد الغنم الذي اهدى وهو مقيم بالمدينة حلال وسنة الهدي
تقليدي لمن كان مقيما ببلده يريد توجيه للهدي ومن اراد الحج او الحج والعمرة واهدى او ساق الهدي معه في تقليد سيان. لا فرق بينهم هما هدهن الحسن ابن محمد ابن زعفران وقال حدثنا عبيدة يعني ابن حميد قال حدثني منصور
وحدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن الاسود. عن عائشة قالت لقد رأيتني افتل قلائل الغنم في هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يمكث حلال هذا حديث الزعفران
باب حديث الاحرام باب حديث الاحرام خلف الصلاة المكتوبة اذا حضرت. حدثنا محمد بن مشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن شعبة عن قتادة عن ابي حسان الاعرج عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر وامر ببدنه ان تشعر من شقها الايمن وقلدها نعلين وسند
عنها الدم فلما استوت البيداء هل فلما استوت به البيداء حدثنا بن دار ايضا قال حدثنا محمد عن ابن جعفر قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد بمثله وقال صلى الظهر بذي الحليفة واشعر بدانته ولم يقل وسألك عن اذن قال
وممكن هذه اللفظة التي في قبر محمد التي في خبر محمد بن جعفر واشعر بدنته من الجنس الذي بينته في غير موضع من كتب ان العرب تضيف الى الامن كاضافة الى الفاعل فقوله واشار بدنته يريد ان النبي صلى الله عليه وسلم امر باشعالها لان في خبر يحيى القطان وامر ببدنه ان تشعر دلالة على ان النبي
صلى الله عليه وسلم امر باشعارها على انه تولى ذلك بنفسه وقد يحتمل ان يكون اشعر بعض بدونه بيده وامر غيره باشعال بقيتها. فمن قال في الخبر امر ببدنه ان تشعر
فاراد بعضها ومن قال اشعر بدانته واراد بعضها ذا كلها والاخبار كلها متصادفة او متكاذبة على ما يتوهم اهل الجهل. فابو اباحة الاحرام من غير صلاة متقدمة ام مكتوبة المتطوعين والدليل ان والدليل ان غير المتطهر والجنوب ان احرم بالحج او العمرة او هما. كان الاحرام جائزا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد امر النفساء والحائض بالاحرام وهما غير
هجرتان غير جائز لهما الصلاة في الوقت الذي امرهم النبي صلى الله عليه وسلم الاحرام. ان النفساء والحائض لا تجزئهم الصلاة قبل قبل تطهرا ولا تطوران بالاغتسال قبل ان تطهر بانقطاع دم الحيض والنفاس
اخبرني محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم ان ابن ابي مريم حدثهم قال اخبرنا سليمان ابن بلال عن يحيى ابن نسيم قال سمعت القاسم ابن محمد يحدث عن ابيه عن ابي بكر انه خرج حاجا مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم حجة الوداع ومعه امرأة اسماء وبنت عميس من خثعم فلما كان بشجرة ولدت اسماء بشجرة محمد بن ابي بكر فاتى ابو بكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه
وامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يأمر ان تغتسل ثم تهل بالحج وتصنع ما يصنع الناس الا انها لا تطوف بالبيت. باب الاهلال عند مسجد الحليفة حدثنا حكيم قال حدثنا سفيان بن عيينة عن موسى بن عقبة عن سالم قال سمعت ابن عمر يقول هذه الميداء التي تكذبون فيه على رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله ما اهان رسول الله صلى الله عليه وسلم الا
باب المسجد باب الاهلال اذا استوت بالراكب ناقته عند مسجد مسجد بن حليفة ضد قول من زعم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يهل حتى اتى البيداء. وهذا من الجنس الذي اعلنته بغير موضع من كتبنا ان الخبر الواجب قبوله هو خبر من يخبر بسماعه
ورؤيته دون من ينكر شيئا ويدفعه. حدثنا علي بن سهل عن ابي عمر الاوزاعي عن عطاء انه حدث عن جابر ان هلال نبي صلى الله عليه وسلم من ذي الحليفة عن موسى ابن عقبة عن سالم قال قال ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا وضع رجله في الغرز
وسوت به راحلته وهل باب استحباب باب استحباب الاستقبال بالراحلة القبلة اذا اراد الراكب الاهلال. حدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد قال حدثني ابي عن ابيه عن ايوب عن كان ان ابن عمر كان اذا اتى ذا الحليفة امر برحلة فرحلت ثم صلى الغداة ثم ركب اذا استوت. حتى اذا استوت به استقبل القبلة فهل قال ثم يلبي حتى اذا
الحرم امسك حتى اذا اتى ذا طوى بات به قال فيصلي به الغداة ثم يغتسل فزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك؟ باب استحباب البيتوتة ابن الحليفة والغدو منها استنانا بالنبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا اسحاق بن ابراهيم الصواف. قال حدثنا احمد بن اسعاف الحضرمي قال حدثنا مهيب
قال حدثني موسى ابن عقبة قال حدثني نافع وسالم ان ابن عمر كان اذا مر بالحليفة بات بها حتى يصبح. ويخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك. باب
عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم يؤتيه وهو في ذي الحليفة انك ببطحة مباركة قال موسى وقد انخ بنا سالم بالمناخ الذي كان عبد الله يليق به يتحرى عرس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اسفل من المسجد الذي ببطن الوادي. بينه وبين الطريق
وسطا من ذلك. باب استحباب الصلاة في ذلك الوادي حدثنا الربيع سليمان ومحمد بن مسكين اليماني قال حدثنا بشر بن بكر قال اخبرنا الاوزاعي قال حدثني. قال حدثني يحيى ابن ابي كثير
قال حدثني ابن عباس قال حدثني عمر ابن الخطاب قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتاني الليلة ات من ربه وهو بالعقيق ان صل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة
باب استحباب الاهلال بما يحرم به المهل من حج او عمرة او عمرة. حدثنا محمد ابن مشاء قال حدثنا عبد الاعلى. قال حدثنا خالد عن بكر ابن عبد عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبيك وعمرة حدثنا علي ابن حجر
حدثنا علي ابن حجر قال حدثناه شيء قال اخبرنا يحيى ابن ابي اسحاق وعبدالعزيز بن صهيب وحميد الطويل كلهم يقول سمعنا سمعت انسا يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول لبيك عمرة وحج لبيك عمرة وحجا مرارا. باب اباحة الاحرام لتسمية حج ولا عمرة ومن غير قصد نية واحدة بعينه عند ابتداء الاحرام حدثنا يعقوب يقال حدثنا ابن ابي حازم قال اخبرني جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبد الله قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نرى الا الحج حتى قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من كتب طاف بالموت سبعا وصلى
دخل في المقام ركعتين ثم قال نبدأ بالذي بدأ الله به فبدأ بصبح تبرغ من اخر سبعة على المروة فجاءه علي بن ابي طالب بهديه من اليمين فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم بما اهللت قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به
رسولك صلى الله عليه وسلم قال فاني اهللت بالحج فذكر الدورقي الحديث بطوله قال ابو بكر فقد اهل علي بن ابي طالب بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم وهو غير عالم في وقت اهلاله ما الذي به اهل النبي صلى الله عليه وسلم لان النبي صلى الله عليه وسلم انما كان محيانا من طريق المدينة
علي بن ابي طالب رحمه الله من ناحية اليمن. وانما علي ابن ابي طالب ما الذي ما الذي به اهل النبي صلى الله عليه وسلم عند اجتماعهما بمكة فجاز صلى فاجاز صلى الله عليه وسلم
له بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم وهو غير عالم في وقت اهلاله اهل النبي صلى الله عليه وسلم بالحج او بالعمرة او بهما جميعا وقصة ابي موسى الاشعري من هذا الباب لما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو منيخ بالمطعن فقال صلى الله
وسلم وقد احسنت غير ان النبي صلى الله عليه وسلم في المتعقب امر عليا في المتعقب امر عليا بغير ما امر به ابا موسى امر علي بالمقام على احرامه كان معه هدي فلم يجد له نحلال
فلم يجد له الاحلال الى ان بلغ الهدي محله وامر امام موسى بالاحلال بالعمرات ان لم يكن معه هدي وقد بينت فيها وهذه المسألة في كتاب كبير باب صفة بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين
وبه نستعين وعليه نتوكل واليه نلجأ نسأله جل وعلا الاعانة والتوفيق والهداية والرشاد والسداد. ونصلي ونسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه به والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقبل ان نبدأ بالنسبة لحديث
عبدالرحمن بن بجيد الحارثي عن جدته اللي نبهنا ابو عبد الرزاق ان البخاري قال ما قال فهذا قد ذكره البخاري في ترجمة عبدالرحمن ابن بجيد الحارثي. فذكر رواية الليث قال حدثني سعيد ابن ابي سعيد عن عبد الرحمن ابن بجيد ان جدته حدثته وهي ام بجيد
ممن بايع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لم تجدي الا ظنفا محوقا فادفعيه الى السائل ثم قال عن مالك عن زيد ابن اسلم عن ابن بجيد عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
ولم يذكر عن جدته قال حجاج حدثنا حماد عن ابن اسحاق عن سعيد عن عبد الرحمن عن جدته مثل قواية الليث ثم روى قال حدثنا خلاد حدثنا سفيان عن منصور بن حيان حدثني ابن نجاد عن جدته
نعم ثم قال وقال معاذ عن زيد زيد ابن اسلم  عن ابن بجيد عن جدته. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسنا شاة  ثم قال وحديث مالك اولى
حديث مالك اولى ليس بالارسال. وانما حديث مالك اولى فيما يتعلق بالمتن لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسنا شاة وانما المتن الصحيح اللفظ الصحيح ان لم تجدي الا ظلفا محرقا فادفعيه الى السائل
ولا شك ان هذا الحديث موصول فوصله الليث ووصله كذلك ايضا منصور بن حيان ومحمد بن اسحاق والامام مالك ايضا مالك ممن وصله كما في الموطأ فهو في الموطأ موصول
نعم الحديث الان يخرج ابو عبد الرحمن يعطيكم الرقم نعم هو الفين. نعم اتنين وسبعين واربعمية والف والفين نعم قال ابو مصعب الزهري حدثنا مالك عن زيد ابن اسلم عن ابن بجيد الانصاري عن جدته
ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال قال ردوا السائل ولو بظلف محوط او محرق فهذا الخبر عن مالك موصول وهو ايضا في موطأ يحيى بن يحيى الليثي ايضا موصول
وجواه النسائي عن قتيبة ايضا موصول. ورواه ايضا عن هاون ابن عبد الله عن معن ايضا موصول فيحيى بن يحيى الليثي وروح ابن القاسم روح ابن القاسم عند احمد  ومعا وكتيبة بالاضافة الى ابي مصعب الزهري
كلهم قد وصلوه عن الامام مالك نعم ولذا قال ابن عبد البر في كتابه التمهيد  قال هذا الحديث عند جماعة هواة هكذا رواه جماعة رواة الموطأ عن مالك يعني موصولا قال مالك عن زيد ابن اسلم عن ابن بجيد الانصاري عن جدته. ردوا السائل ولو بظلف محرق
قال وتابع مالكا على اسناد هذا الحديث ولفظه ومعناه. معمر عن زيد بن اسلم وهكذا رواه منصور بن حيان وسعيد المقبري عن ابن بجيد عن جدته بمعنى حديث مالك ورواه عن المقبرة محمد بن اسحاق وابن ابي ذئب والليث ابن سعد ورواه منصور بن حيان
ايضا عن ابن بجيد. طبعا لا شك في صحة هذا الخبر وانه موصول والذي يظحك انه لم يختلف على مالك في وصله واما ما في التاريخ الكبير فاخشى انه سقط. اخشى انه سقط
وقول هواية مالك اولى اي فيما يتعلق بالمتن لان لا شك هذا الخبر موصول عن مالك وغيره. وانما رواه معاذ عن زيد ابن اسلم عن ابن بجيد عن جدته سمعت النبي صلى الله عليه وسلم لا تحقرن جارة لجارتها. ولو فرس شاة ولو فرسنا شاة قال وحديث ما لك
كن اولى فلا شك حديث مالك ومن معه هو الاولى هذا فيما يتعلق بالمتن وليس فيما يتعلق بارسال او وصل هذا الخبر لانه موصول نعم نعود الى ما نحن بصدده قال المصنف رحمه الله تعالى
الفين وسبعتاش. نعم  كتاب المناسك اي مناسك الحج قال فرض الحج على من استطاع اليه سبيلا. قال الله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا  والبيان ان الحج على من استطاع اليه السبيل من الاسلام. وهذا كله لا شك فيه
كما في القرآن العظيم وكما في هذا الحديث الذي معنا وهو حديث عبدالله بن عمرو حديث عبد الله بن عمر عن ابيه عمر بن الخطاب رضي الله عنه حديث جبريل وهو حديث صحيح قد خرجه مسلم وغيره. وجاء ايضا من حديث ابي هريرة
في المتفق عليه. وجاء ايضا من حديث انس وحديث ابي داوود نعم والشاهد منه قال ما الاسلام؟ قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة
وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت نعم ثم قال باب ذكر الدليل على ان اسم الاسلام باسم المعرفة الالف واللام قد يقع على بعض شعب الاسلام
كما يقع على الاسلام كله فهذا واضح هذا الذي بوب عليه رحمه الله نعم ثم ذكر ايضا حديث ابن عمر وهو غير الحديث السابق ولكن هو بمعناه قال بني الاسلام على خمس
ان الاسلام بني على خمس شهادة ان لا اله الا الله الحديث. وهو متفق عليه ثم قال باب الامر بتعديل الحج خوف فوته برفع الكعبة  اذ النبي صلى الله عليه وسلم اعلم انها ترفع بعد هدم مرتين
ثم قال حدثنا الحسن بن قزعة وهو صدوق بخبر غريب غريب. قال حدثنا سفيان بن حبيب وهو ثقة قال حدثنا حميد الطويل وهو ثقة مشهور عن بكر بن عبد الله المزني. وهو ايضا
ثقة مشهورة عن عبد الله ابن عمر قال عليه الصلاة والسلام استمتعوا من هذا البيت فانه قد هدم مرتين ويرفع في الثالث قال ابو بكر قوله ويرفع في الثالث يريد بعد الثالثة
اذ رفع ما قد هدم محال. نعم هذا الخبر جاء له ثقات كما تقدم ولكنه غريب غريب كما ذكر المصنف ولا اظنه يصح نعم طبعا البزار ايضا استغربه وابو عبدالرحمن يخرج كلام البزار
وهذا في هذا الحديث يعني فيه اشكال استمتعوا من هذا البيت فانه قد هدم مرتين قوى هدم في زمن قريش. نعم وبنوه من جديد وقصرت بهم النفقة هذه مرة. المرة الثانية متى يا ابا فيصل
لا هو هو عليه الصلاة والسلام يقول هدم مرتين يعني فيما مضى يعني فيما مضى  نعم ابو همام يعني فيما مضى مرة عرفناها  كيف  وانت ترى انك مبني قبل قبل خلق ادم يمكن عليه السلام
فهذا الخبر انا يعني فيه نظر. المرة الثانية نعم هذا الخبر فيه نظر هذا الخبر فيه نظر وقد استغربه المصنف وقرر قريب غريب نعم ما هو كلام البزار؟ قال هذا الحديث لم نسمع احدا يحدث به ان الحسن من قزعة
فقامت له احسنت فمتله هذا لا يصح كونه لا يحدث به الا الحسن بن قزعة هذا لا يصح. عن سفيان ابن الحبيب وقد روي عن حماد عن حميد عن بكر عن ابن عمر موقوفا
نعم موقوفة هذا نعم خلاص هذي علته هذي علة هذا الخبر وقد روي وقد روي عن حماد الحميد عن بكر عن ابن عمر. موقوفا. موقوفا نعم. نعم  يعني هذه علته ولا شك ان الاسناد الثاني اصح
حماد بن سلمة هو اثبت الناس في حميد. كما قال الامام احمد حميد خاله فالارجح هو وقف هذا الخبر وبالتالي زال الاشكال  مصمم هذا بعد يرجح الوقف. هذا نعم يرجح الوقف. سيرفع ويهدم
وش لفظه ويهدم قبل يقطع ويهدم نعم هو لا شك سوف يهدم يهدمه من هو؟ نعم نعم نعم من الحبشة هو الذي يهدمه. نعم فهذا الخبر لا يصح رفعه   عن سفيان ابن حبيب؟ اي نعم. نعم لا شك طبعا الراجح هو الوقف
حماد بن سلمة لا شك هو مقدم على سفيان بن حبيب في حميد الطويل حميد خاله وقال الامام احمد هو اثبت الناس في حمير وايضا هو هدم بعض ايه ده ايه هو هدم فيما بعد؟ نعم لا شك هو قد هدم هدم في عهد الحجاج وهدم في زمنا هذا يدري الشيخ حسن
هدوم ولا ما هدم زمنا هذا وين الشيخ حسن قال ما ما شفته اصلحه قبل سنوات لا لا صلحوه نعم نعم صلحوه قبل سنوات لا مو من الشين لا لا صلحوه جددوه كله جددوه وظعوا بارك الله فيك اه ايه خشب نعم الناس يطوفون كم سنة
قبل عشر سنوات تقريبا او نحو ذلك. نعم نعم نعم في زمننا لكن الشيخ حسن بعد ما كبر نعم. كانه في عهد الملك فهد اي نعم نعم الحكم الرفع يا شيخ
بعد الملك فهد ليس له حكم ورفع اصلا المتن قد اختلف يعني ان سوف يهدم فاستمتعوا به قبل ان نعم هذا سعي لا نقبل عليه الصلاة والسلام انه في اخر الزمان سوف يهدم
هدم ليس يعاد نعم اما اللي هدم بحمد الله اللي حصل حتم من عهد الجاهلية اعيد نعم   الا نعم وهذا نعم بعهد الحجاج واعيده هذا اعيد ذو السويقتين عندما يهدمه خلاص ما يعاد
نعم نعم اذا الصواب في هذا الخبر انه موقوف ثم قال باب ذكر الدليل على ان رفع البيت يكون بعد خروج يأجوج ومأجوج بعد مدة لا قبل خروجه اذ النبي صلى الله عليه وسلم قد اعلم انه يعتمر ويحج البيت بعد خروج يأجوج ومعجوج
ثم ذكر من طريقين عن قتادة عن عبد الله بن ابي عتبة عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه  ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يحج ليحجن هذا البيت وليعتمرن بعد خروج يأجوج
الدود وقال ابو قدامة بعد يأجوج ومأجوج. نعم فيبقى هذا البيت حتى بعد يأجوج ومأجوج. الى ان يأتي ذو السويقتين فيهدم هذا البيت ولا يعود مرة اخرى. وهذا في نهاية
نهاية الزمان ولعل هذا يكون والله اعلم بعد قبض ارواح المؤمنين فلا يبقى مسلم ثم تقوم الساعة على الكفار نعم تؤوى حديث ابي سعيد حديث صحيح قد رواه البخاري نعم
وقد قال الله عز وجل جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس فما دام هذا البيت حج اذا الدين باقي. نعم قال باب ذكر بيان فرض الحج. وان الفرض حجة واحدة على المرء لا اكثر منها. وهذا بالاتفاق
ثم روى حديث حديثا من طريق محمد ابن زياد عن ابي هريرة قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس فقال ان الله قد افترض عليكم الحج فقال رجل اكل عام يا رسول الله؟ فسكت عنه حتى عادها ثلاثة
فقال لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما قمتم بها وقذروني ما تركتكم فانما هلك الذين من قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم فما امرتكم بشيء فاتوا منه واستطعتم وما نهيتكم عنه
عن شيء فانتهوا عنه. قال فانزلت لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسؤكم نعم وهذا الحديث حديث صحيح قد رواه الامام مسلم في الصحيح نعم وهذا الحديث يفيد ان الرسول عليه الصلاة والسلام
وان الله عز وجل قبل ذلك اذا امر بشيء يكفي ان تؤديه ماذا مرة واحدة وانه لو كان يراد به التكرير كان جاء ماذا كان جاء نص كان جاء نص بالتكرار الا اذا قيد بزمن كالصلوات الخمس فكلما جاء هذا الزمن ماذا؟ في اليوم
والليلة خمس صلوات كل ما جاء يوم وليلة ماذا؟ تصلي خمس صلوات نعم قال باب اباحة اعطاء الامام ابل صدقة من يحج عليها ثم زكر خبر ابي لاس الخزاعي وهو لا بأس باسناده قد تقدم
ثم قال باب الرخصة في الحج على الدواب على الدواب المحبسة في سبيل الله نعم فذكر خبر امي معقل وتقدم ايضا وخبر ام معقل لا بأس باسناد اسناده صالح نعم ثم بعد ذلك قال باب فضل الحج باب فضل الحج اذ الحاج من وفد الله
نعم ثم روى من طريق ابن وهب عن مخرمة عن ابيه قال سمعت سهيل نعم ابن ابي صالح يقول سمعت ابي يقول سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد الله ثلاثة الغازي
حاج والمعتمر نعم وهذا الاسناد اسناد جيد كيف ان ماذا قال ابو نعيم في الحلية ثم قال باب الامر بالمتابعة بين الحج والعمرة والبيان ان الفعل قد يضاف الى الفعل لا ان الفعل يفعل
وفعلا كما ادعى بعض اهل الجهل ثم ساق من طريق عمرو بن قيس عن عاصم بن ابي النجود عن شقيق ابي وائل عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال عليه الصلاة والسلام
بين الحج والعمرة فهذا يفيد استحباب المتابعة بين الحج والعمرة ومن فعل ذلك فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة وليس للحجة المبرورة ثواب دون الجنة
فذكر عليه الصلاة والسلام فائدتان من فوائد المتابعة بين الحج والعمرة. فائدة تتعلق بالاخرة فان ذلك فيه الثواب العظيم وليس الحجة المبرورة ثواب دون الجنة وفائدة تتعلق بالدنيا وهو نفي ماذا؟ الفقر
نفي الفقر نعم فلا شك ان العمل بالشرع فيه آآ الخير في الدنيا وفي الاخرة نعم ثم روى من طريق سمية عن ابي صالح عن ابي هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال العمرة الى العمرة كفارة لما بينهما
والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة نعم وهذا حديث متفق على صحته والاول اسناد حسن لا بأس به. نعم وهذا طبعا يشهد للذي تقدم نعم قال باب فضل الحج الذي لا رفث فيه ولا فسوق فيه وتكفير الذنوب والخطايا. طبعا الحج المبرور بعض اهل العلم قال
يعني يصعب له ثلاثة شروط كما جاء في القرآن. فمن حج فلا رثة ولا فسوق ولا جدال في الحج فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج. فاولا ان يكون هذا الحج خاليا
مما ذكر نعم وان يكون الانسان فيه متابعا للرسول صلى الله عليه وسلم. لتأخذوا مناسككم وفي رواية عني مناسككم والامر الثالث الا يكون فيه مخالفات نعم الا يكون في مخالفات فلا رفث او رفث يطلق على كل ما يريده الرجل من المرأة. نعم
فلا يكون فيه مخالفات من رفث وفسوق نعم وان يكون متابعا فيه للرسول صلى الله عليه وسلم وان يكون مخلصا فيه لله سبحانه وتعالى فمن اتى بهذه الشروط الثلاث يرجى ان يكون حجه مبرورا
ثم ذكر من طريق منصور عن ابي حازم عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كانما ولدته امه وهزا حديث صحيح ايضا متفق على صحته
وعرفت كما تقدم يطلق على كل ما يريده رجل من زوجته والفسوق هي جميع المعاصي. فمن فعل ذلك رجع كأنما ولدته امه وقد اختلف اهل العلم ذهب الجمهور الى ان الحج انما يكفر صغائر الذنوب
وزهب بعض اهل العلم الى ان الحج يكفر حتى الكبائر واشتدل بهذا النص وما كان في معنى هذا النص الله اعلم هو مذهب الجمهور نعم وتقدم لنا انه في صحيح مسلم
ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن اذا اجتنبت الكبائر  نعم وهذا ما في القرآن ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم
نعم وهذا يحمل كانما ولدته امه ان من حج هكذا فلم يرفث ولم يفسق نعم غالبا انه سوف ماذا يتوب يكون مصاحبا للتوبة وللانابة ولطلب المغفرة من الله عز وجل
ولا شك ان يوم عرفة هذا اليوم العظيم يعني المشروع فيه والعمل الغالب فيه هو الدعاء دعاء الله سبحانه وتعالى واعظم ما يدعو به الانسان هو تكفير السيئات والمعاصي والذنوب
فهذا محمول على ذلك والعمل في ذلك واسع الحافظ ابن حجر الف جزءا سماه قوة الحجاج في عموم المغفرة للحاج فرجح حتى الكبائر وحتى التبعات التي بين الناس
