اللهم اغفر لنا ولشيخنا وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا ارحم الراحمين. امين اما بعد فباسانيدكم رحمنا الله واياكم الى الامام ابي عبد الله محمد ابن سلامة القضاعي قال
رحم الله المتخللين من امتي في الوضوء والطعام اخبرنا ابو محمد عبدالرحمن ابن عمر التجيبي قال اخبرنا احمد ابن ابراهيم ابن جامع قال حدثنا علي ابن عبد العزيز قال حدثنا محمد بن عبد الله الرفاشي
قال حدثنا رباح بن عمرو قال حدثني ابو بحر رجل من بني فارس عن ابي سورة ابن اخي ابي ايوب عن ابي ايوب قال ربما خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رحم الله المتخللين في الوضوء والطعام
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وعليه نتوكل ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين  اما بعد فهذا الحديث حديث باطل وهو رحم الله المتخللين من امتي في الوضوء
التخلل في الوضوء هو ادخال الاصابع في خلل اللحية واما في الطعام فهو اخراج بقايا الطعام من الاسنان  هذا الحديث كما تقدم حديث باطل ابو محمد التجيبي مر علينا من قبل وهو من اهل العلم والفضل
وايضا احمد ابغاه ابن ابراهيم بن جامع قد مر علينا من قبل. وانه لم يجرح بشيء فمثله مقبول او رواية وتقدم لنا قاعدة في ذلك ان انه من كان بعد ثلاث مئة
فهذا لا يشترط فيه ان يقال عنه ثقة نعم يكفي انه سمع ولم يتكلم في سماعاته واما علي بن عبد العزيز البغوي فهو من الحفاظ واما محمد ابن عبد الله وقاش البصري فهو ثقة. ولعل ابو عبد الرحمن يصوب الذي عنده. رياح ابن عمو. ليس رباح رياح
ويا حبن عمرو بالياء وهو رياح بن عمرو القيسي كان من العباد وكان قليل الحديث قال ابو زرعة صدوق وتكلم فيه ابو داوود نعم قال حدثني ابو بحر رجل من بني فارس وفي نسخة من بني دارس. بدل بني فارس
وهذا كما تلاحظون انه لا يعرف عليكم السلام سواء من بني فارس او داوس انا بسورة ابن اخي ابي ايوب هذا ضعيف فهذا الحديث حديث باطل نعم احسن الله اليكم
قال من شغله ذكري عن مسألتي اعطيته افضل ما اعطي السائلين اخبرنا ابو النعمان عبدالرحمن بن محمد الادفوي قال اخبرنا ابو الطيب احمد بن سليمان الجريري اجازة قال حدثنا ابو جعفر محمد بن جرير
الطبري الجريري او الجريري والله ظن الجبيري نسبة الى بن جميل. احمد بن سليمان الجريري اجازة قال حدثنا ابو جعفر محمد بن جرير الطبري قال حدثنا ابن وكيع واحمد بن مظهر المصيصي قال حدثنا ابو سفيان الحميري سعيد ابن يحيى
عن الضحاك بن حمرة عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه تبارك وتعالى قال قال جل وعز من شغله ذكري عن مسألتي اعطيته افضل ما اعطي السائلين
نعم هذا الحديث من شغله ذكري عن مسألتي اعطيته افضل ما اعطي السائلين هذا جاء من طرق ولكن هذه الطرق كلها متكلم فيها فنبدأ بالطريقة التي معنا الطريقة التي معنا
فيها الضحاك ابن حمرة وهو ضعيف وجاء ايضا من حديث عمر ذكره ابن حبان في كتاب في كتابه المجروحين في ترجمة صفوان ابن ابي الصفباء وقال منكر الحديث يروي عن الاسبات ما لا اصل له من حديث الثقات
والاسناد المشهور لهذا الحديث هو ما جاء من حديث عطية بن سعد العوفي عن ابي سعيد الخدري وهذا فيه عطية العوف لا يحتج به اسانيد هذا الخبر لا يصح منها شيء
وجاء عليكم السلام جا عند الدارمي وفيه محمد بن الحسن ابن ابي يزيد قال له ابن حجر ضعيف هذا في حديث ابي سعيد الخدري ولكن ليس في اسناد الترمذي محمد ابن الحسن ابن ابي يزيد
طلع لنا ابو عمو سناد التغمدي         نعم. يحدثنا محمد بن  ثم السلام حدثنا محمد بن الحسن الى الهمدان وابن محمد ابن الحسن. نعم ايه عن عطية عن عمرو ابن قيس عن عطية مم اذا في اسناد الترمذي ايضا محمد ابن الحسن وابن ابي يزيد وهو ضعيف وعطية
تكلم فيه محمد ابن الحسن من شيخه عمر ابن قيس ايه عمرو ابن قيس؟ نعم هذا محمد بن الحسن من ابي يزيد ليس هو محمد ابن الحسن الشيباني. هذا رجل اخر
شيخ محمد بن الحسن  ايه شكون قال ابو عيسى حديث حسن نعم فالخلاصة ان جميع طرق هذا الحديث لا يصح منها شيء ذكره ابن الجوزي في الموضوعات الحافظ ابن حجر قال هذا حديث حسن
ولكن كما تقدم كل اسانيد لا يصح منها شيء ففي تحسينه نضع وسؤال الله عز وجل منه ما هو فرض وذلك في الصلاة اهدنا الصراط المستقيم فسؤال الله الهداية هذا امر واجب. ولذا الفاتحة مفروضة في الصلاة
وايضا بين السجدتين تقول رب اغفر لي وهذا عند جمع من اهل العلم واجب من واجبات الصلاة والرسول عليه الصلاة والسلام قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاجتهدوا
في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم وقال عز وجل ادعوني فدعاء الله هذا واجب ولا ينشغل الانسان عن ذكر الله ان الدعاء بالذكر لان الذكر مطلوب والدعاء مطلوب. والدعاء من ماذا؟ من الذكر. من الذكر. الدعاء من الذكر. الدعاء من ذكر الله
سبحانه وتعالى وعندنا تعلمون الحديث الصحيح حديث النعمان ابن بشير الدعاء هو العبادة فجعل العبادة محصورة في الدعاء  هذا الخبر كما تقدم كل اسانيده لا يصح منها شيء والاسناد الذي معنا فيه الضحاك ابن حمرة كما تقدم لا يحتج به
النوع  قال ابى الله ان يرزق عبده المؤمن الا من حيث لا يعلم اخبرنا ابو محمد عبد الرحمن ابن عمر التجيبي قال اخبرنا احمد بن محمد بن زياد قال حدثنا احمد بن طاهر بن حرملة بن يحيى بن عبدالله بن حرمنة بن عمران التجيبي
قال حدثنا جدي حرمنة بن يحيى قال حدثني عمر ابن راشد المدني قال حدثنا مالك ابن انس عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جده قال اجتمع ابو بكر بكر وعمر وابو عبيدة ابن الجراح فتباروا في شيء فقال لهم علي رضي الله عنه انطلقوا بنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فلما وقفوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا جئنا يا رسول الله نسألك عن شيء فقال ان شئتم فاسألوا وان شئتم خبرتكم بما جئتم له وقال لهم جئتموني تسألوني عن الرزق من اين يأتي؟ وكيف يأتي ابا الله ان يرزق عبده المؤمن الا من حيث لا يعلم مختصر
هزا ايضا باطل هزا الخبر بل هو موضوع فيه عمر بن راشد المدني وهو متهم وقد تفاوض به عن مالك. نعم فهو خبر موظوع امنعه  قال كاد الفقر ان يكون كفرا وكاد الحسد ان يغلب القدر. اخبرنا هبة الله ابن ابراهيم الخولاني وقال حدثنا ابراهيم بن يوسف الصيدناني قال حدثنا محمد بن عمرو
العقيدي قال حدثنا ابراهيم بن عبدالله قال حدثنا ابو عاصم النبيل. الضحاك بن مخلد الشيباني قال حدثنا سفيان هو الثوري عن حجاج بن فرافصة عن يزيد وخاشعا انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
كهذا الفقر ان يكون كفرا وكاد الحسد ان يغلب القدر. واخبرنا هبة الله قال اخبرنا ابو سعيد الحسن بن الحسين بن عدان قال حدثنا ابو يعقوب ومحمد بن احمد النحوي البغدادي النحوي ببغداد قال حدثنا إبراهيم بن عبدالله قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا سفيان عن الثوري عن يزيد
الرفاشي عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وذكره نعم طبعا هذا ايضا باطل يزيد ابن ابانا وقاشي واهي الحديث. فهذا خبر باطل كما تقدم وفيما يظهر ان ابا جعفر العقيلي ذكر هذا في ترجمة
يزيد ابن ابان ولعل نتأكد لان المصنف قد ساقه في الاسناد الاول من طريق محمد ابن عمرو العقيلي وهو ابو جعفر  فلعل ان نتأكد نعم  ايه اضعف اضعف ثم السلام
شف يا طارق الضعفاء الكبير العقيلي   ايه لعلم ترجمة يزيد ابن ابان  ترجمة عمرو بن عمر معمر بن زايد عن الاعمش ولا يتابع على حديثه. مم  ثم ساق اسنادا عن معمر عن الاعمش
ثم وعن الاعمش عن زيد بن وهب عن عمر بن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كاد الفقر ان يكون كفرا وكاد الحسد ان يغلب القدر ثم ساقه من حديث يزيد الرقاش
كما ذكر من بعد ايش قال؟ مم هذا علة حديث عمر بن الخطاب واما حديث الاعمش فقد روي عن علي بن الحكم الفلاني عن عطاء عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام
انت وفي الاول بدا قال واول ما بدأ بدأ مع مر ابن زائدة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابن عباس. مم. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كتم علما يعلمه
او الجم يوم القيامة بالجام من نار ثم قال وعن الاعمش عن زيد ابن وهب عن عمر ابن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كاد الفقر ان يكون كفرا وكان الحسد ان يغلب القدر
ثم قالوا هذا الحديث حدثناه ابراهيم بن عبدالله وساق بالاسناد الذي ذكره المصنف. مم ثم قال هذا علة حديث عمر بن الخطاب واما حديث الاعمش فقد روي عن علي بن حكم البناني عن عطاء عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام
بترجمة من الان معمر ابن زائدة مم  نعم   فاذا هذا الاسناد فيه يزيد ابن ابان وقاشي وهو واهل حديث نعم احسن الله اليكم قال خص البلاء بمن عرف الناس وعاش فيهم من لم يعرفهم
اخبرنا عبدالرحمن ابن عمر الصفار قال اخبرنا احمد ابن محمد ابن زياد قال حدثنا احمد ابن يحيى ابن خالد ابن حيان الرقيم قال حدثنا هارون ابن سليمان قال حدثنا خلف بن سهل
قال حدثنا يوسف بن عدي قال حدثنا عثمان بن سماك او سماك عن محمد بن اسحاق عن جعفر بن محمد عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خص البلاء بمن عرف الناس وعاش فيهم من لم يعرفهم
هذا ايضا خبر باطل ومعنى حتى معناه غير مستقيم وفي اسناده عثمان بن سماك قال العقيلي مجهول بالنقل ثم هو مرسل جعفر بن محمد عن ابيه اي محمد بن علي
ان الحسين بن علي بن ابي طالب المعروف بالباقر وهو تابعي واللي دعم ستة وخمسين توفي عام ثمانية عشر ومئة فهو ايضا بالاضافة الى ضعفه هو وامه ومتنه غير مستقيم
البلاء لم يخص بمن ذكر بهذه الصفة وانما البلاعة ويبتلى الانسان على حسب ماذا؟ على حسب دينه. نعم نعم فكلما كان الانسان اكسر دينا كلما كان البلاء اشد ولذا الانبياء
يبتلون ما لا يبتلى من دونهم. نعم قال يطبع المؤمن على كل خلق ليس الخيانة والكذب اخبرنا محمد بن احمد العصباني وقدم علينا مصر فقال حدثنا ابو الحسن ابن محمد ابن علي البغدادي وقال حدثنا عمر ابن محمد الزيات وقال حدثنا احمد ابن محمد ابن
قال حدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا علي ابن هاشم ابن البريد عن الاعمش عن ابي صالح عن مصعب بن سعد عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطبع المؤمن على كل خلة خلا الخيانة والكذب
شيخنا ابو محمد العبد الغني بن سعيد الحافظ في كتابه فقال حدثنا محمد بن سليمان بدمشق قال حدثنا محمد ابن خرين قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا سعيد ابن يحيى قال حدثنا المصافي عن محارب ابن دثار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
كما قال يطبع المؤمن على كل خلق ليس الخيانة والكذب اخبرنا ابو القاسم الحسن ابن محمد المعدل المعدل قال قرأ على الحسن ابن رشيق وانا اسمع قال حدثنا ما قيل له حدثكم او قال حدثنا احمد هو ابن محمد بن سلامة قال حدثنا داوود ابن غشين قال حدثنا علي بن هاشم ابن البريد قال سمعت الاعمى شيء يذكر عن ابي
اسعاف عن مصعب بن سعد عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل خلة يقبع المؤمن الا الخيانة والكذب نعم هذا الخبر ايضا ضعيف. وقد جاء باسانيد متعددة وكلها
متكلم فيها فنأتي الى الاسناد الذي معنا الاسناد الذي معناه داوود ابن رشيد وعلي بن هاشم هؤلاء كلهم ثقات وعلي بن هاشم صدوق والاعمش وابو اسحاق مصعب بن سعد بن ابي وقاص كلهم
ولكن علة هذا الاسناد هو ان علي بن هاشم ابن البريد تفرد برفعه قالت دار قطني وموقوفا اشبه الموقوف عفوا اشبه بالصواب وقال البزار ولا نعلم احدا اسنده الا علي بن هاشم عن الاعمش
اذا هو موقوف ما اسند مرفوعا الا علي بن هاشم واما غيره فقد وقفوه. ولذا قال الدعوة قطني والموقوف اشبه بالصواب هذا بالنسبة للاسناد الاول واما بالنسبة للاسناد الثاني ففيه الوصافي
وهو عبيد الله ابن الوليد الوصافي وهو متروك. نعم واما الاسناد الثالث فهو كلفه والاسناد الاول فاحمد بن محمد بن سلامة هو ابو جعفر الطحاوي. هو ابو جعفر الطحاوي  ولعله يعني ايضا
ازا تكلم عن هذا الكتاب يتكلم عن مصادر القاضي القضاعي مصادره في هذا الكتاب فمن جملة مصادره البخاري كما تقدم لنا يروي من طريقه والنسائي ايضا عدة احاديث وآآ ايضا
اه احمد ابن محمد ابن سلامة ابو جعفر الطحاوي نعم وغيرهم. ونعم وابو داوود ولكن بالذات ابن الاعرابي هو مكثم من طريق ابن الاعرابي نعم فالمهم هذا الخبر كما تقدم
لا يصح نعم طبعا رواه ابن ابي شيبة في الايمان ومن طريقه ابن ابي عاصم في السنة واحمد في المسند من حديث ابي امامة وهو منقطع طبعا وهو في الموطأ في الموطأ مرسل
ان يحيى بن سعيد الانصاري والمقطم مرسل ان يحيى بن سعيد الانصاري نعم تفضل السلام عليكم قال تبنون ما لا تسكنون وتجمعون ما لا تأكلون. كتب الي سهل بن ابي بكر الصجاعي بخطه واراني قد سمعته منه. قال حدثنا محمد بن الحسين
الصوفي وقال حدثنا ابو عمرو محمد بن احمد ابن حمدان قال حدثنا الحسن بن سفيان قال حدثنا محمد ابن المصفى قال حدثنا بقية عن عيسى ابن ابراهيم عن موسى ابن ابي حبيب عن الحكم ابن عمير. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكره مختص
الصلاة نعم طبعا ايضا هذا خبر باطل عيسى ابن ابراهيم قال البخاري متروك موسى بن ابراهيم هو الهاشمي متروك وموسى بن ابن ابي حبيب ظعفه ابو حاتم فهذا الخبر لا يصح والحكم بن عمير
اظنه تابعي اظنه تابعي فان كان كذلك فهو ايضا بالاضافة الى ما تقدم هو مرسل  بان نراجع الان الحكم ابن عمير وهذا الخبر سوف يأتي برقم سبع مئة وواحد وثلاثين
وهو بنفس الاسناد هو بنفس الاسناد. نعم ويأتي عفوا ويأتي ويأتي هذا الاسناد وليس هذا الحديث وانما بحديث اخر بحديث اخر نعم. ترجمة الاصابة طويلة شوي لكن اولها ايه قال الحكم بن عمير بالتصوير الثماني قال ابن ابي حاتم عن ابيه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث منكرة
يرويها عيسى ابن ابراهيم وهو ضعيف عن موسى بن ابي حبيب وهو ضعيف عن عمه الحكم قلت اخرج منها ابن ابي عاصم من طريق بقية عن عيسى بهذا الاسناد. مم. وقال عن الحكم وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فذكر حديثا
قال ابن منجة روى بقية بهذا الاسناد عدة احاديث قلت منها ما اخرجه من ابي خيثمة عن الحوط عن بقية ولفظ المتن الاثنان فما فوقهما جماعة قال بقي حدثت به سفيان فقال صدق او صدقة
ووجدت له راويا غير موسى. اخرج ابراهيم بن ديزين في كتاب سفين له من طريق العلاء ابي الجليل قال حدثنا شيخ من اهل الطائف له ثمانون سنة عن الحكم بن عمير الثماني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف بك يا ابا بكر اذا ولي
فذكر الحديث ما هو ما كمل طيب قال ووجدت لعيسى متابعا عن موسى في روايته عن الحكم اخرجه ابن السكن وروى ابو نعيم من وجه اخر عن موسى يتابع لعيسى عن موسى. نعم. مم. وجدت ان عيسى متابعا
عن موسى. مم. وفي رواياته عن الحكيم. مم. اخرجه ابن سكر ورواه ابو نعيم من وجه اخر عن موسى عن الحكم بن عمير وكان بدريا وقال ابو عمر الحكم بن عمير روى عن النبي صلى الله عليه وسلم اثنان فما فوقهما جماعة
مخرج حديثه عن اهل الشام ثم قال الحكم بالعمر الصومالي وثمانة من الازد شهد بدرا رويت عنه احاديث مناكير من حديث اهل الشام لا تصح كلام ابن عبد البو قبل المتابعة عند ابن السكن. اي ايش بعدها؟ قال والله ابو نعيم من وجه اخر عن موسى عن الحكم بن عمير وكان بدريا. مم
مم الشواهد ما طيب كيف ذكر في الشواهد ما اي نعم تقول ابو محمد  مم اذن صحبة الحكم بن عمير لم تثبت لم تثبت كل الاسانيد اليه غير صحيحة الصحبة لم تثبت. كل سانيد اليه
غير صحيحة فصحبته لم تثبت فهذه علة ايضا اخبر في هذا الخبر نعم السلام عليكم كيف اي نعم اي لا باطم حديث باطل متنه باطل تبنون ما لا تسكنون وتجمعون ما لا تأكلون
تقدمنا فيه عيسى بن إبراهيم وهو متروك وموسى ابن ابن ابي حبيب ابو حاتم فهذا خبر منكر. وان كان عيسى قد توضع نعم ام من مستقبل يوما لا يستكمله ومنتظر غدا لا يبلغه اخبرنا محمد ابن منصور ابن شيكان ابو عبد الله التستري. قال اخبرنا ابو الفضل بحر ابن ابراهيم ابن
القرقوبي قال حدثنا ابو سعيد الحسن ابن احمد ابن المبارك الطوسي قال حدثنا محمد ابن احمد ابن محمد ابن امية قال حدثنا ابي قال حدثنا ننفل عن سليمان الهنائي عن عبيد الله ابن عمران نافل عن ابن عمر قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا من الموت غايته ويا من القبر منزله ويا من
ستره ويا من التراب وساده ويا من الدود جيرانه ويا من المنكر والنكير زواره. يا ايها المودع غدا عرس انتهوا كم من مستقبل يوما لا يستكمله ومنتظر غدا لا يبلغه. لو نظرتم الى الاجل ومسيره لابغضتم الامل وغروره
هذا طبعا ايضا خبر موضوع باطل نوفل بن سليمان الهنائي منكر الحديث  وقد رواه باسناد كالشمس في الصحة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر وهذا من الادلة على بطلان ما رواه
فهو خبر موضوع باطل. وهذه الالفاظ ليست هي الفاظ لا تشبه الفاظ النبوة نعم فهذا خبر موضوع. نعم احسن الله اليكم قال عجبت لغافل ولا يغفل عنه وعجبت لمؤمل دنيا وعجبت لمؤمل دنيا والموت يطلبه وعجبت لضاحك ملء فيه ولا يدري اا رضى
ولا يدري ارضى الله ام اسخطه اخبرنا ابو القاسم يحيى بن علي بن محمد وابو عبدالله محمد بن الحسن بن عمر الناقد وقال حدثنا احمد بن محمد بن سلمة الخياش وقال حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن يونس قال
حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا ابي عن حميد عن عبد الله بن حارث عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجبت لغافل ولا يغفل عنه وعجبت للمؤمن
من الدنيا او لمؤمن دنيا والموت يطلبه لمؤمل لمؤمل دنيا والموت يطلبه وعجبت لضاحك ملء فيه ولا يدري ارضى الله ام اسخطه    نعم ايضا هذا خبر باطل وهو اشبه ان يكون
موقوفا على عبد الله بن مسعود وليس بمرفوع وجعلوا العلة في حميد هذا حميد عن عبدالله بن الحارث ذكره ابن حبان في المجروحين وقال منكر الحديث جدا يروي عن عبد الله ابن الحارث عن ابن مسعود بنسخة كأنها موضوعة
وقال ابن عدي حديث حميد ليست بمستقيمة فهو ايضا خبر باطل. نعم قال يا عجبا كل العجب للمصدق بدار الخلود وهو يسعى لدار الغرور. اخبرنا ابو محمد عبدالرحمن ابن عمر الصفار قال اخبرنا ابراهيم بن احمد بن فراس
قال حدثنا علي ابن عبد العزيز قال حدثنا ابو عبيد قال حدثنا مروان بن معاوية والنظر بن اسماعيل عن موسى الصغير عن عمرو ابن مرة عن ابي جعفر عبد الله ابن مسعود الهاشمي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عجبا كل العجب للشاك في قدرة الله
وهو يرى خلقه يا عجبا كل العجب للمكذب من نشأة اخرى وهو يرى الاولى. ويا عجبا كل العجب للمكذب بنشور الموت وهو يموت كل يوم وكل ليلة واحياء. ويا عجبا كل العجب للمصدق بدار الخلود وهو يسعى لدار الغرور. ويا عجبا كل العجب للمختال الفخور. وانما
ما خلق من نطفة ثم يعود جيفة وهو بين ذلك لا يدري ما يفعل ما يفعل به  نعم طبعا ايضا هذا قبر باطل او موضوع بقى يعني طبعا اه باطل هو بمعنى موضوع. نعم. يعني كان ابو عبدالرحمن يتحسس من باطل
اي وقد كلمني فيما سبق نعمون المحدثون نعم ابو حاتم وغيره فهذا خبر باطل. وهو موضوع نعم حتى قال في فتح الوهاب قال قلت ويا عجبا كل العجب لمن لا يخشى الله تعالى ولا يستحي من رسوله صلى الله عليه وسلم ويتجوأ هذه الجرأة في كذب على الله
ورسوله يعني يكتب هذا الخبر هو يقول يا عجبا يا عجبا ويا عجبا انك انت وضعت هذا نعم الخضع فهو نعم خبر باطل وموضوع نعم   وعبدالله بن المسوى عبد الله بن المسور الهاشمي متهم
عن ابي جعفر وعبدالله بن المسمر الهاشمي هذا متهم هو الذي وضع هذا الخبر لا يعني ولا تقريبا هذا تاعنا نعم وان كان هذا صحيح عمرو بن مرة نعم فهذا خبر باطل موضوع
نعم قال عجبا للمؤمن فوالله لا يقضي الله للمؤمن قضاء الا كان خيرا له اخبرنا عبد الرحمن ابن عمر التجيبي قال حدثنا احمد ابن ابراهيم ابن جامع قال حدثنا علي ابن عبد العزيز قال حدثنا ابن الاصبهاني قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن الحسين ابن عبيد الله
نهي عن ثعلبة عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجبا للمؤمن فوالله لا يقضي الله للمؤمن قضاء الا كان خيرا له  طبعا هذا لا يصح من حديث
انس ينظر من الحسين بن عبيد الله وثعلب ايضا من هذا لكن في صحيح مسلم في حديث صهيب  عجب اللي امر المؤمن ان امره كله نعم خيو نعم فهذا يغني عن هذا الخبر الذي معنا
نعم لنراجع من الحسين بن عبيد الله وثعلبة هو عند احمد راجع عند احمد        زائد احمد عفوي زوائد عبد الله. مم قال حدثنا نوح بالحبيب قال حدثنا حفص بن غياث بن طلق بن معاوية عن عاصم بن الاهون عن ثعلب بن عاصم عن انس بن مالك. مم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
للمؤمن لا يكن الله له شيئا الا كان خيرا له  عبد الله بن احمد قال حدثنا نوح بن حبيب. مم. قال حدثنا حفص بن غياث وبينطلقوا من معاوية. عن عاصم من الاحوال
عن ثعلبة بن عاصم شوف انه ثعلب بن عاصم مم  التابعين لكتاب الثقات. مم وصححه ابن حبان روى في صحيحه. مم هل وجد له تصريح بالسماح ثعلب او انس؟ ايه
نعم وجدتها في المسند من حديث احمد احسنت شو اسمك؟ حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثنا القاسم بن شريح عن ثعلبة قال سمعت انسا احسنت قال احمد حدثنا يحيى عن سفيان
قال حدثني القاسم بن شريح عن ثعلبة وانا سمعت انسا قال ابو حاتم عن القاسم بن شريح شيخ وذكره ابن حبان في الثقات مم شفى بالظياء المختارة فضيها من طريق عبد الله بن احمد باسناد السابق. مم ولا اتكلم بشيء
والله انه يبدو انه في خلط من كلام المحقق موجود بعدها اسناده صحيح بس ما ادري عنه من كلامه كم مرة الف وثمان مئة وسبعطعش شفه عندي طيب ابشر           قال كذا اخرجه ابو حاتم ورواه ابن معاوية عن حجاج عنه
وابو معاوية عن الحجاج عن من عن ثعلبة انطلق بنعيم قال اخبرنا ابو محمد عبد الله بن جعفر بن فارس عن محمد بن عاصم قال حدثنا الجوعفي الحسين بن علي عن زائد عن الحسين بن عبد الله قال حدثني ثعلب
مم ما هو معاوية   رواه المنطلق باعلى الموصل ايضا مم قال حدثنا زهير قال حدثنا جرير قال حدثنا الحسن ابن عبيد الله عن ثعلب عن انس. مم. الحسن بن عبيدالله ليس للحسين
هكذا الحسن هنا  الحسنة اذا يصوب ليس الحسين الحسن من عبيد الله    من طريق الحسن رواه الناد في الزهد وابو يعلب والبيهقي في شعب الايمان. مم والقضاة والضيافة والذهب ايضا باسناد في السيرة. هم
نعم عفوا هذا الان اسناد انس لا بأس به هذا الحديث من حديث انس لا بأس به قد رواه اكثر من واحد عنه اي عن ثعلبة وثعلبة وبن عاصم قال بو حاتم صالح الحديث وذكره ابن حبان في السقات وقد صوح بالسماع من انس
عند احمد وصحح طريق انس بن حبان واختاره الضياء المقدسي في المختارة فهذا يدل على قوته عنده هذا بالاضافة الى حديث صهيب الذي خرجه مسلم نعم قال اقتربت الساعة ولا يزداد الناس على الدنيا الا حرصا ولا تزداد منهم الا بعدا. اخبرنا عبدالرحمن بن عمر الصفار قال اخبرنا احمد بن ابراهيم بن جامع قال
حدثنا علي ابن عبد العزيز قال حدثنا هارون ابن معروف قال حدثنا مخلد ابن يزيد عن بشير يعني من سليمان النهدي عن سيار ابي الحكم عن طارق بن شهاب عن ابن مسعود
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتربت الساعة ولا يزداد الناس على الدنيا الا حرصا ولا تزداد منهم الا بعدا نعم لعلك تكوى مرة اخرى قال اقتربت الساعة ولا يزداد الناس على الدنيا الا حرصا. ولا تزداد منهم الا بعدا. اخبرنا عبد الرحمن بن عمر الصفار قال
اخبرنا احمد ابن ابراهيم ابن جامع قال حدثنا علي ابن عبد العزيز قال حدثنا هارون ابن معروف قال حدثنا مخلد ابن يزيد عن بشير يعني ابن سليمان النهدي عن سيار ابي الحكم عن طارق بن شهاب عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتربت الساعة ولا
يزداد الناس على الدنيا الا حرصا ولا تزداد منهم الا بعدا والله هذا طبعا القوات لا بأس بهم لكن احتاج الامر الى مراجعة ما لعل يواجه ابن عيم ماذا قال؟ لان قد خرجه ابو نعيم في الحلية
الحاكم صححه تعقبه الذهبي بان في اسناده بشير بن جازان قال المحقق رحمه الله وهو خطأ لا شك فيه وانما هو بشير بن سلمان وبشير بن سلمان ثقة ليس طبعا بن سليمان كما هو عندنا بشير بن سلمان الصواب بشير بن سلمان
خطر خطر فيصوب سليمان الى سلمان نتمنى نراجع والله ودنا نراجع الان اللي هو من كلام ابن عيم ماذا قال؟ طيب   قال غريب تفرد به مخلد مرفوعا موصولا ايه قريب
نعم هو لاقرب الله اعلم انه من كلام ابن مسعود رضي الله عنه هنا ابو نعيم يقول غريب تفرد به مخلد بن يزيد مرفوعا موصولا يعني كأن ايضا هناك من رواه منقطعا
فهذا الخبر لا يصح على حسب كلامه بنعيم لا يصح هو عند الطبراني بعد شو اسناد ابي نعيم قال حدثنا ابو يعقوب يوسف ابن ابراهيم ابن موسى السهمي. مم. قال حدثنا عبدالله بن محمد بن مسلم
قال حدثنا ابو عمر عبد الحميد ابن محمد ابن المستام قال حدثنا مخلد ابن يزيد. مم عندي طلباني في الكبير   تابعوني وبارك الله فيك تسعة الاف وسبع مئة وسبعة وثمانين
تسعة الاف وسبع مئة وسبعة وثمانون  نعم قال حدثنا علي ابن عبد العزيز وعبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثنا هارون ابن معروف قال حدثنا مخلد ابن يزيد. مم
نفس الاسناد اللي عندنا نعم   اذا هذا الخبر لا يصح على حسب كلام ابي نعيم كما تقدم. يقول تفرد به مخلد ابن يزيد ومخلد له بعظ الاوهام يقول تفرد به غريب
تفاوض به مخلد ابن يزيد مرفوعا موصولا يعني ان هناك من رواه موقوفا ومنقطعا  هذا معنى كلامه. نعم تفضل اللي بعده  قال ابو حاتم حديث منكر وين كلام ابو حاتم
وين كلام ابو حاتم؟ ها  هذا اللي بعد ابو ايوة حياتي وحياتي  ايه لا حنا الكلام على اقتربت الساعة ولا يزداد الناس على الدنيا الا حرصا ولا تزداد منهم الا بعد الكلام على هذا. وغير موجود في الكتاب شيخنا
منكم الطبعة الجديدة نعم ابو محمد نعم حتى معاه مع الاسف الطبعة الجديدة مم نعم نكمل نكمل نعم قال يهرب ابن ادم وتشب منه اثنتان الحرص على المال والحرص على العمر. اخبرنا احمد بن محمد الصوفي قال
حدثنا ابو سهل بشر بن احمد الاسفراني وقال حدثنا ابو قال حدثنا ابراهيم علي الذهني قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يهرم ابن ادم وتشب منه اثنتان الحرص على المال والحرص على العمر. رواه مسلم عن يحيى ابن يحيى وسعيد وسعيد
ابن منصور وكتيبة ابن سعيد كلهم عن ابي عوانة باسناد مثله وهو سعيد مم ان يحيى وسعيد وكتيبة. ايه رواه مسلم عن يحيى ابن يحيى وسعيد ابن منصور وكتيبة ابن سعيد كلهم عن ابي عوانة باسناده مثله. نعم طبعا هذا الحديث كما ذكر المصنف
قد خرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح فهو حديث صحيح هل مر علينا آآ اسناد له موصول بمسلم؟ مثل ما مثل ما يمر البخاري المصنف اعني  ماما ايه وانما يقول رواه مسلم ولا يذكر اسناده الى مسلم
والله لعل هذا يخرج لعل نقف عنده هنا ثلاث مئة وتسعين نقف عنده هنا ونكمل بمشيئة الله فيما بعد
