اللهم اغفر لنا ولشيخنا واعلمنا ما نفعنا وانفعنا بما علمتنا يا ارحم الراحمين. ابن خزيمة رحمنا الله واياكم وقال باب صفة تلبية النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا احمد ابن ماريع ومؤمل ابن هشام قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا قال اخوه احمد واخبرنا
قال مأمل عن ايوب عنا في عن ابن عمر ان تلبية النبي صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. قال
في حديثه وزاد ابن عمر ايه لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير في يديك لبيك والعمل حدثنا محمد ابن مشان يقول حدثنا قال حدثنا عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمر قال تلقفت تلبية من رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مثل حديث مؤمل باب ذكر بيان
ان الزيادة في التلبية على ما حفظ ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم جاهز والدليل على ان بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قد يحفظ عنه ما يضره ما يغرب عن بعضهم لان ابا هريرة
حفظ من النبي صلى الله عليه وسلم في تربيته ما لم يحكي عنه غيره. حدد عبدالله بن سعيد قال حدثنا وكما قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة وحدثنا فقال حدثنا
عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في تربيته لبيك اله الحق. حدثنا يونس بن عبد الاله قال حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثنا ابن عبد الله ابن ابي سلمة ان عبد الله ابن الفضل اخبره عن عبدالرحمن الاعرج. عن ابي هريرة قال كان من تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اله الحق. باب اباحة الزيادة في
تلبية ذا المعالج ونحوه ضد قول من كره هذه زيادة وذكر انه لم يقولوه مع النبي صلى الله عليه وسلم مع الدليل على ان من تقدم صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم وكان اعلم قد
كان يخفى عليه شيء من من علم الخاصة بل هو دونه في السن والعلم. لان سعد ابن ابي وقاص مع مكانه من الاسلام والتعلم مع تقدم صحبته خبر انهم لم
يقولون هذا المعارج مع النبي صلى الله عليه وسلم وجابر ابن عبد الله دونه في السن والعلم. والمكان من النبي صلى الله عليه وسلم قد اعلم انهم كانوا يزيدون ذا المعالج ونحوه. والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع
ولا يقول شيئا فقد خفي على سعد ابن ابي وقاص مع موضعه من الاسلام والعلم مع الامام جابر ابن عبدالله. حدثنا عبدالجبار ابن العلاوي واحمد بن منع قال حدثنا سفيان عن عبدالله بن ابي بكر
عبد الملك ابن حارث ابن هشام الخلاد ابن سائب عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فقال امر اصحابك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية وقال احمد بن منيع بالاذلال والتلبية. حدثنا
قال حدثنا قال حدثنا جعفر وقال حدثني ابي قال اتينا جابر بن عبدالله فسألناه عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم فقال خرج حتى اذا استوت به راحلته على البيت اهل بالتوحيد
هل بتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال ولبى الناس يزيدون ذا المعارج ونحوكم والنبي صلى الله عليه وسلم اسمع لا يقول
قال حدثنا سفيان عن عبد الله بن ابي بكر عبد الملك بن ابي بكر بن الحارث بن هشام الخلاد بن السائب عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فقال مر اصحابك ان يرفعوا اصواتهم بتلبية وقال احدهم بالاهلال والتلبية. باب البيان ان رفع الصوت بالاهلال من من شعار الحج وانما امر المهل برفع
الصوت اذ به اذ هو من شعار الحج. حدثنا سلم ابن جنادة قال حدثنا موقع عن سفيان عن عبد الله ابن ابي نبيد عن المطلب بن عبدالله بن حنص بن خلاد بن سائب عن زيد بن خالد الجهني قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءني جبريل فقال يا محمد من اصحابك مر اصحابك فليرفعوا صياحهم بالتلبية فانها شعار الحج. حدثنا محمد بن مشى قال حدثنا محمد ابن زبير قال حدثنا من صمعكم تفعل حدث المطلب بن عبدالله بن حنبل نادي بن سايب عن زيد بن خالد بن الجهني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل فقال لي اشعر
اشعر بالتلبية فانها شعار الحج. قال ابو بكر هذه اللفظة منها شعار الحج من الجنس الذي كنت اعلمت ان العرب قد تقول ان افضل العمل كذا وانما تريد من افضل وخير العمل كذا وانما
نريد من خير العمل والنبي صلى الله عليه وسلم انما اراد بقوله فانها شعار الحج اي من شعائر الحج. حدثنا الربيع بن سليمان قال حدثنا بن وهب قال الاخبار ان محمد بن عبد الله بن عبد بن عثمان بن
حسن ابو عبد الله بن ابي نبي نثمره ان عبد المطلب بن عبد الله قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرني جبريل برفع الصوت بالاهلال فانه من شهادة الحج قال ابو بكر. فالرش
هذا القبلي في كتاب كبير. باب ذكر البيان ان رفع صوتي بالهلال من افضل الاعمال حدثنا محمد بن رافع. قال حدثنا محمد اسماعيل بن ابي فديك قال عثمان عن ابن منكر
عبد الرحمن ابن يربوع عن ابي بكر الصديق ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي الاعمال افضل؟ قال العج والثج؟ قال ابو بكر الحج رفع الصوت بالتلبية والثلج نحر المدن ليفج او
الدم من المنحر. باب استحباب وضع الاصبعين في الاذنين عند رفع الصوت وتلبية وضع الاصبعين في الاذنين عند رفع صوته يكون ارفع صوتا وامد محدثنا علي ابن ابي سعيد ممكن دي مقالة حدثنا يحيى بن ابي زائدة عن داوود ابن ابي هند عن ابي العالية قال حدثنا ابن عباس قال انطلقنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة فلما اتينا وادي الازرق قال ايها
هذا قلنا وادي الازرق قال كانما انظر الى موسى فنعت من طوله وشعره ولونه واضع اصبعه في اذنيه له جؤار الى الله بتلبية ماض بهذا الوادي ثم نفرنا حتى اتينا
قال داوود اظنه بنية عرشه فقال اي ثنية هذه فقلنا ثنية عرشها؟ قال كانما انظر الى يونس على ناقة حمراء خطام الناقة خلفة عليه جبة جبة له من صوف بهذه الثنية ملبيا. حدثنا ابو موسى قال حدثنا الملبي عدين عن داوود عن ابي العالية عن ابي عباس خالد سيدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين مكة والمدينة فمررنا
قال اي واد هذا فقالوا واد الاجر قال كاني انظر الى موسى فذكر من لونه وشعره شيئا لم يحفظه داوود واضع اصبعين في اذنيه له جوار. جوار الى الله بتربية ماض بهذا
ما صرنا حتى اتينا على ثنية فقال اي ثنية هذه؟ فقالوا ارشى او كذا؟ فقال كأني انظر الى يونس. على ناقة حمراء عليه جبة صوف خطام ناقته خلبة ماض بهذا الوادي ملبيا
تلبية الاشجار والاحجار اللواتي عن يمينهم ولم يع شمال عند تلبية ولم يرفعوا حدثنا الحسن ابن محمد ابن زعفران وقال حدثنا عبيدة عن ابن حميد قال عمر ابن غزية عن ابي حازم عن سهل ابن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من ملبي يلبي الا لبى معن يمينه وعن شماله من شجر وحجر
حتى تنقطع الارض ها هنا وها هنا يعني يميني وعثماني باب الزجلة معونة المحدم للحلال على الاصطياد بالاشارة ومناولة السلاح الذي يكون عونا للحلال على الاصطياد حدثنا محمد حدثنا حددنا شعبة وحددنا محمد بن عبدالله قال حدثنا عن شعبة وحدثنا. حدثنا محمد بن الوليد قال حدثنا عن شعبة عبد الله بن ابي ثعاب
الا عن عثمان بن عبدالله بن موهب قال سمعت عبد الله بن ابي قتادة يحدث عن ابيه انهم كانوا في سفر وفيهم من قد احضر ما قال فركبه قتادة فرسه فاتى حمار وحش فاصابه
اكلوا من لحمه ثم كأنهم هابوا ذلك فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اشتركتم او اشرتم؟ قالوا هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم فكلوه وفي خبر من ابي عدي قال اشرتم او اعنتم وفي خبر ابن ابي
عن شعبة من مثله وقال اشرتم او صتم او اعدتم قالوا لا خالفوا القلوب. باب في دليل على ان المحرم اذا شرد للحلال صيد اصطاده الحلال ولم يجز اكله للمحرم حدثنا يعقوب لابراهيم
يزيد يعني ابن هارون فقال اخبرنا شعبة عن عثمان بن عبدالله بن مؤمن عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه. انه اصاب حمار وحش وهو مع قوم وهم محرمون فذكروه للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اصبتم او اعنتم او
هو شرط قد ينافس باب كراهة الامر لمحرم الصيد اذا اهدي له في احرامه والدليل على ان المحرم غير جائز له من قوسين في احرام حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا
كورونا النزولية وحدثنا محمد بن معمر بن قيس يقال حدثنا محمد بن بكر المرساني قال اخبرنا ابن جرين قال اخبرني ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن عبدالله بن عباس عن الصابع بن جثامة قال
مر به رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا بالابواء قال ابن معمر او في ودانه فهديت له حمارا وحيا فرده الي فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم كراهية في وجهه قال انه ليس بنا رد عليك
ولكنها حرم زاد في خبث ابن جران قتل ابن شهاب الحمار عقير قال لا ادري. قال ابو بكر في مسألة ابن جريج الزهرية واجابته اياه دلالة على ان من قال في
بفضل الصعب اهديت له لحم حمار او رجل حمار واهم فيه لزهري قد اعلم انه لا يدري الحمار كان عقيرا ام لا حين اودي للنبي صلى الله عليه وسلم وكيف يروي ان النبي صلى الله عليه وسلم
لحم حمار وهو لا يدري كان الحمار المهدى الى النبي صلى الله عليه وسلم عقيدا ام لاقت الفاظ هذا الخبر في الكتاب الكبير ومن قال في القبر هذه ان قال رجل حمار ام قال حمارا. باب ذكر خبر الروم عن النبي صلى الله عليه وسلم في اباحة اكل لحم الصيد من محرم مجمل وغير مفسر قد يحسب بعض من لا يميز بين الطبق المجمل والمفسد
اكل لحم الصيد للمحرم اذا اصطاده الحلال طلق حلال من كل حال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا يحيى وقرأت على يحيى عن قال اخبرني محمد ابن مكلف عن معاذ
قال كنا مع طلحة ونحن حرم فاهدي له طير وطلحة راقد فقمنا منه فمنا من اكل ومنا من تواضع فلما استيقظ طلحة ووافق من اكل وقال اكلناه مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم هذا لفظ حديث دورقي وخالق دار عن محمد بن المنكدر. قال ابو بكر اخبار ابي قتادة وتصيب النبي صلى الله عليه وسلم فعل من اكل من الصيد الذي صادمه قتادة وسألته اياهم هل معكم
لحمه شيء واكثر من ذلك اللحم من هذا الباب وصابر عمير بن سلمة الضميري من هذا الباب ايضا. باب ذكر خبر روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ضده لحم صيد اهدي له في اخرامه مجمل غير مفسر
وقد يحسب بعض من لم يتبحر العلم ولم يميز بين المجمل والمفسر من الاخبار ان لحم الصيد محرم على المعدن من كل حال وانصاده الحالات قرأت على مدار عن يحيى عن ابن جرين قال اخبرني الحسن ابن مسلم عن طاؤوس عن ابن عباس قال لما قدم زيد قال ابن عباس استذكره كيف حدثنا عن
او استذكرهم كيف حدثنا عن لحم اهدي للنبي صلى الله عليه وسلم فاستفتحوه فقال اهدي الى النبي صلى الله عليه وسلم لحم صيد وهو محرم فرده وقال ان حرم قال ابو بكر رواه زهير عن ابي الزبير عن طاوس
عن البراء بن عاذب قال اهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم نحن مصلين فقال لولا انا حرم لولا انا حرم قبلناه؟ حدثناه ابراهيم ابن سعيد الجوهري عن زهير قال ابو بكر عن ابن عباس اهدى للنبي صلى الله عليه وسلم كما رويت اراد خبره عن اصحابه جثامة رواية من قال اهديت له
او اهديت له حمارا وحشيا فلعله شبه على بعض اللغات وجعل قبر ابن عباس عن زيد ابن ارقم في ذكر في قصة الصحف الجثامة. قال خبر عائشة النبي صلى الله عليه وسلم وشيقته لحم ظبي وهو محرم فلم يأكله كخبر زيد ابن ارقام والبراء ابن عازب حدثنا محمد بن معمل قال حدثنا محمد عن ابن بكر قال اخبرنا ابن رجحا وحدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق
عن ابن جريجة قال اخبرني ان حسن ابن عباس قال خادم زيد ابن ارقم من مكة لم يقل ابن عمر مكة فقال ابن عباس يستذكره كيف اخبرتني عن لحم اهدي للنبي صلى الله عليه وسلم حراما
رجل عضوا من لحم صيد. فرده عليه وقال انا لا نأكله ان نحرمه من باب ذكر الخبر المفسر للاحوال التي ذكرناها في البابين المتقدمين والدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما اباح
اكل لحم الصيد من مكرم اذا صعد صاده الحلال. اذا لم يكن الحلال صاده من اجل المحرم وانما وان وانه انما كره للمحرم اكل لحم الصيد الذي صاده الحلال من اجل الاحرام. حدثنا يونس ابن عبدالله قال حدثنا ابن وهب قال حدثني يعقوب عن ابن عبد الرحمن الزهري ويحيى ابن عبد الله المثال من ان عمر المولى المطلب اخبرهما عن المطلب عبد الله ابن حنطم عن
ابن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لحم صيد البرد لكم حلال وانتم حرم ما لم تسندوه او يصاد لكم حدثنا نصر ابن مرزوق وفي نصرة يصد. حدثنا نصر ابن مرزوق قال حدثنا اسد يعني ابن موسى قال حدثنا اليث ابن سعد عن يحج عبد الله ابن سالم عن عبد عن امر المولى المطلب
هذا الاسناد مثله سواء غير انه كان صيد البر ولم يقل لحم. وقد روى معمر عن ابي كثير عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحدي في بيته فاحرم اصواته ولم
لرسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرت اني لم اكن احرم. اني لم اكن اكرمت واني انما اصطدته لك فامر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه فاكلوا لم يكن منه حين اخبرت اني صرته له حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا معهم قال ابو بكر هذه الزيادة فانما وصلته لك قوله ولم يكن منه حين تردد. النصة الاولى
لم لا اعلم احدا ذكره في قبر ابي قتادة غير معمر في هذا الاسناد فان صحت هذه اللفظة فيجب ان يكون صلى الله عليه وسلم اكلا من لحم ذلك الحمار قبل ان يعدمه ابوك
انه صاده من اجله فلم اعلمه ابو قتادة او صاده من اجله امتنع من اكله. بعد اعلامه اياه انه صاده من اجله الى انه قد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قد اكل من لحم ذلك الحمار
حدثنا يعقوب قال حدثني ابن ابي حازم عن ابيه عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابي قتادة انه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم محرمون وهو غير محرم فرأى حمارا محسنا فركب
وسأل من يناوله الروح او سوف ابى ان يناولوه فتناوله ثم شد عليه فعثره ثم جاء به فعثوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكروا ذلك له فقال هل معكم من لحمه شيء
قالوا نعم فاتوه برجله فاكل منها وقد فطرته في كتاب كبير طرق القدر بقت اذى. وذكر وذكر من قال ان النبي صلى الله عليه وسلم اكل من لحم ذلك الحمار
باب تدري عن اكل المحرم بيض الصيد اذا اخذ البيضة من اجل اذا اخذ البيضة من اجل المحرم. حدثنا محمد عبد الله المقدمي وقال حدثنا ابن عيسى قال حدثنا حماد بن سلمة عن قيس عطاؤوس العلم لا بأس انه قال يا زيد بن مقام او يا زيد بن ارقم هل علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اهدي له بيضات نعام وهو حرام فردهن؟ قال نعم قال
حلال لكم انتم حرم ما لم تصيدوه او يصاد لكم دلالة على ان بين الصيد مباح للمحرم اذا لم يؤخذ من اجل المحرم لان حكم البيض والسين لا يكون من حكم لحمه. باب الزج عن قتل طبعه النبي صلى الله عليه وسلم المولى بيان ما انزل الله عليه من الوحي اليه قد اعلم ان الضبع صيد والله عز وجل في محكم تنزيله
نهى المحرم عن قتل صدي فقال لا تقتلوا الصيد وانتم صرحوا. حدثنا عن الجبار بن علاء قال حدثنا سفيان عن ابن جرير عن عبد الله ابن عبيد ابن عبيد ابن عمير عن ابن ابي عمار
ابو موسى قال حدثنا محمد ابن عبد الله عن الانصاري قال قال عبد الله بن عبيد بن عميد عن عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي عمار قال لقيت جابر بن عبد الله فسألته عن طبع الضبع
قال نعم قلت اصيده هي؟ قال نعم. قلت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. باب ذكر جزاء الضبع اذا قتله المحرم قال حدثنا موقعنا الجليل ابن حازم
عن عبدالله بن عبيد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن ابي عمال عن جابر بن عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كالطبع يصيبه المحرم كبشا نجديا وجعله من الصبي حتى لا يعقوب دورته ومحمد
ابن هشام قال حدثنا من شيم قال اكبر انا منصور وابن زادان عن عطاء عن جابر بن عبدالله قال قضي في الضبع بكبش قال ابن هشام عن منصور باب الدليل على ان الكبش
الذي قضي به جزاء للضبع هو المسن منه لا ماد ولا المسن مع الدليل على ان الله عز وجل اراد بقولك جزاء امك وما قتل من النعم اقرب الا شيء شابها
بالبذل من النعم اذا مثله في الخيمة كما قاله بعض العراقيين مثل العراقيين اذ العلم محيط ان قيمة الضبع تختلف في الازمان والبلدان. وكذلك قيمة الكبش قد تزيد وتنقص وفي بعض الازمان والبدان ولو كان المثل مثل القيمات لم لم يجعل النبي لم يجعل صلى الله عليه وسلم جزاء الضبع كبشا في كل وقت وزمان وفي كل بلد. قد
محمد بن موسى الحرشي وقال حدثنا حسن ابن ابراهيم قال حدثنا ابراهيم الصائب عن عطاء عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الضبع صين فاذا اصابكم رحم ففيه جزاء كبش مسن
ويؤكل باب عن تزويج المحرم وخطوته وان كان حدثنا محمد البشير قال حدثنا قال حدثنا مالك عن نافع عن نبيه وهو ابن وهب عن ابان ابن عثمان عن عثمان ابن عفان عن النبي صلى الله عليه
قال لا ينكح المحرم ولا ينكح قال ابو بكر قطس وهذا الباب بالتمام في كتاب كبير. جمعه ابواب الذكر افعال اختلف الناس في اباحتها لمحرم نصت سنة النبي صلى الله عليه وسلم او دلت على اباحتها باب رخصة لغسل المحرم ورأسه وحدث عبد الجبار ابن علاء قال حدثنا سفيان قال سمعت زيد ابن اثم يقول حدثني ابراهيم بن عبد الله بن حنين عن ابيه قال لم ترى المسوار ابن مقرمة ابن
عباس روما بالعرش في غسل المحرم رأسه وقال مرة. في غسل النبي صلى الله عليه وسلم فارسلوني الى ابي ايوب اسأله فاتيت بالعرض وهو يكتسب بين قرني البئر فسلمت عليه فلما
وان يضم ثوبه الى صدره حتى كأني انظر الى صدره فقلت ان ابن اخيك عبد الله ابن عباس ارسلني اليك اسألك كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل رأسه وهو
محرم فامر بدم فصب فافاض على رأسه فاقبل بيده وادبر بهما في رأسه بهما في رأسه وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل قال فاتيت ابن عباس
فقال لهم يا رملاء ما لك في شيء بعدها ابدا. باب الرخصة بالحجامة للمحرم من غير قطع شعر ولا حلقه. قال حدثنا سفيان قال سمعت يعلمن دينارين اقول سمعت عطاء يقول سمعت ابن عباس يقول احترم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرمة وسمعت عمرا بعد ذلك يقول اصورني طاووس وقال سمعت ابن عباس يقول احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم فضل
انه روى عنهما جميعا باب الرخصة في الدهان المحرم بدهن غير مطيب ان جاز الاحتجاج بفرقة سبق. وصحت هذه اللفظة بروايته ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم لان اصحاب
محمد ابن سلمة قد اختلفوا عنه في هذه اللفظة وانا خائف ان اكون فرقة السبق واهيما في رفعه هذا الخبر. قال حدثنا محمد بن سلمة قال عن سعد بن جبير عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ادهن بزيت غير مقتتة وهو محرم قال ابو بكر انا طائف ان يكون فرقد من سبق واحد في رمي هذا الخبر. فان الثورية
روى عن منصور الامام سعيد ابن جبين قال كان ابن عمر يدهن بالزيت حين يريد ان يحرم حدثنا محمد وهو الرفيق قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبر ان الثوري قال ابو بكر ووقفهما وقفهما علمي هو
وفيها الدهان في الزيت في حديث انما هو من فعل ابن عمر لا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومنصور ابن معتاني واعجب بالحديث واتقن من عدد مثل فرط بين سبق
هكذا روى عن محمد حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا حجاج ابن رواه ابن الجراح عن حماد بن سلمة فقال عند الاحرام حاء وحدثنا اوشى المؤمنات قال حدثنا وكيع عن حماد فقال اذا اراد ان يحرم حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا الهيثم جميل قال ابو بكر فاللفظة التي ذكرها واقعها التي ذكرها ليثم جميل
كانت دول مكثتا باطيب الطيب اجاز الجهاد به. اذا اراد اكرام النبي صلى الله عليه وسلم قد تطيب حين اراد الاحرام يقيم فيه مصر صلى الله عليه وسلم غير مطيب. باب اباحة
دعوات المحرم عينه اذا اصابه رمد بالصابر حدثنا عبد الجبر ابن علاء قال حدثنا سفيان عن ايوب بن موسى عن واحد على بال بن عثمان عن عثمان بن عفان حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل اذا اشتكى عينه
وهو محرم ضمدهما بالصبر باب الرخصة بسواك المحرم. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا الحكم موسى قال حدثنا يحيى ابن حمزة وحدثنا ابو حاتم وحمزة جليس الرازي وقال حدثنا خارجه. قال حدثنا شيخ ابن حمزة عن نعمان ابن مضر عن عطاء وطاووس ومجاهدين عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم وهل تسوك النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم؟ قال نعم
باب رخصته في تثبيت المحرم كي لا يتأذى بالقمل والصئبان في الاحرام حدثنا يونس بن عبد الاعلى قال حدثنا ابن وهم قال اخبرني يونس عن شهاب عن ابن عبد الله على ابيه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم اذل متنبدا حدثنا يونس فقال قلت لمالك يردد المحرم رأسه قال بالصمغ والغاسول باب الرخصة بحجامة
وان كان المحجوم ذا جمة او مفرد بذكر خبر مختص غير متخصص حدثنا محمد بن اسحاق الصغاني وقال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا زكريا بن اسحاق قال حدثنا عمرو ابن دينار عن طاووس قال
قال ابن عباس احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم على رأسه قال ابو بكر قبضته من هذا الباب باب ذكر الدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما احتجم على رأسه من وجع
يحدثنا محمد ابن عبد الاعلى صنعاني وقال حدثنا المعتمر وقال سمعت حميدة قال سئل انس عن الصائم يحتجم فقال ما كنا نرى ان ذلك يكره الا لجهته ولم يسنده وقال قد احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو محرم من وجع وجده في رأسه باب اباحة الحجامة للمحرم على ظهر القدم والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قد احتجم محرما غير مر
مرة على الرأس ومرة على ظهر قدم. حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا مع عمرنا عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم على ظهر القدم
من وجع كان به. باب ذهن الجليل على ان الوجع الذي وجده النبي صلى الله عليه وسلم في احرامه فاحتجم بسببه على ظهر القدم وجده بظهره او بورثه لا بقدم. حدثنا محمد عبد الاعلى صنعاني قال حدثنا
وحدثنا قال حدثنا عبد الله وحدثنا احمد بن متلى من اجله قال حدثنا بشر لعن ابن المفضل قالوا حدثنا هشام عن ابي الزبير عن جابر قال حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
لم يكن لنا قيل لنا انه كان في كتابه ولم يتكلم به قال ابو بكر في خبر في خبر ابن عباس وابنه حين كان النبي صلى الله عليه وسلم احتاج جماعة على رأسه من وجع وجده في رأسه فدل خبر حميد عن انس انه احتجم على ظهر القدم انما كانت للوفأ الذي للوفء
الذي كان بظهره او بوركه وقد روى ابن خثيم عن ابي الزبير عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتاج ما من رهصة اصابته حدثنا قال ابو بكر فهذه الرخصة تشوى ان يكون المثل الذي ذكر بقبر ابي الزبير عن جابر. باب اباحة ركوب المحرم البدنة اذا ساق اذا ساقه مدمن غير مفسر
وحدثنا عليه في عهدنا شعبة وسعيدنا قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى على رجل يسوق بدنة فقال كما قال انها بدنة قال اركبها ويلك او ويحك هذا لفظ حديث ابي داود
باب ذكر القبر المفسر لبعض لبعض اللفظة المجملة التي ذكرتها والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم انما اباح ركوب البدن اذا كان راكبها لا يجد ظهرا يركبه لا اذا وجد
ظهرا ما دليلي على انه اذا ركب البدنة عند الاعواز من وجود الظهر ثم وجد ظهرا يركبه ولم يجز له الثبوت على البدنة وكان عليه النزول عنها. حدثنا محمد المشاري قال حدثنا يحيى عن ابن
وحدثناه مرة اخرى احدثنا قال اخبرني عن جابر ابن عبد الله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عن ركوب البدنة قال اركبها حتى تجد ظهرا باب الذكر دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم اباح ركوب
عند الحاجة الى ركوبه عند الاعواز الموجودة ركوبا. بالمعروف ومن غيره ان يشقها المركوب الركوب على البدنة. حدثنا محمد ابن معبد قال حدثنا محمد يعني ابن بكر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اركب بالمعروف اذا ارجيت اليه حتى تجد ظهرا باب ذكر الدواب الذي وفي حديث المحرم قد
في الاحرام بذكر لحظة مقبلة في ذكر بعضهن بلفظ عام مراد خاص على اصلنا. حدثنا عيسى ابن ابراهيم الغافقي وقال حدثنا وفي قناة وطني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابن عبد الله ابن عمر قال قالت حفصة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من الدواب لا جناح على من قتلهن العقرب والغراب والحذاء والبقرة
حدثنا علي بن عبد الرحمن حدثنا سعيد بن حكم وهو ابن ابي هريرة قال اخبرنا يحيى ابن ايوب عن ابن عجالة عن ابي صالح عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو حبيب البيت
ومالك يعني عناك عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس من الدواب ليس على المحرم فقدنا جناح الغراب والحذاءة والعقرب والثارة والكلب الا انه قال في حديث يعني حديث ابي هريرة
الحية والذئب والكذب والعقوق. قال حدثنا من ابي هذا وقال الا انه قال في حديثه والحية والذئب والنمر والكلب لا طول طالب يحيى كانه يفسر كلب العقول يقول من الكد على طول الحية والذئب والنمر. حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا حاتم قال حدثنا ابن عجلات. عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خمس قتلهن في
تحل في في العرب الحية والعقرب قال ابو بكر هذه اللفظة التي قال محمد ابن يحيى في تفسير كلب عقوله وذكره الحية يجب ان يكون سبقه ولسانا الى هذا ليس كالحية من الكلب في شيء. ولا عليهما في قبر حاتم اسماعيل بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم قد فرق بين الحية وبين كلب العقور. فكيف
متى يكون معنى قوله في هذا الخبر؟ فالمرأة يريد الحجة انه يطعس في الكلب عليها. وان كان قاتلها في الحرم لا في الحين حدثنا محمد على بخبر غريب غريب قال حدثنا حصن عن ابن غيات عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود. عن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم عمر بن بقتل حية في الحرم
باب ذكر الخبري المفسر اللفظة المجولة التي ذكرتها في بعض ما ابيح قدم المحرم والدليل على ان لم ينام اباح للمحرم قتل بعض الغلبان الى كلها وانه انما بحقت للافعى
يهدون ما سواهم حدثنا محمد البشاري يقول حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة خالد يحدث عن سيدنا موسى يبي عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس فواز خمس فواسق
الحية والغراب الابطع. باب ذكر تطيب المحرم ولبسه في الاحرام ما لا يجوز لبسه جاهلا بان غير جائز الكفارة ان الكفارة واجبة عليه وان كان جاهل بان التطيب هو لبس ما لبس من الثياب
نجهز له بذكر خبر لحظة في الطيب غلط في الاحتجاج بها بعض من كره الطيب عند الاحرام قبل قبل يحرم المرء ممن لم يميز بين المقدم وبين مؤخر من سنن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يفرق بين مدمن من الاخوال وبين المفسر منها. حدثنا محمد ابن سعيد
قال ابن علي ابن يعلى ابن امية ان يعلى ابن امية قال لعمر ليت اني ارى النبي صلى الله عليه وسلم حين يؤتى نزل عليه فلما كان من جعرانة وعليه ثوب
معه فيه ناس من اصحابه قال فجاءه رجل قد تضمخ بطيب قال يا رسول الله كيف ترى في رجل احرم في بعد ما تضمق بطيب قال فنظر اليه سعادة ثم انزل عليه الوحي
فارسل عمر ابن الخطاب عمر الى الى اعلان تعالى فجاءه فادخل رأسه فاذا محمر وجهه كذلك ساعة ثم سري عنه ثم قال اين الذي تسألني عن العورة انفا فالتمس الرجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال اما الطيب الذي بك فاغسله فاغسلها ثلاث مرات واما الجملة فانزل
ثم اصطفي عمرك ما تصنع في حجتك باب ذكر اللفظة المفسرة للفظة المجملة التي ذكرتها في الطيب والدليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لما امر المحرم في بعد النضح بطيبي يغسل ذلك الطيب اذا كان ما تطيب به من طيب النساء خلوقا لا ذاك طيب الذي هو من طيب الرجال الذي قد تطيب به النبي صلى الله عليه وسلم عند الاخلاص
جزاك الله خير. حدث عن جبار قال حدثنا سفيان فاني ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ينزل مقطعات مترمق بخلوق فقال اني اهلك بالعمرة علي هذا فكيف اصعب؟ فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا كنت تصنع في حجتك قال
كما تصنع في عمرتك كما تصنع في حجتك. قال عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم يرزقه محمرا وجهه وهذا حديثا وقال المخزومين وقال كنا النبي صلى الله عليه وسلم جعرانة وقد قلت لعمر وددت اني ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
واغسلوا عني هذا الخلوق. ما مدح البيان ان النبي صلى الله عليه وسلم انما امر هذا المحرم الذي ذكرناه في غسل التيب الذي كان عليه الذي كان عليه خلوق فيه زعفران
جزاكم الله خير جاهز للحل ايضا وان كان المحرم منهيا عنه لا تمات وهم بعضه لان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بغسل ذلك لان المحرم غير جائز. ان يكون به اثر الطيب وهو محرم
من يتطيب به وهو حلال قبل ان يحرم؟ قال ابو بكر في قبر عمر ابن عمر ابن دينان قالوا عليه مقطعات متضبط لخلوق وخلوق لا يدخل بعلمه الا فيه زعفران وفي قبره
عبدالملك ابن ابي سليمان وابن ابي ليلة عن يعلى ابن امية فقال وعليه جملة عليه. عليها رجع من زعفران الا انهم اسقطوا صفوان لم يعلم من الاسناد حددنا محمد بن هشام قال حددنا له شيماء منصور بن عبد الملك وابن ابي ليلى والحجاج قال جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه
قال يا رسول الله اني حرقت فيما ترون الناس يصطادون مني قال فاطرق عنه نياتا من قال ثم دعاه. فقال اقلع عنك هذه الجبة واغسل عنك هذا الزعفران واصنع في عمرتك كما كنت تصوم
في حجك غير انه قال في اخر الحديث قال حج جدنا اعطاه بهذا الحديث عن صفوان ابنه عن ابي يحيى وعجزه محمد ابن هشام قال حدثنا هشيمنا نقول قبل ان يبلغنا هذا الحديث طريقته فلما بلغنا هذا الحديث اخذنا به باب الذكر زجل النبي صلى الله عليه وسلم والمحرم جميعا والدليل على صحة ما تأوت
النبي صلى الله عليه وسلم انما امر المحرم الذي ذكرنا صفاته بوصفه الذي كان متضمقا به كان طيبه خلوقا بالزعمرات. احمد بن عودة قال عن انس ابن مالك قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا احمد بن منيع وزياد ابن ايوب قال حدثنا اسماعيل ابن علي قال حدثنا عبد العزيز ابن
عن انس ابن مالك محدثنا ابو عمان قال حدثني اسماعيل ابن صهيب الحال. وحدث عمران بن موسى قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز عن انس ابن مالك قال لا رسول الله صلى الله عليه وسلم
يدل على صحة ما تأولت امر النبي صلى الله عليه وسلم في قبره الذي كان على المحرم وسلم قد امر المحل ايضا بنفس الخلوق الذي كان قد تخلق به فسواه في الامر بوصف خلوق بين المؤمن والمحب. سيدنا محمد ابن حرب من الواسطين قال حدثنا عبيدة ابن حميد قال
حدثني عمر ابن عبد الله عن جدي قال يوما يوما فقال لي صاحب النداء اذهب بنا الى المنزل قال فذهبت وفسدت وتخلقت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح وجوهنا. فلما دنا مني جعل يجافي يده عن الخلوق فلما فرغ قال لي يا على ما حولك على الخلوق اتزوجت؟ قلت لا
قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فمريت على ركية فجعلت اقع فيها. ثم جعلت اتدلك بالتراب حتى ذهب ثم جئت فلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وعاد بخير دينه العداء تاب واستهلت السماء. قال ابو هريرة فقد امر صلى الله عليه وسلم يا ابن مروة بغسل
وهو غير محرم كما امر المحرم باسل خلوق. باب البيان ضد قول من زعم ان المحرم في الجملة عليه خلق الجملة وغير قال حدثنا محمد عن الحجاج عن قال كنا نقول قبل ان يبلغنا هذا الحديث يخرق
فلما بلغنا هذا الحديث قد به قال الحجاج وحدثنا في هذا الحديث عن صبان ابن يعلى عن ابيه. باب رخصته في حزق محرم يده اذا مرض او اذاه القمل او
او هما واذا على حالة الرأس وان كان حلقه من مرض او اذى برأسه. برأسه حدثنا محمد قال حدثنا عبد الوهاب الثقبي قال حدثنا خالد بن حثان رسول الله وصلت بثلاثة اشهر بين ستة مساكين. باب ذكر الدليل على انك من امره النبي صلى الله عليه وسلم بحق رأسه ويفتدي بصيام او صدقة او نسك قبل ان يبين لهم انهم يحلقون
قال اخبرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم مر وهو يوقظ تحت ظلمة او قال تحت فجر. والقمر تتساقط على وجهه وقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤذيك هذه؟ فقال نعم يا رسول الله فنزلت فجزك من صيام او صدقة او نسك
فامر النبي صلى الله عليه وسلم وهم بالحديمة ولم يبين لهم انهم يحلقون بها وهم على طمع ان يدخلوا مثل ما انزل الله عز وجل الفدية بامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يحلق ويصوم ثلاثة
قال ابو بكر ان الذي يلي هذا باب ذكر دليل على ان في قوله تعالى ولا تهلكوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي ما انه كما كان منكم مريضا او بهيئ من رأسه صيام او صدقة. اختصار كلام معناه فحالة كبدة من صيام او صدقة او مسلم في قوله جل وعلا اضرب بعصاك البحر فانطلق
اراد فيهن الجميع فضرب الكلام وحدث فضارب والعلم المحيط. انما كان عن ضربات موسى صلى الله عليه وسلم ولا نيابة ان موسى اطاع الله فيما امره به ربه من ضرب الحجر والبحر. فكان فكان انطلاق البحر هو انفجار
بعد ضربه وسارعت منه الى طاعة طالقه حدثنا محمد ابن معمر القيسي وقال حدثنا قال حدثنا عن ابن ابي ناجيح عن مجاهد قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي نينة عنه كعب ابن
رسول الله صلى الله عليه وسلم رآه وقوله يسقط على وجهه فقال يدركنا وامك؟ قال نعم. فامره ان يحنط وهم لكل بيته لم يبين لهم ان يحلوا بها وهم على طمعنا لذكرهم كما انزل الله عز وجل
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يطعم فرقا بين الستة ومنها اديا شاة او يصوم ثلاثة ايام قال ابو بكر قد بينت في كتاب الايمان والكفارات ولو ثلاثة اربعة امداد وان الفارق ستة عشر ذي طقلا وان الصاع ثلثه ثلثه. اذ الفرق ثلاثة اصل يساوي خمسة ارطال وثلث
بدلائل اخوان النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الاية من الجنس الذي نقول ان الله عز وجل اجمل فريضة. في كتابه وبين من كتبه على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم اذا الله عز وجل
في الكتاب عدد ايام الصيام ولا مبلغ صدقة. ولا عدد من يتصدق بصدقة الفدية عليهم. ولا وصف النسك فبين النبي صلى الله عليه وسلم الذي ولاه الله عز وجل لنا ما انزل عليه من وجه ان يصوم ثلاثة ايام والصدقة ثلاثة وعاصم على ستة مساكين. وان النسك شاء وذكر النسك بهذا القدر هو من
والنظير يقوم مقام شاة وفي الاضحية والهدي ونختلف العلماء وان نسبها بدنة وشبع بقرة يقوم كل سبع منها مقام شاة في هدي التوسع والفقيران في ذلك الوقت زعم ان القران لا يكون الا بسوق الهدي او بقوة قال بعض اهل العلم ان عشر بدنة
قام شاة في جميع ذلك فمن اجاز عسر بدنة في ذلك كان لسبعه اجوز. اذ السبع اكثر من العشر وقد كنت امليت على بعض اصحابنا مسألة في هذا هذه الآية يبين بأن الله عز وجل قد يوجب شيئا في كتابه بمعنى وقد يجب ذلك شيء من غير ذلك المعنى الذي اوجبه الله في الكتاب اما على لسان نبيه مصطفى
او على لسان امتي لان الله عز وجل انما اوجب الفدية في هذه الاية على من اصابه اذى في رأسه وكان به مرض فحالت رأسه. وقد تجمع عند جميع علماء هذه الفدية على حاله
وان لم يكن به اذى مدرسي ولا كان مريضا وكان عاص بحلق رأسه اذا لم يكن برأسه اذى ولا كان به مرض. فبينت في ذلك الموضع ان الحكم بالنظير والشبيه في هذا الموضع واجبه ولو لم
يجوز الحكم بالمثل والشبيه والنظير لم يجب على من جز الشعراء. رأسه بمفراد او بياض فدية اذ اسم الحلق لا يقع على الجرز ولكن اذا وجبت النظر والشبيه والمثل كان على جهاز شعر الرأس في الاحرام من الفدية ما على الحالق وهذه مسألة طويلة قد املكها في ذلك الموضع
باب الرخصة في ادب المحرم عبده اذا ضيع مال المولى فسحق الادب على ذلك حدثنا عبد الله بن سعيد انها شجادة قال حدثنا ابن ادريس وقال ان الشيخ محدثنا عبد الله بن ادريس
وكتبه لي واخرجه الي قال حدثنا محمد بن يسعى قال عن ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه عن اسباب التأبي قال خرجنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حجاجا وان زمالة رسول الله
صلى الله عليه وسلم زمامة ابي بكر واحدة فنزلنا العرج وكانت زبالة مع غلام ابي بكر قالت فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلسوا وجلست عائشة الى جنبه وجلس ابو بكر الى جنب رسول
صلى الله عليه وسلم الى الشق الاخر وجالس الى جنب ابي انتظر غلامه وزمالتنا متى يأتينا فطلع الغلام يمشي ما معه بعيره قالت فقال له ابو بكر اين غيرك قال اضلني الليلة. قال فقامني ابو بكر نضربه ويقول بعير واحد اضللت وانت رجل فما
رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان يبتسم ويقول انظروا الى هذا المحرم وما يصنع. هذا حديث لا شد وقال سلم وكانت زاملة لا وزاملة الله صلى الله عليه وسلم حدثنا يقول موسى قال حدثنا عبد الله ابن ابليس قال اخبرنا محمد ابن اساط نحوه قال دوغتي وكانت زمامة الرسول
صلى الله عليه وسلم وزمادة ابي بكر وقال يوسف وكانت زاملة ابي بكر وزاملة رسول الله صلى الله عليه وسلم الشعر رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة واحد يمشي بين يديه وهو يقول خلوا بين الكفار عن سبيله اليوم نضربكم على تنزيله ضربا ينزل الهم عن مقيله ويزول قليلا عن قليله. فقال عمر ابن رواحة في حرم
رسول الله صلى الله عليه وسلم تقول هذا الشهر فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لكلامه واشد عليه من وقع كلب باب الرخصة المحرم سراويل عند الاعواز من الازار والخفين عند
عدم وجود النعلين بلفظ مجمل غير مفسر في ذكر الخوفين عند عدم وجود نعليه. حدثنا احمد بن عبدة وعمران بن موسى القزاز واحمد بن مقدار يقال حدثنا محمد بن زيد. قال حدثنا عمرو بن دينار عن جابر
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يطلب ويقول احمد بن المقدام عن عمرو بن دينار المجنونة التي ذكرتها في احد الملائكة والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم اباح للمحرم لبس الخوفين المقطوع اسفل الكعبين الا كلما وقع عليه اسم قط. اسم خف وان كان فوق الكعبين
احمد عن ايوب عناف عن عبدالله بن عمران رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في ذاك المكان فقال يا رسول الله ما يلبس المحرمون في قال لا يلبس قمص ولا سراويل ولا العمامة ولا خفين الا ان لا يجد العنانين فلا يلبسوا ما اسفل من الكعبين ولا شيء من الثياب والسمراء ورس ام زعفران ولا بروز حدثنا يعقوب قال حدث له شيء
عن ابن عوف عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا لم يجد محرما اسفل من الكعبين باب ذكر الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كما اباح المحرم لبس الخمسين الذين هم اسفل من الكعبين لا انه اباح لبس الخفين الذين هما لهما ساقان وان شق وان شق اسفل الكعبين من الخنفين شق وترك
فلم يبانا مائة من الكعبين على ما توهمه بعض الناس. حدثنا محمد ابن عبد الاعلى صنعا وقال حدثنا ابي بشير ابن من فضلك قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن عبدالله ان رجل قال يا رسول الله
والله ما نلبس من ماذا نلبس من ثيابنا هرن فقال لا تلبسوا الخمس ولا السراويلات ولا البرانس ولا العمامة ولا القلالس ولا الخفاف الا احد ليس له نعلان فلا يلبس
اسفل من الكعبين. وفي قول حماد ابن زيد ابن علي والذي املك قبله فليلبسوا ما اسفل من الكعبين وهكذا. قال ابن عيينة عن ايوب عناف عن ابن عمران عن النبي صلى الله عليه وسلم
من لم يجد نعلين فليبسون من الكعبين. حد هنا ابو هاشم ابن زياد ابن ايوب واحمد ابن من يفعل حدثنا اسماعيل قالت مرن ايوب قال النجوم وقال النجورين زنت ورنينات عن ابن عمر
في هذا الخبر يقال فليقطعهما حتى يجعلهم اسفل من الكعبين. حدثنا محمد ابن النعمان قال حدثنا محمد بن بكري قال طرق هذا اللفظ من كتاب الكبير وفي خبر سالم عن ابن عمر عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال فان لم يجد نعليه فليلبس الخفين ولن يقطعهما حتى يكونا اسفل من الكعبين حدثنا عبد الجبار ابن عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن سفيان عن سالم عن ابيه
لان النبي صلى الله عليه وسلم انما رخص رخص بالامر بقطع الخوفين للرجال دون النساء اذ قد اباح للنساء لبس الخفين وان وجدن النعال ترخص للنساء دون الرجال. قال محمد يعني اليسار حدثني زهري عن سالم
ان ابن عمر قد كان صنع ذلك يعني قطع الخفين للنساء حتى حدثته صفية بنت ابي عبيد عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رخص للنساء كفاية رخصتي باستظلال المحرم وان كان نازل غير سائر ضد قول من كرهه ونهى عنه حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن محمد النفيدي وقال حدثنا حاتم اسماعيل قال
قال دخلنا على جابر ابن عبد الله فذكر الحديث بطوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم بقبة له من شعر فضربت له فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى عرفة وجد القبة قد ضربت لهم احد استطلال المحرم وان كان رجل غير نازل حدث لهم عبد الله ابن جعفر وقال
عن ام الحسين انها حدثته قالت حججت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع فرأيت اسامة المزيد وبلالا يقول احدهما بخطام راحلة راحلته والاثر رافعا توبة ويسره من الحر. فترى ما جمرة العقبة
تبدأ المفرم ثيابه بالاحرام والرقصة بلبس مشط فالممشق من الثياب وان كان ممشق مصبوغا غير انه مصبوغ بالطين. حدثنا احمد ابن ابي زائدة عن ابن جرير عن ابي زبير قال كنا نلبس من الثياب اذا اهلن ما لم نهل فيه ونلبس ممشقا انما هو طين. حدثنا محمد ابن عمر قال حدثنا محمد ابن بكر قالت
يقول كنا نلبس اذا اهددنا ما لم يمسه طيب ولا زعفران ونلبسه ممشق انما هو طين. باب اباحة تغطية محرمة وجهها من الرجال حدثنا محمد وعلى آله قال حدثنا زكريا ابن عدي عن إبراهيم ابن حميد قال حدثنا هشام عروة
فاطمة بنت المنذري عن اسماء قالت كنا نغطي وجوهنا من الرجال وكنا نمتشطوا قبل ذلك. باب ذكر المفسر ان هذه اللفظة التي حسبتها مجملة والدليل على والدليل ان للمحرمة تغطية وجهها من غير ثقاب ولا امساس الثوب الذي تستر به وجهها بل تسكن ثوبا من فوق رأسها
على وجهها بل تسدل الثوب من فوق رأسها على وجهها او تستر وجهها بيدها او بكمها او ببعض ثيابها مجافية يدها عن وجهها النبي صلى الله عليه وسلم المحرمة عن الانتقام دلالة على ان ليس للمحرمة تغطية وجهها بمساس الثوب وجهها
رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن محرمون فاذا مر بنا الثوب على وجهنا حدثناه عبد الله بن سعيد محمد بن هشام قال حدثناه شيء جميعا اذا جاوزنا نزعناها وفي حديث اذا جاوزنا كشفناه. باب لدخول المكث نهارا اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم قرب مكة اذا انتهى المرء
ومن ليله الى ذي طوى الى ذي طوى ليكون دخوله مكة حدثنا محمد البشير قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا عبيد الله قال اكبرني نافع عن ابن عمران عن النبي صلى الله
حتى الصحابة دخل مكة باب استحباب دخول مكة من الثنية العليا سنانا بالنبي صلى الله عليه وسلم اذ في اقتداء به الخير الذي لا يعتاد منه احد ترك الاقتناء به حدثنا يوسف بن موسى الخطام قال حدثنا يحيى بن سليم الطائفي. قال حدثنا اسماعيل ابن ميتة عناف عن ابن عمران
النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل من الثانية سفلى. باب استحباب الاغتسال ان يدخل مكة الى النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر عبدالله ابن نافع عن ابيه عن ابن عمر قال اهل مرة من ذي حنيفة من عند الشجرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما جاء الاطوى. بات حتى يصلي الصبح فاغتسل ثم دخل
طالما كده من على مكة من خوذا وخرج حين خرج من هدى. من اسفل مكة حدثنا عبد الوهاب يصدق قال حدثني ابني عن ابيه عن ايوب عن دافع ان النبي عمر كان اذا اكل حذيفة امراحلة فرفع ثم صلى الغداة ثم ركب حتى
استقبل القبلة فهل قال ثم يلبي حتى اذا بلغ الحرم امسك حتى اذا اتى بات به قال يصلي في غداك ثم يغتسل الوزارة ان لم يتواصل فعل ذلك. باب قبر تلبية الحج عند دخول الحرام الى الفراغ من السعي بين الصفا والمروة حدثنا احمد بن عبد الرحمن بن وافق على حدثني حدثنا عن
قال حديث ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وعمرة اثنتين مرة. قال فقلت له يا ابا عبدالرحمن قد رأيت منك اربع ذكر حديثا وقال رأيتك اذا اهللت فدخلت قطعت التلبية قال صدقت يا ابن البروج خرجت
رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما دخل العمر انقطع التلبية فلا تزال تلبيتي حتى اموت. قال ابو بكر قد كنت ارى للمعتمر التلبية حتى يستلم الحاجة اول ما والضوابط لعمرته لقبر النبي ليلة على طعام ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمسك عن التلبية من عمره الا سلم الحجر. حتى لا يقوم ابراهيم
عن محمد ابن هشام ما دل على ان النبي صلى الله عليه وسلم قد كان يقرأ التربية عند دخوله عروس مكة وقبر عبيد ابن ابي هريرة اثبتوا اسنادا من قبل عطاء لان بابي ليلى ليس بحافظ وان كان فقيا عالما
فاراد المحرم كان بحج او بعمرة او بهما جميعا وتلبية عند الوقود في عروش مكة فان كان معتمرا لم يعد الى التلبية وان كان مفردا او قادرا عاد الى تلبية
على انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم والمروة خالقا بين الصفا والمروة. حدثنا محمد المهدي قال قال ابو بكر واطهره النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يزل ليلبي حتى رمى جور في الاخرة ذلك على انه لم يقع التلبية عند دخول الحرم قطعا لم يعاود لها. وساتله تلبيته الى
من هذا الكتاب ان وفق الله لذلك وشاء. باب استحباب تجديد الوضوء عند ارادة المرء طواف البيت عند مقدمهم. احمد بن عبد الرحمن قال احد براني عمرو ابن وعمرو وهو ابن الحارث عن ابي الاسود محمد ابن عبد الرحمن ان رجلا من اهل العراق قال له سلني عروة ابن جبير. قال رجل يهل بالحج
فقال قد حج رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرتني عائشة انه اول شيء بدأ به حين قدم وكذا انه توضأ ثم ذكر حديثا فيه بعض الطول. باب استحباب دخول المسجد من باب بني شيء ما تحدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابن الاصبهاني قال حدثنا عبد الرحيم عن ابن سليمان عن عبد الله ابن عوفان ابن ختيم قال اخبرنا ابو طهيلي وسألته عن الرمان بالكعبة ثلاثة
فزعم ابن عباس اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم في عهد قريش ولما دخل مكة دخل من هذا الباب وقد جلست قريش مما يلي الحجر او الحجر
فذكر الحديث بقوله قال ابو بكر لم اقيد في التصنيف الحجرة او الحجرة. عند ارادة طواف ابن بيته بنفس الثياب والدليل على ان لبس الثياب للنابسين ولستر العورة وان لم تكن الثياب مزينة بصبغ ولا كانت ثيابا فاخرة. اذ الله عز وجل قال في محكمة الدين خذوا زينتكم عند كل مسجد ولم يورث
بس. لبس الثياب المزينة بالصبغ والوجه ولا لبس الثياب الباخرة ولكن اراد لبس الثياب التي توالي العورة. كانت ساخرة او دنيا عدني عدني لا صب له عدني. اذا الاية انما نزلت زجرا عما كان اهل جاهلية يفعلونه من الطواف بالبيت عراة غير ساكني عوراتهم
قال سمعت مسلما عن ابن عباس قال كانت المرأة تطوف من بيتها وتقول له يبلغ كله او بعضه فما بدا منه فلا احبه فنزلت الى بني ادم خذوا من زينتكم عند كل مسجد. حدثنا عيسى ابن رحمه الله كما قال حدثنا الله من علي موسى عن يزيد ابن عمرو ابن الحارث عن ابن
انه كان يقوم يوم النحر يوم الحج الاكبر قال فعادني ابو بكر الصديق في الحجة التي دبره عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل قبل حجة الوداع في رب يؤذنون الناس يوم النحر الا يحج بدنهم المشرك ولا يطوف بالبيت عريان قال ابن ثياب كان حميد يقول يوم النحر
الحج الاكبر من اداء حديث ابي هريرة. باب كراهة برفع اليدين عند رؤية البيت بذكر خبر غير مفسر قد توهم البعض من لا يميز بين قمر مجمل ونفصلنه عمر بن الخطاب انه
رفع يديه لنرى البيت عن ابن عباس المنافق عن ابن عمر. عن النبي صلى الله عليه وسلم ترفع الايدي في سبعة مواطن في وعند استقبال البيت حد بينهم عبد الله بن سعيد
عن ابن ابي ليلة عن الحكم عن ابن عباس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ترفع ايديه سبعة مواضع في القبر وعند استقبال البيت. قال ابو بكر لهذا القبر بابا لانه قد اختلفوا في هذا الاسلام الكبير. حدثنا محمد المشاني قال حدثنا محمد الجعبري قال حدثنا قال سمعت ابا قزعة الباهلي يحدث عن المهاجرين
قالت جابر جابر ابن عبد الله عن رجله يرى البيت يرفع يديه قال ما اظن احدا يفعل هذا الا اليهود قد تحدثنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نكن نفعل هذا له في قمر مفسر من لحظة
التي ذكرتها والدليل ان جابر ابن عبد الله انه اراد بقوم نفعل هذا اي لم نكن نرفع ايدينا عند الخروج من المسجد بعد الفراغ من الطواف والصلاة ان لم نكن نستقبل البيت من
وجينا بعد ذلك لا انا لم نكن نرفع ايدينا عند رؤية البيت اول ما نراه. حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا مسلمون والله وقال حدثنا قال حدثنا ما في سويه. حدثني ابي سويد بن
قال حدثنا المهاجر ابن عكرمة قال سألنا جابر عن رجل يقضي صلاته وطوافه ثم المسجد الحرام فيستقبل بيته فقال ما كنت ارى يفعل هذا الا اليهود. باب الدعاء عند دخول المسجد حدثنا محمد قال حدثنا
عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وليقول اللهم كان وبرحمتك واذا خرج فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل اللهم اجرني من الشيطان الرجيم. باب الاطباع في الرداء لطواف الحج والعمرة او احدهما. حدثنا الحسن بن محمد بن زعفران وقال حدثنا
عبد الله بن عباس في حديث طويل قال قد طبع رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه ورملوا ثلاثة اقواق وماتوا اربعة فابو ذكر دليل على ان سنة القدر يسنكر قد كان يصومها النبي صلى الله عليه وسلم لعلة الحديثة ستزول العلة وتبقى السنة قائمة الى الابد. ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما رمل في الابتداء والطبع ليولي
قوته وقوة اصحابه فبقي الاتباع وضمن سنتان الى اخر الابد حديثا عن سعيد عن زيد سمعت عمر ابن الخطاب يقول في الان والكشف عن الملابس وقد اقوى الله الاسلام ولك الكفر واهله. ومع ذلك لا نترك شيئا كنا نصنعه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فارسلا من حجر رسول الله التي لا يقاطع
قال حدثني ابي قال اتينا جابر ابن عبد الله قال فسألناه عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم قال فخرجنا لنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم الحجر الاسود ثم رمى ثلاثا وجاء اربع قال يحدثنا يونس من رب العالمين سمي ابراهيم قال يونس اخبرنا ابنه قال
عن ابيه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم حين يقدم مكة يستلم الركن الاسود اول ما يطوف حين باب تقبيل الحجر الاسود اذا كان تقبيله من غير اذاع المسلم خلتنا عيسى ابن ابراهيم
حدثه قال تقبل عمر بن الخطاب الحجر. فقال اما والله لقد علمت انك حجر ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. قال عمر محدثني باب الوقائع بهما ولكن خبر محمد ابن علي ثابت
حدثنا عن سلمة المشركين قال ابن عبيد قال حسننا محمد علاج عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طويلا. فالتفت فاذا هو عمره يبكي فالتفت فاذا هو بعمر يبكي فقال يا عمر ها هنا تسكب العبرات. حددنا محمد يحيى قال عددنا نعيم محمد قال حدثنا
محمد ابن علي عن جابر ابن عبد الله فأتى يعني النبي صلى الله عليه وسلم باب المسجد فأناقى واحدة ثم دخل المسجد فاستلمه وفاضت عيناه بالبكاء فذكر حديثه قال ورمى ثلاثا ومشى اربعا حتى فرغ فلما فرغ وقبل الحجر ووضع يديه عليه ثم مسح بهما وجهه باب السجود
حدثنا محمد بالله قال رأيت محمدا وعباد ابن جعفر قبل الحجر وسدد عليه كما قال. رأيت حالة هكذا لم يمكن قال رأيت ابن عمر استلم الحجر بيده وقبل يده وقال ما رأيته. ما تركته منذ رأيكم رسول الله صلى الله عليه وسلم
عبد الله ابن عمر او مدمن اخبرهم عن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة او عمرة اهل فقال ثبت اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا انت الى البيت استقبله الحجر. فكبر ثم استقبل
الحجر ثم رمل ثلاثة اشواط ومشى اربعة اشواط ثم صلى ركعتين. باب الرمية ثلاث حدث اليوم محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا ومشى اربعة. من الحجر الاسود الى الحجر الاسود حجر اسماعيل ابن موسى فذلك
مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم روى من الحجر الى الحجر اربعة. بعض ذكر العلة التي الى النبي صلى الله عليه وسلم في الاقتداء. فدناه قال حدثنا خالد عن ابن عبد الله عن البريني عن ابن
ان قومك يزعمون انها سنة. قال صدقوا وكذبوا قال من نبي صلى الله عليه وسلم فلما سمع به اهل مكة قال انظروا الى اصحاب محمد والا يقبضون ان يطوفوا بالبيت من الهزال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اروهم ما يكرهون. حدثنا نصر ابن مرزوق قال
عن ابن عباس ان قريش قالت ان محمدا واصحابه قد وهنكم حمى يكذب فلما رسول الله صلى الله عليه وسلم لعامه الذي خادم فيه قال لاصحابه ادخلوا بالبيت ثلاثا يرى ليرى المشركون قوتكم فلم يروا من قالت قريش ما وهانتهم
واجعل بين الركن اليماني والحجر الذي حدث لا يكون ابراهيم وقال حدثنا سعيد عن ابن جرد عن يحيى ابن عبيد الحاوى حدثنا محمد ابن معمر قال حدثنا محمد يعني ابن بكر البرساني قال اخبرنا ابن جرير قال
اخبرني يحيى ابن عبيد المولى سامع الاباء واخبره ان عبد الله ابن سالم اخبره انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم فيما بين ركن بني جمح وركن الاسود يقول ربنا اتنا
في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. قال بين ركن يماني والحجر حدثنا الدمرقي قال حدثنا ابو عاصم قال اخبرني يحيى بن عبيد في حديث باب التكبير كلما انتهى الى الفجر حدثنا ابو بشير وقال حدثنا خالد ابن عن ابن عبد الله عن خاله وهو حدا الحداء الحداء عن
ما تعالجني عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت وهو على بائعه كلما اتى على الركن اشار اليه بشيء في يده وكبر الحجري والركن اليماني في كل طواف من السابع حدثنا محمد عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر قال سمعت عبد العزيز وهو ابن ابي رواد قال حدثني نافع عن عبد الله ابن عمران نبي الله صلى الله عليه وسلم كان
مسحت او قال سلم الحجر والركن في كل طواف. باب الاشارة الى الركن عند الانتهاء اليه اذا لم يمكن الاستلام حدثنا بشر بن هلال قال حدثنا عبد الوهاب عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام بالبيت على بعيد. فكلما اتى على الركن اشار اليه هذا حديث من دار
ركن الاسود والركن الذي يليه وهما الركنان اليمانيان. حدثنا يونس قال احدثنا قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم من اركان من اركان البيت الا الركن الاسود والذي يليه يمنحه دار الجمحيين
وذكر العلة التي نهى عن النبي صلى الله عليه وسلم الركنين اللذين يليان الحجرة لها حدثنا يونس فقال مالك حدث عن ابن هشام ابن عسيل ابن عبد الله ان عبد الله ابن محمد ابن ابي بكر الصديق اخبر
اخبار عبد الله ابن عمر اناشد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الم تر الى قومك حين بنوا الكعبة اختصروا عن قواعد ابراهيم قالت فقلت يا رسول الله افلا تردها على قواعد
وان قال لو واحد ثاني قوم يجيب الكفر قال فقال ابن عمران ان كان فعائشة سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك استلام ركنيان اللذين هي ليال الحجرة
الحجرة الا ان البيت لم يضم على قواعد ابراهيم حجرين تغسيل الحجر باب وضع الخد على الركن اليماني عند تقبيله حدثنا محمد بن ميمون المكي وقال حدثنا ابو سعيد المولى بني هاشم عبد الرحمن بن عبد الله قال حدثنا اسرائيل عن عبد الله ابن مسلم من هرمز عن مجاهد
لا بأس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ركنا يماني اليماني ووضع خده عليه. باب الدعاء بين الركنين ان يرزق الله الداعي القناعة بما رزق بما وماذا هو يبارك له فيه ويخلف عليهم كل غائبة له بخير حدثنا النصر ابن مرزوق ابن مسلم وقال حدثنا اسد يعني ابن موسى السنة. قال حدثنا
قال حدثنا سعيد ابن زيد قال حدثنا عطاء بن سالم قال حدثنا سعيد بن جبير قال كان ابن عباس يقول احفظوا هذا الحديث وكانوا يرفعون نبيه صلى الله عليه وسلم وكان يدعو به بين الركنين ربي قنعني بما رزقتني وبارك لي فيه واخلف علي كل غائبة لي بخير. ما هو فضل استلام الركنين
حط الخطايا بمسح ما حدث يقول حدثنا يقوم بدورته قال حدثناه شيء قال اخبرنا عطاء بن ساب عن عبدالله بن عبيد بن عمير انه سمع اباه يقول لابن عمر ما لي اراك لا
اماني اراك مالي لا اراك تستلم الا هذين من ركنين الحجر الاسود والركن اليماني فقال ابن عمر ان ان افعل فختمت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان مسحهما يحط الخطايا حتى تنام
شوفوا الموسيقى حدثنا جرير وحدثنا علي ابن منذر قال حدثنا ابن فضيل وحدثنا حسن الزعفراني وقال حدثنا عبيد بن حميد عن عطاء بن ساهب عنه عبد الله بن عبيد بن عمير عن ابيه عن ابن عمر
عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله باب صفة الركن والمقام والبيان انهما يفوتان من يواقيت الجنة احمد بن سويد ابو عميرة البلاوي مؤذن مسجد الرملة قال حدثنا ايوب بن سويد عن يونس عن الزهري عن مسافع الحجابي عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الركن والمقام ياقوت
الثاني منها قوة الجنة. اللهم اسأل الله نورهما ولولا ذلك لاضاءت ما بين المشرق والمغرب قال ابو بكر هذا الخبر لم يسنده احد اعلمهم من حديث الزهري عن ايوب ابن زبيد ان كان حافظ عنه
غير ايوب بن سويد ان كان حفظ عنه. وقد روى عن ابن شيبة مرفوع غير زوره ورواه رواه رجاء ابو يحيى حدثنا الحسن طبعا يقال حديثنا عفاري ابن مسلم قال حدثنا رجاء ابو يحيى قال حدثنا مسافر قال سمعت عبد الله بن عمرو اشد بالله ثلاثا ووضع اصبعيه في اذنيه قال سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان
والمقام في مثله قال ابو بكر الناس اعرف رجاء هذا من بعدانتي ولا جرح ولست احتج بخبر مثله. لا بذكر العلة التي من سببها اسودت الحجر صفة نزوله من الجنة والدليل انه انما سودته خطايا بني ادم اذا كان عند نزوله من الجنة اشد بياضا من الثلج
يوسف موسى قال حدثنا الجليل على القائم السابحة وحدثنا محمد ابن موسى قال حدثنا زياد ابن عبد الله قال حدثنا عن قوله عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نزل الحجر الاسود من الجنة اشد
زودته خطايا بني ادم. بابه دليل على ان الحجر انما سودته خطايا بني ادم المشركين دون قضايا المسلمين. حدثنا محمد البصري وقال حدثنا ابو قال حدثنا محمد بن سلمة عن عبدالله بن عثمان بن ختي بن عسير بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحجر الاسود يا خوتة بيضاء من ياقوت الجنة وانما سودته خطايا المشركين يبعث يوم القيامة مثل احد
يشهد لمن استلمه وقبله من من اهل الدنيا. باب ذكر صفة الحجر يوم القيامة وبعثة الله عز وجل اياه مع اعطائه اياه عينين يبصر بهما ولسانا يطق به يشهد لمن استلم
بحق جل ربنا وتعالى الذي هو فعال لما يريد حدثنا بشرى بن معاذ لقد يقال. حدثنا فضيل علم سليمان قال سمعت عبد الله بن عثمان وهو ابو ابن خثيم قال سمعت سعيد بن جبير يحدث
ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبعثن الله هذا الركن يوم القيامة له عينان يبصر بهما ولسان ينطق به يشهد ولا من استلمه بحق. دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم انما اراد بذكره الركن في هذا الخبر نفس الحجر الاسود الى غيره
الوطنيين على ان النبي صلى الله عليه وسلم انما اراد بقوله على من استلمه اين من استلمه في قبر فضيل ابن سليمان اي من استلمه بحق. وفي حديث حمد بن سلمة ايضا لمن استلمه وقبله
حدثنا ابو بكر بن عيسى قال حدثنا موسى ابن الحسن ابن موسى الاشيب. قال حدثني ثابت وهو ابن يزيد ابو زيد عن عبد الله ابن عثمان ابن خثيم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لهذا الحجر نسانا وشفتين يشهدون لسانه يوم القيامة بحق. باب الذكر دليل على ان الحجر انما يشهدني من اسلمه بالنيات دون من استلم
غيرنا ومن باستلامه طاعة الله وتقربا اليه الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقد اعلم ان للمرء ما نوى حدثنا الحسن والزعفران. وقال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا عبد الله ابن المؤمن قال سمعت عطاء يحدث
عن عبد الله بن عبد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يأتي الرق يوم القيامة اعظم من ابي قبيس له لسانه شفتان. يتكلم عمن استلمه بالنية وهو يمين الله التي يصافح بها خلقه
بذكر الله في الطواف الطواف اذا الطواف بالبيت انما جعل لاقامة ذكر الله لا بحديث الناس والاشتغال بما لا يجدي على الطائف نفعا في الاخرة وان كان التكلم في الخير في الطوابق
مباحا وان لم يكن ذلك الكلام ذكر الله. حدثنا محمد المشير قال حدثنا اي حيان من السعيد بن عبيد الله بن ابي زياد وحدثنا علي بن سعيد المسروقي قال حدثنا يحيى بن ابي زائد وحدثنا
ابراهيم اقامة ذكر الله ليس لغيره انتهى حديث وزاد الاخرون في الحديث والسعي بين الصفا والمروة. باب الرخصة في التكلم بالخبر في الطواف كلام سيده حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جليل عن عطاء مسلم ابن عباس رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان الطواف بالبيت مثل الصلاة الا انكم تتكلمون فمن تكلم فلا يتكلم الا
قال ابو بكر امر النبي امر النبي صلى الله عليه وسلم قال عند الرجل بسير قد زنقه به ان يقوده بيده وهو طائف بالبيت من باب الحسن في الطواف قد فضته في باب اخر. باب الطواف من وراء الحجر. حدثنا سعيد ابن عبد الرحمن المخزومي وقال حدثنا سفيان
عن هشام ابن حجاج ابن عباس قال حكم من بيته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاف بالبيت من ورائه وقال الله وللطوف قال ابو بكر هذه اللفظة حجر من البيت من الجنس الذي علمته في غير
من كتبنا. ان الاسم باسم المعرفة بالالف واللام يقلقوا على بعض شيء. والنبي صلى الله عليه وسلم لما امر عائشة ان تصلي في الحجر وقال الحجر من البيت اراد بعض
لكن له ابن عباس رحمه الله لم يرد بقوله الحجر من البيت جميع الحجر انما اراد بعضه على ما خبرت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم بعض الحجر لا جميع. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه
الخير كله نحمده على توالي نعمه وكثرة الائه وجميل الطافه ونسأله الزيادة من فضله. كما اني اسأله عز وجل رحمة منه بنا يهدي بها قلوبنا ويشرح بها صدورنا ويفتح علينا بها. جل وعلا
ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال الامام ابو بكر ابن خزيمة رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح باب صفة تلبية النبي صلى الله عليه
وسلم. التلبية هي شعار الحج كما سوف يأتي والتلبية على القول الصحيح انها سنة كما ذهب الى هذا جماهير اهل العلم. وذهب ابو محمد بن حزم الى ان انه اذا لم يلبي ويرفع صوته بالتلبية ولو مرة واحدة فان حجه لا يصح
نعم والتلبية هي اه معناها الاقامة على عبادة الله وعلى طاعته مأخوذا من لبى بالمكان اي قام به وايضا التلبية معناها المحبة يقال امرأة لبى اي محبة لزوجها نعم فالتلبية هي
خلاصة التوحيد وهي دليل على الايمان والحج انما شرع لاقامة ذكر الله وطاعته جل وعلا. ولتوحيده وافراده بالعبادة نعم. ثم ساق المصنف رحمه الله من طريق ايوب عن نافع عن ابن عمر. وهذا من اصح
ان تلبية النبي صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك. لبيك هذه اجابة لدعوة ابراهيم الخليل عليه السلام. واذن في الناس قد يأتوك نعم فانا مجيب لهذا الدعاء ومقيم على طاعتك. نعم
ان الحمد والنعمة لك. فالحمد والنعمة لله سبحانه وتعالى وليست لغيره. والملك ايضا فهو مالك الملك لا شريك له في ذلك جل وعلا. والحديث في الصحيحين قال مؤمل وفي حديثه
محمد ابن هشام وهو ثقة جليل وزاد ابن عمر لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير في يديك لبيك والرهباء اليك والعمل. الصحابة كانوا يزيدون وكان يسمعهم صلى الله عليه وسلم. فلا ينكر عليهم
نعم فدل هذا على مشروعية الزيادة نعم ولكن لا شك الافضل هو ان يقتصر الانسان على تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم  سم روى من طريق عبدالله عبدالعزيز بن عبدالله بن ابي سلمة الماجشون عن عبدالله بن الفضل
عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة وهذا اسناد رجاله ثقات. ولكن قد اختلف على عبد الله ابن الفضل فجاء موصولا هذا الخبر كما هنا وجاء مرسلا وجاء مرسلا وقد ذكر ذلك النسائي في كتابه السنن
ففي النفس شيء من كون هذه الزيادة محفوظة وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في تلبيته لبيك اله الحق ذهبت الى تقويتها فيما سبق وفي نفسي منها شيء
في ثبوتها نعم ولكن ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه عندما كان محرما بالحج ورأى ما يعجبه قال لبيك انما الخير خير الاخرة فاذا رأى ما يعجبه فلا بأس ان يقول شيئا ان يقول ذلك
نعم ثم قال باب اباحة الزيادة في التلبية ذا المعابد ونحوه ونحوه ضد قول من كره هذه الزيادة. لا بأس بهذه الزيادة كما تقدم. لان رسوله صلى الله عليه وسلم كان يسمعهم ولا
ينكر عليهم نعم ثم روى من طريق خلاد بن السائب عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فقال مر اصحابك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية وقال احمد بن منيع بالاهلال والتلبية. نعم. هذا الخبر خبر صحيح
فرفع الصوت بالتلبية هذا من شعار من شعار الحج ومما امر الله عز وجل به عباده فقد نزل جبريل على رسول الله صلى الله عليه وسلم وآآ يأمره بذلك ويأمر اصحابه ايضا ان يفعلوا ذلك. فيتأكد في حق المحرم
ان يرفع ان يلبي وان يرفع صوته بالتلبية. لحديث خلاد بن السائبي عن ابيه وهو حديث صحيح نعم ثم روى من طريق يحيى بن سعيد القطان عن جعفر ابن محمد
ابن علي ابن ابي طالب نعم قال حدثني ابي قال اتينا جابر بن عبد الله فسألناه عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم قال حتى اذا استوت به راحلته على البيداء اهل بالتوحيد. ما هو هذا التوحيد؟ لبيك اللهم لبيك
البيت لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك فالحج كله توحيد من حين ان يحرم المحرم الى ان ينتهي من اعمال الحج. فكله توحيد لله سبحانه وتعالى. ولذا اول ما يبدأ بالطواف يكبر الله
وهذا تعظيم لله جل وعلا. فيقول الله اكبر كلما مر بالحجر ثم ما انتهى من الطواف صلى ركعتين لله عز وجل وقرأ بسورتي الاخلاص. قل يا ايها الكافرون وقل هو الله
احد فهذا اعلان للاخلاص. ثم بعد ذلك اذا جاء للصفا صعد على الصفا وقال الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الى اخره. وهذا ايضا توحيد لله. وافراد له بالعبادة جل وعلا
نعم الى اخر مناسك الحج. نعم فقال هلا بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال ولبى الناس يزيدون ذا المعابد ونحوه. والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع
لا يقول شيئا ثم قال باب استحباب رفع الصوت بالتلبية. وكما تقدم هذا مذهب جل اهل العلم وان الامر هنا انما هو للاستحباب وليس للايجاب. وذهب ابو محمد ابن حزم رحمه الله الى انه
ارفعوا بالدون ولذا قال من لم يرفع صوته ولو مرة واحدة بطل حجه وخالفه جماهير اهل العلمي قديما وحديثا. نعم ثم ذكر حديث عبد الملك بن ابي بكر بن الحامث بن هشام عن خلاد ابن
عن ابيه وتقدم انه حديث صحيح نعم واللفظ الصحيح مو مع اصحابك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية نعم وابوي احمد بن منيع بالهلال والتلبية وكانه بالتلبية فقط اصح مع ان الاهلال هو التلبية
نعم ثم قال باب البيان ان رفع الصوت بالاهلال من شعار الحج وانما امر المهل برفع الصوت به اذ هو من شعار الحج ثم روى من طريق المطلب بن عبدالله بن حنطب عن خلاد بن الساب عن زيد بن خالد
نعم طبعا الصواب في هذا الخبر انه عن خلاد بن السائب عن ابيه قال ابو عيسى الترمذي روى بعضهم هذا الحديث عن خلاد بن الساب عن زيد بن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح والصحيح هو عن خلاد
ابن السائب عن ابيه. نعم فواجه نوعا خلاد بن السائب عن ابيه لا عن زيد بن خالد الجهني  نعم ولذا حتى في لفظ الحديث اللفظ المتقدم هو الاصح  نعم قال جاءني جبريل فقال يا محمد مر اصحابك فليرفعوا صياحهم
بالتلبية اصواتهم باللفظ الصحيح اصواتهم فانها شعار الحج حتى اللفظ الصحيح المتقدم مو باصحابك ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية   فهذا اللفظ هو اللفظ المتقدم هو الاصح. والمطلب وان كان صدوقا لكنه يدلس. وهنا يعني الذي معنى لم
بالتحديث نعم ويراجع الخبر زيادة لكن اللفظ الاصح هو ما تقدم. والله اعلم. ثم روى ايظا هذا الخبر ولكن عن المطلب عن ابي هريرة. وهذا لا يصح. هذا لا يصح. اسامة بن زيد قد اخطأ في هذا وانما الحديث
عن خلاد بن السائب عن ابيه هذا هو الحديث اسناد الحديث عن خلاد بن الساب عن ابيه قال باب ذكر البيان ان رفع الصوت بالاهلال من افضل الاعمال. ثم روى من طريقه الضحاك بن عثمان
هو صدوق عن ابن المنكدر عن عبدالرحمن بن يربوح وابن المنكدر لم يسمع من عبد الرحمن ابن يربوع. نعم وعبد الرحمن عن الركن الصديق وحتى عبدالرحمن بن يتبوع نعم في
غايته عن المهم هذا الخبر لا يصح هذا الخبر لا يصح. قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم سئل اي الاعمال افضل؟ قال الحج والسج. نعم والعج رفع الصوت بالتلبية والسج
البدن ليسج الدم من المنحوت. هذا كما تقدم الخبر لا يصل. قال باب استحباب وضع الاصبعين فالاذنين عند رفع الصوت والتلبية اثم. اذا وضع الاصبعين في الاذن عند رفع الصوت اذ وضعوا
اذا وضع عندكم هكذا اذا وضع والله اذ لكم اذ نعم عند رفع الصوت يكون اوفع صوتا وامد نعم هذا طبيعة اذا وضع الانسان في اصبعيه ونادى وصاح يكون صوته ارفع
وطبعا تعلمون ان هذا يعني يكون غالبا في الاذان وضع الاصبعين في الاذنين في الاذان هذا لم يثبت هذا لم يثبت. نعم. وقد ضعف الحديث البخاري فقال وقوي وايضا ابو بكر ابن خزيمة ايضا ضعف هذه آآ الزيادة
وضع الاصبعين في الاذنين. لكن هذا طبيعة من يعني من السنة او عفو نعم من السنة رفع الصوت بالاذان فاذا وضع الانسان في اصبعيه في اذنيه من اجل ان يكون صوته ارفع فهذا لا شك. نعم امر مشغول
مطلوب شرعا. نعم وهذا الخبر وان كان هو في الطلبية لكن يؤيد ما ما تقدم ذكره انه ايضا في الاذان وجاء في كتاب تركة النبي صلى الله عليه وسلم ان بلالا وضع اصبعيه في اذنيه ونادى نادى ليس الاذان وانما نادى
من كان عنده دين من كان له دين على رسول الله صلى الله عليه وسلم فليأتي حتى يقاضيه الرسول صلى الله عليه وسلم نعم ولكن الخبر الذي جاء بان بلال وضع اصبعيه في اذنيه هذا لا يصح في الاذان المعروف
نعم ثم الساعة كم من طريق داوود ابن ابي هند عن ابي العالي عن ابن عباس قال انطلقنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة فلما اتينا وادي
الازرق قال اي واد هذا قلنا وادي الازرق؟ قال كانما انظر الى موسى فنعت من طوله وشعره ولونه واضعا اصبعيه في اذنيه له ذئاب الى الله بالتلبية بعضا بهذا الوادي. وتعلمون ان
ابراهيم عندما امره الله عز وجل ببناء البيت امره ان ينأى ان ينادي الناس بالحج. وموسى عليه السلام ويونس وغيرهما من الانبياء الى نبينا عليه الصلاة والسلام قل لهم انما اتوا بعد ابراهيم
فالحد مشروع من زمن ابراهيم ومن اتى من بعده. من الانبياء نعم من الانبياء عليهم الصلاة والسلام والامم  فاذا كان وضع الاصبعين في الاذنين في في الطلبية يكون الاذان من باب ماذا؟ اولى. من باب اولى
نعم قال مر بهذا الوادي ثم نفرنا حتى اتينا قال داوود اظنه ثنية هوشة فقال اي ثنية هذه؟ فقلنا ثنية هوشة؟ قال انما انظر الى يونس على ناقة حمراء ختام الناقة خلبة اي من الليف
عليه جبة له من صوف بهذه الثنية ملبيا نعم ثم ايضا الحديث خرجه مسلم ثم ساقه ايضا من طريق اخر عن داوود ابن ابيهن ثم طال باب ذكر تلبية الاشجار والاحجار اللواتي عن يمين الملبي وعن
من شماله عند تلبية الملبي فرفع الصوت بالتلبية  فيه اجر عظيم بحيث ان منعا يمين المنبه وعن شماله من الاحجار والاشجار تلبي معه نعم ثم ساقهم من طريق عبيدة يعني بن حميت قال حدثني عمر ابن غزية عن ابي حازم عن سهل ابن سعد وهذا اسناد جيد
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منب يلبي الا لبى ما عن يمينه وعن شماله من شجر وحجر ستنقطع الارض ها هنا وها هنا. يعني عن يمينه وعن شماله. وهذا مثل ما جاء في الاذان ان
اذا اذن المؤذن ما يسمع مدى صوته انس ولا جن ولا حجر ولا شجر الا يشهد له متى؟ يوم القيامة نعم فحديث سهل حديث جيد اسناد قال باب الزجر عن معونة المحرم للحلال على
قيادي بالاشارة ومناولة السلاح الذي يكون عونا للحلال على الاصطياد. طبعا الانسان عندما يحرم يمنع من اشياء تكون هذه الاشياء عليه حرام. فمن الاشياء التي عليه تكون حراما هو الصيد
ولا تقتلوا الصيد وانتم حرم. فصيد البو ممنوع المحرم من اصطياده. بخلاف صيده للبحر فانه حلال واحل لكم صيد البحو وطعامه متاعا لكم وللسيارة. نعم فصيد البر هو المحرم الذي لا يجوز وبالتالي اذا كان حراما لا يجوز المحرم حتى ماذا؟ حتى المساعدة حتى
للحلال في اصطياده. ثم ذكر قصة ابي قتادة وهي في الصحيحين. انهم كانوا في سفر وفيهم من قد اعظم لا وابو كتاد احرام لا لم يحرم لانه جاء من جهة اخرى فركب ابو قتادة فرسه فاتى حمار وحش فاصابه فاكلوا من لحمه
طبعا في في هذا الحديث في روايات اخرى ان ابا قتادة قال ناولوني صوتي فلم يناولوه فنزل واخذ صوته. نعم هذا اوضح في الدلالة. نعم فاصابه ابو قتادة وتقدم لنا
الوحش والله اعلم ليس هذا المخطط. والله اعلم. وانما هو ما يسمى الان نعم والحمار المخطط فيما يظهر لا يعيش في جزيرة العرب. نعم وقال لي بعض الاخوة ولعل الاستاذ اسلام يعني آآ يحقق في هذه المسألة وقد اعطاني بعض الاخوان
وشكك في هذا فالمسألة يعني لا زال في النفس من ذلك شيء. لا زال في النفس من ذلك شيء. نعم. فالذي يبدو يبدو لي والله والله اعلم ان حمار الوحش ليس هو الذي نسميه الان المخطط نسميه حمار وحش
وانما هو الذي يسمى الوضيحي ويقول بعض الاخوان انك اذا نظرت الى وجهه هو اشبه بالحمار بخلاف جسمه  نعم قال فاتى حمار وحش فاصابه فاكلوا من لحمه ثم كانهم هابوا ذلك فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اشتركتم او اشرتم
قالوا لا قال عليه الصلاة والسلام فكلوه. وفي خبر ابن وفي خبر ابن ابي عدي قال اشرتم او عنتم وفي رواية وقال شرتم او صتم او او اعنتم قالوا لا قال فكلوه
نعم ثم قال باب ذكر الدليل على ان المحرم اذا شار للحلال الصيد فاصطاده الحلال لم يجز اكله للمحرم حتى لو اشار قال هذا صيد اشارة بدون كلام. لا يجوز
ثم ذكر حديث ابي قتادة وهو في الصحيحين انه اصاب حمار وحش وهو مع قوم وهم محرمون فذكروه للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اصبتم اصدتم او عنتم او اشرتم؟ قالوا لا. قال فكلوه
نعم ثم قال باب كراهية قبول المحرم الصيد اذا هدي له في احرامه نعم قال والدليل على ان المحرم غير جائز له ملك الصيد. في احرامه. نعم  ثم ذكر حديث الصعب بن جثامة
قال مر به رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا بالابواب. نعم ما كان ما بين مكة والمدينة. او بودان قال له حمار وحش  لانه صعب بن جثامة من بني ليث هذي مساكنهم. حمار وحشيا
فرده الي فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم الكراهية في وجه قال انه ليس بنا رد عليك ولكنه حرم نعم زاد في خبر ابن جريج قلت لابن شهاب الحمار عقيم قال لا ادري. نعم
هنا في فرق بين كون الحمار معقوب يعني قد صيد وانتهى او لا حول ولا نجاة في رواية لحم حمار او رجل حمار. نعم وهذا يدل على على انه لم يدفعه له وهو حي. لانه هنا لا يجوز له
هنا المحول نعم ان يتملك وهو حي نعم ثم قال في مسألة ابن جريجة الزهرية واجابته اياه دلالة على ان من قال في خبر الصعب اهديت له لحم حمار ان عود لحمار واهم في ايد الزهو يقول لا اعلم
نعم
