الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد بأسانيدكم رحمنا الله واياكم اليه قال الباب الثالث الجزء الخامس من مسند الشهاب
حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات اخبر محمد بن الحسين الموصلي قدم علينا قال اخبرنا علي بن عمر دار قطني وقال حدثنا محمد بن احمد بن اسد. قال حدثنا عبد الله بن شبيب قال حدثنا اسحاق بن
محمد الفاراوي قال حدثنا مالك عن سمية عن ابي صالح عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات. تفرد به اسحاق الفراولة
واخبرنا ابو مسلم محمد بن احمد الكاتب قال حدثنا عبد الله بن محمد البغوي قال حدثنا ابو نصر التمار قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم حفت النار بالشهوات وحفت الجنة بالمكاره. رواه مسلم اخبرنا عبد الله ابن مسعود ابن قعنب قال حدثنا حماد ابن سلمة عن ثابت وحميد عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكره
اما احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين عليه نتوكل وبه نتعلق واليه نلجأ ونفوظ جميع امورنا له جل وعلا نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين
اما بعد فقال القاضي ابو عبد الله محمد بن سلامة القضاعي رحمه الله تعالى  في كتابه مسند الشهاب قال حديث حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات هذا الحديث حديث صحيح
وقد خرجه الشيخان من حديث ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة وخرج هو الامام مسلم من حديث حماد بن سلمة عن ثابت وحميد كلاهما عن انس بن مالك فهو حديث صحيح
هذا الحديث العظيم فيه ان الجنة حفت بالمكاره يعني ان الجنة لا يدخل اليها ولا يكون الانسان من اهلها جعلنا الله عز وجل واياكم ووالدينا واهالينا وسائر المسلمين منهم. يا كريم، ان الجنة لا يمكن الدخول اليها الا من طريق
المكابة من طريق الجد والاجتهاد. من طريق الصبر والمصادرة لان الجنة تحتاج الى عمل وهذا العمل هو المكاره ومن ذلك ما جاء في الحديث الصحيح في مسلم  ان من الرباط اسباغ الوضوء على ماذا؟ على المكاره اسباغ الوضوء على المكابه. فعندما الانسان يسبغ الوضوء في حال
الشتاء والبرد هذا من اسباب دخول الجنة عندما الانسان يقوم من فراشه لصلاة الفجر ويدع نومه هذا من جملة المكابح ما يخرج زكاة ما له هذه او هذا من جملة المكابه. عندما الانسان يحج
ويتغرب عن اهله ويسافر الى بلد الله الحرام وينفق ما له ويطوف ويسعى ويذهب الى عرفة هذا كله من جملة المكاره التي يدخل الجنة من خلالها وبسببها واما النار على العكس من ذلك
حفت بالشهوات من يريد النار؟ لا شك نعوذ بالله لن يريد احد النوم ولكن عندما حفت بالشهوات اي ان هذه الشهوات تجذب العبد اليها وتجذب الانسان لها فهذا يؤدي به الى النار. نعوذ بالله من ذلك. يعني عندما الانسان نعوذ بالله يقع في الزنا هذه شهوة
الذي دعاه الى الوقوع في الزنا هو شهوته. نعوذ بالله من ذلك. عندما يأخذ المال بغير حق المال شهوة فوقوع في ذلك بهذه الشهوة هذا سبب الى ان يقع في النار نعوذ بالله من ذلك. فاذا
كان اذا علم ذلك يحذر من هذه الشهوات التي تدخله الى النار. ويصبر على المكاره التي هي سبب في الى ماذا؟ الى الجنة ثم ساق المصنف باسناده هذا الحديث وكان ذلك من طريق الدارقطني وهو من كبار الحفاظ
ثم بعد ذلك الى اسحاق بن محمد الفروي. اسحاق بن محمد الفروي فيه كلام قد تكلم فيه بعض الشيء قال حدثنا مالك عن سمية عن ابي صالح عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حفت الجنة بالمكاره وحفت النار
بالشهوات. هذا الاسناد والله اعلم لا يصح وانما الصحيح ان مالك رحمه الله هو ما رواه البخاري في صحيحه عن اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني ما لك عن ابن الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة
وليس مالك عن سمية عن ابي صالح عن ابي هريرة نعم فهذا الاسناد لا يصح وانما الصحيح عن ما لك هو ما كان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة كما رواه البخاري. طبعا قال
بن حجر قال ان هذا الحديث قد ضاق مخرجه على الاسماعيل وغيره ثم علق بعض التعليق في ذلك وذكر اسحاق بن محمد الفروي وهل هي مثل الاسناد الذي عندنا او مثل رواية
من رواه عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة الظاهر انها عن مالك عن ابي الزناد عن الاعوج عن ابي هريرة مم معرفة ذلك مهم جدا لان يكون هنا الخطأ اذا علمنا ذلك ليس من الفرو وانما ممن هو دونه
نعم واذا كان بنفس الاسناد الذي عند القضاعي فقد يكون او يغلب على الظن ان الخطأ من الفروي وظاحه كلام بن حجر ان رواية الفروي التي علقها ذكرها معلقة انها انا بالزناد لان هو
يشرح آآ كلام يشرح عفوا الحديث الذي ساقه البخاري باسناده نعم فهو كما هو معلوم يتكلم عن الاسناد وعن المتن فهنا لم يذكر مخالفة الفرو لغيره المهم الحديث صحيح ولكن ليس مالك عن سمية عن ابي صالح وانما مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة
ثم ساقه المصنف كما تقدم من طريق حماد ابن سلمة عن ثابت عن انس وقال رواه مسلم عن القعنبي وهو هكذا في صحيح مسلم عن القانبي عن حماد بن سلمة عن ثابت وحميد كلاهما عن
عن انس بن مالك رضي الله عنه فرواية آآ انس او حديث انس انما هو عند مسلم فقط وحديث ابي هريرة هو في الصحيحين نعم تفضل قال وجبت محبة الله على من اغضب فحلم. حدثنا ابو سعد احمد بن محمد الماليني وابو الحسن علي ابن منير. قالا حدثنا الحسن ابن رشيق قال
انا احمد ابن داوود ابن عبدالغفار وفي حديث ابن منير ابو الحسن احمد ابن داوود ابي صالح الحراني. قال حدثنا ابو مصعب قال حدثنا مالك عن يحيى ابن سعيد عن عروة
عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال وجبت محبة الله على من اغضب فحلم نعم طبعا هذا الحديث حديث باطل. هذا الحديث حديث باطل وليس بصحيح
واما المعنى فهو طبعا وجبت طب انا الله عز وجل لو ثبت هذا الخبر يوجب على نفسه ما يشاء جل وعلا ويحرم على نفسه ما يشاء. سبحانه وتعالى يوجب على نفسه تفضلا منه وتكوما
يعني مثل ما جاء في الصحيحين ان حق الله على العباد الا يعذب من لا يشرك به شيئا. فهذا الحق جعله الله عز وجل على نفسه تفضلا ونعم تفضلا وتكرما منه. نعم
فالله عز وجل يجيب على نفسه ما يشاء كما انه يحرم على نفسه. يا عبادي اني جعلت ماذا اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محواما. فلا تظالموا فحرم جل وعلا الظلم على نفسه سبحانه وتعالى
نعم فهذا الحديث له ثبت يكون وجبت محبة الله اي ان هذه المحبة جعلها الله جل وعلا على نفسه. ولا شك ان من كتم غيظه  اه منع غضبه وصبر لا شك ان هذا من الاعمال العظيمة
نعم ومن الامور التي ينبغي للانسان ان يجاهد نفسه عليها. ولذا تعلمون ما جاء في الصحيح عندما جاء رجل للرسول عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول الله شني؟ قال لا تغضب
نعم واما هذا الخبر فهو ليس بصحيح والعلة من احمد ابن داوود ابو صالح الحواني ومن ادلة بطلان الحديث ان الذي يضع الحديث لعل الابن طاروك ينتبه يحاول ان يأتي باسناد ماذا
باسناد كالشمس في الصحة كانه يريد ان يروج الحديث الذي وظعه وهو وهذا يكون سببا الى معرفة بطلان الحديث نعم فكيف ابو مصعب الزهري عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن عوة عن عائشة هذا اسناد كالشمس في الصحة في الاصل
كيف يركب على هذا الخبر الذي هو خبر باطل طبعا هذا من ادلة حفظ الله عز وجل لدينه فهذا الخبر باطل نعم. واما مثل ذلك ما سمعنا قبل قليل كيف عون
يتفوت عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة نعم فهذا اسناد ايضا الزهوي عن ابي سلمة عن ابي هريرة في قصة استسقاء النملة وان سليمان عليه السلام رجع وقال سقيتم بدعوة غيركم فلا شك انه مثل هذه الاسانيد باطلة ومن اسباب معرفة بطلانها
ان الذي يضعها يأتي باسناد كالشمس في الصحة. نعم تفضل وانا بعثت بجوامع الكلمة ونصرت بالرعب اخبرنا ابو الحسن علي بن ابراهيم الحوفي قال اخبرنا محمد بن عبدالله النيسابوري وقال اخبرنا احمد بن شعيب النسائي قال اخبرنا احمد
ابن عمرو ابن الشرح قال اخبرنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثت بجوامع الكلم ونصرت بالرعب
اخبرنا ابو الحسن علي بن موسى السمسار بن دمشق اخبرنا ابو زيد محمد بن احمد المروزي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال اخبرنا محمد بن اسماعيل البخاري قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن
عن مقيل عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكره نعم هذا الحديث حديث صحيح. وقد خرجه الشيخان نعم وفي هذا الحديث
انه قال عليه الصلاة والسلام بعثت بجوامع الكلم جوامع الكلم هو اللفظ المختصر الذي يجمع معاني ماذا؟ كثيرة. هذا هو جوامع الكلم لفظ مختصر يجمع معاني كثيرة والرسول عليه الصلاة والسلام كلامه هكذا
ولذا كما تقدم لنا لو جمعت احاديث عليه الصلاة والسلام المتون وحذفت الاسانيد وحذفت المتكور يعني تقريبا تجد يعني اربع مجلدات خمس مجلدات هذا كلامه عليه الصلاة والسلام طول المدة
التي كان من حين بعث عليه الصلاة والسلام الى ان توفاه الله ثلاثة وعشرين سنة في شريعة كاملة قد بعثه الله عز وجل بها الى قيام ماذا؟ الى قيام الساعة
وهي للانس وللجن وآآ في كل الازمان الى قيام الساعة هذه الشريعة فلا شك ان هذا يعني شيء قليل وهذا من ادلة حفظ الله عز وجل لدينه نعم فما تسمعون ان هناك ان فلان يحفظ مئة الف حديث ومئتين الف حديث وكتب الف الف حديث
ليس المقصود هنا الف الف حديث كل حديث واحد من هذه الاحاديث مستقل عن الاخر. لا الحديث الذي يبون عن عشرة من الشيوخ الحديث الواحد مثلا البخاري وهو حديث عن عشرة عن عشرين من شيوخه
يقولون عشرين ماذا؟ حديث. حديث. يقولون عشرين حديثا ايضا الاثار عن الصحابة يدخلونها ضمن الاحاديث ما جاء عن التابعين يدخلون ايضا ضمن الحديث نعم يعني مثلا عندنا حديث من كذب علي متعمدا
الطبراني الف فيه جزءا كاملا الف فيه جزءا كاملا وعساك يمكن تقريبا يعني انا ذكرت ميتين اسناد او ثلاث مئة اسناد على بس متن من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعدا من النار
خمسة كلمات ولذا تجد ايضا احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام سطر نصف سطرين احاديث عليه الصلاة والسلام تجد انها سطر نصف او سطرين. لا تجد انها مئة سطر وعشرين سطر ثلاثين سطر. صفحات
غالب الاحاديث يعني حديث الاعمال بالنيات الذي هو يعتبر نعم لا شك ان يعني كما قال ابن مهدي ينبغي لكل شخص الف في في الف كتابا او او يعني في امر من الامور ان يبدأ بهذا الحديث فهو تعلمون ان شروط
ان انه يستوى الشرطاني للعمل احد هالشرطين على او على رأسهما الاخلاص فحديث الاعمال بالنيات انما هو سطرين. حديث الاعمال بالنيات انما هو سطرين. تقريبا فاحاديث عليه الصلاة والسلام قصيرة وهذا ادعى الى حفظها
وكان ايضا عليه الصلاة والسلام من هديه يكوم وهذا يكرر الحديث وهذا التكرار له ثلاثة اوجه الوجه الاول في نفس اثناء التحديث يعيد كان في حديث انس كان اذا سلم سلم ثلاثا. واذا تكلم بالكلمة تكلم ثلاثا. هذا الظاهر في نفس المجلس
او نفس الوقت هذا الوجه الاول من اوجه التكرار الوجه الثاني من اوجه التكرار انه يعيد الحديث في مناسبات يعيد الحديث في اكثر من مناسبة ويدل على هذا حديث عمرو بن عبس الذي في مسلم
عندما قيل له انك يعني انتبه في الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وانتبه لما تحدث قال لو لم اسمع هذا الحديث الا سبع مرات لما حدثت به او كما قال عمرو بن عبسة
فسمع هذا الحديث عدة مرات وتعلمون ان المدوس الذي يدوس يحتاج الى ان يعيد الموضوع ماذا نعم عدة مرات في مناسبات كل ما جاءت مناسبة نبه على هذا الامر. فكيف بنبي مرسل عليه الصلاة والسلام
ولذا تجد الحديث الواحد يعني قد تجد فيه بعض الاختلاف في اللفظ ولكن المعنى المعنى واحد المعنى واحد يعني هذا الاختلاف في اللفظ وايضا قد درس بعض اهل العلم لا يظن ان دائما هذا الاختلاف في اللفظ هو ان الرواة
تختلفوا لا يعني هذا نعم قد يكون سبب. سبب اخر مهم ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعيد نفس المعنى يعيد نفس المعنى فتجد احيانا قد يقع اختلاف بين ماذا اللفظين والمعنى ماذا؟ والمعنى واحد
الامر الثالث في التقوى تجد ان الاحاديث مختلفة من حيث اللفظ ولكن مؤداها ومعناها ماذا؟ واحد فايضا هنا اعاد المعنى ولم يعد اللفظ هنا عاد المعنى ولم يعد اللفظ فهزا
هذه الاوجه الثلاثة هي فيما يتعلق بالتكرار ولذا كلام ابو بكر البزار مهم على الاحاديث. كلام البزار احيانا يكون له جانبان. الجانب الاول يقول مثلا هذا المعنى لم يروى الا في هذا الحديث
واحيانا يقول هذا الحديث تفرد به فلان في فرق بين الاثنين تفرد به فلان هذا من حيث الاسناد هذا المعنى لم يروى هنا نفي للان ما هناك احاديث اخرى تؤدي نفس المعنى. الا ما جاء في ماذا
هذا الحديث الا ما جاء في هذا الحديث. البزاوي ينبه على هذا وهذا مهم جدا هذا مهم جدا. وانا يعني والناظر غيري انا وجدت والناظر غيري تجدون ان الاحاديث بحمد الله
اغلبهم متواجدون يعني ما يقال ان المتواتر قليل لا هو الغالب لكن المتواتر المعنوي المتواتر المعنوي هو الغالب فتجد الرسول عليه الصلاة والسلام ينبه كثيرا على نفس هذا المعنى نعم كذلك ايضا
اه ما يتعلق نعم اودت ان اقول شيئا نعم المهم يعني في اختلاف رواد تقدم الجواب عنه اختلاف الرواة تقدم عز وجل يقول المعنى واحد واحيانا يقول انفرد به فلان؟ اي نعم البزاوي تقدم لنا ان في فرق بيننا لم يرويه الا فلان واحيانا
ان يكون هذا المعنى نعم اردت ان اقول نعم ايضا تجد ان الاحاديث منتزعة من القرآن نعم تجد ان الاحاديث منتزعة من القرآن يعني مثلا الصلاة الابراهيمية اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وال ابراهيم. عندنا اكثر من اية عندنا قول
عز وجل يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. وعندنا ايضا ما جاء في الاية الاخرى رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت. اذا جمعت هذا وهذا نعم يعني الصلاة الابراهيمية منتزعة من ذلك
فتجد اكثر الاحاديث تجد انها منتزعة. من القرآن العظيم فهذا يدلك على انهما من مشكاة واحدة ولذا قال عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى نعم وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. ولعل يكون هناك تأليف انا لم اكف على تأليف. يعني على الاقل لو لو شخص انه
اتي بالف حديث منتزعة كمثال من القرآن العظيم ويرد هذه الاحاديث الى القرآن. ردا على الملحدين الذين الان يطعنون بالسنة النبوية فيأتي بعض الملحدين ويقول نحن القرآنيون هو يكذب هو لو كان يؤمن بالقرآن لامن لامن بالسنة. وما اتاكم الرسول فخذوه. نعم فلا وربك لا يؤمنون
حتى يحكموك فيما شجر بينهم وما ينطق عن الهوى. فهؤلاء يعني اما الحادا واما جهلا منهم. والجهل هو ويعني كلا الامرين الجهل مع نعوذ بالله مع سوء النية والطوية نعوذ بالله من ذلك
قال عليه الصلاة والسلام ونصرت بالرعب. وجاء في حديث جابر انه نصر بالرعب عليه الصلاة والسلام من مسيرة ماذا؟ شهر كامل والمقصود مشيئة شهر كاملة يعني المسافة التي تقطع في شهر
فهو منصور عليه الصلاة والسلام من هذه المسافة ويلقى الرعب في قلوب اعدائهم من هذه المسافة البعيدة. وهل هذا لامته من بعده؟ الاقرب والله اعلم ان هذا لامته من بعده. ولذا لا يعلم
لا يعلم ان المسلمين اخذوا بالاسباب المعنوية والحسية وهزموا انما تحصل الهزيمة اما بمعصيتهم وبعدهم عن الله واما عدم يعني ايضا كل هذا عدم الاخذ بالاسباب الحسية او المعنوية. واما اذا استعدوا حس معنويا وحسيا
لا شك انهم منصورون. نعم لا شك انهم ولد الامام ابن تيمية في وقع في عندما وقع القتال من المسلمين والتتاعب في زمنه كان يقسم ويقول انكم منصورون يقولون قل ان شاء الله يقول ان شاء الله تحقيقا
لا تعليقا هو ما يعلم الغيب لكن شاب شاف بان الجيش الاسلامي قد قدم من مصر لنصرة دين الله. وللدفاع عن اراضي المسلمين وقد ايضا استعدوا حسيا فقال خلاص النصر نازل
فكان يقسم قسم بانكم منصورون نعم. الحديث لا يغلب الاكب انه هو مرسل والله اعلم مم نعم هذا الحديث كما تقدم الذي معنا حديث صحيح وقد ساقه المصنف في الاسناد الاول من طريق النسائي احمد بن شعيب هو
اي قال اخبرنا احمد بن عمرو بن الشرح وهو من قال اخبرنا بن وهب وهم منسقات الحفاظ عن يونس ابن عن ابي هريرة وهذا اسناد صحيح ثم ساقهم من طريق البخاري
من طريق الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عن ابن المسيب عن ابي هريرة نعم فهذان اسنادان الى ابن شهاب الاول يونس والثاني من طريق عقيل نعم. وهذا الحديث
ما تقدم قد خرجه الشيخان. نعم تفضل السلام عليكم قال نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدمور. اخبرنا احمد بن محمد بن محمد بن مرزوق قال اخبرنا حمزة بن محمد الحافظ. قال اخبرنا ابو عبدالرحمن النسائي قال
اخبرنا ابو صالح للمكي قال حدثنا فضيل بن عياض حاء واخبرنا ابو بكر محمد بن سعد الطائي قال اخبرنا احمد بن ابراهيم بن عبد الغني المسعود قال اخبرنا ابو علي ابن رزين الهروي
قال حدثنا محمد بن زنبور قال حدثنا فضيل بن عياض عن الاعمش عن مسعود بن مالك عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نصرت بالصبى
تعاد بالدبور اخبرنا ابو الحسن علي بن موسى قال اخبرنا ابو زيد ابن محمد ابن احمد المروزي قال اخبرنا محمد ابن يوسف ربي قال اخبرنا محمد بن اسماعيل البخاري قال حدثنا مسلم قال حدثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد
عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نصرت بالصبا واهلكت عهد بالدبور اخبرنا محمد بن الحسين النيسابوني قال اخبرنا العباس بن احمد الهاشمي قال اخبرنا عثمان بن عبدالله قال حدثنا عبد الله بن احمد قال حدثنا ابو بكر بن عياش
انعن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكره اخبرنا محمد واحمد الاصبهاني قال اخبرنا ابن شهريار وابن ريدة قال اخبرنا الامام الطبراني قال حدثنا محمود ابن محمد الواسطي قال حدثنا محمد بن ابان الواسطي قال حدثنا ابو عوانة
القتادة عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور. قال الطبراني لم يروه عن قتادة الا ابو عوانة تفرد به محمد ابن ابان
نعم احسنت طبعا هذا الحديث حديث صحيح وقد خرجه الشيخان في صحيحيهما وهذا الحديث هو ان نصرت بالصبا. هذه ريح وهذه ريح من اسباب النصر باذن الله واهلكت عاد بالدبور ايضا هذه ريح. ولكن هذه ريح عذاب
فاهلكت بها عاد نعوذ بالله من ذلك نعم هذا الحديث قد ساقه المصنف باربعة اسانيد  فالاسناد الاول من طريق النسائي  قال اخبرنا ابو صالح المكي قال حدثنا فضيل ابن عياض
ثم ساقهم ضيف محمد بن زنبور عن فضيل بن عياض عن الاعمش عن مسعود بن مالك عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وهذا اسناد صحيح ثم ساقهم من طريق البخاري
قال حدثنا مسلم هذا مسلم ليس صاحب الصحيح وانما مسلم ابن ابراهيم الاجدي الفراهيدي وهو ثقة مشهور عن شعبة عن الحكم بن عتيبة عن مجاهد عن ابن عباس وهذا طريق اخر الى ابن عباس
ثم ساقهم من طريق عبد الله بن احمد نعم طبعا عبد الله بن احمد هذا ليس عبد الله ابن الامام احمد لانه قال حدثنا ابو بكر بن عياش فعبدالله بن احمد لم يدوك ابو بكر وابن عياش
تا ينظر من هو؟ المهم ابو بكر بن عياش رواه عن الاعمش فخالف فضيل بن عياض فجاء له عن ابي صالح عن ابي هريرة والاول اصح لان فضيل بن عياض
لا شك انه اوثق من ابي بكر ابن عياش. ثم ساقه باسناد رابع من طريق محمد ابن ابان الواسطي انا بعوان عن ابي قتادة عن انس وهذا الاسناد نعم هذا الاسناد لا يصح
هذا الاسناد لا يصح نعم  عزة محمد بن ابان الواسطي نعم  تفضل فهل يعجب ربك من الشاب ليست له صبوة اخبر عبدالرحمن ابن عمر التجيبي او اخبرنا قال انبأنا احمد بن محمد بن زياد قال اخبرنا احمد بن مصون الرمادي وقال حدثنا سعيد ابن
وتنابيع شانت عن عقبة ابن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يعجب ربك من الشاب ليست له صبوة نعم  نعم طبعا محمد بن ابان الواسطي قد تكلم فيه وهذا الحديث كما قال الطبراني تفود به
تفاوض به فما زال تفاوض لا يقبل ويكفينا الاسناد السابق اول الطرق السابقة قال يعجب يعجب ربك من الشاب ليست له صبغة يعني الاصل في الشاب ان له ماذا له صبوة هذا الاصل في الشام ولذا جاء في الصحيحين في السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله شاب
ليس نعم شاب نشأ في طاعة الله نعم فمن حين ينشأ وهو في طاعة الله هذا لا شك هذا ميزة على الذي بعد ذلك هداه الله عز وجل الذي ينشأ من حين ينشأ وهو في طاعة الله هذا له ميزة
له ميزة حتى الذي دعته امرأة ذات منصب وجمال. نعم. فهذا له ميزة على غيره على الذي هدي فيما بعد هداه الله عز وجل فيما بعد. ولكن طبعا هذا الخبر لا يصح لنا فيه عبدالله بن لهيعة. وهو لا يحتج به
نعم احسن الله اليكم قال كما تكونون يولى عليكم اخبرنا هبة الله بن ابي غسان الفارسي قال حدثنا عبدالملك بن حسان البكاري. قال حدثنا محمد بن ابراهيم بن عمران الجوري او الجوري قال اخبرنا احمد بن ابراهيم العثمان ابن المثنى ابو المثنى الباهلي وان اباه وعمه محمد ابن يحيى حدثاه
قال اخبرنا الكرماني بن عمرو قال حدثنا المبارك بن فضالة عن الحسن عن ابي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كما تكونون يولى او يؤمر عليكم نعم هذا الخبر لا يصح
قال ابن حجر في تخريج حديث الكشاف قال وفي وفي اسناده الى مبارك اي بن فضالة اي ابن فضالة مجاهيل وقال ابن طاهر ومبارك اي ابن فضالة وان ذكر بشيء من الضعف طبعا راجع انه صدوق. فالتهمة
من رواه عنه فان فيهم جهالة فهذا الخبر لا يصح هذا الخبر لا يصح نعم تفضل احسن الله اليكم قال يبعث الناس يوم القيامة على نياتهم اخبرنا عبد الرحمن ابن عمر المعدل قال
اخبرنا احمد بن ابراهيم بن جامع قال حدثنا علي ابن عبد العزيز قال حدثنا عاصم ابن علي قال حدثنا اسحاق ابن يوسف عن شريك عن ليث عن طاووس ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث الناس يوم القيامة على نياتهم
نعم هذا الاسناد ايضا لا يصح لان فيه ليث وهو ابن ابي سليم واما المعنى فهو صحيح. يبعث الناس على نياتهم انما الاعمال بالنيات. والانسان يؤاخذ بنيته اذا كان جازما
بهذه النية ومنعه مانع الانسان فيما يتعلق بالنية في في العمل السيء  عندنا ثلاثة صور انسان نوى وجزم يعمل الشر. مثلا السرقة جاء لكي يسرق فوجد الحرس عند الباب هذا مؤاخذ ولا غير مؤاخذ؟ مؤاخذ حتى انه لم يشرك
ولذا في الحديث الصحيح القاتل والمقتول في النار. قالوا يا رسول الله هذا القاتل قد قتل يعني فما بال المقتول؟ قال كان حريصا على قتل صاحبه. يعني لولا انه قتل لما
لولا انه قتل لقتل نعم فاخذ نعوذ بالله بنيته الصورة الثانية التي لا يكتب لا له ولا عليه انسان همه بسيئة يرحمك الله. ثم تركها. تركها ليس خوفا من الله. ولا تركها لانه لم
والعياذ بالله لم يحصل له هذا الشيء فهذا لا له ولا عليه الصورة الثالثة التي انسان هم بسيئة وتكتب له حسنة. اذا تركها لمن؟ لله. لله. اذا تركها لله فانها
تكتب حسنة كما جاء النص على ذلك في الحديث نعم لا شك ان الناس يبعثون على نياتهم. هذا الاسناد الذي معنا فيه ليث هو ابن ابي سليم لا يحتج به. وشريك
فيه ضعف ولكن الراوي عنه اسحاق بن يوسف الازرق وهو ثقة وقد سمع منه من كتابه فبقيت العلة في ليث ولكن جاء هذا الحديث من وجه اخر عن جابر ولعل يخرج هذا الاسناد الذي عند ابن ماجة والحاكم الان
طيب نقرأه ولا؟ يلا نعم. ومحمد ابن يحيى بن جابر هذا عن ابي هريرة الشافي اللي دان جابر طيب هذا نفس الاسناد طريق جابر. يقول حدثنا احمد جابر احد يتجاوبه ايه
فقال ابن ماجة حدثنا زهير بن محمد قال اخبرنا زكريا بن عدي قال اخبرنا شريك عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر  عن شريك عن من شريك عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر. هذا اسناد ابن ماجة. مم. ورواه احمد قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا بعض اصحابنا عن الاعمش عن ابي سفيان عن
نجابرك من مات على شيء بعثه الله عليه طبعا هذا طريق شريك عن الاعمش هذا لا يصح شبيك شبيك عن الاعمش هذا لا يصح وقد يكون هذا من جملة الاختلاف على شريك. هذا قد يكون من جملة الاختلاف على شريك
واخرجه احمد تقول؟ نعم احمد قال حدثنا ابو معاوية مم. قال حدثنا بعض اصحابنا عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر وان يحقق هذا المبهم قد توبع اخرجه ابو يعلى والحاكم والبغوي من طريق ابي معاوية عن الاعمش بهذا الاسناد باسقاط مبهم
لكن لم يصرح ابو معاوية بالسماع من الاعمش واخرجه مسلم وابو يعلى وابو عوانة وابن حبان والحاكم من طرق على الاعمش به قال له يا عمش ايضا نفس الاسناد. عن ابي سفيان عن جابه. نعم. مم. طبعا هذا الاسناد فيه بعض اصحاب ابي معاوية ولم
يسمه فمثل هذا لا يحتج به وما جاء باسقاطه لا الصواب انه بينه وبين الاعمش بعض اصحابه نعم تفضل اقرأ اللي بعده   قال يبعث شاهد زور يوم القيامة ملغا لسانه في النار اخبرنا ابو الفتح محمد بن الحسين العطار قال حدثنا كعب بن عمرو بن النظر البرخي قال حدثنا علي بن الحسن
الرازي قال حدثنا محمد ابن ادريس قال حدثنا عبد السلام ابن صالح ابو الصلتقي قال حدثنا علي بن موسى عن علي او عن ابيه عن عن ابائه عفوا علي ابن موسى عن ابيه عن ابائه متصلا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث
لنزول يوم القيامة مورغا لسانه في النار كما يولدغ الكلب لسانه في القدر هذا طبعا باطل وتقدم لنا ان علي بن موسى الرضا رحمه الله لا يثبت عنه خبر فما يرويه عن عن ابيه عن اجداده لا يصح بهذه السلسلة خبر ولا حديث
فهو حديث باطل وعبد السلام ابن السلط لا لا يحتج به والله هو نعم جاء عدة نعم احاديث كما تعرف انه يبعثون على نياتهم نعم فهذا نعم بالحديث صحيح. نعم لكن هل الاسانيد كما تقدم لا تخلو من كلام
نعم  صلاة رحم الله امرأ اصلح من لسانه. اخبرنا ابو مسلم محمد بن احمد البغدادي قال اخبرنا ابو بكر محمد بن القاسم الانباني قال حدثني ابي قال حدثنا ابو منصور الصغاني
قال حدثنا يحيى بن هاشم الغساني قال حدثنا اسماعيل بن ابي خالد عن مصعب بن سعد قال مر عمر بن الخطاب رضي الله عنه بقوم يرمون نبلا فعاب عليهم فقال
يا امير المؤمنين ان قوم متعلمين فقال لحنكم علينا اشد من سوء رميكم. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رحم الله امرءا اصلح من لسانه نعم هذا ايضا حديث باطل
وفيه يحيى بن هاشم الغساني وقد اتهم. نعم تفضل رحم الله عبدا قال فغنم او سكت فسلم اخبرنا ابو محمد اسماعيل ابن رجاء العسقلاني قال حدثنا ابو احمد محمد بن محمد القيصراني قال حدثنا الخرائطي قال حدثنا
عمر ابن شبتة قال حدثنا سالم بن نوح قال حدثنا يونس عن الحسن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحم الله عبدا قال فغنم او سكت فسلم واخبرنا محمد بن حسين النيسابوري يعرف بابن الطفال. قال اخبرنا القاضي ابو طاهر محمد بن احمد قال حدثنا ابو احمد محمد ابن عباس ابن
املاء قال قال حدثنا عبد الجبار بن عاصم قال حدثنا اسماعيل بن عياش عن عمارة بن غزية عن ابن سبرة انه سمعه وهو يحدث عن ثابت البناني عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرار رحم الله امرءا تكلم فغنم او سكت فسلم
نعم ايضا هذا الخبر لا يصح بالنسبة للاسناد الاول هذا مرسل الحسن هو ابن ابي الحسن البصري فهذا اسناد مرسل واما بالنسبة للاسناد الثاني فهو ايضا لا يصح لان ابو اسماعيل بن عياش عن عمر ابن غازية وهو مدني. ورواية اسماعيل ابن عياش عن
المدنيين لا تصح او عن الحجازيين لا تصح بل هي ضعيفة. وينظر ابن صبرة من هو هذا. كان عبدالملك بن صبرة ينظر ابن صبغة من هذا المهم هذا الخبر لا يصح
نعم ولعلك تقف عند هنا
