الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا ارحم الراحمين اما بعد
ففي اسانيدكم الى القاضي ابي عبدالله محمد بن سلامة الخضاري رحمنا الله واياه قال في مسند الشهاب من ولي شيئا من امر المسلمين فاراد الله به خيرا جعل معه وزيرا صالحا فان نسي ذكره وان ذكر اعانه. اخبرنا عبد الرحمن بن عمر الصفار قال اخبرنا احمد بن ابراهيم بن جامع
قال حدثنا علي ابن عبد العزيز قال حدثنا محمد ابن ابي نعيم قال حدثنا فرج ابن فضالة عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ولع شيئا من امر المسلمين فاراد الله به خيرا جعل معه وزيرا صالحا. فان نسي ذكره وان ذكر اعانه
ما من رجل من المسلمين اعظم اجرا من وزير صالح مع امام يطيعه ويأمره بذات الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فهذا الاسناد ضعيف من اجل
الفرج ابن فضالة فانه لا يحتج به نعم ولكن هذا الحديث قد جاء من طريقين اخرين. اما الطريق الاولى فهي عند النسائي قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية
قال حدثنا ابن المبارك قال عن ابن ابي حسين وهو عمر ابن سعيد ابن ابي حسين المكي ثقة جليل. قال عن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق قال عن عمته عائشة فذكر هذا الحديث وهذا اسناد حسن هذا اسناد حسن
واما الطريق الاخرى فاخرجها ابو داوود من طريق الوليد بن مسلم عن زهير بن محمد عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة وهذه الطريق ضعيفة لانه قد تكلم في رواية
اه تكلم في رواية زهير بن محمد اذا كان الراوي عنه من الشاميين وهذا منها زهير بن محمد اذ روى عنه العراقيون كاهل البصرة وبغداد فحديثه صحيح كما قال الامام احمد
او نحو ذلك. واما اذا روى عنه اهل الشام فحديثه ضعيف. ولكن هنا متابع فهذا الاسناد يستأنس بهم مع اسناد النسائي هذا الحديث حديث ثابت  طبعا هذا السياق الذي ساقه
المصنف هذا قبل سياق ابي داود واما سياق النسائي فهو الذي ذكره في اول الترجمة في صدر الترجمة من ولي شيئا من امر المسلمين فاراد الله به خيرا جعل معه وزيرا صالحا
فان نسي ذكره وان ذكر اعانه هذا هو لفظ النسائي وهذا اللفظ اسناده كما تقدم حسن وهو اقوى اسانيد هذا الخبر نعم السلام عليكم قال من عامل الناس فلم يظلمهم وحدثهم فلم يكذبهم ووعدهم فلم يخلفهم فهو ممن كملت مروءته وظهرت عدالته ووجبت اخوته
وحرمت غيبته اخبرنا محمد ابن الفضل ابن الفضل ابن نضيف الفراء قال حدثنا الحسين ابن ياسر الخرساني قال حدثنا احمد بن علي قال حدثنا ابي قال حدثنا علي بن قال حدثني ابي موسى ابن جعفر قال حدثني ابي جعفر ابن محمد. قال حدثني ابي محمد ابن علي قال حدثني ابي علي ابن الحسين. قال حدثني ابي حسين
ابن علي قال حدثني ابي علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عامل الناس فلم يظلمهم وحدثهم فلم يكذبهم ووعدهم الم يخلفهم فهو ممن كملت مروءته وظهرت عدالته ووجبت قوته وحرمت غيبته
نعم هذا طبعا حديث موضوع باطل وقد تكون العلة من احمد بن علي وهو الاقرب او من ابيه ولا يصح شيء عن علي بن موسى وبيضاء كما قال الذهبي نعم
قال من نزلت به فاقة فأنزلها بالناس لم تسد فاقته وان انزلها بالله اوشك الله له بالغنى اما ذخر عاجل واما غنى عاجل اما دخر آجل او اما غنى عاجل. اخبرنا ابو محمد عبدالرحمن بن عمرة الجبين قال اخبرنا احمد بن ابراهيم بن جامع قال احدثنا علي ابن عبد العزيز
اخواني حدثنا ابو نعيم قال حدثنا بشير ابن سلمان عن سيار ابي الحكم عن طارق عن عبدالله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نزلت به حاجة فانزلها بالناس لم تسد فاقته وان انزلها
بالله اوشك الله له بالغنى اما ذخر آجل واما غنى عاجل نعم لعلك تعيده مرة اخرى  من نزلت به فاقة باسناده اخبرنا ابو محمد عبد الرحمن ابن عمر التجيبي قال اخبرنا احمد بن ابراهيم الجامع قال حدثنا علي ابن عبد العزيز قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا
البشير ابن سلمان عن سيار ابي الحكم عن طارق عن عبد الله ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نزلت به حاجة فانزلها بالناس لم تسد فاقته. وان انزلها بالله
اوشك الله له بالغنى اما ذخر اجل واما غنى عاجل نعم هذا الحديث العقب والله اعلم انه حديث محفوظ صحيح فرجاله والله اعلم كلهم سقات وبشير بن سلمان يهرب وابو نعيم هو صاحب الحلية عفوا ابو نعيم هو الفضل ابن دكين شيخ
قاضي وعلي بن عبد العزيز هو البغوي احمد ابن ابراهيم بن جامع تقدم انه يعني لا بأس به ليس فيه جرح او تعديل والذي يظهر ان سماعه صحيح فمثله مقبول
وهذا في الطبقات المتأخرة واما عبدالرحمن بن عمر التجيبي فتقدمنه ثقة وشيعه بالحكم ثقة وتارك هو بن شهاب نعم وقد صححه ابو عيسى الترمذي والحاكم وابو نعيم اي نعم. فالفضل بندقين من الثقات الاثبات
نعم قال من حفظ ما بين لحييه وما بين رجليه دخل الجنة اخبرنا اسماعيل ابن رجاء العسقلاني قال اخبرنا محمد بن محمد القيصراني قال حدثنا الخرائط قال حدثنا محمد الدوري قال حدثنا معلى بن منصور قال حدثنا موسى ابن اعين
عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن سليمان ابن يسار عن عقيد مولى ابن عباس عن ابي موسى الاشعري قال كنت انا وابو الدرداء عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال من حفظ ما بين لحييه وما
وبين رجليه دخل الجنة اخبرنا محمد بن احمد الاصبهاني قال اخبرنا ابن شهريار وابن ريدة قال حدثنا الطبراني قال حدثنا القاسم زكريا المطرز المقري ابو محمد قال حدثنا الوليد بن شجاعة بن الوليد قال حدثنا المغيرة بن سقلاب. قال عن معقل عن معقل ابن عبد ابن عبيد الله عن عمرو ابن دينار عن جابر
لابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضمن لي ما بين لحييه ورجليه ضمنت له الجنة. قال الطبراني لم يروه عن عمر الا معقل تفرد به المغيرة
نعم هذا الحديث صحيح ولكنه صحيح من حديث سهل بن سعد فقد اخرجه البخاري وغيره من حديث سهل بن سعد واما الاسنادان المذكوران هنا فكلاهما لا يصحان الاسناد الاول فيه عبد الله بن محمد بن عقيل
وعقيل مولى بن عباس من هذا   اظنه لا يعرف لعله يراجع. المهم هذا الاسناد لا يصح وكذا الاسناد الثاني ايضا. الذي من طريق المغيرة بنسكلاب    عقيل طيب اذا يخرج يرى سليمان بن يساوي
نعم المهم هذا الاسناد والذي بعد الاية كلاهما لا يصح ولكن ان ولكن جاء من حديث كما تقدم سهل بن سادة اخرجه البخاري نعم السلام عليكم. قال من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
اخبرنا عبد الرحمن ابن عمر الصفار قال اخبرنا احمد ابن محمد ابن زياد ابن بشن قال حدثنا احمد ابن عبد الجبار قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن عاصم عن زرين عن عبدالله قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. اخبرنا علي بن موسى سمسار بدمشق قال حدثنا ابو زيد محمد بن احمد المروزي يقال حدثنا الفرابري وقال حدثنا البخاري قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد عن عبد العزيز ابن صهيب قال قال انس انه ليمنعني ان احدثكم
حديثا كثيرا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعمد علي كذبا فليتبوأ مقعده من النار. واخبرنا ابو الحسن علي بن موسى قال حدثنا ابو زيد محمد بن احمد المروزي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل البخاري قال حدثنا ابو الوليد. قال حدثنا شعبة عن جامع ابن
شداد عن عامر بن عبدالله بن الزبير عن ابيه قال قلت للزبير اني لا اسمعك اني لا اسمعك تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يحدث فلان ابن فلان قال اما اني لم افارقه ولكن سمعته يقول من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار
واخبرنا ابن السمسار قال اخبرنا ابو زيد قال اخبرنا في ربني قال اخبرنا البخاري وقال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن ابي حصين حصين. هم عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي الحديث فيه ومن كذب علي متعمدا
فليتبوأ مقعده من النار واخبرنا احمد بن حسين النيسابوري قال اخبرنا ابو الحسن محمد بن عبد الله بن زكريا قال حدثنا ابو جعفر احمد بن حماد زغبة تجيب قال اخبرنا موسى ابن ناصح قال
اذا له شيء عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. اخبرنا محمد بن الحسين النيسابوري قال اخبر
القاضي ابو طاهر محمد بن احمد قال حدثنا احمد بن عمرو قال حدثنا عمرو بن مرزوق قال اخبرنا شعبة عبد العزيز بن صهيب عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كذب علي
فليتبوأ مقعده من النار اخبرنا ابو الحسن قال اخبرنا القاضي ابو طاهر قال حدثنا موسى ابن هارون قال حدثنا عبد الاعلى ابن حماد قال حدثنا ابو عوانة عن عبد الاعلى عن ابي عبد الرحمن عن علي قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله قال موسى وهذا حديث لم نسمعه الا من عبد الاعلى وانما كان ابو عوانة يروي هذا الحديث عن ابي الاعلى عن سعيد بن جبير علي بن
ابن عباس واخبرنا ابو الحسن قال اخبرنا القاضي ابو طاهر قال حدثنا موسى ابن هارون قال حدثنا عبد الاعلى ايضا بحديث ابن عباس حدثنا ابو عوانة عن عبد الاعلى عن سعيد ابن
جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا الحديث علي فانه من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ومن كذب بالقرآن بغير علم فليتبوأ
فليتبوأ مقعده من النار واخبرنا ابو الحسن قال احدثنا القاضي ابو طاهر قال حدثنا موسى قال حدثنا عبيد بن يعيش قال حدثنا يونس بن مكين قال حدثنا علي بن ابي فاطمة الغنوي عن ابي مريم قال سمعت عمار ابن
نقول لابي موسى انشدك بالله الم تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار فقام ابو موسى ولم يقل شيئا واخبرنا ابو الحسن قال اخبرنا القاضي ابو طاهر قال حدثنا موسى ابن هارون قال حدثنا عطية بن بقية قال حدثني ابي قال حدثني ابن ثوبان قال حدثني
قال حدثني عباية عن رافع بن خديجة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار اخبرنا ابو الحسن ايضا قال اخبرنا القاضي ابو طه قال حدثنا موسى ابن هارون قال حدثنا سهل بن الزنجلة قال حدثنا صباح بن محارب عن عمر ابن عبد الله ابن على ابن مرة
نبيه عن جده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كذب علي شيئا اعتمده فليتبوأ مقعده من النار واخبرنا ابو الحسن ايضا قال اخبرنا القاضي ابو طالب قال حدثنا موسى ابن هارون قال حدثنا داوود ابن عمرو قال حدثنا اسماعيل ابن عياش قال حدثني عبد الرحمن ابن
عن ابيه عن اوس ابن اوس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب على نبيه او على عينيه او على والديه لا يريح رائحة الجنة واخبرنا ابو الحسن قال اخبرنا القاضي ابو طالب قال حدثنا موسى قال حدثنا مغسان مالك بن عبدالواحد بالبصرة سنة ثلاثين ومائتين وفيها مات قال حدثنا عون بن كهمس قال حدثنا
محمد بن ابي النوار عن يزيد ابن ابي مريم عن عدي ابن ارطات عن عمرو بن عبسة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
اخبرنا محمد بن حسين قال اخبرنا القاضي ابو طاهر محمد بن احمد قال حدثنا موسى ابن هارون ابن عبد الله ومحمد ابن عبد كامل قال حدثنا عبد الله ابن عمر ابن ابا
قال حدثنا يونس بن مكيل عن الاعمش عن طلحة بن مصدف عن عمرو بن شرحبين عن عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذب علي متعمدا ليضل به
فليتبوأ مقعده من النار واخبرنا محمد بن الحسين ايضا قال اخبرنا القاضي ابو طالب قال حدثنا ابو احمد محمد ابن عبوس قال حدثنا علي قال اخبرنا شعبة عن سماك ابن حرب عن عبدالرحمن ابن عبد الله ابن
ابن مسعود عن ابيه. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم منصورون ومفتوح لكم ومصيبون فمن ادرك ذلك منكم فليتق الله وليأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
واخبرنا محمد بن الحسين ايضا قال اخبرنا القاضي ابو طاهر قال حدثنا محمد بن عبدوس قال حدثنا ابن حميد قال حدثنا زيد ابن حباب قال حدثنا ابو عن محمد ابن كعب عن ابان ابن عثمان عن عثمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتوضأ مقعده من النار
واخبرنا تراب بن عمر قال اخبرنا ابو احمد ابن المفسرين قال حدثنا احمد ابن علي القاضي المروزي قال حدثنا ابن وكيع قال حدثنا ابي عن الدجين ابن ثابت عن اسلم مولى عمر. قال سمعت عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كذب عليه متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
واخبرنا ذو النون ابن احمد العطار قال حدثنا ابو الفضل احمد ابن عمران الهروي بمكة قال حدثنا دعا لجبن احمد قال حدثنا احمد بن موسى الحمال بالكوفة قال حدثنا الفضل منذ كين قال حدثنا عيسى ابن طه
عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار واخبرنا محمد بن الحسين ايضا قال اخبرنا الحسن ابن رشيق قال اخبرنا ابو العلاء محمد بن احمد الكوفي قال حدثنا محمد بن ابراهيم الاسباطي
قال حدثنا اسماك بن محمد او مطرف عن عطية العوفي عن ابي سعد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
اخبرنا محمد بن احمد الاصبهاني قال حدثنا احمد بن عبدالله بن شهريار ومحمد بن عبدالله بن ريدة. قال حدثنا سليمان بن احمد الطبراني قال حدثنا احمد بن اسعاف بن ابراهيم بن يبيض بن شريط الاشجعي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثني ابي اسحاق
عن ابيه ابراهيم عبد الله شف ان التهمة دي فوق الفين واربع مئة وسبعة نعم تفضل بين اربع مئة وسبعة عن ابيه ابراهيم عن ابيه نبيط او نبيط بن شريك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فعفوا مم
نعم تفضل من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. قال الطبراني لا يروى هذا الحديث عن نبيط او نبيط الا بهذا الاسناد تفرد به عنه نعم احسنت  بسم الله الرحمن الرحيم
نعم هذا الحديث قد ساقه باسانيد كثيرة نأتي الى الاسناد الاول الاسناد الاول فيه طبعا احمد بن عبد الجبار وهو ضعيف ولكن هذا الخبر صحيح عن عبد الله بن مسعود
فقد اخرجه الترمذي  من حديث شعبة عن سماك ابن حرب قال سمعت عبدالرحمن بن عبدالله بن مسعود يحدث عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انكم منصورون
ومصيبونا ومفتوح ومفتوح لكم فمن ادرك ذاكا منكم فليتق الله وليأمر بالمعروف ولينهى عن المنكر ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار قال ابو عيسى هذا حديث صحيح. هذا حديث حسن صحيح
وقد اخرجه النسائي من حديث شريك كما ان الامام احمد ايظا ممن خرج هذا الخبر فقال حدثنا وكيع حدثنا المسعود عن سماك به فهذا الخبر صحيح من طريق سماك وسمك
صدوق جيد الحديث وبالذات من رواية المتقدمين عنه قدماء اصحابك شعبة من الحجاج. فانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى الترمدي من صحة هذا الخبر نعم وجاء ايضا من حديث زوج
ابن عبد الله ابن حبيش عن عبد الله بن مسعود وهذا ايضا عند التغمذي بلقاكم الفين وثمان مئة وخمسين ولعل الان يراجع حتى نرى اسناده نعم ثم ساقه المصنف من طريق البخاري
قال حدثنا ابو معمر وهو عبد الله بن عمرو قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد وهو العنبري التنوري قال عن عبد العزيز بن صهيب وهو قال قال انس انه ليمنعني ان احدثكم حديثا كثيرا
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعمد علي كذبا فليتبوأ مقعده من النار  لا انا جايب اوكلا  ايه احسنت خله خله هذا معكم نعم فهذا نعم قد خرجه البخاري في كتابه الصحيح. ثم ساقه ايضا
من طريق البخاري ايضا    نعم قال حدثنا ابو الوليد وهو الطيالسي قال حدثنا شعبة للحجاج عن جامع بن شداد وهناك جامعان لعل ابو محمد العتمي يكتب ذلك جامعان كلاهما ثقة في الكتب الستة
قال عن جامع بن شداد قال عن عامر بن عبدالله بن الزبير عن ابيه عبد الله بن الزبير وعمرو ثقة قال قلت للزبير اني لا اسمعك تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يحدث فلان وفلان
قال اما اني لم افارقه ولكن سمعته يقول من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار اذا بعض الصحابة رضي الله عنهم كانوا لا يحدثون تورعا وخوفا ان يقعوا في زيادة او نقصان في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
ومن حدث منهم كان يهاب الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما جاء ذلك عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ثم ساقه ايضا من طريق البخاري
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل وهو التبوذكي قال حدثنا ابو عوان الواح بن عبدالله ليشكو؟ قال عن ابي حصين عثمان ابن عاصم وهو صدوق جيد الحديث قال عن ابي صالح وهو السمان قال عن ابي هريرة عن النبي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تسموا
باسمي ولا تكنوا بكنيتي الحديث وفيه ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار نعم فهذا الحديث ايضا قد خرجه البخاري وهذا الحديث يفيد ان اذا كان الانسان متعمدا عليكم السلام اذا كان الانسان متعمدا للكذب نعوذ بالله
واما شخص اخطأ فهو غير داخل فيما نحن بصدده شيخنا الساد الاول الاسناد الاول تقدم في احمد ابن عبد الجبار تابعه ابو هشام الرفاعي عند الترمذي تابع احمد بن عبد الدباب. اي نعم. عن ابي بكر. مم
وهشام شيخ الترمذي. ايه ابو هشام طبعا مو تكلم فيه. ولكن الذي يظهر ان هذا اه نعم ان احدهما يتقوى بالاخر احمد بن عبد الجبار مع ابو هشام الرفاعي يقوي احدهما الاخر
فيكون ستكون هذه الطريق يعني صالحة هزا بالاضافة الى طريق سماك فهي اصح سماك عن عبدالرحمن بن عبد الله بن مسعود عن ابيه. التي صححها الترمذي وقد رواها عن سماك شعبة وغيره. شعبة
عند الترمذي والمسعودي عند احمد وشويك عند ابن ماجة  شكون الترمذي عن هذه الرواية ما حكم هذا؟ مم بن عياش كذا. نعم. نعم احسنت  نعم اذا اذا كان متعمدا ولا شك ان الشخص
عليه ان يتثبت ولذا في الحديث نعم الصحيح الاخر اللي خرجه المسلم في مقدمة صحيحه من حدث عني بحديث وهو يرى او يرى انه كذب فهو احد الكاذبين او الكاذبين. كاذبين او الكاذبين اختلفا في
ظبطها ويعني ليس هذا خلاف تضاد يكون من جملة الكاذبين او احد الكاذبين والاقرب من حدث عني بحديث وهو يرى انه كذب يرى انه كزب فهو من جملة ماذا من جملة الكاذبين. اذا لا يجوز للانسان ايضا ان يحدث بحديث
وهو يعلم انه ماذا؟ انه نعم مكذوب ولم يثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام فعليه ان يمتنع من التحديث به الا مع بيان ضعفه الا مع بيان ضعفه نعم ويعني لقى في ضبطها وهو يرى حتى يتوافق مع الحديث المتواتر متعمدا
واما يرى فهذه صعبة اذا كان يعني يشك في كونه ثابت او غير ثابت فهو احد الكاذبين يعني هذه فيها نعم فنسأل الله ان يحفظنا واياكم ثم ساقه المصنف من طريق
نعم احمد بن حماد زغبة عن موسى بن ناصح قال حدثنا وشيء معنا بالزبير وعن جابر ينظر من هو موسى بالناصح نعم ثم ساقهم من طريق البزار احمد بن عمرو هذا هو البزار
قال حدثنا عمرو بن مرزوق قال اخبرنا شعبة قال عن عبدالعزيز بن صهيب قال عن انس نعم وهذا اسناد ونعم جيد وجاء له سقات وقد تقدم من حديث عبدالعزيز بن صهيب عن انس
نعم ثم ساقه المصنف من حديث موسى بن هارون عن عبدالله بن حماد قال حدثنا ابو عوانة قال عن عبد الاعلى. عبدالاعلى هذا هو ابن عامر الثعلبي لا يحتج به
قال عن ابي عبدالرحمن وهو السلمي قال عن علي رضي الله تعالى عنه مثله هذا الاسناد فيه عبدالاعلى بن عامر بن سالبة وهو لا يحتج به ولكن الحديث عن علي رضي الله عنه في البخاري ومسلم
قال موسى بن هارون وهو من الحفاظ وهذا حديث لم نسمعه الا من عبد الاعلى وانما كان بعوان يروي هذا الحديث عن عبدالاعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
يعني هو ايضا خطأ وايضا خطأ فيقول ان الصواب يعني يخط عبد الله على بن حماد موسى بن هارون يقول وانما كان يروي ابو عوانة وانما كان ابو عوانة يروي هذا الحديث عن عبد الاعلى
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس فهذا ايضا الاسناد الذي هو الصواب يراه موسى بن هارون وهو من الحفاظ فيه عبد الاعلى بن عامر الثعلب لا يحتج به ثم ساقه المصنف من هذه الطريق
نعم ثم بعد ذلك ساقه من طريق عمار ابن ياسر انه قال لابي موسى انشدك بالله الم تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعدا من النار
فقام ابو موسى ولم يقل شيئا. هذا لا يصح لان فيه علي بن ابي فاطمة قد ضعفه البخاري ثم ساقهم من طريق عطية بنبقية قال حدثني ابي وهذا لا يصح اطيب من بقية
لا يحتج به ثم شاقه ايضا من طريق عمر بن عبدالله بن يعلى بن مره وهذا متروك ثم ساقهم من طريق اسماعيل ابن عياش. قال حدثني عبدالرحمن ابن عبد الله
بن محبب ونخشى ان  هذا يتأكد يتأكد من اسناده ثم ساقهم من طريق يزيد محيويز ايه محيويز  الجزء الطهراني رواه في نفس الاسناد قال محيريز. احسنت  والله يتأكد يواجه  نعم ثم ساقه كما ذكرت من طريق
محمد بن ابي النوار عن يزيد ابن ابي مريم عن عدي بن اوقات عن عمرو بن عبسة وهذه الطريق لا تصح ثم ساقه من طريق عبدالله بن مسعود وتقدم انه ثابت من طريق عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
ويتأكد طبعا هو ساقه من طريق موسى بن هارون الحافظ هو محمد ابن عبدوس ابن كامل قال لا حدثنا عبد الله ابن عمر ابن ابان وهو المعروف وهو ثقة ويونس بن بكير
لا بأس به عن الاعمش عن طلحة بن مصوف عن عمرو بن شرحبيل عن عبدالله بن مسعود هؤلاء سقات ولكن يتأكد ينظر من اخرجه ايضا نعم ثم ساقهم طريق شعبة التي تقدم الكلام عليها انكم منصورون ومفتوح لكم
وتقدم ان هذه الطريق اسنادها جيد وقد قال ابو عيسى الترمذي حسن صحيح  ثم ساقهم من طريق عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه وطريق عثمان فيها بومودود لا يحتج به
ثم شاقه من طريق عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفيه دجين بن ثابت ابو الغصن وهو ضعيف. فسقطت هذه الطريق   ثم ساقه المصنف من طريق انس ابن مالك وتقدم انه
من طريق انس يعني رواه البخاري من غير هذه الطريق نعم صديق نعم عبد العزيز بن صهيب وقد تقدمت من قبل وهذه الطريق لعلها لا بأس بها دعلج ابن احمد وهو من الثقات المشهورين
قال حدثنا احمد بن موسى الحمال بالكوفة قال حدثنا الفضل بن دكين قال عن عيسى بن طهمان قال عن انس ولعل هذه الطريق والله اعلم لا بأس بها ثم ساقه من طريق عطية العوفي عن ابي سعيد وعطية لا يحتج به. عطية لا يحتج به
ثم ساقه من طريق الطبراني عن احمد ابن اسحاق وابراهيم بن نبيط بن شريط الاشجعي هذه سلسلة وهي سلسلة باطلة احمد ابن اسحاق هذا شيخ الطبراني كذبه الذهبي  فهذه السلسلة لا تصح
نعم ولعلنا كيف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق شيخ في سؤال بعد اذنك يا شيخ؟ تفضل السائل يقول كيف نتعامل مع الروايات التي يذكرها الامام الدارقطني رحمه الله في التتبع او في العلل ولا نجدها في الكتب التي بين ايدينا وذكر
مثالا طبعا هذا معلوم ونكتفي بما قاله الدارقطني. نكتفي بما قاله الدارقطني عندما يقول تابعه فلان وفلان نحن لم نقف على رواية فلان وفلان قال هذا الحديث مثلا وصله فلان وفلان وفلان وقفنا على واحد او اثنين والثالث لم نقف على الطبيب. فنقول نقول نقول ذكر هالدعوة
والعسل فيما ذكره الداء والقطني وجزم به نجزم به. هذا هو الاصل
